29. Церковное управление
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თავად უფალმა იესო ქრისტემ დაამყარა იერარქია ეკლესიაში. აირჩია თორმეტი მოციქული თავისი მოწაფეებიდან, მან მისცა მათ უფლებამოსილება ესწავლებინათ ხალხი, აღესრულებინათ ზიარებები და ემართათ ეკლესია და, გამოგზავნა მათზე სულიწმიდა, შეიმოსა მათთვის საჭირო ძალით. წმიდა მოციქულები იყვნენ სიტყვის პირველი და გარკვეული დროის განმავლობაში ერთადერთი მსახურნი, საიდუმლოების შემსრულებლები და ეკლესიის მღვდლები.
დროთა განმავლობაში მოციქულებმა ღვთის ნებისა და ეკლესიის მოთხოვნილებების მიხედვით აკურთხეს ჯერ დიაკვნები, შემდეგ პრესვიტერები და ბოლოს ეპისკოპოსები, რომლებსაც თანდათანობით გადასცემდნენ თავიანთი პასუხისმგებლობის ნაწილს. დიაკვნები ინიშნებოდნენ ეკლესიაში შემოსული შესაწირავის მისაღებად და გასავრცელებლად, მაგრამ ამავე დროს ისინი ემსახურებოდნენ ეპისკოპოსებსა და პრესვიტერებს საღმრთო მსახურებისა და ზიარების დროს, პრესვიტერები ასწავლიდნენ და ასრულებდნენ წმინდა მსახურებას ეპისკოპოსების მიხედვით; ეპისკოპოსებს ეკისრებოდათ პასუხისმგებლობა ეკონტროლებინათ ეკლესიაში წესრიგი, მეთვალყურეობდნენ სასულიერო პირებისა და ეკლესიის ყველა წევრის ქმედებებსა და ცხოვრებას და, ზოგადად, მოციქულთა შემდეგ უმაღლესს ესწავლათ, ემსახურებოდნენ და მართავდნენ ეკლესიას. მოციქულთა გარდაცვალების შემდეგ საეკლესიო ძალაუფლების სისრულე ეპისკოპოსებს გადაეცა და ისინი, თითოეული თავის ეპარქიაში, არიან ეკლესიის მეთაურები და მასში სამოციქულო მსახურების მემკვიდრეები.
ჯერ კიდევ სამოციქულო ხანაში, ეპისკოპოსებს შორის დაიწყო მიტროპოლიტებისა თუ რეგიონალური ეპისკოპოსების ძალაუფლება. წმიდა მოციქულთა 34-ე კანონი ავალდებულებს ეპისკოპოსებს პატივი სცენ პირველ მათგანს, ანუ მიტროპოლიტს და აღიარონ იგი მეთაურად. თუმცა, ეს იგივე წესი ავალდებულებს მთავარ ეპისკოპოსს არ მიიღოს რაიმე მნიშვნელოვანი თავისი რეგიონის ყველა ეპისკოპოსთან კონსულტაციის გარეშე. ამ მიზნით მიტროპოლიტებმა თავიანთი მხარის ეპისკოპოსები მოიწვიეს საბჭოებზე, რომლებიც ძველ დროში ყოველწლიურად ინიშნებოდნენ.
ეკლესიის გარე სტრუქტურა, ბუნებრივია, თავიდან რომის იმპერიის სტრუქტურას შეესაბამებოდა. ეპისკოპოსის კათედრა საეკლესიო თვალსაზრისით შეესაბამებოდა იმპერიის ე.წ. მიტროპოლიტი, რეგიონის მთავარი ქალაქი, ამაღლდა ქალაქურ ოლქზე, ხოლო ეპისკოპოსთა განყოფილებები დაჯგუფებული იყო მიტროპოლიტის, მთავარი რეგიონალური ქალაქის ეპისკოპოსის გარშემო. მაგრამ, გარდა რეგიონალური ქალაქებისა, რომის იმპერიაში არსებობდა ეგრეთ წოდებული საიმპერატორო ეპარქიები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ სპეციალურად სანდო პირს, რომელიც წარმოადგენდა ეპარქიის ტერიტორიებისთვის, როგორც ეს იყო, თავად იმპერატორს (ვიკარი, ან ვიცე-მეფე). მმართველობის ამ ძირითად ცენტრებთან დაკავშირებით, ამა თუ იმ ხარისხით დაიწყო საეკლესიო ადმინისტრაციის ცენტრები, რომლებიც მოგვიანებით საპატრიარქოების სახელით იყო ცნობილი. საპატრიარქოების უფლებებსა და უპირატესობებს ამტკიცებდა საეკლესიო კრებების ეკლესიის უმაღლესი ხელისუფლება. პირველ მსოფლიო კრებაზე დამტკიცდა რომის იმპერიის სამი ძირითადი ქალაქის ეპისკოპოსების: რომის, ალექსანდრიის და ანტიოქიის ძალაუფლების პრიმატი.
მათ პატივისცემით გაიგივებულია იერუსალიმის ეპისკოპოსი, რომელიც ამ მიზეზით გათავისუფლდა პალესტინის მთავარი ქალაქის კესარიის ეპისკოპოსზე დამოკიდებულებისგან. მეორე მსოფლიო კრებაზე იგივე ღირსების უპირატესობა მიენიჭა ახალი რომის ეპისკოპოსს, ანუ კონსტანტინოპოლის, რომელიც დღემდე არის დამოკიდებული მიტროპოლიტ ჰერაკლიუსზე 59 და ამ პატივით შერწყმული იყო მისთვის თრაკიის მთელი ოლქის მართვის უფლება.
გარდა იმისა, რომ ეს ქალაქები ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო იმპერიაში და იერუსალიმი, როგორც მაცხოვრის ტანჯვისა და აღდგომის ადგილი, მათი საეპისკოპოსო კათედრების აღზევებას შეუწყო ხელი შემდეგი გარემოებები: 1) საეპისკოპოსო კათედრა რომში, ალექსანდრიაში, ანტიოქიაში, იერუსალიმში და ძველ ბიზანტიაში დაარსდა და განიცადა ქრისტე მოციქულებმა. მაშასადამე, შემდგომ ხანებში ქრისტიანები კამათის შემთხვევაში აქ მიდიოდნენ (მაგალითად, კორინთელი ქრისტიანები წმიდა კლიმენტ რომელთან), თვლიდნენ, რომ წმინდა ტრადიცია განსაკუთრებით ცოცხალი და ერთგულად იყო შემონახული აქ. 2) ალექსანდრიასა და ანტიოქიაში არსებობდა ქრისტიანული სკოლები და მათგან გამოსული მწყემსები ბუნებრივად გრძნობდნენ დამოკიდებულნი მთავარეპისკოპოსზე, რომელიც მათი აღზრდის დროს იყო მათი მთავარი დამრიგებელი და ლიდერი. რომის უკან იდგა მთელი მსოფლიოს ყოფილი დედაქალაქის ხიბლი და კონსტანტინოპოლმა მოიპოვა უპირატესობა აღმოსავლეთის სხვა ქალაქებს შორის, რადგან ეს იყო ახალი რომი - იმპერატორის დედაქალაქი.
მეოთხე საეკლესიო კრებაზე საბოლოოდ დადგინდა წამყვანი ეპისკოპოსების უპირატესობები (რომლებიც აქამდე მთავარეპისკოპოსის წოდებას ატარებდნენ). მიტროპოლიტებისგან განსხვავებით, მათ დაიწყეს პატრიარქების წოდება. საპატრიარქოების თავდაპირველი დაარსებისას ისინი შემდეგნაირად იყო განაწილებული: რომის საპატრიარქოს უფლებამოსილება ექვემდებარებოდა იტალიას მის მიმდებარე კუნძულებთან ერთად, დღევანდელი საფრანგეთისა და გერმანიის ნაწილი, ჩრდილოეთ აფრიკა და, ამ ტერიტორიების გარდა, რომის საპატრიარქოს დაქვემდებარებაში იყო თესალონიკის ეგზარქოსი, რომელიც ვრცელდებოდა არქიპელაგოს ნაპირებამდე; პონტო, აზია და თრაკია ექვემდებარებოდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის უფლებამოსილებას, ე.ი.
მცირე აზია, გარდა კილიკიისა და ისაურიისა და ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე მდებარე მიწების ნაწილისა და, ამას გარდა, მას მიეცა უფლება დაედგინა ეპისკოპოსები ბარბაროსულ რეგიონებში, ამ რეგიონების ეკლესიად გადაქცევის შემთხვევაში; ეგვიპტე და ლიბია ალექსანდრიის პატრიარქის იურისდიქციას ექვემდებარებოდა; ანტიოქიის საპატრიარქოს შემადგენლობაში შედიოდა მცირე აზიის რეგიონები - კილიკია და ისაურია, სირია, ფინიკია ხმელთაშუა ზღვაზე და მესოპოტამია; პალესტინა და არაბეთი იერუსალიმის პატრიარქს ეკუთვნოდა.
მაგრამ რაც არ უნდა ამაღლებული იყო მიტროპოლიტებისა და პატრიარქების უფლებები სხვა ეპისკოპოსებზე, მათ შორის განსხვავება მხოლოდ საეკლესიო მმართველობას ეხებოდა: ეს არის სხვადასხვა ტიპის ერთი ხარისხის - საეპისკოპოსო. ამ უმაღლესი წმინდა ხარისხის გამორჩეული უფლებები - პრესვიტერებისა და დიაკვნების (და ერთობლივად ეპისკოპოსების) ხელდასხმა, ეკლესიების კურთხევა, ანტიმენები და ქრისტესი - ეკუთვნოდა და ეკუთვნის თანაბრად ყველა ეპისკოპოსს. პატრიარქების საეკლესიო მმართველობის უფლებები უფრო მაღალია, ვიდრე სხვა ეპისკოპოსებისა და მიტროპოლიტების უფლებები, მაგრამ ხუთივე პატრიარქს აქვს თანაბარი უფლებები და მხოლოდ რიცხვითი რიგით იწოდებოდა რომის პატრიარქი პირველი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მეორე, ალექსანდრიის პატრიარქი მესამე, ანტიოქიის პატრიარქი მეოთხე და იერუსალიმის პატრიარქი60. მაგრამ პატრიარქების თანაბარი უფლებების მიუხედავად, მართავდნენ მათ მინდობილ რეგიონებს, ეს რეგიონები, თავდაპირველი განაწილების დროსაც კი, არათანაბარი იყო მოცულობითა და მოსახლეობით. მაგალითად, რომის და კონსტანტინოპოლის პატრიარქების ტერიტორიები უფრო დიდი და დასახლებული იყო, ვიდრე დანარჩენი სამი პატრიარქის ტერიტორიები.
და მართვის მეთოდები, გაბატონებული ლეგენდების და ადგილობრივი გარემოებების მიხედვით, ასევე განსხვავებული იყო. პაპი კონსტანტინოპოლის პაპთან შედარებით ნაკლებად იყო დამოკიდებული იმპერატორზე, რომელიც რომიდან შორს ცხოვრობდა. ალექსანდრიის პატრიარქი, რომლის რეგიონში არ იყო მიტროპოლიები, ბევრად უფრო ახლოს იყო მის დაქვემდებარებულ ეპისკოპოსებთან, ვიდრე ანტიოქიის და იერუსალიმის პატრიარქები, სადაც პატრიარქსა და ეპისკოპოსებს შორის იყვნენ მიტროპოლიტები. დროთა განმავლობაში მოხდა სხვადასხვა ლოკალური და ისტორიული მოვლენა, რომლის მიხედვითაც, პატრიარქების ტერიტორიები ან მოცულობითა და მასშტაბით შემცირდა, ან გაიზარდა. მსოფლიოში მოხდა უდიდესი მოვლენები, როგორიცაა ახალი ხალხების ევროპაში შეჭრა, დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა, მუჰამედიზმის წარმოქმნა და უჩვეულოდ სწრაფი და ფართო გავრცელება, რამაც მთლიანად შეცვალა ქვეყნებისა და ხალხების მდგომარეობა და არ იმოქმედა საპატრიარქოების პოზიციაზე.
ყველა ამ ადგილობრივი და ისტორიული გართულებისა და აჯანყების შედეგი იყო ის, რომ ეკლესიის ისტორიის მე-2 პერიოდის ბოლოს - საეკლესიო კრებების პერიოდი - რომის პაპის ტერიტორია გავრცელდა დასავლეთ ევროპასა და ჩრდილოეთ აფრიკაში; კონსტანტინოპოლის პატრიარქების ტერიტორია ასევე ძალიან ვრცელი იყო, მაგრამ ისინი თავიანთ ქმედებებში შეზღუდულნი იყვნენ კონსტანტინოპოლის იმპერატორების მიერ, რომლებმაც ეკლესიაში აღძრა საშიში და მავნე ხატმებრძოლი მოძრაობა; ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის პატრიარქების რეგიონები უკიდურესად შემცირებული და შეზღუდული იყო და მუჰამედელი მმართველების ქვეშ იყო.
ეკლესიისთვის ამ უკიდურესად შემაშფოთებელი პერიოდის განმავლობაში, ეკლესიაში დომინანტური პრეტენზიები დაიწყო განსაკუთრებით პაპების მხრიდან.
- რომელიც ბიზანტიაზე თავისი ყოფილი ძალაუფლების ხსოვნას დღემდე გადასცემს კვერთხს კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ამ წოდებაზე ამაღლებისთანავე.
- რომის პატრიარქს პაპი ერქვა. დიდი ხნის განმავლობაში სხვა ეპისკოპოსებსაც ასე ეძახდნენ. და დღემდე ეს სახელი გვხვდება ალექსანდრიის პატრიარქის ტიტულში. Papa არის ბერძნული სიტყვა და ნიშნავს მამას და შეიძლება გამოყენებულ იქნას ყველა ეპისკოპოსზე. უძველესი დროიდან მღვდლებსაც კი მამებს უწოდებდნენ. როგორც სპეციალური ოფიციალური სახელი, იგი თავდაპირველად მიიღეს ალექსანდრიელმა პატრიარქებმა და მათგან უკვე ნასესხები იყვნენ რომაელებმა. V საუკუნეში სახელი პაპი ზოგადი გაგებით მოიპოვა დასავლეთის ბევრ ეპისკოპოსს შორის. უკვე მე-11 საუკუნეში პაპმა გრიგოლ VII-მ გამოაცხადა, რომ ეს ტიტული მხოლოდ რომის ეპისკოპოსს ეკუთვნოდა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: