29. Церковное управление

Самият Господ Иисус Христос установил йерархия в Църквата. Избрал дванадесет апостоли измежду Своите ученици, Той им даде властта да учат народа, да извършват тайнствата и да управляват Църквата и, като им изпрати Светия Дух, ги облече с необходимата за това сила. Светите апостоли били първите и за известно време единствени служители на Словото, извършители на Тайните и свещеници на Църквата. С течение на времето апостолите, според волята Божия и нуждите на Църквата, ръкополагат първо дякони, след това презвитери и накрая епископи, на които постепенно прехвърлят част от своите задължения. Дяконите бяха назначени да приемат и разпределят приноси, които идват в Църквата, но в същото време те служеха на епископите и презвитерите по време на извършване на божествени служби и тайнства, презвитерите преподаваха и извършваха свещени служби в зависимост от епископите; Епископите имаха отговорността да наблюдават реда в Църквата, да наблюдават действията и самия живот на духовенството и всички членове на Църквата и като цяло, най-висшето право след апостолите да учат, служат и управляват Църквата. След смъртта на апостолите пълнотата на църковната власт преминава към епископите и те, всеки в своята епархия, са глави на Църквата и приемници на апостолското служение в нея. Още в апостолската епоха силата на митрополитите или регионалните епископи започва да нараства сред епископите. 34-ият канон на светите апостоли задължава епископите да почитат първия от тях, тоест митрополита, и да го признават за глава. Това същото правило обаче предписва на главния епископ да не предприема нищо важно без консултация с всички епископи от неговия регион. За тази цел митрополитите свикваха епископите от своята област на събори, които в древността се назначаваха ежегодно. Външната структура на Църквата, естествено, първоначално е била в съответствие със структурата на Римската империя. Епископската катедра в църковно отношение съответства на т. нар. градски окръг в империята. Митрополията, главният град на региона, се издигаше над градския район, а отделите на епископите бяха групирани около митрополита, епископът на главния областен град. Но в допълнение към регионалните градове в Римската империя е имало така наречените имперски епархии, които са били под ръководството на специално доверено лице, което е представлявало за областите на епархията, така да се каже, самия император (викарий или вицекрал). Във връзка с тези главни центрове на управление в една или друга степен започват да се формират центрове за църковна администрация, по-късно известни под името патриаршии. Правата и предимствата на патриаршиите бяха одобрени от висшата власт в Църквата на Вселенските събори. На първия Вселенски събор е утвърдено първенството на властта на епископите на трите главни града на Римската империя: Рим, Александрия и Антиохия. С тях се приравнява по чест епископът на Ерусалим, който по тази причина се освобождава от зависимост от епископа на главния град Кесария в Палестина. На Втория вселенски събор същата чест беше дадена на епископа на Новия Рим, т. е. на Константинопол, който и до днес е зависим от митрополит Ираклий 59, и с тази чест му беше съчетано правото да управлява цялата област Тракия. В допълнение към значението на тези градове като най-важните в империята и Ерусалим като място на страданието и възкресението на Спасителя, следните обстоятелства биха могли да допринесат за възхода на техните епископски седалища: 1) Епископските седалища в Рим, Александрия, Антиохия, Йерусалим и древна Византия са създадени от самите апостоли: тук те проповядват и страдат за Христос. Ето защо в следващите времена християните се обръщаха тук в случай на спорове (например коринтските християни към Свети Климент Римски), вярвайки, че Светото предание е особено живо и вярно съхранено тук. 2) Имаше християнски училища в Александрия и Антиохия и пасторите, произлизащи от тях, естествено се чувстваха зависими от архиепископа, който беше техният главен наставник и водач по време на тяхното възпитание. Зад Рим стоеше очарованието на бившата столица на целия свят, а Константинопол придоби първенство сред другите градове на Изтока, защото беше Новият Рим - столицата на императора. Предимствата на водещите епископи (които досега имаха титлата архиепископи) бяха окончателно определени на Четвъртия вселенски събор. За разлика от митрополитите те започват да се наричат ​​патриарси. При първоначалното установяване на патриаршиите те са били разпределени по следния начин: властта на Римската патриаршия е подчинена на Италия с прилежащите й острови, част от днешна Франция и Германия, Северна Африка и освен тези области под властта на Римската патриаршия е Солунският екзархат, който се простира до бреговете на архипелага; Понт, Азия и Тракия били подчинени на властта на константинополския патриарх, т.е. Мала Азия, с изключение на Киликия и Исаурия, и част от земите на Балканския полуостров, като в допълнение към това му е дадено правото да ръкополага епископи във варварските области, в случай на обръщане на тези области към Църквата; Египет и Либия са били под юрисдикцията на Александрийския патриарх; Антиохийската патриаршия се състоеше от областите на Мала Азия - Киликия и Исаурия, Сирия, Финикия на Средиземно море и Месопотамия; Палестина и Арабия принадлежаха на патриарха на Йерусалим. Но колкото и да са извисени правата на митрополитите и патриарсите над другите епископи, разликата между тях се отнася само до църковното управление: това са различни видове от една степен - епископска. Отличителните права на тази най-висша свещена степен - да ръкополага презвитери и дякони (и колективно епископи), да освещава църкви, антименсии и миропомазване - принадлежаха и принадлежат еднакво на всички епископи. Правата на църковно управление на патриарсите са по-високи от тези на другите епископи и митрополити, но и петимата патриарси имат равни права и само в числов ред патриархът на Рим се нарича първи, патриархът на Константинопол втори, патриархът на Александрия трети, патриархът на Антиохия четвърти и патриархът на Йерусалим пети 60 . Но въпреки равните права на патриарсите да управляват поверените им области, тези области дори при първоначалното си разпределение са били неравномерни по размер и население. Например областите на Римския и Константинополския патриарси са били по-големи и по-населени от областите на другите трима патриарси. И методите на управление, според преобладаващите легенди и местните обстоятелства, също бяха различни. Папата се чувстваше по-малко зависим от императора, който живееше далеч от Рим, отколкото папата на Константинопол. Патриархът на Александрия, в чийто регион не е имало митрополии, е бил много по-близо до подчинените му епископи, отколкото патриарсите на Антиохия и Йерусалим, където между патриарха и епископите е имало митрополити. С течение на времето се случват различни местни и исторически събития, според които областите на патриарсите или намаляват по обем и размери, или се увеличават. В света се случиха най-големите събития, като нашествието на нови народи в Европа, падането на Западната Римска империя, появата и необичайно бързото и широко разпространение на мохамеданството, което напълно промени положението на страните и народите и не можеше да не се отрази на положението на патриаршиите. Последствието от всички тези местни и исторически усложнения и катаклизми беше, че към края на 2-ри период от историята на Църквата - периодът на Вселенските събори - областта на папата се разпространи в цяла Западна Европа и Северна Африка; областта на патриарсите на Константинопол също беше много обширна, но те бяха ограничени в действията си от императорите на Константинопол, които събудиха в Църквата опасно и вредно иконоборческо движение; регионите на патриарсите на Александрия, Антиохия и Йерусалим бяха изключително намалени и ограничени и бяха под властта на мохамедански владетели. По време на това изключително тревожно време за Църквата, претенциите за господство в Църквата започнаха да се проявяват особено от страна на папите. - Който, в памет на предишната си власт над Византия, все още предава жезъла на Константинополския патриарх при издигането му в този сан. – Римският патриарх се е наричал папа. Дълго време така се наричали и други епископи. И до днес това име се среща в титулатурата на Александрийския патриарх. Папа е гръцка дума, означаваща баща, и може да се приложи към всеки епископ. От древни времена дори свещениците са били наричани бащи. Като специално официално название първоначално е възприето от александрийските патриарси, а от тях вече е заимствано от римските. През 5 век името папа в общия смисъл се среща сред много епископи на Запад. Още през 11 век папа Григорий VII постановява тази титла да принадлежи изключително на епископа на Рим. Може да се интересувате от: