28. Происхождение монашества. Основатели его на Востоке и Западе. Значение монашества

Јеванђеље од свакога захтева морално добар живот, али у исто време некима, посебно ревним за побожност, даје упутства како да граде савршенији живот. Тако је, на пример, свакоме дозвољено да ступи у законит брак, а хришћански брак се освећује светом тајном, али се савршенијим сматра онај ко је сачувао девичанство у чистоти и целомудрености. Сваком је заповеђено да део своје имовине да сиромасима, али је већи подвиг када неко сву своју имовину преда сиромасима. Од самог настанка Хришћанске Цркве, многи од верника су се трудили да постигну највише духовно савршенство: неки су се добровољно одрекли своје имовине и раздали је сиромасима; други, угледајући се на Пресвету Богородицу, Светог Јована Крститеља, апостоле Павла, Јована и Јакова, полагали су завет девствености и проводили време у непрестаној молитви, посту и уздржању. Такви подвижници били су познати у Цркви под именом подвижници. Али у прва два века аскетизам у свим својим облицима није био организована појава: подвижници су живели одвојено једни од других и нису формирали никакво посебно друштво са одређеном повељом. Крајем трећег века аскетизам је почео да добија одређенији карактер. Хришћански подвижници сматрају да је живот удаљен од света погоднијим за испуњавање завета. Стога напуштају градове и села и насељавају се у планине и пустиње. Такви подвижници који су се повукли из света називани су анахоритима (од грчког „испосник”) и јеремитима (од грчког „испосник”). Страхоте прогона од Декија биле су нека спољашња мотивација за овај покрет, али се са престанком гоњења жеља хришћанских подвижника за усамљеношћу још више појачала. У данима мира, са преласком многих незнабожаца у Цркву, строгост живота хришћана почела је да слаби, а то је и подстакло ревнитеље побожности да траже спасење у пустињи. Монаштво је првобитно настало на Истоку. Египат се сматра његовом домовином; њен отац и оснивач је Антоније Велики. Антоније Велики је рођен око 250. године од племенитих и богатих родитеља који су га васпитавали у побожности. Са осамнаест година остао је без родитеља и остао сам са сестром, која је била на његовом чувању. Једног дана је ишао у цркву и размишљао о светим апостолима, како су оставили све да иду за Господом. Он улази у храм и чује јеванђеоске речи: „Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај имање своје и дај га сиромасима; и имаћеш благо на небу, и дођи и следи за мном“ (Матеј 19:21). Антонију су ове речи погодиле као да их је Господ изговорио њему лично. Антонијев први чин после овога био је да се одрекне наследства после својих родитеља у корист сиромашних становника свог села, али Антоније је био у недоумици коме ће оставити сестру. Забринут овом мишљу, он други пут улази у храм и тамо поново чује речи Спаситеља упућене њему: „Не брини се за сутра, јер сутра ће се бринути за своје: доста је сваком дану његова брига“ (Матеј 6,34). Антоније поверио своју сестру познатим њему хришћанским девицама и напустио град и дом да живи у самоћи и сам служи Господу. Уклањање Светог Антонија из света није се догодило изненада, већ постепено. Најпре је боравио у близини града код једног старца који је живео у самоћи, и покушавао да га у свему подражава. Посетио је и друге пустињаке који су живели у околини града и послушао њихов савет. Већ у то време постао је толико познат по својим подвизима да су га називали „пријатељем Божјим“. Тада одлучује да оде даље, позива старца са собом и, када је овај одбио, опрашта се од њега и настањује се у једној од гробних пећина. Један од његових пријатеља му је с времена на време доносио храну. Најзад, Свети Антоније потпуно одлази из насељених места, прелази реку Нил и насељава се у рушевинама војног утврђења. Шест месеци је доносио са собом хлеб, а након тога га је добијао од пријатеља само два пута годишње кроз рупу на крову. Немогуће је описати колико је искушења и подвига претрпео овај велики подвижник. Патио је од глади и жеђи, од хладноће и врућине. Али најстрашније искушење пустињака, према самом Антонију, налази се у срцу: ово је чежња за светом и узбурканост мисли. Свему су се додавала искушења и страхоте од демона. Понекад се свети подвижник исцрпљивао и био спреман да падне у малодушје. Тада се или јавио сам Господ или послао анђела да га охрабри. "Где си био, добри Исусе? Зашто ниси дошао први да окончаш моју патњу?" – плакао је Антоније када му се Господ, после једног тешког искушења, јавио. „Био сам овде“, рече му Господ, „и чекао сам док нисам видео твој подвиг“. Једном, усред страшне борбе са својим мислима, Антоније је повикао: „Господе, желим да се спасем, али ми мисли не дозвољавају. Одједном види неког сличног њему како седи и ради, па је устао и почео да се моли, па је опет сео да ради. „Учини ово и бићеш спасен“, рекао му је анђео Господњи. Антоније је већ живео двадесет година у својој самоћи, када су неки од његових пријатеља, сазнавши где се налази, дошли да се населе око њега. Дуго су му куцали на врата и тражили да им изађе из добровољног затвора; Коначно су одлучили да разваљују врата када их је Ентони отворио и изашао. Изненадили су се што у њему нису нашли трагове исцрпљености, иако је себе подвргао највећим невољама. Небески мир је завладао у његовој души и одразио се на његовом лицу. Смирен, уздржан, подједнако пријатељски настројен према свима, старији је убрзо постао отац и ментор многима. Пустиња је оживела: у планинама свуда унаоколо појавила су се пребивалишта монаха; многи су певали, читали, постили, молили се, радили и служили сиромасима. Свети Антоније није дао својим ученицима никаква одређена правила за монашки живот; старао се само о томе да у њих унесе побожно расположење, да им усади приврженост вољи Божијој, молитву, одрицање од свега земаљског и неуморни труд. Али Антоније, у самој пустињи, био је оптерећен гомилом и тражио је нову самоћу. „Где желиш да бежиш?“ – чуо се глас са неба када је на обали Нила чекао чамац да побегне од људи. „У Горњу Тебаиду“, одговори Ентони. Али исти глас му је приговорио: "Било да допловиш до Тебаиде или доле до Буколије 53, нећеш имати мира ни тамо ни овде. Иди у унутрашњу пустињу." Тако се звала пустиња која се налазила близу обала Црвеног мора. Антоније је отишао тамо, пратећи Сарацене у пролазу. После три дана путовања, пронашао је дивљу, високу планину са извором воде и неколико палми у долини. Настанио се на овој планини. Овде је обрађивао малу њиву, тако да сада нико није имао потребу да му долази и доноси хлеб. С времена на време посећивао је братију. Камила је носила хлеб и воду да одржи своју снагу током ових тешких путовања кроз пустињу. Међутим, поштоваоци Светог Антонија открили су и његову последњу самоћу. Они који су тражили његове молитве и упутства почели су да му долазе у великом броју. Доносили су му болесне: молио се за њих и исцељивао их. Свети Антоније је живео у пустињи око седамдесет година; против своје воље почео га је стидети горда помисао да је старији од свих овде. Замолио је Бога да отклони ову мисао од њега и добио је откривење да се један пустињак настанио у пустињи много раније од њега и да је служио Господу дуже од њега. Антоније је рано ујутру устао и отишао да тражи овог светом непознатог подвижника. Ходао сам цео дан и нисам срео никога осим пустињских животиња. Пред њим се ширио огроман простор, али он није губио наду. Рано ујутру поново је отишао. Пред очима му је бљеснула вучица која је трчала према потоку. Свети Антоније приђе овом потоку и угледа у близини пећину. На звук његових корака врата пећине су се чврсто затворила. До поднева свети Антоније је кроз врата дозивао непознатог подвижника и тражио да му покаже лице. Најзад су се врата отворила и у сусрет му је изашао веома стар човек, потпуно бео са седом косом. Био је то свети Павле из Тебе. Већ је живео у пустињи око деведесет година. После братског пољупца, Павле је упитао Антонија: у каквом је стању људски род? Каква влада у свету? Да ли су још остали идолопоклоници? Крај прогона и тријумф хришћанства у Римском царству била је добра вест за њега, али је појава аријанства била горка. Док су старији разговарали, сишао је гавран к њима и положио хлеб. „Господ је великодушан и милостив“, узвикнуо је Павле, „колико сам година сваки дан од Њега примао пола хлеба, а сада је за твој долазак послао цео хлеб. Ујутру следећег дана Павле је открио Антонију да ће ускоро отићи из света; стога је замолио Антонија да му донесе мантију епископа Атанасија (познатог по својој борби за православље против аријанске јереси) како би њоме прекрио своје остатке. Антоније пожури да испуни жељу светог старца. Вратио се у своју пустињу у великом узбуђењу и на питања братије могао је само да каже: „Ја сам грешник, још увек сам себе сматрао монахом! Видео сам Илију, видео сам Јована, видео сам Павла на небу. На повратку за Светог Павла видео га је ношеног на небо, међу мноштвом анђела, пророка и апостола. „Зашто ме, Павел, ниси чекао? - узвикнуо је Ентони. "Препознао сам те тако касно, а ти одлазиш тако рано!" Међутим, када је ушао у Павлову пећину, затекао га је ћутљив и непомичан на коленима. Антоније је такође клекнуо и почео тихо да се моли. После неколико сати молитве, био је уверен да се Павле не миче јер је мртав. Побожно је опрао тело и замотао Атанасија у хаљину. Одједном су се појавила два лава и својим канџама ископали прилично дубок гроб, где је Антоније сахранио светог подвижника. Свети Антоније се упокојио 356. године у 106. години живота и за своје подвиге стекао титулу Великог. Монах Антоније је основао пустињачко монаштво. Неколико пустињака, под вођством једног ментора (авва, хебрејска реч значи „отац“), живели су одвојено једни од других у колибама или пећинама (манастирима) и одавали се посту, молитви и труду за себе и сиромашне (плетење корпи, простирки итд.). Неколико манастира, уједињених под влашћу једног авве, названо је манастиром. Али још за живота Антонија Великог појавио се други вид монашког живота. Подвижници су се сабрали у једну заједницу, сваки је по својој снази и способностима вршио трудове на заједничку корист и придржавали се истих правила. Такве заједнице су се звале ценовије, или манастири. Аве ових заједница почели су да се називају архимандритима. Монах Пахомије Велики је поштован као оснивач ценобитског монаштва. Основао је и први метох, где је његова сестра била прва игуманија. У својим манастирима увео је одређена правила која су била обавезујућа за све. Основи ове повеље били су: целомудреност, смирење, одрицање од свега земаљског и беспоговорна потчињавање Ави. Монаси су живели у групама по троје у свакој келији, радили су ручне радове и заједно јели храну. Сви су имали исту одећу (доњи лан – туника без рукава, горњи део од коже, на глави капа за косу – кукул, на ногама сандале). Неколико пута на дан, дању и ноћу, уз звук трубе или звона, монаси су се нечујно хрлили у цркву. Овде су читали Свето писмо, слушали упутства старца, молили се и певали псалме. У недељу се појавио презвитер из суседног села, одслужио литургију и причестио монахе 54 . Сви су ишли на посао у реду и тишини, заједно са својим претпостављеним. Без благослова старца нико се није усуђивао да започне нови посао или да се пресели из једног места у друго. Посао који је обављао један или други брат није припадао њему, већ читавој заједници. Храна се узимала једном – у подне и састојала се од хлеба, поврћа, воћа; У недељу је била вечера. Да би се монаси увек придржавали свих ових правила, монах Пахомије је одлучио да прво не прима оне који желе да уђу у манастир, као после једногодишњег суђења. На таквим принципима основано друштво монаха за живота Светог Пахомија нарасло је на 7.000, а сто година после њега на 50.000 људи. Отприлике у време када се Антоније повукао на пусте обале Црвеног мора, а Пахомије основао Тавенијски конак, један од Антонијевих ученика, Амон, основао је ново уточиште за монахе недалеко од Александрије, на гори Нитрија 55. До краја 4. века било је и до 50,00 монака50. Иза планине је почела огромна либијска пустиња. Када се усамљеност горе Нитрије показала недовољном, Амон је, по благослову монаха Антонија, преселио келије у ову пустињу, и од тада се ова пустиња почела називати келијама. Још даље од горе Нитрије стајао је манастир 56, где је египатски монах Макарије започео свој монашки живот. Овде није било стазе. Пут до монаха нашли су пратећи звезде. Један од ученика Светог Антонија, Иларион, пренео је монаштво у своју отаџбину – Палестину и основао манастир у близини Газе. Одавде се монаштво проширило по Палестини и Сирији. Василије Велики, који је на крају свог школовања посетио манастире у Палестини и Египту, засадио је монаштво у Кападокији и дао му строго одређена правила, која су постала универзална на Истоку. Један од подвижника 5. века, Савва Освећени (тј. који је спојио чин свештеника са звањем монаха), основао је манастир у Јерусалиму, у стени, код потока Кидрона, и овде увео строго дефинисану богослужбену повељу. Источно монаштво је нашло посебно уточиште на Гори Олимпији и Светој Гори. На овој другој (дужине преко 30 верста и пречника 20) налази се око 20 манастира, до 800 скитова и око 8.000 подвижника. Овде можете видети различите примере монашког живота – од забачених пећина и келија до препуних лавра. Одавде нам је монаштво дошло у Русију. Испосништво и живот у заједници су најчешћи видови монаштва на Истоку. Али осим ових типова познати су и стубови и безумље о Христу. Оснивач прве је Свети Симеон, рођени Сиријац, који је живео у 5. веку. Много година се трудио у молитви, не напуштајући стуб и изложен свим променама у ваздуху. Свети јуродиви су настојали да савладају главни корен свих грехова – гордост, а углавном гордост ума. Имајући високу духовну просвећеност, понекад поседујући изванредно световно образовање, они су намерно преузимали изглед обичних људи да не би изазвали похвале за себе. Од светих јуродивих посебно је познат Свети Андреј 57, који је за своје смирење награђен виђењем Богородице у Влахернској цркви, које се Црква сећа на празник Покрова Пресвете Богородице. Монаштво се са Истока проширило на Запад. Свети Атанасије Велики је, током свог боравка тамо, описао живот Светог Антонија Великог и код многих побудио жељу да се угледају на његов подвижнички живот. Исти утицај на ревнитеље побожности имао је и чувени учитељ западне Цркве, блажени Јероним, својом биографијом светог Павла Теванског. Многи племенити Римљани, мушкарци и жене, напустили су свет ради усамљеничког живота у пустињи. Али Свети Бенедикт Нурсијски (рођ. 480, умро 543), оснивач касније чувеног манастира Монте Касино, посебно је поштован као отац и организатор монаштва на Западу. Западном монаштву је дао другачији, практичнији правац. Он није захтевао од својих следбеника оне невоље које су монаси претрпели на Истоку, већ им је заповедао само пристојност, уздржање и труд. Међу радовима згодним за монаха указао је на преписивање књига. Дакле, унутар бенедиктинских зидина сачувана су многа дела светих отаца и дела класичне антике. И поред тога што су се монаси повукли из света да би постигли највише морално савршенство, монаштво је имало велики благотворан утицај на оне који су живели међу светом и задржава га до данас. Само један поглед на живот монаха, одвојених од свега земаљског, дао је и даје светским људима осећај шта његов небески позив захтева од хришћанина и где је његово право отачаство. Слава живота и подвига пустињских светитеља привукла је к себи многе људе, тражећи упуту и ​​утеху. Из целог римског света хрлили су ревнитељи побожности да виде овај дивни живот подвижника. Посетиоци су се од њих не само учили побожности, већ су и другима причали о њима и записивали њихова дела и речи. Зборници дела и изрека светих подвижника постали су поучне књиге и морална упутства за све хришћане. Помажући духовне потребе својих ближњих, монаси нису одбијали, када су били у прилици, да служе њиховим привременим потребама. Зарађујући храну за себе радом, делили су средства за живот сиромашнима. При манастирима су постојали домови у којима су монаси примали, хранили и одмарали луталице. Милостиња се слала из манастирских манастира на друга места: затвореницима који чаме у затвору, онима који су били у сиромаштву у време глади и других недаћа. Али главна непроцењива служба монаха за друштво је у непрестаној молитви коју врше за Цркву, отаџбину, живе и мртве: „Монаси су жртву Богу од друштва, које, предајући их Богу, од њих сачињава своју ограду. У манастирима, посебно обредним, целовитим и дуговечним. Овде цвета лепота свештеничке цркве. непресушни извор назидања за мирјане“. 58 Промовишући духовно и физичко благостање верника, монаштво је допринело ширењу вере Христове и коначном пагу паганства. Високи живот монаха изненадио је и саме незнабошце и за њих је био доказ светости хришћанске религије. Антоније Велики је својим јединим доласком у Александрију, по сведочанству светог Атанасија, обратио у веру Христову онолико незнабожаца колико их је било у другим временима годишње. Монаси су били ревносни сарадници пастира у борби против јеретика. Код њих је свети Атанасије више пута налазио уточиште од својих прогонитеља, и они су га подржавали усред туга његових. Сами монаси су се јављали у најпотребније време за борбу против јеретика и неустрашиво осуђивали светске моћнике за одступање од Цркве и Православља (Преподобни Исак – цар Валент). Видевши високу побожност монаха и њихову духовну мудрост, архипастири су почели да их уздижу на свештене степене. Потом се значај монаштва још више повећао. Из реда монаха почели су да их превасходно, а потом и искључиво, уздижу на највиши свештени степен епископства, а дух монаштва, у коме су васпитани поглавари свештенства Цркве, делује преко њих благотворно и животворно на целокупни састав Православне Цркве. - Приморје на ушћу Нила, источно од Александрије. – Сам свети Пахомије није прихватио свештенство, а ни другима није дао да га приме из страха од духа среброљубља. – Име планине потиче од обиља нитрата, или шалитре. – Скет је назив области, што значи дуга и сува долина. – Живео у 10. веку (886–911). – Пречасни Теофан у „Оквир хришћанског моралног учења“, страна 499. Можда ће вас занимати: