28. Происхождение монашества. Основатели его на Востоке и Западе. Значение монашества

Evanghelia cere tuturor o viață bună din punct de vedere moral, dar, în același timp, pentru unii, mai ales pentru cei zeloși pentru evlavie, dă instrucțiuni despre cum să construiască o viață mai desăvârșită. Deci, de exemplu, oricui i se permite să încheie o căsătorie legală, iar căsătoria creștină este sfințită prin sacrament, dar cel care și-a păstrat fecioria în puritate și castitate este considerat mai desăvârșit. Fiecăruia i se poruncește să dea o parte din averea lor săracilor, dar isprava mai mare este atunci când cineva le dă săracilor toată averea lor. Încă de la începutul Bisericii Creștine, mulți dintre credincioși s-au străduit să atingă cea mai înaltă desăvârșire spirituală: unii au renunțat de bună voie la proprietatea lor și au împărțit-o săracilor; alții, imitând-o pe Veșnic Fecioara Maria, pe Sfântul Ioan Botezătorul, pe Apostolii Pavel, Ioan și Iacov, au făcut jurământ de feciorie și au petrecut timp în rugăciune neîncetată, post și abstinență. Astfel de asceți erau cunoscuți în Biserică sub numele de asceți. Dar în primele două secole, asceza în toate formele sale nu era un fenomen organizat: asceții trăiau separat unul de celălalt și nu formau nicio societate specială cu o carte anume. La sfârșitul secolului al III-lea, asceza a început să capete un caracter mai definit. Asceții creștini consideră viața departe de lume mai convenabilă pentru a-și îndeplini jurămintele. Prin urmare, părăsesc orașe și sate și se stabilesc în munți și pustii. Astfel de asceți care s-au retras din lume au fost numiți anahoreți (din greacă „pustnic”) și eremiți (din greacă „pustnic”). Ororile persecuției de la Decius au fost o motivație externă a acestei mișcări, dar odată cu încetarea persecuției, dorința de singurătate a asceților creștini s-a intensificat și mai mult. În zilele păcii, odată cu trecerea multor păgâni la Biserică, strictețea vieții creștinilor a început să slăbească, iar acest lucru i-a determinat și pe zeloții evlaviei să caute mântuirea în deșert. Monahismul a apărut inițial în Orient. Egiptul este considerat patria sa; tatăl și fondatorul ei este Antonie cel Mare. Antonie cel Mare s-a născut în jurul anului 250 din părinți nobili și bogați care l-au crescut în evlavie. La varsta de optsprezece ani si-a pierdut parintii si a ramas singur cu sora lui, aflata in grija lui. Într-o zi mergea la biserică și se gândea la sfinții apostoli, cum au lăsat totul pentru a-L urma pe Domnul. El intră în biserică și aude cuvintele Evangheliei: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă-o săracilor; și vei avea o comoară în ceruri, și vino și urmează-Mi” (Matei 19:21). Aceste cuvinte l-au lovit pe Anthony la fel de mult ca și cum ar fi fost rostite de Domnul lui personal. Primul act al lui Anthony după aceasta a fost să renunțe la moștenirea părinților săi în favoarea locuitorilor săraci ai satului său, dar Anthony era nedumerit cui și-ar lăsa sora. Preocupat de acest gând, el intră altă dată în biserică și aude din nou acolo cuvintele Mântuitorului care i-au fost adresate: „Nu-ți face griji pentru ziua de mâine, căci mâine se va îngrijora de lucrurile lui: de ajuns pentru fiecare zi este propria ei grijă” (Matei 6:34). Antonie și-a încredințat sora fecioarelor creștine cunoscute de el și a părăsit orașul și casa pentru a trăi în singurătate și a sluji singur Domnului. Scoaterea Sfântului Antonie din lume nu s-a întâmplat brusc, ci treptat. La început a stat lângă oraș cu un bătrân care trăia în singurătate și a încercat să-l imite în toate. A vizitat și alți pustnici care locuiau în vecinătatea orașului și le-a luat sfatul. Deja în acest moment a devenit atât de faimos pentru isprăvile sale, încât a fost numit „prietenul lui Dumnezeu”. Apoi hotărăște să plece mai departe, îl cheamă pe bătrân cu el și, când a refuzat, își ia rămas bun de la el și se instalează într-una din peșterile mormântului. Unul dintre prietenii lui îi aducea din când în când mâncare. În cele din urmă, Sfântul Antonie pleacă complet din locurile locuite, traversează râul Nil și se așează în ruinele unei fortificații militare. A adus cu el pâine timp de șase luni, iar după aceea a primit-o de la prieteni doar de două ori pe an printr-o gaură din acoperiș. Este imposibil de descris câte ispite și lupte a îndurat acest mare ascet. A suferit de foame și sete, de frig și căldură. Dar cea mai teribilă ispită a pustnicului, după însuși Antonie, se află în inimă: aceasta este dorul de lume și agitația gândurilor. La toate acestea s-au adăugat ispitele și ororile de la demoni. Uneori, sfântul ascet se epuiza și era gata să cadă în deznădejde. Apoi, fie Domnul Însuși S-a arătat, fie a trimis un înger să-l încurajeze. "Unde ai fost, bunule Isuse? De ce nu ai venit primul ca să-mi pui capăt suferinței?" - a strigat Antonie când Domnul, după o grea ispită, i s-a arătat. „Am fost aici”, i-a spus Domnul, „și am așteptat până am văzut isprava ta”. Odată, în mijlocul unei lupte groaznice cu gândurile sale, Anthony a strigat: „Doamne, vreau să fiu mântuit, dar gândurile mele nu mă lasă”. Deodată vede pe cineva asemănător cu el stând și lucrând, apoi s-a ridicat și a început să se roage, apoi s-a așezat din nou la muncă. „Fă aceasta și vei fi mântuit”, i-a spus îngerul Domnului. Antony trăise deja douăzeci de ani în singurătatea lui, când unii dintre prietenii lui, aflând de unde se află, au venit să se stabilească în jurul lui. Multă vreme i-au bătut la ușă și l-au rugat să iasă la ei din închisoarea de bună voie; În cele din urmă au decis să spargă ușile când Anthony le-a deschis și a ieșit. Au fost surprinși să nu găsească în el urme de epuizare, deși s-a supus celor mai mari greutăți. Pacea cerească domnea în sufletul lui și se reflecta pe chipul lui. Calm, rezervat, la fel de prietenos cu toată lumea, bătrânul a devenit curând tatăl și mentorul multora. Deșertul a prins viață: în munții de jur împrejur au apărut sălașuri de călugări; mulți oameni au cântat, au citit, au postit, s-au rugat, au lucrat și au slujit săracilor. Sfântul Antonie nu le-a dat ucenicilor săi reguli specifice vieții monahale; nu ținea decât să le insufle o dispoziție evlavioasă, să le insufle devotamentul față de voia lui Dumnezeu, rugăciunea, lepădarea de tot ce este pământesc și munca neobosită. Dar Anthony, chiar în deșert, era împovărat de mulțime și căuta o nouă singurătate. „Unde vrei să fugi?” - s-a auzit o voce din cer când aștepta pe malul Nilului ca o barcă să scape de oameni. — La Thebaida de Sus, răspunse Anthony. Dar aceeași voce i-a obiectat: "Fie că veți naviga până la Thebaid, fie că vă coborâți la Bucolia 53, nu veți avea pace nici acolo, nici aici. Du-te în deșertul lăuntric". Acesta era numele deșertului care se întindea lângă țărmurile Mării Roșii. Anthony s-a dus acolo, în urma sarazinilor care treceau. După trei zile de călătorie, a găsit în vale un munte sălbatic, înalt, cu un izvor de apă și câțiva palmieri. S-a stabilit pe acest munte. Aici a cultivat un câmp mic, astfel încât acum nimeni nu mai avea nevoie să vină la el să aducă pâine. Din când în când îi vizita pe frați. Cămila purta pâine și apă pentru a-și menține puterea în timpul acestor călătorii dificile prin deșert. Cu toate acestea, admiratorii Sfântului Antonie au descoperit și ultima lui singurătate. Cei care îi căutau rugăciunile și instrucțiunile au început să vină la el în număr mare. I-au adus pe bolnavi: s-a rugat pentru ei și i-a vindecat. Sfântul Antonie trăia în pustie de vreo șaptezeci de ani; împotriva voinţei lui, începu să fie stânjenit de gândul mândru că era mai bătrân decât toată lumea de aici. El i-a cerut lui Dumnezeu să îndepărteze acest gând de la el și a primit o revelație că un pustnic s-a stabilit în deșert mult mai devreme decât el și a slujit Domnului mai mult decât el. Anthony s-a trezit dimineața devreme și a plecat să-l caute pe acest ascet necunoscut lumii. Am mers toată ziua și nu am întâlnit pe nimeni, în afară de animale din deșert. Un spațiu imens se întindea în fața lui, dar nu și-a pierdut speranța. Dimineața devreme s-a dus din nou. O lupoaică i-a fulgerat în fața ochilor, alergând spre pârâu. Sfântul Antonie s-a apropiat de acest pârâu și a văzut o peșteră lângă el. La auzul pașilor lui, ușa peșterii se închise ermetic. Până la prânz, Sfântul Antonie a strigat pe ușă pe ascetul necunoscut și a cerut să-i arate chipul. În cele din urmă, ușa s-a deschis și un bărbat foarte bătrân, complet alb, cu părul cărunt, a ieșit în întâmpinarea lui. Era Sfântul Pavel de la Teba. Trăise deja în deșert de vreo nouăzeci de ani. După sărutul frăţesc, Pavel l-a întrebat pe Anthony: în ce stare se află neamul uman? Ce fel de guvern există în lume? Au mai rămas idolatri? Sfârșitul persecuției și triumful creștinismului în Imperiul Roman a fost o veste bună pentru el, dar apariția arianismului a fost amară. În timp ce bătrânii vorbeau, un corb a coborât la ei și a pus niște pâine. „Domnul este darnic și milostiv”, a exclamat Pavel, „de câți ani am primit o jumătate de pâine de la El în fiecare zi, dar acum, pentru venirea ta, El a trimis o pâine întreagă.” În dimineața zilei următoare, Pavel i-a arătat lui Antonie că în curând va pleca din lume; de aceea, l-a rugat pe Antonie să-i aducă mantia episcopului Atanasie (renumit pentru lupta sa pentru ortodoxie împotriva ereziei ariene) pentru a-și acoperi rămășițele cu ea. Antonie s-a grăbit să împlinească dorința sfântului bătrân. S-a întors în deșertul său cu mare emoție și la întrebările fraților nu a putut decât să spună: „Sunt un păcătos, încă mă consideram călugăr! L-am văzut pe Ilie, l-am văzut pe Ioan, l-am văzut pe Pavel în rai”. Pe drumul de întoarcere la Sfântul Pavel, l-a văzut dus la cer, printre o mulțime de îngeri, profeți și apostoli. „De ce, Pavel, nu m-ai așteptat? - a exclamat Anthony. „Te-am recunoscut atât de târziu și pleci atât de devreme!” Cu toate acestea, când a intrat în peștera lui Paul, l-a găsit tăcut și nemișcat în genunchi. Anthony a îngenuncheat și el și a început să se roage în tăcere. După câteva ore de rugăciune, a fost convins că Pavel nu se mișcă pentru că era mort. El a spălat cu evlavie trupul și l-a învelit pe Atanasie într-un halat. Deodată au apărut doi lei și au săpat cu ghearele un mormânt destul de adânc, unde Antonie l-a îngropat pe sfântul ascet. Sfântul Antonie a murit în 356 la vârsta de 106 ani și pentru isprăvile sale a câștigat titlul de Mare. Călugărul Antonie a fondat monahismul pustnic. Câțiva pustnici, sub îndrumarea unui singur mentor (abba, cuvântul ebraic înseamnă „tată”), trăiau separat unul de celălalt în colibe sau peșteri (mănăstiri) și se dedau la post, rugăciune și muncă în folosul lor și al săracilor (țesând coșuri, rogojini etc.). Mai multe mănăstiri, unite sub autoritatea unui singur avva, au fost numite mănăstire. Dar chiar și în timpul vieții lui Antonie cel Mare a apărut un alt fel de viață monahală. Asceții s-au adunat într-o singură comunitate, fiecare a desfășurat munci după puterea și capacitatea lui pentru folosul comun și a respectat aceleași reguli. Astfel de comunități erau numite cenovia, sau mănăstiri. Abbasul acestor comunități au început să fie numiți arhimandriți. Călugărul Pahomie cel Mare este venerat ca întemeietorul monahismului cenobitic. Părinții călugărului Pahomie erau păgâni. Bogat înzestrat de natură, a primit o bună educație în tinerețe. În 312 a fost luat în armata lui Cezar Maximin, care s-a răsculat împotriva împăraților Constantin și Licinius. Printre ostenelile și greutățile campaniei, el a avut ocazia să-i recunoască pe creștini, cum, după porunca Învățătorului lor, aceștia își tratau dușmanii suferinzi cu milă și dragoste. El a început să se roage Domnului Mântuitorului pe când nu era încă creștin, iar la întoarcerea din război a fost botezat, a plecat în deșert și a fost mântuit sub conducerea unui ascet pe nume Polemon. După cincisprezece ani de isprăvi spirituale ascunse, Domnul l-a inspirat să-i unească pe pustnicii care trăiau separat sub o singură regulă generală. Pe o insulă a râului Nil (Tavenna) a început să întemeieze o mănăstire. Curând această mănăstire nu a mai putut găzdui pe toți cei care doreau să fie mântuiți sub conducerea Sfântului Pahomie. și a fost nevoit să mai întemeieze câteva mănăstiri pe malul Nilului, nu departe una de alta. A întemeiat și prima mănăstire, unde sora lui a fost prima stareță. În mănăstirile sale, el a introdus anumite reguli care erau obligatorii pentru toată lumea. Bazele acestei carte au fost: castitatea, smerenia, renunțarea la tot ce este pământesc și supunerea neîntâmpinată față de Avva. Călugării locuiau în grupuri de câte trei în fiecare chilie, făcând meșteșuguri și mâncând împreună mâncare. Toți aveau aceleași haine (in jos - o tunică fără mâneci, piele superioară, o șapcă de păr - kukul - pe cap, sandale pe picioare). De câteva ori pe zi, zi și noapte, la sunetul unei trâmbițe sau al clopotului, călugării se înghesuiau în tăcere la biserică. Aici ei au citit Sfintele Scripturi, au ascultat instrucțiunile bătrânului, s-au rugat și au cântat psalmi. Duminică s-a arătat un presbiter dintr-un sat vecin, a săvârșit liturghia și a împărtășit monahilor 54 . Toți s-au dus la muncă în ordine și liniște, împreună cu superiorul lor. Fără binecuvântarea bătrânului, nimeni nu a îndrăznit să înceapă un nou loc de muncă sau să se mute dintr-un loc în altul. Munca făcută de unul sau altul frate nu îi aparținea lui, ci întregii comunități. Mâncarea se lua o singură dată - la prânz și consta din pâine, legume, fructe; Duminica a fost masa de seara. Pentru ca toate aceste reguli să fie invariabil urmate de călugări, călugărul Pahomie a hotărât să nu-i accepte mai întâi pe cei care doresc să intre în mănăstire, ca după o încercare de un an. Societatea de călugări fondată pe astfel de principii în timpul vieții Sfântului Pahomie a crescut la 7.000, iar la o sută de ani după el la 50.000 de oameni. Pe vremea când Antonie s-a retras pe țărmurile pustii ale Mării Roșii, iar Pahomie a întemeiat căminul Tavenian, unul dintre elevii lui Antonie, Amon, a întemeiat un nou refugiu pentru călugări nu departe de Alexandria, pe Muntele Nitria 55. Până la sfârșitul secolului al IV-lea, existau până la 50 de mănăstiri și până la 5.000 de călugări. În spatele muntelui începea vastul deșert libian. Când singurătatea muntelui Nitria s-a dovedit a fi insuficientă, Amon, cu binecuvântarea călugărului Antonie, a mutat chiliile în acest deșert, iar de atunci acest deșert a început să se numească chilii. Și mai departe de Muntele Nitria se afla mănăstirea 56, unde și-a început viața monahală călugărul Macarie al Egiptului. Nu era nicio cale aici. Și-au găsit drumul către călugări urmând stelele. Unul dintre ucenicii Sfântului Antonie, Ilarion, a transferat monahismul în patria sa - Palestina și a întemeiat o mănăstire lângă Gaza. De aici monahismul s-a răspândit în toată Palestina și Siria. Vasile cel Mare, care la sfârșitul educației sale a vizitat mănăstiri din Palestina și Egipt, a plantat monahismul în Cappadocia și i-a dat reguli strict definite, care au devenit universale în Orient. Unul dintre asceții secolului al V-lea, Savva cel Sfințit (adică, care a îmbinat gradul de preot cu titlul de călugăr), a înființat o mănăstire la Ierusalim, în stâncă, lângă pârâul Chedron, și a introdus aici o hrisovă liturgică strict definită. Monahismul răsăritean a găsit un refugiu special pe Muntele Olimpia și Muntele Athos. Pe acesta din urmă (peste 30 de verste în lungime și 20 în diametru) se află aproximativ 20 de mănăstiri, până la 800 de schituri și aproximativ 8.000 de asceți. Aici puteți vedea diferite exemple de viață monahală - de la peșteri și chilii izolate până la lauri aglomerați. De aici monahismul a venit la noi în Rusia. Schitul și viața obștești sunt cele mai comune tipuri de monahism în Orient. Dar, pe lângă aceste tipuri, sunt cunoscute și stâlpii și nebunia despre Hristos. Întemeietorul primului este Sfântul Simeon, un sirian de naștere, care a trăit în secolul al V-lea. Mulți ani a muncit în rugăciune, fără a părăsi stâlpul și fiind expus la toate schimbările din aer. Sfinții proști au încercat să depășească rădăcina principală a tuturor păcatelor - mândria și, în principal, mândria minții. Având o înaltă iluminare spirituală, având uneori o educație seculară remarcabilă, ei au luat în mod deliberat înfățișarea unor oameni obișnuiți pentru a nu trezi nicio laudă pentru ei înșiși. Dintre sfinții nebuni, este deosebit de celebru Sfântul Andrei 57, căruia pentru smerenia sa i s-a acordat o vedenie a Maicii Domnului în Biserica Blachernae, care este amintită de Biserică la Sărbătoarea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului. Monahismul s-a răspândit în Occident dinspre Răsărit. Sfântul Atanasie cel Mare, în timpul șederii sale acolo, a descris viața Sfântului Antonie cel Mare și a stârnit în mulți dorința de a-i imita viața ascetică. Celebrul profesor al Bisericii Apusene, Fericitul Ieronim, a avut aceeași influență asupra zeloților evlaviei cu biografia sa despre Sfântul Pavel de la Teba. Mulți dintre nobilii romani, bărbați și femei, au abandonat lumea pentru o viață solitară în deșert. Dar Sfântul Benedict de Nursia (n. 480, a murit în 543), întemeietorul celebrei mănăstiri de mai târziu din Monte Cassino, este venerat în special ca părinte și organizator al monahismului în Occident. El a dat monahismului occidental o direcție diferită, mai practică. El nu a cerut de la urmașii săi acele greutăți pe care călugării le-au suferit în Răsărit, ci le-a poruncit doar decor, abstinență și osteneală. Printre lucrările convenabile unui călugăr, el a indicat rescrierea cărților. Prin urmare, între zidurile benedictinilor s-au păstrat multe dintre lucrările sfinților părinți și lucrări din antichitatea clasică. În ciuda faptului că monahii s-au retras din lume pentru a atinge cea mai înaltă desăvârșire morală, monahismul a avut o mare influență benefică asupra celor care au trăit printre lume și o păstrează până în zilele noastre. O singură privire asupra vieții călugărilor, detașați de tot ce este pământesc, a dat și le dă oamenilor lumești un simț a ceea ce cere chemarea lui cerească de la un creștin și unde se află adevărata sa patrie. Slava vieții și faptelor sfinților din deșert a atras mulți oameni la ei, căutând îndrumare și mângâiere. Din toată lumea romană, zeloți ai evlaviei s-au înghesuit să vadă această viață minunată a asceților. Vizitatorii nu numai că au învățat evlavia de la ei, ci și-au povestit și altora despre ei și și-au notat faptele și cuvintele. Culegeri de fapte și vorbe ale sfinților asceți au devenit cărți educaționale și ghiduri morale pentru toți creștinii. Ajutând nevoile spirituale ale vecinilor, călugării nu au refuzat, atunci când au avut ocazia, să le servească nevoile temporare. Câștigând hrana pentru ei înșiși prin muncă, își împărțeau mijloacele de existență cu cei săraci. La mănăstiri existau ospicii unde călugării primeau, hrăneau și dădeau odihnă rătăcitorilor. De la mănăstirile mănăstireşti se trimiteau pomane în alte locuri: prizonierilor care lânceau în închisoare, celor aflaţi în sărăcie pe vreme de foamete şi alte nenorociri. Dar principala slujire neprețuită a călugărilor pentru societate este în rugăciunea neîncetată pe care o fac pentru Biserică, patrie, vii și morți: „Monahii sunt o jertfă lui Dumnezeu din societate, care, predându-i lui Dumnezeu, își alcătuiește din ei propriul gard. În mănăstiri, mai ales, ceremonial, complet și de lungă durată preoția înflorește aici. de edificare pentru laici”. 58 Prin promovarea bunăstării spirituale și fizice a credincioșilor, monahismul a contribuit la răspândirea credinței lui Hristos și la căderea definitivă a păgânismului. Viața înaltă a călugărilor i-a surprins pe înșiși păgâni și a fost pentru ei dovada sfințeniei religiei creștine. Antonie cel Mare, cu singura sa înfățișare în Alexandria, conform mărturiei Sfântului Atanasie, a convertit la credința lui Hristos tot atâtea păgâni, cât în ​​alte momente erau convertiți pe an. Călugării au fost colaboratori zeloși ai păstorilor în lupta împotriva ereticilor. La ei Sfântul Atanasie a găsit de mai multe ori adăpost de prigonitorii săi și l-au sprijinit în mijlocul durerilor sale. Călugării înșiși au apărut în momentul cel mai necesar pentru a lupta cu ereticii și i-au denunțat fără teamă pe cei puternici ai lumii pentru abaterea de la Biserică și Ortodoxie (Reverendul Isaac - Împăratul Valens). Văzând înalta evlavie a călugărilor și înțelepciunea lor spirituală, arhipăstorii au început să-i ridice la grade sacre. Ulterior, importanța monahismului a crescut și mai mult. Din rândul călugărilor au început să-i ridice în mod predominant, apoi exclusiv, la cel mai înalt grad sacru de episcopat, iar spiritul monahismului, în care sunt crescuţi conducătorii clerici ai Bisericii, acţionează prin ei benefic şi dătător de viaţă asupra întregii componenţe a Bisericii Ortodoxe. - Litoralul de la confluența Nilului, la est de Alexandria. – Însuși Sfântul Pahomie nu a acceptat preoția și nu a lăsat pe alții să o accepte de frica duhului lăcomiei. – Denumirea muntelui vine de la abundența de nitrat, sau salpetru. – Skete este numele zonei, adică o vale lungă și uscată. – A trăit în secolul al X-lea (886–911). – Reverendul Theophan în „Schita învățăturii morale creștine”, pagina 499. Te-ar putea interesa: