28. Происхождение монашества. Основатели его на Востоке и Западе. Значение монашества

Евангелието бара од секого морално добар живот, но во исто време, за некои, особено за оние кои се ревносни за побожност, дава упатства како да изградат посовршен живот. Така, на пример, секому му е дозволено да стапи во законски брак, а христијанскиот брак се осветува со светата тајна, но тој што ја сочувал својата невиност во чистота и целомудрие се смета за посовршен. Секој има заповед да даде дел од својот имот на сиромашните, но поголем подвиг е кога некој ќе го даде целиот свој имот на сиромашните. Од самиот почеток на Христијанската Црква, многу од верниците се труделе да постигнат највисоко духовно совршенство: некои доброволно се откажале од својот имот и им го поделувале на сиромашните; други, имитирајќи ја вечната Дева Марија, Свети Јован Крстител, апостолите Павле, Јован и Јаков, се заветувале за девственост и го поминувале времето во непрестајна молитва, пост и воздржување. Таквите подвижници биле познати во Црквата под името подвижници. Но, во првите два века, подвигот во сите негови облици не бил организиран феномен: подвижниците живееле одвоено едни од други и не формирале никакво посебно општество со одредена повелба. Кон крајот на III век, подвигот почнал да добива поодреден карактер. Христијанските подвижници го сметаат животот далеку од светот попогоден за исполнување на заветите. Затоа, тие ги напуштаат градовите и селата и се населуваат во планини и пустини. Таквите подвижници кои се повлекле од светот се нарекувале анхорити (од грчки „отпустник“) и еремити (од грчки „отпустник“). Ужасите на прогонот од Декиј биле некаква надворешна мотивација за ова движење, но со прекинот на прогонот, желбата на христијанските подвижници за осаменост уште повеќе се засилила. Во деновите на мирот, со преминувањето на многу пагани во Црквата, строгоста на животот на христијаните почнала да слабее, а тоа исто така ги поттикнало ревнителите на благочестието да бараат спасение во пустината. Монаштвото првично се појавило на Исток. Египет се смета за негова татковина; нејзиниот татко и основач е Антониј Велики. Антониј Велики е роден околу 250 година од благородни и богати родители кои го воспитале во побожност. На осумнаесет години ги загубил родителите и останал сам со својата сестра која била на негова грижа. Еден ден одел во црква и размислувал за светите апостоли, како оставиле се за да го следат Господа. Влегува во храмот и ги слуша евангелските зборови: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го својот имот и дај го на сиромасите; и ќе имаш богатство на небото, и дојди и оди по Мене“ (Матеј 19:21). Овие зборови го погодија Ентони исто толку како Господ да му ги кажал лично. Првиот чин на Ентони по ова бил да се откаже од наследството по неговите родители во корист на сиромашните жители на неговото село, но Ентони бил збунет на кого ќе ја остави сестра си. Загрижен за оваа мисла, тој друг пат влегува во храмот и таму повторно ги слуша зборовите на Спасителот упатени до него: „Не грижи се за утре, зашто утре ќе се грижи за своето: доволно е за секој ден да му се грижи“ (Матеј 6:34). Антониј ја доверил својата сестра на нему познати христијански девици и ги напуштил градот и домот за да живее во осаменост и сам да му служи на Господа. Отстранувањето на свети Антониј од светот не се случи ненадејно, туку постепено. Отпрвин останал во близина на градот со еден старец кој живеел во самотија и се обидувал да го имитира во сè. Посетил и други пустиници кои живееле во околината на градот и ги послушал нивните совети. Веќе во тоа време тој стана толку познат по своите подвизи што беше наречен „Божји пријател“. Тогаш тој решава да замине понатаму, го повикува старецот со себе и, кога тој одбил, се поздравува со него и се сместува во една од гробните пештери. Еден од неговите пријатели одвреме-навреме му носеше храна. Конечно, свети Антониј целосно заминува од населените места, ја преминува реката Нил и се населува во урнатините на воено утврдување. Со себе носел леб шест месеци, а потоа од другарите го добивал само два пати годишно преку дупка на покривот. Невозможно е да се опише колку искушенија и подвизи издржал овој голем подвижник. Страдаше од глад и жед, од студ и топлина. Но, најстрашното искушение на пустиникот, според самиот Антониј, е во срцето: ова е копнеж по светот и возбуда на мислите. На сето тоа беа додадени искушенија и ужаси од демоните. Понекогаш светиот подвижник се исцрпуваше и беше подготвен да падне во очај. Тогаш или се појавил Самиот Господ или испратил ангел да го охрабри. „Каде беше, добар Исусе? Зошто не дојде прв да ставиш крај на моето страдање? - Ентони заплака кога Господ, по едно тешко искушение, му се јави. „Бев овде“, му рекол Господ, „и чекав додека не го видам твојот подвиг“. Еднаш, среде страшната борба со своите мисли, Ентони извика: „Господи, сакам да се спасам, но мислите не ми дозволуваат“. Одеднаш здогледа некој сличен на него како седи и работи, потоа стана и почна да се моли, па пак седна да работи. „Направи го ова и ќе се спасиш“, му рекол ангелот Господов. Антониј веќе живееше дваесет години во својата осаменост, кога некои од неговите пријатели, откако дознаа каде се наоѓа, дојдоа да се населат околу него. Долго време тропале на неговата врата и барале од него да им излезе од доброволното затворање; Конечно решиле да ги скршат вратите кога Ентони ги отворил и излегол надвор. Биле изненадени што кај него немало траги на исцрпеност, иако се подложил на најголеми неволји. Во неговата душа владееше небесен мир и се одразуваше на неговото лице. Смирен, воздржан, подеднакво пријателски настроен кон сите, старецот набрзо стана татко и ментор на многумина. Пустината оживеа: во планините наоколу се појавија живеалишта на монаси; многу луѓе пееле, читале, постеле, се молеле, работеле и им служеле на сиромашните. Свети Антониј на своите ученици не им дал посебни правила за монашкиот живот; се грижел само да им всади благочестиво расположение, да им всади посветеност на волјата Божја, молитва, одрекување од се земно и неуморна работа. Но, Ентони, во самата пустина, беше оптоварен од гужвите и бараше нова самотија. „Каде сакаш да бегаш? - се слушна глас од небото кога на брегот на Нил чекаше чамец да побегне од луѓето. „До Горна Тебаид“, одговори Ентони. Но истиот глас му се спротивстави: „Дали ќе пловиш до Тебаид или до Буколија 53, нема да имаш мир ниту таму ниту овде. оди во внатрешната пустина“. Така се викала пустината што се наоѓала во близина на брегот на Црвеното Море. Ентони отиде таму, следејќи ги Сарацените што минуваа. По три дена патување, во долината нашол дива, висока планина со извор на вода и неколку палми. Тој се населил на оваа планина. Овде обработувал мала нива, така што сега никој нема потреба да доаѓа кај него и да носи леб. Одвреме-навреме ги посетуваше браќата. Камилата носела леб и вода за да ја одржи својата сила за време на овие тешки патувања низ пустината. Меѓутоа, обожавателите на Свети Антониј ја откриле и неговата последна самотија. Оние кои ги бараа неговите молитви и упатства почнаа да доаѓаат кај него во голем број. Му ги носеа болните: тој се молеше за нив и ги исцелуваше. Свети Антониј живееше во пустината околу седумдесет години; против своја волја почна да се срами од гордата помисла дека е постар од сите овде. Тој побара од Бога да ја отстрани оваа мисла од него и доби откровение дека еден пустиник се населил во пустината многу порано од него и дека му служел на Господ подолго од него. Антониј стана рано наутро и отиде да го бара овој подвижник непознат на светот. Шетав цел ден и не сретнав никој освен пустински животни. Пред него се рашири огромен простор, но тој не ја изгуби надежта. Рано наутро повторно отиде. Пред неговите очи блесна волчица, трчајќи кон потокот. Свети Антониј се приближил до овој поток и во негова близина здогледал пештера. На звукот на неговите чекори, вратата од пештерата цврсто се затвори. Свети Антониј до пладне го повикал преку врата непознатиот подвижник и побарал да му го покаже лицето. Конечно вратата се отвори и еден многу стар човек, целосно бел со седа коса, излезе да го пречека. Тоа беше Свети Павле Тебаски. Тој веќе живееше во пустина околу деведесет години. По братскиот бакнеж, Павле го прашал Антониј: во каква состојба е човечкиот род? Каква влада има во светот? Останати ли се уште идолопоклониците? Крајот на прогонството и триумфот на христијанството во Римската империја била добра вест за него, но појавата на аријанството била горчлива. Додека постарите разговараа, им слезе гавран и положи леб. „Господ е дарежлив и милостив“, извикал Павле, „колку години добивам од Него по половина леб секој ден, но сега за твоето доаѓање испрати цел леб“. Утрото наредниот ден, Павле му се откри на Антониј дека наскоро ќе замине од светот; затоа го замолил Антониј да му ја донесе мантијата на епископот Атанасиј (познат по борбата за православие против аријанската ерес) за да ги покрие со неа неговите останки. Антониј побрза да ја исполни желбата на светиот старец. Се врати во својата пустина во голема возбуда и на прашањата на браќата можеше само да каже: „Јас сум грешник, сепак се сметав за монах! Го видов Илија, го видов Јован, го видов Павле на небото“. На враќање кај Свети Павле, го виде како носител на небото, меѓу мноштво ангели, пророци и апостоли. „Зошто, Павел, не ме чекаше? - извика Ентони. „Толку доцна те препознав и си заминуваш толку рано! Меѓутоа, кога влегол во пештерата на Павле, го нашол тивок и неподвижен на колена. Ентони исто така клекна и почна тивко да се моли. По неколкучасовна молитва, тој се уверил дека Павле не се движи затоа што е мртов. Тој со почит го изми телото и го завитка Атанасиј во наметка. Одеднаш се појавија два лава и со канџи ископаа прилично длабок гроб, каде што Антониј го погреба светиот подвижник. Свети Антониј се упокои во 356 година на 106-годишна возраст и за своите подвизи ја доби титулата Велики. Монахот Антониј го основал пустинскиот монаштво. Неколку пустиници, под водство на еден ментор (аба, хебрејскиот збор значи „татко“), живееле одвоено еден од друг во колиби или пештери (манастири) и се препуштале на пост, молитва и труд во корист на себе и на сиромашните (ткаење кошеви, рогозини итн.). Неколку манастири, обединети под власта на еден ава, биле наречени манастири. Но и за време на животот на Антониј Велики се појавил друг вид монашки живот. Подвижниците се собраа во една заедница, секој работеше според својата сила и способност за заедничка корист и ги почитуваше истите правила. Таквите заедници се нарекувале кеновии, или манастири. Абасите на овие заедници почнале да се нарекуваат архимандрити. Монахот Пахомиј Велики се почитува како основач на кенобитското монаштво. Родителите на монахот Пахомиј биле пагани. Богато надарен од природата, во младоста добил добро образование. Во 312 година бил одведен во војската на цезарот Максимин, кој се побунил против императорите Константин и Ликиниј. Помеѓу трудот и маките на походот, тој имал можност да ги препознае христијаните, како, според заповедта на нивниот Учител, со милост и љубов се однесувале кон своите страдални непријатели. Тој почна да му се моли на Господа Спасителот уште додека не беше христијанин, а по враќањето од војната се крсти, отиде во пустината и беше спасен под водство на еден подвижник по име Полемон. По петнаесет години скриени духовни подвизи, Господ го инспирирал да ги обедини пустиниците кои живееле одвоено под едно општо правило. На еден остров на реката Нил (Тавена) почнал да основа манастир. Наскоро овој манастир веќе не можеше да ги прими сите што сакаа да се спасат под раководство на свети Пахомиј. и бил принуден да основа уште неколку манастири на брегот на Нил, недалеку еден од друг. Го основал и првиот манастир, каде што неговата сестра била прва игуманија. Во своите манастири вовел одредени правила кои биле обврзувачки за секого. Основите на оваа повелба беа: целомудрието, смирението, одрекувањето од се што е земно и несомненото потчинување на Ава. Монасите живееле во групи од по тројца во секоја ќелија, правејќи ракотворби и заедно јаделе храна. Сите имаа иста облека (долниот лен - туника без ракави, горна кожа, капа за коса - кукул - на главата, сандали на стапалата). Неколку пати на ден, дење и ноќе, на звукот на труба или ѕвонче, монасите немо се собирале во црквата. Овде го читале Светото писмо, ги слушале упатствата на старецот, се молеле и пееле псалми. Во неделата се појавил презвитер од соседното село, отслужил литургија и се причестил на монасите 54 . Сите тргнаа на работа по ред и молк, заедно со претпоставениот. Без благословот на старецот, никој не се осмелил да започне нова работа или да се пресели од едно место на друго. Работата што ја извршуваше еден или друг брат не му припаѓаше нему, туку на целата заедница. Храната се земаше еднаш - напладне и се состоеше од леб, зеленчук, овошје; Во неделата имаше вечера. За да може монасите непроменливо да ги следат сите овие правила, монахот Пахомиј решил прво да не ги прифаќа оние што сакаат да влезат во манастирот, како по едногодишно судење. Друштвото на монасите основано на такви принципи за време на животот на свети Пахомиј порасна на 7.000, а сто години по него на 50.000 луѓе. Околу времето кога Антониј се повлекол на напуштените брегови на Црвеното Море, а Пахомиј го основал хостелот Тавенија, еден од учениците на Антониј, Амон, основал ново засолниште за монасите недалеку од Александрија, на планината Нитриа 55. До крајот на 4 век, имало до 50 манастири, па до 5000. Зад планината започнала огромната либиска пустина. Кога осаменоста на планината Нитриа се покажа како недоволна, Амон, со благослов на монахот Антониј, ги пресели ќелиите во оваа пустина и од тоа време оваа пустина почна да се нарекува ќелии. Уште подалеку од планината Нитриа се наоѓал манастирот 56, каде што монахот Макариј од Египет го започнал својот монашки живот. Тука немаше патека. Патот до монасите го нашле следејќи ги ѕвездите. Еден од учениците на свети Антониј, Иларион, го пренел монаштвото во својата татковина - Палестина и основал манастир во близина на Газа. Оттука монаштвото се проширило низ Палестина и Сирија. Василиј Велики, кој на крајот од своето образование ги посетувал манастирите во Палестина и Египет, го засадил монаштвото во Кападокија и му дал строго дефинирани правила, кои станале универзални на Исток. Еден од подвижниците од V век, Савва Осветениот (т.е., кој го соединил чинот свештеник со титулата монах), основал манастир во Ерусалим, во карпата, во близина на потокот Кидрон и овде вовел строго дефинирана литургиска повелба. Источното монаштво најде посебно прибежиште на Олимпија и Света Гора. На вториот (над 30 версти во должина и 20 во дијаметар) има околу 20 манастири, до 800 испосници и околу 8.000 подвижници. Овде можете да видите различни примери на монашки живот - од затскриени пештери и ќелии до преполни ловорики. Оттука ни дојде монаштвото во Русија. Ермитажот и животот во заедницата се најчестите видови монаштво на Исток. Но, покрај овие типови, познати се и столбарството и глупоста за Христа. Основач на првиот е свети Симеон, по потекло Сириец, кој живеел во 5 век. Долги години се трудеше во молитва, без да го напушти столбот и да биде изложен на сите промени во воздухот. Светите будали се обидувале да го совладаат главниот корен на сите гревови - гордоста, а главно гордоста на умот. Имајќи високо духовно просветлување, понекогаш поседувајќи извонредно секуларно образование, тие намерно добиваа изглед на обични луѓе за да не предизвикаат пофалби за себе. Од светите будали особено е познат свети Андреј 57, кому за своето смирение му беше доделено видение на Богородица во црквата Блахерна, на кое црквата се сеќава на празникот Посредување на Пресвета Богородица. Монаштвото се проширило на Запад од Исток. Свети Атанасиј Велики, за време на неговиот престој таму, го опишал житието на свети Антониј Велики и кај многумина ја разбудил желбата да се угледаат на неговиот подвижнички живот. Истото влијание врз ревнителите на благочестието го имаше и познатиот учител на западната црква, блажениот Јероним со своето житие за свети Павле Тебаски. Многумина од благородните Римјани, мажи и жени, го напуштија светот за осамен живот во пустината. Но, свети Бенедикт Нурсиски (р. 480, починал 543), основач на подоцна познатиот манастир Монте Касино, е особено почитуван како татко и организатор на монаштвото на Запад. На западното монаштво му даде поинаков, попрактичен правец. Тој не ги барал од своите следбеници оние неволји што ги претрпеле монасите на Исток, туку им заповедал само пристојност, воздржување и труд. Меѓу делата погодни за монах, тој посочи на препишувањето книги. Затоа, во рамките на ѕидините на Бенедиктинците биле зачувани многу од делата на светите отци и делата од класичната антика. И покрај тоа што монасите се повлекле од светот за да постигнат највисоко морално совршенство, монаштвото имало големо благотворно влијание врз оние што живееле меѓу светот и го задржува до денес. Само еден поглед на животот на монасите, одвоени од се' земно, им даде и им дава на световните чувство за тоа што бара неговиот небесен повик од христијанинот и каде е неговата вистинска татковина. Славата на животот и делата на пустинските светци привлече многу луѓе кон нив, барајќи водство и утеха. Од целиот римски свет, ревнители на побожност се собраа да го видат овој прекрасен живот на подвижниците. Посетителите не само што научија побожност од нив, туку и им кажуваа на другите за нив и ги запишуваа нивните дела и зборови. Збирките на дела и изреки на светите подвижници станаа едукативни книги и морални водичи за сите христијани. Помагајќи за духовните потреби на своите ближни, монасите не одбивале, кога имале можност, да им служат на нивните привремени потреби. Заработувајќи за себе храна преку труд, своите средства за егзистенција ги делеле со сиромашните. Во манастирите имало конак каде што монасите примале, се хранеле и им давале одмор на скитниците. Милостината се испраќала од монашките манастири на други места: на затворениците кои паѓаат во затвор, на оние во сиромаштија за време на глад и други несреќи. Но, главната непроценлива служба на монасите за општеството е во непрестајната молитва што ја вршат за Црквата, татковината, живите и мртвите: „Монасите се жртва на Бога од општеството, кое, предавајќи ги на Бога, прави своја ограда од нив. неисцрпен извор на издигнување за мирјаните“. 58 Со унапредување на духовната и физичката благосостојба на верниците, монаштвото придонесе за ширење на верата Христова и конечниот пад на паганството. Високиот живот на монасите ги изненади самите незнабожци и за нив беше доказ за светоста на христијанската религија. Антониј Велики, со едното свое појавување во Александрија, според сведочењето на свети Атанасиј, обратил во Христовата вера онолку незнабожци колку и во други времиња годишно. Монасите биле ревносни соработници на пастирите во борбата против еретиците. Кај нив свети Атанасиј не еднаш нашол засолниште од своите гонители и тие го поддржувале среде неговите таги. Самите монаси се појавија во најпотребното време да се борат со еретиците и бестрашно ги осудуваа моќниците на светот за отстапување од Црквата и Православието (пречесниот Исак – царот Валенс). Гледајќи ја високата побожност на монасите и нивната духовна мудрост, архипастирите почнаа да ги воздигнуваат на свети степени. Последователно, важноста на монаштвото уште повеќе се зголеми. Од монасите почнаа претежно, а потоа и исклучиво да ги издигнуваат до највисокиот свет степен на епископство, а духот на монаштвото, во кој се воспитуваат свештените водачи на Црквата, делува преку нив благотворно и животворно врз целиот состав на Православната Црква. - Море на сливот на Нил, источно од Александрија. – Самиот свети Пахомиј не го прифатил свештенството, и не дозволувал другите да го примат од страв од духот на среброљубието. – Името на планината доаѓа од изобилството на нитрати, или шалитра. – Скит е името на областа, значи долга и сува долина. – Живеел во 10 век (886–911). – Пречесниот Теофан во „Приказ на христијанското морално учење“, страница 499. Можеби ќе ве интересира: