28. Происхождение монашества. Основатели его на Востоке и Западе. Значение монашества

Das Evangelium fordert von jedem ein moralisch gutes Leben, aber gleichzeitig gibt es einigen, insbesondere denen, die sich für Frömmigkeit einsetzen, Anweisungen, wie sie ein vollkommeneres Leben aufbauen können. So darf beispielsweise jeder eine legale Ehe eingehen, und die christliche Ehe wird durch das Sakrament geheiligt, als vollkommener gilt jedoch derjenige, der seine Jungfräulichkeit in Reinheit und Keuschheit bewahrt hat. Jedem wird geboten, einen Teil seines Besitzes den Armen zu geben, aber die größere Leistung ist es, wenn jemand seinen gesamten Besitz den Armen gibt. Von Beginn der christlichen Kirche an strebten viele Gläubige nach höchster spiritueller Vollkommenheit: Einige gaben freiwillig ihr Eigentum auf und verteilten es an die Armen; andere, die die ewige Jungfrau Maria, den Heiligen Johannes den Täufer, die Apostel Paulus, Johannes und Jakobus nachahmten, legten ein Jungfräulichkeitsgelübde ab und verbrachten Zeit mit unaufhörlichem Gebet, Fasten und Enthaltsamkeit. Solche Asketen waren in der Kirche unter dem Namen Asketen bekannt. Aber in den ersten beiden Jahrhunderten war Askese in all ihren Formen kein organisiertes Phänomen: Asketen lebten getrennt voneinander und bildeten keine besondere Gesellschaft mit einer bestimmten Satzung. Am Ende des dritten Jahrhunderts begann die Askese einen deutlicheren Charakter anzunehmen. Christliche Asketen halten ein Leben abseits der Welt für bequemer, um ihre Gelübde zu erfüllen. Deshalb verlassen sie Städte und Dörfer und lassen sich in Bergen und Wüsten nieder. Solche Asketen, die sich aus der Welt zurückzogen, wurden Einsiedler (von griechisch „Einsiedler“) und Einsiedler (von griechisch „Einsiedler“) genannt. Die Schrecken der Verfolgung durch Decius waren eine äußere Motivation für diese Bewegung, aber mit dem Ende der Verfolgung verstärkte sich der Wunsch christlicher Asketen nach Einsamkeit noch mehr. In den Tagen des Friedens, mit dem Übergang vieler Heiden zur Kirche, begann die Strenge des Lebens der Christen nachzulassen, und dies veranlasste auch die Eiferer der Frömmigkeit, in der Wüste nach Erlösung zu suchen. Ursprünglich entstand das Mönchtum im Osten. Ägypten gilt als seine Heimat; Ihr Vater und Gründer ist Antonius der Große. Antonius der Große wurde um 250 als Sohn adliger und wohlhabender Eltern geboren, die ihn in Frömmigkeit erzogen. Im Alter von achtzehn Jahren verlor er seine Eltern und blieb allein mit seiner Schwester zurück, die in seiner Obhut war. Eines Tages ging er in die Kirche und dachte an die heiligen Apostel, wie sie alles verließen, um dem Herrn zu folgen. Er betritt die Kirche und hört die Worte des Evangeliums: „Wenn du vollkommen sein willst, geh hin, verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen; und du wirst einen Schatz im Himmel haben. Und komm und folge mir nach“ (Matthäus 19,21). Diese Worte trafen Antonius so sehr, als hätte der Herr sie persönlich zu ihm gesprochen. Anthonys erste Handlung bestand darin, zugunsten der armen Bewohner seines Dorfes auf das Erbe seiner Eltern zu verzichten, doch Anthony war ratlos, wem er seine Schwester überlassen sollte. Besorgt von diesem Gedanken betritt er ein anderes Mal die Kirche und hört dort erneut die an ihn gerichteten Worte des Erlösers: „Sorge dich nicht um morgen, denn morgen wird er sich um seine eigenen Dinge kümmern; es reicht für jeden Tag seine eigene Sorge“ (Matthäus 6,34). Antonius vertraute seine Schwester christlichen Jungfrauen an, die er kannte, und verließ die Stadt und sein Zuhause, um einsam zu leben und dem Herrn allein zu dienen. Die Entfernung des Heiligen Antonius aus der Welt erfolgte nicht plötzlich, sondern schrittweise. Zunächst blieb er in der Nähe der Stadt bei einem alten Mann, der einsam lebte, und versuchte, ihn in allem nachzuahmen. Er besuchte auch andere Einsiedler, die in der Nähe der Stadt lebten, und ließ sich von ihnen beraten. Schon zu dieser Zeit wurde er für seine Heldentaten so berühmt, dass man ihn „den Freund Gottes“ nannte. Dann beschließt er, weiter zu gehen, ruft den alten Mann zu sich und verabschiedet sich, als er sich weigert, von ihm und lässt sich in einer der Grabhöhlen nieder. Einer seiner Freunde brachte ihm von Zeit zu Zeit Essen. Schließlich verlässt der heilige Antonius die bewohnten Orte vollständig, überquert den Nil und lässt sich in den Ruinen einer Militärbefestigung nieder. Er brachte sechs Monate lang Brot mit und bekam es danach nur noch zweimal im Jahr von seinen Freunden durch ein Loch im Dach. Es ist unmöglich zu beschreiben, wie viele Versuchungen und Kämpfe dieser große Asket ertragen musste. Er litt unter Hunger und Durst, unter Kälte und Hitze. Aber die schrecklichste Versuchung des Einsiedlers liegt laut Antonius selbst im Herzen: Das ist die Sehnsucht nach der Welt und die Aufregung der Gedanken. Zu all dem kamen Versuchungen und Schrecken von Dämonen hinzu. Manchmal wurde der heilige Asket erschöpft und war kurz davor, in Verzweiflung zu verfallen. Dann erschien entweder der Herr selbst oder sandte einen Engel, um ihn zu ermutigen. „Wo warst du, guter Jesus? Warum bist du nicht zuerst gekommen, um mein Leiden zu beenden?“ - Anthony weinte, als ihm der Herr nach einer schweren Versuchung erschien. „Ich war hier“, sagte der Herr zu ihm, „und ich habe gewartet, bis ich deine Leistung gesehen habe.“ Einmal, mitten in einem schrecklichen Kampf mit seinen Gedanken, rief Anthony: „Herr, ich möchte gerettet werden, aber meine Gedanken lassen es nicht zu.“ Plötzlich sieht er jemanden, der ihm ähnlich ist, sitzen und arbeiten, dann steht er auf und beginnt zu beten, dann setzt er sich wieder an die Arbeit. „Tu dies und du wirst gerettet“, sagte ihm der Engel des Herrn. Antony hatte bereits zwanzig Jahre in seiner Einsamkeit gelebt, als einige seiner Freunde, die von seinem Aufenthaltsort erfahren hatten, sich bei ihm niederließen. Lange klopften sie an seine Tür und baten ihn, aus seiner freiwilligen Gefangenschaft zu ihnen herauszukommen; Sie beschlossen schließlich, die Türen aufzubrechen, als Anthony sie öffnete und hinausging. Sie waren überrascht, keine Anzeichen von Erschöpfung bei ihm zu finden, obwohl er sich den größten Strapazen aussetzte. Himmlischer Frieden herrschte in seiner Seele und spiegelte sich in seinem Gesicht wider. Ruhig, zurückhaltend, allen gegenüber gleichermaßen freundlich, wurde der Ältere bald zum Vater und Mentor vieler. Die Wüste erwachte zum Leben: In den Bergen ringsum erschienen Wohnstätten von Mönchen; Viele Menschen sangen, lasen, fasteten, beteten, arbeiteten und dienten den Armen. Der heilige Antonius gab seinen Jüngern keine spezifischen Regeln für das klösterliche Leben; Es ging ihm nur darum, ihnen eine fromme Stimmung zu vermitteln, ihnen Hingabe an den Willen Gottes, Gebet, Verzicht auf alles Irdische und unermüdliche Arbeit einzuflößen. Aber in der Wüste selbst wurde Antonius von den Menschenmassen belastet und suchte nach neuer Einsamkeit. „Wo willst du laufen?“ - Da war eine Stimme vom Himmel, als er am Ufer des Nils auf ein Boot wartete, um den Menschen zu entkommen. „Nach Upper Thebaid“, antwortete Anthony. Aber dieselbe Stimme widersprach ihm: „Ob du nach Thebaid oder nach Bucolia 53 segelst, du wirst weder dort noch hier Frieden finden. Geh in die innere Wüste.“ Dies war der Name der Wüste, die nahe der Küste des Roten Meeres lag. Antonius ging dorthin und folgte den vorbeiziehenden Sarazenen. Nach drei Tagen Reise fand er einen wilden, hohen Berg mit einer Wasserquelle und ein paar Palmen im Tal. Er ließ sich auf diesem Berg nieder. Hier bestellte er ein kleines Feld, sodass nun niemand mehr zu ihm kommen und Brot bringen musste. Von Zeit zu Zeit besuchte er die Brüder. Das Kamel trug Brot und Wasser, um sich auf diesen schwierigen Reisen durch die Wüste zu stärken. Bewunderer des Heiligen Antonius entdeckten jedoch auch seine letzte Einsamkeit. Diejenigen, die seine Gebete und Anweisungen suchten, begannen in großer Zahl zu ihm zu kommen. Sie brachten die Kranken zu ihm, er betete für sie und heilte sie. Der heilige Antonius lebte seit etwa siebzig Jahren in der Wüste; Gegen seinen Willen begann ihn der stolze Gedanke zu schämen, älter zu sein als alle hier. Er bat Gott, ihm diesen Gedanken zu nehmen, und erhielt die Offenbarung, dass ein Einsiedler sich viel früher als er in der Wüste niedergelassen hatte und dem Herrn länger gedient hatte als er. Antonius stand frühmorgens auf und machte sich auf die Suche nach diesem der Welt unbekannten Asketen. Ich bin den ganzen Tag gelaufen und habe außer Wüstentieren niemanden getroffen. Ein riesiger Raum breitete sich vor ihm aus, aber er verlor seine Hoffnung nicht. Am frühen Morgen ging er wieder. Vor seinen Augen blitzte eine Wölfin auf, die auf den Bach zulief. Der heilige Antonius näherte sich diesem Bach und sah in seiner Nähe eine Höhle. Als er seine Schritte hörte, schloss sich die Tür zur Höhle fest. Bis zum Mittag rief der heilige Antonius den unbekannten Asketen durch die Tür und bat ihn, ihm sein Gesicht zu zeigen. Schließlich öffnete sich die Tür und ein sehr alter Mann, völlig weiß mit grauen Haaren, kam ihm entgegen. Es war der heilige Paulus von Theben. Er hatte bereits etwa neunzig Jahre in der Wüste gelebt. Nach dem Bruderkuss fragte Paulus Antonius: In welchem ​​Zustand befindet sich die Menschheit? Was für eine Regierung gibt es auf der Welt? Gibt es noch Götzendiener? Das Ende der Verfolgung und der Triumph des Christentums im Römischen Reich waren für ihn eine gute Nachricht, aber das Erscheinen des Arianismus war bitter. Während die Ältesten redeten, kam ein Rabe zu ihnen herab und legte etwas Brot hin. „Der Herr ist großzügig und barmherzig“, rief Paulus aus, „wie viele Jahre lang habe ich jeden Tag einen halben Laib Brot von ihm erhalten, aber jetzt hat er für Ihr Kommen einen ganzen Laib geschickt.“ Am Morgen des nächsten Tages offenbarte Paulus Antonius, dass er bald die Welt verlassen würde; Deshalb bat er Antonius, ihm den Mantel von Bischof Athanasius (berühmt für seinen Kampf für die Orthodoxie gegen die arianische Häresie) zu bringen, um seine sterblichen Überreste damit zu bedecken. Antonius beeilte sich, den Wunsch des heiligen Ältesten zu erfüllen. Voller Aufregung kehrte er in seine Wüste zurück und konnte auf die Fragen der Brüder nur sagen: „Ich bin ein Sünder, ich hielt mich immer noch für einen Mönch! Ich sah Elia, ich sah Johannes, ich sah Paulus im Himmel.“ Auf dem Rückweg zum Heiligen Paulus sah er, wie er inmitten einer Schar von Engeln, Propheten und Aposteln in den Himmel getragen wurde. „Warum, Pavel, hast du nicht auf mich gewartet? – rief Anthony aus. „Ich habe dich so spät erkannt und du gehst so früh!“ Als er jedoch Pauls Höhle betrat, fand er ihn still und regungslos auf den Knien vor. Auch Antonius kniete nieder und begann still zu beten. Nach mehreren Stunden des Gebets war er überzeugt, dass Paulus sich nicht bewegte, weil er tot war. Er wusch ehrfürchtig den Körper und wickelte Athanasius in ein Gewand. Plötzlich erschienen zwei Löwen und gruben mit ihren Krallen ein ziemlich tiefes Grab, in dem Antonius den heiligen Asketen begrub. Der heilige Antonius starb 356 im Alter von 106 Jahren und erhielt für seine Taten den Titel „der Große“. Der Mönch Antonius begründete das Einsiedlermönchtum. Mehrere Einsiedler lebten unter der Führung eines Mentors (abba, das hebräische Wort bedeutet „Vater“) getrennt voneinander in Hütten oder Höhlen (Klöstern) und widmeten sich Fasten, Gebeten und Arbeit für sich selbst und die Armen (Weben von Körben, Matten usw.). Mehrere Klöster, die unter der Autorität eines Abbas vereint waren, wurden Kloster genannt. Aber schon zu Lebzeiten Antonius des Großen entstand eine andere Art des Klosterlebens. Die Asketen versammelten sich in einer Gemeinschaft, jeder verrichtete seine Arbeit entsprechend seiner Kraft und Fähigkeit zum Wohle der Allgemeinheit und befolgte die gleichen Regeln. Solche Gemeinschaften wurden Cenovia oder Klöster genannt. Die Abbas dieser Gemeinschaften wurden Archimandriten genannt. Der Mönch Pachomius der Große wird als Begründer des zönobitischen Mönchtums verehrt. Die Eltern des Mönchs Pachomius waren Heiden. Von Natur aus reich begabt, erhielt er in seiner Jugend eine gute Ausbildung. Im Jahr 312 wurde er in die Armee von Caesar Maximin aufgenommen, der gegen die Kaiser Konstantin und Licinius rebellierte. Unter den Mühen und Nöten des Feldzugs hatte er Gelegenheit, die Christen zu erkennen, wie sie gemäß dem Gebot ihres Lehrers ihre leidenden Feinde mit Barmherzigkeit und Liebe behandelten. Er begann, zum Herrn Erlöser zu beten, als er noch kein Christ war, und als er aus dem Krieg zurückkehrte, ließ er sich taufen, ging in die Wüste und wurde unter der Führung eines Asketen namens Polemon gerettet. Nach fünfzehn Jahren verborgener spiritueller Heldentaten inspirierte ihn der Herr dazu, die getrennt lebenden Einsiedler unter einer allgemeinen Regel zu vereinen. Auf einer Insel im Nil (Tavenna) begann er mit der Errichtung eines Klosters. Bald konnte dieses Kloster nicht mehr alle aufnehmen, die unter der Führung des Heiligen Pachomius gerettet werden wollten. und er war gezwungen, mehrere weitere Klöster an den Ufern des Nils zu gründen, nicht weit voneinander entfernt. Er gründete auch das erste Kloster, in dem seine Schwester die erste Äbtissin war. In seinen Klöstern führte er bestimmte Regeln ein, die für alle verbindlich waren. Die Grundlagen dieser Charta waren: Keuschheit, Demut, Verzicht auf alles Irdische und bedingungslose Unterwerfung unter den Abba. Die Mönche lebten in Dreiergruppen in jeder Zelle, bastelten und aßen gemeinsam. Jeder hatte die gleiche Kleidung (unteres Leinen – eine ärmellose Tunika, oberes Leder, eine Haarkappe – Kukul – auf dem Kopf, Sandalen an den Füßen). Mehrmals am Tag, Tag und Nacht, strömten die Mönche beim Klang einer Trompete oder Glocke schweigend zur Kirche. Hier lasen sie die Heiligen Schriften, hörten den Anweisungen des Ältesten zu, beteten und sangen Psalmen. Am Sonntag erschien ein Presbyter aus einem Nachbardorf, feierte die Liturgie und spendete den Mönchen die Kommunion 54 . Alle gingen zusammen mit ihrem Vorgesetzten in Ordnung und Stille an die Arbeit. Ohne den Segen des Ältesten wagte es niemand, eine neue Stelle anzutreten oder von einem Ort zum anderen zu ziehen. Die von dem einen oder anderen Bruder geleistete Arbeit gehörte nicht ihm, sondern der gesamten Gemeinschaft. Das Essen wurde einmal eingenommen – mittags und bestand aus Brot, Gemüse, Obst; Am Sonntag gab es ein Abendessen. Damit alle diese Regeln von den Mönchen ausnahmslos befolgt werden konnten, beschloss der Mönch Pachomius, diejenigen, die das Kloster betreten wollten, erst nach einer einjährigen Prüfung aufzunehmen. Die auf solchen Grundsätzen gegründete Mönchsgesellschaft wuchs zu Lebzeiten des Heiligen Pachomius auf 7.000 und hundert Jahre nach ihm auf 50.000 Menschen. Einer der Schüler des Heiligen Antonius, Hilarion, übertrug das Mönchtum in seine Heimat Palästina und gründete ein Kloster in der Nähe von Gaza. Von hier aus verbreitete sich das Mönchtum in ganz Palästina und Syrien. Basilius der Große, der am Ende seiner Ausbildung Klöster in Palästina und Ägypten besuchte, gründete das Mönchtum in Kappadokien und gab ihm streng definierte Regeln, die im Osten allgemein galten. Einer der Asketen des 5. Jahrhunderts, Savva der Geheiligte (d. h. der den Rang eines Priesters mit dem Titel eines Mönchs verband), gründete in Jerusalem im Felsen nahe dem Bach Kidron ein Kloster und führte hier eine streng definierte liturgische Charta ein. Das östliche Mönchtum fand auf dem Berg Olympia und dem Berg Athos einen besonderen Zufluchtsort. Auf letzterem (über 30 Werst lang und 20 Werst im Durchmesser) gibt es etwa 20 Klöster, bis zu 800 Einsiedeleien und etwa 8.000 Asketen. Hier können Sie verschiedene Beispiele klösterlichen Lebens sehen – von abgelegenen Höhlen und Zellen bis hin zu überfüllten Lorbeeren. Von hier aus kam das Mönchtum zu uns nach Russland. Das Mönchtum breitete sich vom Osten nach Westen aus. Der heilige Athanasius der Große beschrieb während seines Aufenthalts dort das Leben des heiligen Antonius des Großen und weckte bei vielen den Wunsch, sein asketisches Leben nachzuahmen. Der berühmte Lehrer der Westkirche, der selige Hieronymus, hatte mit seiner Biographie des heiligen Paulus von Theben den gleichen Einfluss auf die Eiferer der Frömmigkeit. Viele der edlen Römer, Männer und Frauen, verließen die Welt und lebten einsam in der Wüste. Aber der heilige Benedikt von Nursia (geb. 480, gest. 543), Gründer des später berühmten Klosters Monte Cassino, wird besonders als Vater und Organisator des Mönchtums im Westen verehrt. Er gab dem westlichen Mönchtum eine andere, praktischere Richtung. Er verlangte von seinen Anhängern nicht die Strapazen, die die Mönche im Osten erlitten, sondern forderte von ihnen nur Anstand, Enthaltsamkeit und harte Arbeit. Zu den für einen Mönch praktischen Werken zählte er das Umschreiben von Büchern. Daher wurden innerhalb der Mauern der Benediktiner viele Werke der heiligen Väter und Werke der klassischen Antike aufbewahrt. Trotz der Tatsache, dass sich die Mönche aus der Welt zurückzogen, um höchste moralische Vollkommenheit zu erreichen, hatte das Mönchtum einen großen wohltuenden Einfluss auf diejenigen, die in der Welt lebten, und behält ihn bis heute bei. Ein Blick auf das Leben der Mönche, losgelöst von allem Irdischen, gab und gibt den weltlichen Menschen ein Gefühl dafür, was seine himmlische Berufung von einem Christen verlangt und wo sein wahres Vaterland ist. Der Ruhm des Lebens und der Taten der Wüstenheiligen lockte viele Menschen zu ihnen, die Führung und Trost suchten. Aus der ganzen römischen Welt strömten Eiferer der Frömmigkeit herbei, um dieses wundervolle Leben der Asketen zu sehen. Besucher lernten von ihnen nicht nur Frömmigkeit, sondern erzählten auch anderen von ihnen und schrieben ihre Taten und Worte nieder. Sammlungen der Taten und Sprüche heiliger Asketen wurden zu Lehrbüchern und moralischen Leitfäden für alle Christen. Durch die Förderung des geistigen und körperlichen Wohlbefindens der Gläubigen trug das Mönchtum zur Verbreitung des Glaubens an Christus und zum endgültigen Untergang des Heidentums bei. Das hohe Leben der Mönche überraschte die Heiden selbst und war für sie ein Beweis für die Heiligkeit der christlichen Religion. Antonius der Große bekehrte bei seinem einzigen Auftritt in Alexandria nach Aussage des Heiligen Athanasius so viele Heiden zum Glauben an Christus wie zu anderen Zeiten pro Jahr. Die Mönche waren eifrige Mitarbeiter der Hirten im Kampf gegen Ketzer. Bei ihnen fand der heilige Athanasius mehr als einmal Zuflucht vor seinen Verfolgern, und sie unterstützten ihn inmitten seiner Sorgen. Die Mönche selbst erschienen zum nötigsten Zeitpunkt, um die Ketzer zu bekämpfen, und verurteilten furchtlos die Mächtigen der Welt wegen ihrer Abweichung von der Kirche und der Orthodoxie (Reverend Isaac – Kaiser Valens). Als die Erzpastoren die hohe Frömmigkeit der Mönche und ihre spirituelle Weisheit sahen, begannen sie, sie in heilige Grade zu erheben. In der Folge nahm die Bedeutung des Mönchtums noch mehr zu. Unter den Mönchen begannen sie, sie überwiegend und dann ausschließlich in den höchsten heiligen Grad des Episkopats zu erheben, und der Geist des Mönchtums, in dem die geistlichen Führer der Kirche erzogen werden, wirkt durch sie wohltuend und lebensspendende auf die gesamte Zusammensetzung der orthodoxen Kirche. - Die Küste am Zusammenfluss des Nils, östlich von Alexandria. – Der heilige Pachomius selbst nahm das Priestertum nicht an und erlaubte anderen nicht, es anzunehmen, aus Angst vor dem Geist der Habgier. – Der Name des Berges kommt von der Fülle an Nitrat bzw. Salpeter. – Skete ist der Name des Gebiets und bedeutet ein langes und trockenes Tal. – Lebte im 10. Jahrhundert (886–911). – Reverend Theophan in „The Outline of Christian Moral Teaching“, Seite 499. Sie könnten interessiert sein an: