28. Происхождение монашества. Основатели его на Востоке и Западе. Значение монашества

Evangelium od každého vyžaduje mravně dobrý život, ale zároveň některým, zvláště těm, kteří horlivě pro zbožnost horli, dává návod, jak si vybudovat dokonalejší život. Takže například každý smí vstoupit do zákonného manželství a křesťanské manželství je posvěceno svátostí, ale ten, kdo si zachoval své panenství v čistotě a čistotě, je považován za dokonalejší. Každému je přikázáno dát část svého majetku chudým, ale větší výkon je, když někdo dá celý svůj majetek chudým. Od samého počátku křesťanské církve se mnoho věřících snažilo dosáhnout nejvyšší duchovní dokonalosti: někteří se dobrovolně vzdali svého majetku a rozdali jej chudým; jiní, napodobující Věčnou Pannu Marii, svatého Jana Křtitele, apoštoly Pavla, Jana a Jakuba, složili slib panenství a trávili čas nepřetržitou modlitbou, půstem a abstinencí. Takoví asketové byli v církvi známi pod jménem asketové. Ale v prvních dvou stoletích nebyla askeze ve všech svých formách organizovaným fenoménem: asketové žili odděleně od sebe a nevytvářeli žádnou zvláštní společnost s konkrétní chartou. Na konci třetího století začala askeze nabývat jednoznačnějšího charakteru. Křesťanští asketové považují život mimo svět za výhodnější pro plnění svých slibů. Proto opouštějí města a vesnice a usazují se v horách a pouštích. Takovým asketům, kteří odešli ze světa, se říkalo anachorité (z řeckého „poustevník“) a heremiti (z řeckého „poustevník“). Hrůzy pronásledování od Decia byly určitou vnější motivací pro toto hnutí, ale s ukončením pronásledování se touha křesťanských asketů po samotě ještě více zesílila. Ve dnech míru, s přechodem mnoha pohanů k církvi, začala slábnout přísnost života křesťanů, a to také přimělo horlivce zbožnosti hledat spásu na poušti. Mnišství původně vzniklo na východě. Egypt je považován za jeho vlast; jeho otcem a zakladatelem je Antonín Veliký. Antonín Veliký se narodil kolem roku 250 urozeným a bohatým rodičům, kteří ho vychovávali ve zbožnosti. V osmnácti letech přišel o rodiče a zůstal sám se sestrou, která byla v jeho péči. Jednoho dne šel do kostela a přemýšlel o svatých apoštolech, jak zanechali všeho, aby následovali Pána. Vchází do chrámu a slyší slova evangelia: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej ho chudým, a budeš mít poklad v nebi, přijď a následuj mě“ (Matouš 19:21). Tato slova Anthonyho zasáhla stejně, jako by je Pán řekl osobně jemu. Anthonyho prvním činem po tomto bylo zřeknutí se dědictví po rodičích ve prospěch chudých obyvatel jeho vesnice, ale Anthony byl zmatený, komu svou sestru opustí. Znepokojen touto myšlenkou vchází do chrámu jindy a znovu tam slyší slova Spasitele, která mu byla adresována: „Nestarej se o zítřek, protože zítřek se bude starat o své věci: na každý den stačí jeho vlastní péče“ (Matouš 6:34). Anthony svěřil svou sestru křesťanským pannám, které znal, a opustil město a domov, aby žil v samotě a sloužil sám Pánu. K odstranění svatého Antonína ze světa nedošlo náhle, ale postupně. Zpočátku se zdržoval poblíž města se starým mužem, který žil na samotě, a snažil se ho ve všem napodobovat. Navštěvoval i další poustevníky, kteří žili v okolí města, a dal na jejich rady. Již v této době se proslavil svými činy natolik, že byl nazýván „přítelem Božím“. Pak se rozhodne odejít dál, zavolá s sebou starého pána, a když odmítl, rozloučí se s ním a usadí se v jedné z hrobových jeskyní. Jeden z jeho přátel mu čas od času přinesl jídlo. Nakonec Svatý Antonín zcela opouští obydlená místa, překročí řeku Nil a usadí se v troskách vojenského opevnění. Šest měsíců s sebou nosil chléb a poté ho od přátel dostával jen dvakrát do roka dírou ve střeše. Není možné popsat, kolik pokušení a bojů tento velký asketa vytrpěl. Trpěl hladem a žízní, zimou a horkem. Ale nejstrašnější pokušení poustevníka je podle samotného Anthonyho v srdci: je to touha po světě a vzrušení myšlenek. K tomu všemu se přidala pokušení a hrůzy od démonů. Někdy se svatý asketa vyčerpal a byl připraven upadnout do sklíčenosti. Pak se buď zjevil sám Pán, nebo poslal anděla, aby ho povzbudil. "Kde jsi byl, dobrý Ježíši? Proč jsi nepřišel první, abys ukončil mé utrpení?" - Anton vykřikl, když se mu Pán po jednom těžkém pokušení zjevil. "Byl jsem tady," řekl mu Pán, "a čekal jsem, až uvidím tvůj výkon." Jednou, uprostřed hrozného zápasu se svými myšlenkami, Anthony vykřikl: „Pane, chci být spasen, ale moje myšlenky mi to nedovolí. Najednou vidí někoho podobného jemu sedět a pracovat, pak vstal a začal se modlit, pak se znovu posadil k práci. "Udělej to a budeš zachráněn," řekl mu anděl Páně. Antony už žil dvacet let ve své samotě, když se někteří z jeho přátel, kteří se dozvěděli o jeho pobytu, začali usazovat kolem něj. Dlouho klepali na jeho dveře a žádali ho, aby k nim vyšel z dobrovolného uvěznění; Nakonec se rozhodli vyrazit dveře, když je Anthony otevřel a vyšel ven. Byli překvapeni, že v něm nenašli žádné stopy vyčerpání, ačkoli sám sebe vystavoval největším útrapám. Nebeský pokoj zavládl v jeho duši a odrážel se na jeho tváři. Klidný, rezervovaný, stejně přátelský ke všem, starší se brzy stal otcem a rádcem mnohých. Poušť ožila: v horách všude kolem se objevily příbytky mnichů; mnoho lidí zpívalo, četlo, postilo se, modlilo, pracovalo a sloužilo chudým. Svatý Antonín nedal svým učedníkům žádná konkrétní pravidla pro mnišský život; staral se jen o to, aby jim vštípil zbožnou náladu, vštípil jim oddanost do vůle Boží, modlitbu, odříkání od všeho pozemského a neúnavnou práci. Ale Anthony, v samotné poušti, byl zatížen davy a hledal novou samotu. "Kam chceš běžet?" - ozval se hlas z nebe, když čekal na břehu Nilu na člun, aby se dostal pryč od lidí. "Do Horního Thebaidu," odpověděl Anthony. Ale stejný hlas mu namítal: "Ať poplujete nahoru do Thebaidu nebo dolů do Bucolie 53, nebudete mít klid ani tam, ani tady. Jděte do vnitřní pouště." Tak se jmenovala poušť, která se rozkládala poblíž břehů Rudého moře. Anthony tam šel za procházejícími Saracény. Po třech dnech cesty našel divokou vysokou horu s pramenem vody a několika palmami v údolí. Usadil se na této hoře. Zde obdělával malé políčko, takže teď k němu nikdo nemusel chodit a nosit chleba. Čas od času navštěvoval bratry. Velbloud nosil chléb a vodu, aby si během těchto obtížných cest pouští udržel sílu. Obdivovatelé svatého Antonína však objevili i jeho poslední samotu. Ti, kdo hledali jeho modlitby a pokyny, k němu začali přicházet ve velkém počtu. Přinášeli k němu nemocné: on se za ně modlil a uzdravoval je. Svatý Antonín žil v poušti asi sedmdesát let; proti své vůli začal být v rozpacích z hrdé myšlenky, že je starší než všichni tady. Požádal Boha, aby z něj tuto myšlenku odstranil, a obdržel zjevení, že jeden poustevník se usadil na poušti mnohem dříve než on a sloužil Pánu déle než on. Anthony vstal brzy ráno a vydal se hledat tohoto světu neznámého asketu. Šel jsem celý den a nepotkal nikoho kromě pouštních zvířat. Před ním se rozprostřel obrovský prostor, ale neztrácel naději. Brzy ráno šel znovu. Před očima se mu mihla vlčice a běžela k potoku. Svatý Antonín se přiblížil k tomuto toku a uviděl poblíž jeskyni. Při zvuku jeho kroků se dveře do jeskyně pevně zavřely. Až do poledne svatý Antonín volal dveřmi na neznámého asketa a žádal, aby mu ukázal svou tvář. Konečně se otevřely dveře a vyšel mu vstříc velmi starý muž, úplně bílý s šedými vlasy. Byl to svatý Pavel z Théb. V poušti už žil asi devadesát let. Po bratrském polibku se Paul Anthonyho zeptal: v jakém stavu je lidská rasa? Jaká je na světě vláda? Zbývají ještě modloslužebníci? Konec pronásledování a triumf křesťanství v římské říši pro něj byly dobrou zprávou, ale vzhled arianismu byl hořký. Zatímco starší mluvili, sestoupil k nim havran a položil chléb. "Pán je štědrý a milosrdný," zvolal Pavel, "kolik let od Něho dostávám každý den půl bochníku chleba, ale teď, abys přišel, poslal celý bochník." Ráno příštího dne se Paul Anthonymu zjevil, že brzy odejde ze světa; proto požádal Anthonyho, aby mu přinesl plášť biskupa Athanasia (proslulého svým bojem za pravoslaví proti ariánské herezi), aby jím přikryl jeho ostatky. Anthony spěchal, aby splnil touhu svatého staršího. Vrátil se do své pouště ve velkém vzrušení a na otázky bratří se zmohl jen na: "Jsem hříšník, stále jsem se považoval za mnicha! Viděl jsem Eliáše, viděl jsem Jana, viděl jsem Pavla v nebi." Na zpáteční cestě ke svatému Pavlovi ho viděl neseného do nebe mezi zástup andělů, proroků a apoštolů. "Proč, Pavle, nepočkal jsi na mě?" - zvolal Anthony. "Poznal jsem tě tak pozdě a ty odcházíš tak brzy!" Když však vstoupil do Paulovy jeskyně, našel ho tichého a nehybného na kolenou. Anthony také poklekl a začal se tiše modlit. Po několika hodinách modlitby byl přesvědčen, že se Pavel nehýbe, protože je mrtvý. Uctivě umyl tělo a zabalil Athanasia do hábitu. Najednou se objevili dva lvi a svými drápy vyryli poměrně hluboký hrob, kde Anthony pohřbil svatého asketa. Svatý Antonín zemřel v roce 356 ve věku 106 let a za své činy si vysloužil titul Veliký. Mnich Antonín založil poustevnické mnišství. Několik poustevníků pod vedením jednoho mentora (abba, hebrejské slovo znamená „otec“) žilo odděleně od sebe v chatrčích nebo jeskyních (klášterech) a oddávali se půstu, modlitbám a práci ve prospěch sebe a chudých (pletli košíky, rohože atd.). Několik klášterů, sjednocených pod pravomocí jednoho abba, bylo nazýváno klášterem. Ale ještě za života Antonína Velikého se objevil jiný druh mnišského života. Asketové se shromáždili v jedné komunitě, každý vykonával práce podle svých sil a schopností ke společnému prospěchu a dodržovali stejná pravidla. Taková společenství se nazývala cenovia neboli kláštery. Abbásům těchto komunit se začalo říkat archimandrité. Mnich Pachomius Veliký je uctíván jako zakladatel cenobitského mnišství. Rodiče mnicha Pachomia byli pohané. Od přírody bohatě nadaný, v mládí se mu dostalo dobrého vzdělání. V roce 312 byl vzat do armády Caesara Maximina, který se vzbouřil proti císařům Konstantinovi a Liciniovi. Mezi námahou a útrapami tažení měl příležitost poznat křesťany, jak podle přikázání svého Učitele jednali se svými trpícími nepřáteli milosrdenstvím a láskou. Začal se modlit k Pánu Spasiteli, když ještě nebyl křesťanem, a po návratu z války byl pokřtěn, odešel do pouště a byl zachráněn pod vedením jednoho askety jménem Polemon. Po patnácti letech skrytých duchovních činů ho Pán inspiroval, aby sjednotil poustevníky, kteří žili odděleně, pod jedním obecným pravidlem. Na jednom ostrově řeky Nilu (Tavenna) začal zakládat klášter. Brzy již tento klášter nemohl pojmout každého, kdo chtěl být spasen pod vedením svatého Pachomia. a byl nucen založit několik dalších klášterů na březích Nilu, nedaleko od sebe. Založil také první klášter, kde byla jeho sestra první abatyší. Ve svých klášterech zavedl určitá pravidla, která byla závazná pro každého. Základy této charty byly: cudnost, pokora, zřeknutí se všeho pozemského a nezpochybnitelné podřízení se Abbě. Mniši bydleli ve skupinách po třech v každé cele, dělali ruční práce a jedli společně jídlo. Všichni měli stejné oblečení (spodní prádlo - tunika bez rukávů, svrchní kůže, na hlavě čepice - kukul - na nohou sandály). Několikrát za den, ve dne v noci, za zvuku trubky nebo zvonu se mniši tiše hrnuli do kostela. Zde četli Písmo svaté, poslouchali pokyny staršího, modlili se a zpívali žalmy. V neděli se objevil presbyter ze sousední vesnice, slavil liturgii a dával přijímání mnichům 54 . Všichni v pořádku a v tichosti spolu se svým nadřízeným šli do práce. Bez požehnání staršího se nikdo neodvážil začít novou práci nebo se stěhovat z jednoho místa na druhé. Práce, kterou vykonával ten či onen bratr, nepatřila jemu, ale celé komunitě. Jídlo se bralo jednou - v poledne a sestávalo z chleba, zeleniny, ovoce; V neděli byla večeře. Aby mniši všechna tato pravidla bez výjimky dodržovali, rozhodl se mnich Pachomius nejprve nepřijímat ty, kteří si přáli vstoupit do kláštera, jako po ročním soudu. Společnost mnichů založená na takových principech za života svatého Pachomia se rozrostla na 7 000 a sto let po něm na 50 000 lidí. Přibližně v době, kdy se Anthony stáhl na opuštěné břehy Rudého moře a Pachomius založil ubytovnu Tavenian, založil jeden z Anthonyho studentů Ammon nové útočiště pro mnichy nedaleko Alexandrie, na hoře Nitria 55. Do konce 4. století zde bylo až 50 klášterů a až 5 000 mnichů. Za horou začínala rozlehlá Libyjská poušť. Když se samota hory Nitria ukázala jako nedostatečná, Ammon s požehnáním mnicha Anthonyho přesunul buňky do této pouště a od té doby se této poušti začalo říkat buňky. Ještě dále od hory Nitria stál klášter 56, kde začal svůj klášterní život egyptský mnich Macarius. Tady žádná cesta nevedla. Cestu k mnichům našli sledováním hvězd. Jeden z žáků svatého Antonína, Hilarion, přenesl mnišství do své vlasti - Palestiny a založil klášter poblíž Gazy. Odtud se mnišství rozšířilo po Palestině a Sýrii. Basil Veliký, který na konci svého vzdělání navštívil kláštery v Palestině a Egyptě, zasadil mnišství v Kappadokii a dal mu přísně stanovená pravidla, která se na Východě stala univerzální. Jeden z asketů 5. století, Savva Posvěcený (tj. spojil hodnost kněze s mnišským titulem), založil v Jeruzalémě ve skále poblíž potoka Kidron klášter a zavedl zde přísně definovanou liturgickou listinu. Východní mnišství našlo zvláštní útočiště na hoře Olympia a hoře Athos. Na posledně jmenovaném (přes 30 verst na délku a 20 v průměru) je asi 20 klášterů, až 800 pousteven a asi 8 000 asketů. Zde můžete vidět různé příklady klášterního života – od odlehlých jeskyní a cel až po přeplněné vavříny. Odtud se mnišství dostalo k nám do Ruska. Poustevna a komunitní život jsou nejběžnějšími druhy mnišství na východě. Ale kromě těchto typů jsou také známy pilíře a pošetilost o Kristu. Zakladatelem prvního je svatý Simeon, původem Syřan, který žil v 5. století. Po mnoho let pracoval v modlitbě, aniž by opustil sloup a byl vystaven všem změnám ve vzduchu. Svatí blázni se snažili překonat hlavní kořen všech hříchů - pýchu a hlavně pýchu mysli. S vysokým duchovním osvícením, někdy s pozoruhodným světským vzděláním, záměrně přijali vzhled obyčejných lidí, aby pro sebe nevzbudili žádnou chválu. Ze svatých bláznů se proslavil především svatý Ondřej 57, který pro svou pokoru byl oceněn viděním Matky Boží v kostele Blachernae, které si církev připomíná na svátek Přímluvy přesvaté Bohorodice. Mnišství se na Západ šířilo z Východu. Svatý Atanáš Veliký během svého pobytu popsal život svatého Antonína Velikého a v mnohých vzbudil touhu napodobit jeho asketický život. Stejný vliv na horlivce zbožnosti měl i slavný učitel západní církve blahoslavený Jeroným se svým životopisem svatého Pavla z Théb. Mnoho vznešených Římanů, mužů a žen, opustilo svět, aby žili osaměle v poušti. Svatý Benedikt z Nursie (nar. 480, zemřel 543), zakladatel později slavného kláštera Monte Cassino, je však zvláště uctíván jako otec a organizátor mnišství na Západě. Západnímu mnišství dal jiný, praktičtější směr. Nevyžadoval od svých stoupenců ty útrapy, které mniši trpěli na Východě, ale přikazoval jim pouze slušnost, zdrženlivost a tvrdou práci. Mezi pracemi vhodnými pro mnicha poukázal na přepisování knih. Proto se ve zdech benediktinů zachovalo mnoho děl svatých otců a děl klasického starověku. Mniši pomáhali duchovním potřebám svých bližních a neodmítli, když měli příležitost, sloužit jejich dočasným potřebám. Vydělávali si jídlo prací a sdíleli své prostředky na živobytí s chudými. V klášterech byly hospice, kde mniši přijímali, krmili a dávali odpočinek tulákům. Z klášterních klášterů se almužny posílaly na jiná místa: vězňům strádajícím ve vězení, chudým během hladomoru a jiných neštěstí. Ale hlavní neocenitelná služba mnichů pro společnost je v neustálé modlitbě, kterou konají za Církev, vlast, živé i mrtvé: "Mniši jsou obětí Bohu od společnosti, která je odevzdá Bohu a vytvoří si z nich vlastní plot. V klášterech zvláště vzkvétá obřadní, úplné a dlouhotrvající kněžství. Církev se zde objevuje ve vší kráse vznešenosti." laiky." 58 Podporou duchovního a fyzického blaha věřících přispělo mnišství k šíření víry Kristovy a konečnému pádu pohanství. Vysoký život mnichů překvapil i samotné pohany a byl pro ně důkazem svatosti křesťanského náboženství. Antonín Veliký svým jediným vystoupením v Alexandrii, podle svědectví svatého Athanasia, obrátil na víru Kristovu tolik pohanů, kolik jich bylo jindy za rok. Mniši byli horlivými spolupracovníky pastýřů v boji proti kacířům. U nich svatý Athanasius nejednou našel útočiště před svými pronásledovateli a oni ho podporovali uprostřed jeho smutku. Sami mniši se objevili v nejnutnější dobu k boji s kacíři a neohroženě odsuzovali mocné světa za odklon od církve a pravoslaví (reverend Isaac – císař Valens). Když arcipastoři viděli vysokou zbožnost mnichů a jejich duchovní moudrost, začali je povyšovat na posvátné stupně. Následně význam mnišství ještě vzrostl. Z řad mnichů je začali převážně a potom výhradně povyšovat na nejvyšší posvátný stupeň biskupství a duch mnišství, v němž jsou vychováváni duchovní představitelé církve, působí jejich prostřednictvím blahodárně a životodárně na celé složení pravoslavné církve. - Pobřeží na soutoku Nilu, východně od Alexandrie. – Svatý Pachomius sám kněžství nepřijal a nedovolil, aby je přijali ostatní ze strachu před duchem žádostivosti. – Název hory pochází z hojnosti dusičnanů neboli ledku. – Skete je název oblasti, což znamená dlouhé a suché údolí. – Žil v 10. století (886–911). – Reverend Theophan v „Nástin křesťanského mravního učení“, strana 499. Mohlo by vás zajímat: