28. Происхождение монашества. Основатели его на Востоке и Западе. Значение монашества

Евангелието изисква от всеки нравствено добър живот, но в същото време за някои, особено за тези, които са ревностни за благочестие, то дава указания как да изградят по-съвършен живот. Така например на всеки е позволено да сключи законен брак, а християнският брак е осветен от тайнството, но този, който е запазил девствеността си в чистота и целомъдрие, се счита за по-съвършен. На всеки е заповядано да даде част от имуществото си на бедните, но по-големият подвиг е, когато някой даде цялото си имущество на бедните. От самото начало на християнската църква мнозина от вярващите се стремят към постигане на висше духовно съвършенство: някои доброволно се отказват от имуществото си и го раздават на бедните; други, подражавайки на Приснодева Мария, свети Йоан Кръстител, апостолите Павел, Йоан и Яков, давали обет за девство и прекарвали време в непрестанна молитва, пост и въздържание. Такива подвижници са били известни в Църквата под името аскети. Но през първите два века аскетизмът във всичките му форми не беше организирано явление: аскетите живееха отделно един от друг и не образуваха някакво специално общество със специфичен устав. В края на III век аскетизмът започва да придобива по-определен характер. Християнските аскети смятат живота далеч от света за по-удобен за изпълнение на своите обети. Затова те напускат градове и села и се установяват в планини и пустини. Такива аскети, които се оттеглят от света, се наричат ​​отшелници (от гръцки „отшелник“) и еремити (от гръцки „отшелник“). Ужасите на преследването от страна на Деций бяха някаква външна мотивация за това движение, но с прекратяването на преследването желанието на християнските аскети за уединение се засили още повече. В дните на мира, с преминаването на много езичници към Църквата, строгостта на живота на християните започна да отслабва и това също подтикна ревнителите на благочестието да търсят спасение в пустинята. Първоначално монашеството възниква на Изток. Египет се счита за негова родина; негов баща и основател е Антоний Велики. Антоний Велики е роден около 250 г. от знатни и богати родители, които го възпитават в благочестие. На осемнадесет години той губи родителите си и остава сам със сестра си, която е на грижите му. Един ден той отиваше на църква и си мислеше за светите апостоли, как оставили всичко, за да последват Господа. Той влиза в храма и чува евангелските думи: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето, и ела и Ме следвай” (Матей 19:21). Тези думи поразиха Антоний толкова силно, сякаш бяха изречени от Господ лично на него. Първото действие на Антоний след това беше да се откаже от наследството след родителите си в полза на бедните жители на селото си, но Антоний беше в недоумение на кого ще остави сестра си. Загрижен от тази мисъл, той влиза в храма друг път и отново чува там думите на Спасителя, отправени към него: „Не се безпокойте за утрешния ден, защото утрешният ден ще се грижи за своето; всеки ден има своя грижа“ (Матей 6:34). Антоний поверил сестра си на познатите му християнски девици и напуснал града и дома, за да живее в уединение и да служи сам на Господа. Премахването на Свети Антоний от света не стана внезапно, а постепенно. Отначало той остана близо до града при един старец, който живееше в уединение, и се опитваше да му подражава във всичко. Той посети и други отшелници, които живееха в околностите на града, и се вслуша в техните съвети. Още по това време той става толкова известен със своите подвизи, че го наричат ​​„приятел на Бога“. Тогава той решава да тръгне по-нататък, вика стареца със себе си и, когато той отказа, се сбогува с него и се установява в една от пещерите на гробницата. Един от приятелите му носеше храна от време на време. Накрая Свети Антоний напуска напълно обитаемите места, пресича река Нил и се заселва в руините на военно укрепление. Носеше със себе си хляб за шест месеца, а след това го получаваше от приятелите си само два пъти годишно през дупка в покрива. Невъзможно е да се опише колко изкушения и борби изтърпя този велик подвижник. Страдаше от глад и жажда, от студ и жега. Но най-ужасното изкушение на отшелника, според самия Антоний, е в сърцето: това е копнежът по света и вълнението на мислите. Към всичко това се добавят изкушения и ужаси от демони. Понякога светият подвижник изнемогвал и бил готов да изпадне в униние. Тогава или самият Господ се яви, или изпрати ангел да го насърчи. "Къде беше, добри Исусе? Защо не дойде пръв, за да прекратиш страданието ми?" – извика Антоний, когато Господ след едно тежко изкушение му се яви. „Бях тук – каза му Господ – и чаках, докато видя твоя подвиг“. Веднъж, в разгара на ужасна борба с мислите си, Антоний извика: „Господи, искам да бъда спасен, но мислите ми не ми позволяват“. Изведнъж той вижда някой подобен на него да седи и работи, след това той стана и започна да се моли, след това отново седна да работи. „Направи това и ще се спасиш“, каза му ангелът Господен. Антоний вече беше живял двадесет години в самотата си, когато някои от приятелите му, като научиха за местонахождението му, дойдоха да се заселят около него. Те дълго чукаха на вратата му и го молеха да излезе при тях от доброволното си затворничество; Най-накрая решиха да разбият вратите, когато Антъни ги отвори и излезе. Те бяха изненадани да не открият никакви следи от изтощение в него, въпреки че той се подложи на най-големите трудности. Небесен мир царуваше в душата му и се отразяваше на лицето му. Спокоен, сдържан, еднакво приятелски настроен към всички, старецът скоро стана баща и наставник на мнозина. Пустинята оживя: в планините наоколо се появиха жилища на монаси; много хора пееха, четяха, постеха, молеха се, работеха и служеха на бедните. Свети Антоний не е дал на учениците си конкретни правила за монашески живот; той се грижеше само за това да възпита у тях благочестиво настроение, да възпита в тях преданост към волята Божия, молитва, отказ от всичко земно и неуморен труд. Но Антоний в самата пустиня беше обременен от тълпите и търсеше нова самота. „Къде искаш да бягаш?“ - чу се глас от небето, когато той чакаше на брега на Нил лодка, за да се отдалечи от хората. — До Горна Тиваида — отговори Антоний. Но същият глас му възрази: „Дали ще плаваш до Тиваида или до Буколия 53, няма да имаш мир нито там, нито тук. Отиди във вътрешната пустиня.“ Това беше името на пустинята, която се намираше близо до бреговете на Червено море. Антоний отиде там, следвайки преминаващите сарацини. След три дни пътуване той намери дива висока планина с извор с вода и няколко палми в долината. Той се заселил на тази планина. Тук той обработваше малка нива, така че сега никой не трябваше да идва при него и да носи хляб. От време на време посещавал братята. Камилата носеше хляб и вода, за да поддържа силата си по време на тези трудни пътувания през пустинята. Почитателите на Свети Антоний обаче откриха и последното му уединение. Тези, които търсеха неговите молитви и наставления, започнаха да идват при него в големи количества. Носеха при него болните: той се молеше за тях и ги изцеляваше. Свети Антоний живял в пустинята около седемдесет години; против волята си започна да се смущава от гордата мисъл, че е по-стар от всички тук. Той помолил Бог да премахне тази мисъл от него и получил откровение, че един отшелник се е заселил в пустинята много по-рано от него и е служил на Господ по-дълго от него. Антоний станал рано сутринта и тръгнал да търси този непознат на света подвижник. Разхождах се цял ден и не срещнах никого освен пустинни животни. Пред него се разстилаше огромно пространство, но той не губеше надежда. Рано сутринта пак отиде. Пред очите му проблесна вълчица, която тичаше към потока. Свети Антоний се приближил до този поток и видял близо до него пещера. При звука на стъпките му вратата на пещерата се затвори плътно. До обяд Свети Антоний извикал през вратата непознатия подвижник и поискал да му покаже лицето си. Най-накрая вратата се отвори и един много стар мъж, напълно бял със сива коса, излезе да го посрещне. Беше Свети Павел от Тива. Той вече беше живял в пустинята около деветдесет години. След братската целувка Павел попита Антоний: в какво състояние е човешката раса? Какво правителство има по света? Останаха ли още идолопоклонници? Краят на гоненията и триумфът на християнството в Римската империя бяха добри новини за него, но появата на арианството беше горчива. Докато старейшините си говореха, един гарван слезе при тях и остави малко хляб. „Господ е щедър и милостив - възкликна Павел, - колко години съм получавал от Него половин хляб всеки ден, но сега, когато дойдеш, Той изпрати цял хляб. Сутринта на следващия ден Павел разкри на Антоний, че скоро ще си отиде от света; затова той помолил Антоний да му донесе мантията на епископ Атанасий (известен с борбата си за православието срещу арианската ерес), за да покрие с нея тленните си останки. Антоний побързал да изпълни желанието на светия старец. Той се върна в пустинята си в голямо вълнение и на въпросите на братята можеше само да каже: "Аз съм грешник, все още се смятах за монах! Видях Илия, видях Йоан, видях Павел на небето." На връщане към Свети Павел той го видя отнесен на небето сред множество ангели, пророци и апостоли. „Защо, Павел, не ме изчака? - възкликна Антъни. „Познах те толкова късно, а ти си тръгваш толкова рано!“ Но когато влезе в пещерата на Павел, той го намери мълчалив и неподвижен на колене. Антоний също коленичи и започна тихо да се моли. След няколко часа молитва той беше убеден, че Павел не се движи, защото е мъртъв. Той благоговейно изми тялото и зави Атанасий в расо. Изведнъж се появили два лъва и изкопали с ноктите си доста дълбок гроб, където Антоний погребал светия подвижник. Свети Антоний умира през 356 г. на 106 години и за подвизите си получава титлата Велики. Монах Антоний основал монашеството отшелник. Няколко отшелници, под ръководството на един наставник (авва, еврейската дума означава „баща“), живеели отделно един от друг в колиби или пещери (манастири) и се отдавали на пост, молитва и труд в полза на себе си и на бедните (тъкане на кошници, рогозки и др.). Няколко манастира, обединени под ръководството на един авва, се наричаха манастир. Но още по време на живота на Антоний Велики се появява друг вид монашески живот. Подвижниците се събирали в една общност, като всеки се трудел според силите и възможностите си за общо благо и се подчинявал на едни и същи правила. Такива общности се наричали ценовии или манастири. Авите на тези общности започват да се наричат ​​архимандрити. Монах Пахомий Велики се почита като основател на общежитното монашество. Родителите на преподобни Пахомий били езичници. Богато надарен от природата, той получава добро образование в младостта си. През 312 г. е взет в армията на цезар Максимин, който се разбунтува срещу императорите Константин и Лициний. Сред трудовете и трудностите на кампанията той имаше възможността да разпознае християните, как според заповедта на своя Учител те се отнасяха с милост и любов към своите страдащи врагове. Той започнал да се моли на Господа Спасителя, когато още не бил християнин, а след завръщането си от войната се кръстил, отишъл в пустинята и се спасил под водачеството на един подвижник на име Полемон. След петнадесет години скрити духовни подвизи, Господ го вдъхнови да обедини отшелниците, които живееха отделно, под едно общо правило. На един остров на река Нил (Тавена) той започнал да основава манастир. Скоро този манастир вече не можел да побира всички, които искали да се спасят под водачеството на Свети Пахомий. и той бил принуден да основе още няколко манастира на брега на Нил, недалеч един от друг. Той основава и първия манастир, където сестра му е първата игуменка. В своите манастири той въвежда определени правила, които са задължителни за всички. Основите на тази харта бяха: целомъдрие, смирение, отказ от всичко земно и безпрекословно подчинение на авва. Монасите живеели на групи от по трима във всяка килия, правейки занаяти и ядяйки заедно. Всички имали еднакво облекло (долно платно - туника без ръкави, горно кожа, на главата шапка - кукул, на краката - сандали). Няколко пъти на ден, денем и нощем, при звука на тръба или камбана, монасите мълчаливо се стичаха към църквата. Тук те четяха Светото писание, слушаха наставленията на стареца, молеха се и пееха псалми. В неделя се появи презвитер от съседно село, отслужи литургия и причасти монасите 54 . Всички се захванаха за работа в ред и тишина, заедно с началника си. Без благословията на стареца никой не смееше да започне нова работа или да се премести от едно място на друго. Работата, извършвана от един или друг брат, не принадлежеше на него, а на цялата общност. Храната се приемала еднократно – на обяд и се състояла от хляб, зеленчуци, плодове; В неделя имаше вечеря. За да бъдат всички тези правила неизменно следвани от монасите, монах Пахомий решил да не приема първо желаещите да постъпят в манастира, тъй като след едногодишно изпитание. Обществото на монасите, основано на такива принципи, приживе на Свети Пахомий нарасна до 7000, а сто години след него до 50 000 души. По времето, когато Антоний се оттегля на пустите брегове на Червено море, а Пахомий основава тавенския хостел, един от учениците на Антоний, Амон, основава ново убежище за монаси недалеч от Александрия, на планината Нитрия 55. До края на 4-ти век има до 50 манастира и до 5000 монаси. Зад планината започваше обширната Либийска пустиня. Когато уединението на планината Нитрия се оказало недостатъчно, Амон, с благословението на монах Антоний, преместил килиите в тази пустиня и оттогава тази пустиня започнала да се нарича килии. Още по-далеч от планината Нитрия стоеше манастир 56, където монахът Макарий Египетски започна своя монашески живот. Тук пътека нямаше. Те са намерили пътя към монасите, следвайки звездите. Един от учениците на Свети Антоний, Иларион, пренася монашеството в родината си - Палестина и основава манастир близо до Газа. Оттук монашеството се разпространява в Палестина и Сирия. Василий Велики, който в края на образованието си посещава манастири в Палестина и Египет, насажда монашеството в Кападокия и му дава строго определени правила, които стават всеобщи на Изток. Един от аскетите от 5-ти век, Сава Освещени (т.е. който съчетава ранга на свещеник с титлата монах), създава манастир в Йерусалим, в скалата, близо до потока Кедрон, и въвежда тук строго определен литургичен устав. Източното монашество намира специално убежище на планината Олимпия и Атон. На последния (над 30 версти дължина и 20 версти в диаметър) има около 20 манастира, до 800 скита и около 8000 аскети. Тук можете да видите различни образци на монашески живот - от усамотени пещери и килии до многолюдни лаври. Оттук монашеството дойде при нас в Русия. Отшелничеството и общностният живот са най-често срещаните видове монашество на Изток. Но освен тези типове са известни и стълбовщината и юродството за Христос. Основателят на първия е Свети Симеон, сириец по произход, живял през V век. В продължение на много години той се труди в молитва, без да напуска стълба и да бъде изложен на всички промени във въздуха. Светите юродиви се опитаха да преодолеят главния корен на всички грехове - гордостта, и главно гордостта на ума. Имайки висока духовна просвета, понякога притежаващи забележително светско образование, те съзнателно приеха вид на обикновени хора, за да не предизвикат похвала за себе си. От светите юродиви е особено известен Свети Андрей 57, който за своето смирение е удостоен с видение на Божията Майка във Влахернската църква, което се възпоменава от Църквата на празника Покров на Пресвета Богородица. Монашеството се разпространява на запад от изток. Свети Атанасий Велики, по време на престоя си там, описва живота на Свети Антоний Велики и събужда у мнозина желание да подражават на неговия аскетичен живот. Същото влияние върху ревнителите на благочестието оказва и прочутият учител на Западната църква блажени Йероним със своето житие на св. Павел Тивейски. Много от благородните римляни, мъже и жени, изоставиха света за уединен живот в пустинята. Но Свети Бенедикт от Нурсия (р. 480 г., починал 543 г.), основател на по-късно известния манастир Монте Касино, е особено почитан като баща и организатор на монашеството на Запад. Той даде на западното монашество различна, по-практична насока. Той не изискваше от своите последователи тези трудности, които монасите претърпяха на Изток, но им заповяда само благоприличие, въздържание и упорит труд. Сред произведенията, удобни за монах, той посочи пренаписването на книги. Поради това в стените на бенедиктинците са запазени много от произведенията на светите отци и произведения от класическата античност. Въпреки факта, че монасите се оттеглиха от света, за да постигнат най-високо нравствено съвършенство, монашеството оказа голямо благотворно влияние върху онези, които живееха сред света, и го запазва и до днес. Само един поглед към живота на монасите, откъснати от всичко земно, е давал и дава представа на светските хора какво изисква от християнина неговото небесно призвание и къде е истинското му отечество. Славата от живота и подвизите на пустинните светци привличала към тях много хора, търсещи напътствие и утеха. От целия римски свят се стичаха ревнители на благочестието, за да видят този прекрасен живот на подвижниците. Посетителите не само се учеха на благочестие от тях, но и разказваха на другите за тях и записваха делата и думите им. Сборниците с делата и изказванията на светите подвижници станаха образователни книги и нравствени напътствия за всички християни. Подпомагайки духовните нужди на своите ближни, монасите не отказвали, когато имали възможност, да обслужват временните им нужди. Изкарвайки храна за себе си с труд, те споделяха средствата си за препитание с бедните. В манастирите имаше приюти, където монасите приемаха, хранеха и дадоха почивка на скитници. От монашеските манастири се изпращаха милостини на други места: на затворници, изнемогващи в затвора, на бедни по време на глад и други нещастия. Но основната неоценима служба на монасите за обществото е в непрестанната молитва, която те извършват за Църквата, отечеството, живите и мъртвите: "Монасите са жертва на Бога от обществото, което, предавайки ги на Бога, прави своя собствена ограда от тях. В манастирите особено процъфтява церемониалното, пълно и дълготрайно свещенство. Църквата се появява тук в цялата красота на своите одежди. Ето един неизчерпаем източник на назидание за миряните." 58 Чрез насърчаване на духовното и физическо благополучие на вярващите, монашеството допринесе за разпространението на Христовата вяра и окончателното падение на езичеството. Светлият живот на монасите изненада самите езичници и за тях беше доказателство за светостта на християнската религия. Антоний Велики с едно-единствено явяване в Александрия, според свидетелството на свети Атанасий, обърнал в Христовата вяра толкова езичници, колкото в друго време са се обръщали годишно. Монасите били ревностни сътрудници на пастирите в борбата с еретиците. При тях свети Атанасий не веднъж е намирал убежище от своите гонители и те са го подкрепяли в скърбите му. Самите монаси се явили в най-необходимия момент за борба с еретиците и безстрашно изобличили силните на света в отстъпление от Църквата и Православието (преподобни Исаак – император Валент). Виждайки високото благочестие на монасите и тяхната духовна мъдрост, архипастирите започнали да ги издигат в свещени степени. Впоследствие значението на монашеството нараства още повече. Измежду монасите те започнаха предимно, а след това изключително, да ги издигат до най-висшата свещена степен на епископство, а духът на монашеството, в който са възпитани църковните духовници, действа чрез тях благотворно и животворно върху целия състав на Православната църква. - Морският бряг при вливането на Нил, източно от Александрия. – Самият свети Пахомий не прие свещенството и не позволи на другите да го приемат поради страх от духа на сребролюбието. – Името на планината идва от изобилието на селитра, или селитра. – Скит е името на местността, което означава дълга и суха долина. – Живял през 10 век (886–911). – Преподобният Теофан в „Очертанията на християнското нравствено учение“, стр. 499. Може да се интересувате от: