28. Происхождение монашества. Основатели его на Востоке и Западе. Значение монашества

يطلب الإنجيل من الجميع حياة أخلاقية جيدة، ولكن في الوقت نفسه، بالنسبة للبعض، وخاصة أولئك المتحمسين للتقوى، فإنه يعطي تعليمات حول كيفية بناء حياة أكثر كمالا. لذلك، على سبيل المثال، يُسمح للجميع بالدخول في زواج قانوني، والزواج المسيحي مقدس بالسر، لكن من حافظ على عذريته في الطهارة والعفة يعتبر أكثر كمالا. يُطلب من الجميع إعطاء جزء من ممتلكاتهم للفقراء، ولكن العمل الأعظم هو عندما يعطي شخص ما كل ممتلكاته للفقراء. منذ بداية الكنيسة المسيحية، سعى العديد من المؤمنين إلى تحقيق أعلى الكمال الروحي: تخلى البعض طوعا عن ممتلكاتهم وتوزيعها على الفقراء؛ آخرون، تقليد مريم العذراء الدائمة، القديس يوحنا المعمدان، الرسل بولس، يوحنا ويعقوب، أخذوا نذر العذرية وقضوا وقتًا في الصلاة المتواصلة والصوم والامتناع عن ممارسة الجنس. وكان هؤلاء النساك معروفين في الكنيسة باسم النساك. لكن في القرنين الأولين لم يكن الزهد بكل أشكاله ظاهرة منظمة: فالزاهدون عاشوا منفصلين عن بعضهم البعض ولم يشكلوا أي مجتمع خاص بميثاق محدد. وفي نهاية القرن الثالث، بدأ الزهد يتخذ طابعًا أكثر تحديدًا. يعتبر الزاهدون المسيحيون أن الحياة بعيدًا عن العالم أكثر ملاءمة للوفاء بنذورهم. ولذلك يتركون المدن والقرى ويستقرون في الجبال والصحاري. كان يُطلق على هؤلاء الزاهدين الذين اعتزلوا العالم اسم النساك (من "الناسك" اليوناني) والهرميت (من "الناسك" اليوناني). كانت أهوال الاضطهاد على يد ديكيوس بعض الدافع الخارجي لهذه الحركة، ولكن مع توقف الاضطهاد، اشتدت رغبة الزاهدين المسيحيين في العزلة بشكل أكبر. في أيام السلام، مع انتقال العديد من الوثنيين إلى الكنيسة، بدأت صرامة حياة المسيحيين تضعف، وهذا ما دفع أيضًا متعصبي التقوى إلى طلب الخلاص في الصحراء. نشأت الرهبنة أصلاً في الشرق. وتعتبر مصر وطنه؛ والدها ومؤسسها هو أنطونيوس الكبير. ولد أنطونيوس الكبير حوالي سنة 250 من أبوين نبيلين وغنيين، ربّاه على التقوى. في سن الثامنة عشرة، فقد والديه وتُرك وحيدًا مع أخته التي كانت في رعايته. وفي أحد الأيام كان يذهب إلى الكنيسة ويفكر في الرسل القديسين، كيف تركوا كل شيء ليتبعوا الرب. يدخل الكنيسة ويسمع كلمات الإنجيل: "إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع أملاكك وأعطها للفقراء فيكون لك كنز في السماء وتعال اتبعني" (متى 19: 21). لقد صدمت هذه الكلمات أنطونيوس كما لو أن الرب قالها له شخصيًا. وكان أول عمل قام به أنتوني بعد ذلك هو التنازل عن الميراث بعد والديه لصالح سكان قريته الفقراء، لكن أنتوني كان في حيرة لمن سيترك أخته. مهتمًا بهذا الفكر، يدخل الكنيسة مرة أخرى ويسمع هناك مرة أخرى كلمات المخلص الموجهة إليه: "لا تهتموا للغد، لأن الغد يهتم بما لنفسه: يكفي كل يوم اهتمامه" (متى 6: 34). أوكل أنطونيوس أخته إلى العذارى المسيحيات المعروفات لديه وترك المدينة والبيت ليعيش في عزلة ويخدم الرب وحده. إن زوال القديس أنطونيوس من العالم لم يحدث فجأة، بل تدريجياً. في البداية أقام بالقرب من المدينة مع رجل عجوز يعيش في عزلة، وحاول تقليده في كل شيء. كما زار نساكًا آخرين يسكنون في محيط المدينة وأخذ بنصائحهم. وفي هذا الوقت أصبح مشهورًا جدًا بمآثره لدرجة أنه أطلق عليه لقب "صديق الله". ثم قرر المغادرة، واستدعى الرجل العجوز معه، وعندما رفض، ودعه واستقر في أحد كهوف المقبرة. وكان أحد أصدقائه يحضر له الطعام من وقت لآخر. وأخيرًا يغادر القديس أنطونيوس تمامًا الأماكن المأهولة، ويعبر نهر النيل ويستقر في أنقاض تحصين عسكري. كان يجلب معه الخبز لمدة ستة أشهر، وبعد ذلك كان يحصل عليه من أصدقائه مرتين فقط في السنة من خلال ثقب في السقف. من المستحيل وصف عدد الإغراءات والصراعات التي تحملها هذا الزاهد العظيم. لقد عانى من الجوع والعطش، من البرد والحر. لكن أفظع تجربة للناسك، بحسب أنطونيوس نفسه، هي في القلب: هذا هو الشوق إلى العالم وهياج الأفكار. إلى كل هذا أضيفت إغراءات وأهوال الشياطين. في بعض الأحيان كان الزاهد المقدس مرهقًا وكان مستعدًا للوقوع في اليأس. ثم ظهر الرب نفسه أو أرسل ملاكًا ليشجعه. "أين كنت يا يسوع الصالح؟ لماذا لم تأتي أولاً لإنهاء معاناتي؟" - بكى أنطونيوس عندما ظهر له الرب بعد تجربة خطيرة. قال له الرب: "كنت هنا، وانتظرت حتى رأيت عملك الفذ". ذات مرة، في خضم صراع رهيب مع أفكاره، صرخ أنطونيوس: "يا رب، أريد أن أخلص، لكن أفكاري لا تسمح لي بذلك". وفجأة يرى شخصا مثله جالسا ويعمل، ثم قام وبدأ يصلي، ثم جلس للعمل مرة أخرى. قال له ملاك الرب: "افعل هذا فتخلص". كان أنطونيوس قد عاش بالفعل عشرين عامًا في عزلته، عندما جاء بعض أصدقائه، بعد أن علموا بمكان وجوده، ليستقروا حوله. وطرقوا بابه طويلاً وطلبوا منه أن يخرج إليهم من سجنه الاختياري؛ قرروا أخيرًا كسر الأبواب عندما فتحها أنتوني وخرج. وفوجئوا أنهم لم يجدوا فيه أي أثر للإرهاق، مع أنه يعرض نفسه لأكبر المشقات. ساد السلام السماوي في روحه وانعكس على وجهه. هادئ ومتحفظ وودود للجميع، سرعان ما أصبح الشيخ أبًا ومعلمًا للكثيرين. عادت الحياة إلى الصحراء: ظهرت في الجبال المحيطة مساكن للرهبان؛ كثير من الناس غنوا وقرأوا وصاموا وصلوا وعملوا وخدموا الفقراء. لم يعط القديس أنطونيوس تلاميذه قواعد محددة للحياة الرهبانية؛ لقد اهتم فقط بغرس مزاج التقوى فيهم، وغرس فيهم الإخلاص لإرادة الله، والصلاة، والتخلي عن كل شيء أرضي، والعمل الدؤوب. لكن أنتوني، في الصحراء نفسها، كان مثقلاً بالحشود وسعى إلى عزلة جديدة. "أين تريد الركض؟" - كان هناك صوت من السماء عندما كان ينتظر على ضفاف النيل قارباً ليبتعد عن الناس. أجاب أنتوني: "إلى طيبة العليا". لكن الصوت نفسه اعترض عليه قائلاً: "سواء أبحرت إلى طيبة أو نزولاً إلى بوكوليا 53، فلن تجد السلام هناك ولا هنا. اذهب إلى الصحراء الداخلية". وكان هذا اسم الصحراء التي تقع بالقرب من شواطئ البحر الأحمر. ذهب أنتوني إلى هناك متتبعًا المسلمين المارة. وبعد ثلاثة أيام من السفر وجد جبلاً برياً مرتفعاً وفيه نبع ماء وبعض أشجار النخيل في الوادي. واستقر على هذا الجبل. هنا قام بزراعة حقل صغير، بحيث لا يحتاج أحد الآن أن يأتي إليه ويحضر الخبز. من وقت لآخر كان يزور الإخوة. وكان الجمل يحمل الخبز والماء ليحافظ على قوته خلال هذه الرحلات الصعبة عبر الصحراء. ومع ذلك، اكتشف المعجبون بالقديس أنطونيوس عزلته الأخيرة أيضًا. وبدأ الذين يطلبون صلواته وتعليماته يتوافدون عليه بأعداد كبيرة. وكانوا يقدمون إليه المرضى، فيصلي لهم ويشفيهم. وقد عاش القديس أنطونيوس في الصحراء نحو سبعين سنة؛ رغماً عنه، بدأ يشعر بالحرج من فكرة الفخر بأنه أكبر سناً من الجميع هنا. طلب من الله أن يزيل هذا الفكر عنه وتلقى الوحي بأن ناسكًا معينًا قد استقر في الصحراء قبله بكثير وكان يخدم الرب لفترة أطول منه. استيقظ أنتوني في الصباح الباكر وذهب للبحث عن هذا الزاهد المجهول للعالم. مشيت طوال اليوم ولم أقابل أحداً باستثناء حيوانات الصحراء. انتشرت مساحة هائلة أمامه، لكنه لم يفقد الأمل. في الصباح الباكر ذهب مرة أخرى. تومض ذئبة أمام عينيه وهي تجري نحو النهر. اقترب القديس أنطونيوس من هذا النهر ورأى مغارة بالقرب منه. على صوت خطاه، أغلق باب الكهف بإحكام. وحتى الظهر، نادى القديس أنطونيوس من الباب على الناسك المجهول وطلب أن يريه وجهه. وأخيراً فُتح الباب، وخرج لمقابلته رجل عجوز، أبيض بالكامل وشعره رمادي. كان القديس بولس الطيبي. وكان قد عاش في الصحراء حوالي تسعين سنة. بعد القبلة الأخوية، سأل بولس أنطونيوس: في أي حالة هو الجنس البشري؟ ما نوع الحكومة الموجودة في العالم؟ فهل ما زال هناك مشركون؟ كان انتهاء الاضطهاد وانتصار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية خبراً ساراً بالنسبة له، لكن ظهور الآريوسية كان مريراً. وبينما كان الشيوخ يتحدثون، نزل إليهم غراب ووضع خبزًا. صرخ بولس: "الرب كريم ورحيم، منذ كم من السنين كنت أتلقى منه نصف رغيف خبز كل يوم، والآن من أجل مجيئك أرسل رغيفًا كاملاً". في صباح اليوم التالي، كشف بولس لأنطوني أنه سيغادر العالم قريبًا؛ لذلك طلب من أنطونيوس أن يحضر إليه عباءة الأسقف أثناسيوس (المشهور بنضاله من أجل الأرثوذكسية ضد الهرطقة الأريوسية) ليغطى بها رفاته. سارع أنتوني إلى تحقيق رغبة الشيخ المقدس. عاد إلى صحرائه بحماسة كبيرة، ولم يستطع أن يقول على أسئلة الإخوة سوى: "أنا خاطئ، وما زلت أعتبر نفسي راهبًا! رأيت إيليا، ورأيت يوحنا، ورأيت بولس في السماء". وفي طريق العودة إلى القديس بولس رآه محمولاً إلى السماء بين حشد من الملائكة والأنبياء والرسل. "لماذا يا بافيل لم تنتظرني؟ - صاح أنتوني. أسس الراهب أنطونيوس الرهبنة الناسك. العديد من النساك، بتوجيه من معلم واحد (آبا، الكلمة العبرية تعني "الأب")، عاشوا منفصلين عن بعضهم البعض في أكواخ أو كهوف (الأديرة) وانغمسوا في الصيام والصلاة والعمل لصالح أنفسهم والفقراء (سلال النسيج والحصير وما إلى ذلك). العديد من الأديرة، المتحدة تحت سلطة أبا واحد، كانت تسمى الدير. ولكن حتى في حياة أنطونيوس الكبير، ظهر نوع آخر من الحياة الرهبانية. اجتمع النساك في جماعة واحدة، كل منهم يقوم بالأعمال حسب قوته وقدرته من أجل الصالح العام ويتبع نفس القواعد. كانت تسمى هذه المجتمعات cenovia، أو الأديرة. بدأ تسمية عباس هذه المجتمعات بالأرشمندريين. يحظى الراهب باخوميوس الكبير بالتبجيل باعتباره مؤسس الرهبنة الرهبانية. وكان والدا الراهب باخوميوس وثنيين. كان موهوبًا بطبيعته، وقد تلقى تعليمًا جيدًا في شبابه. في عام 312، تم نقله إلى جيش القيصر ماكسيمين، الذي تمرد ضد الإمبراطورين قسطنطين وليسينيوس. من بين أعمال ومصاعب الحملة، أتيحت له الفرصة للتعرف على المسيحيين، كيف، وفقًا لوصية معلمهم، يعاملون أعداءهم المتألمين بالرحمة والمحبة. بدأ بالصلاة إلى الرب المخلص وهو لم يكن مسيحيًا بعد، وعند عودته من الحرب تعمد وذهب إلى الصحراء ونجا تحت قيادة ناسك اسمه بوليمون. وبعد خمسة عشر عاماً من المآثر الروحية الخفية، ألهمه الرب أن يجمع النساك الذين عاشوا منفصلين تحت قاعدة عامة واحدة. وفي إحدى جزر نهر النيل (تافينا) بدأ في إنشاء دير. وسرعان ما لم يعد هذا الدير يتسع لكل من أراد أن يخلص تحت قيادة القديس باخوميوس. واضطر إلى إنشاء عدة أديرة أخرى على ضفاف النيل، ليست بعيدة عن بعضها البعض. كما أسس الدير الأول حيث كانت أخته هي الرئيسة الأولى. أدخل في أديرته قواعد معينة كانت ملزمة للجميع. وكانت أسس هذا الميثاق هي: العفة، والتواضع، والتخلي عن كل ما هو أرضي، والخضوع المطلق للأب. عاش الرهبان في مجموعات من ثلاثة في كل زنزانة، يمارسون الحرف اليدوية ويأكلون الطعام معًا. كان لدى الجميع نفس الملابس (الكتان السفلي - سترة بلا أكمام، والجلد العلوي، وقبعة الشعر - كوكول - على الرأس، والصنادل على القدمين). عدة مرات في اليوم، ليلا ونهارا، عند صوت البوق أو الجرس، توافد الرهبان بصمت على الكنيسة. هنا قرأوا الكتاب المقدس، واستمعوا إلى تعليمات الشيخ، وصلوا، وغنوا المزامير. وفي يوم الأحد ظهر قس من قرية مجاورة، وأقام القداس وتناول الرهبان 54 . ذهب الجميع للعمل بنظام وصمت مع رئيسهم. وبدون مباركة الشيخ لم يجرؤ أحد على بدء عمل جديد أو الانتقال من مكان إلى آخر. إن العمل الذي يقوم به هذا الأخ أو ذاك لم يكن ملكًا له، بل للمجتمع بأكمله. تم تناول الطعام مرة واحدة - عند الظهر ويتكون من الخبز والخضروات والفواكه؛ يوم الأحد كان هناك وجبة مسائية. ولكي يلتزم الرهبان بجميع هذه القواعد دائمًا، قرر الراهب باخوميوس عدم قبول الراغبين في دخول الدير أولاً، وذلك بعد محاكمة مدتها عام واحد. وقد زاد عدد مجتمع الرهبان الذي تأسس على هذه المبادئ في أيام القديس باخوميوس إلى سبعة آلاف، وبعده بمئة عام إلى خمسين ألفاً. في الوقت الذي تقاعد فيه أنتوني إلى شواطئ البحر الأحمر المهجورة، وأسس باخوميوس نزل تافينيان، أسس أحد طلاب أنتوني، عمون، ملجأً جديدًا للرهبان ليس بعيدًا عن الإسكندرية، على جبل نيتريا 55. بحلول نهاية القرن الرابع، كان هناك ما يصل إلى 50 ديرًا وما يصل إلى 5000 راهب. خلف الجبل بدأت الصحراء الليبية الشاسعة. وعندما تبين أن عزلة جبل النتريا غير كافية، قام عمون، بمباركة الراهب أنتوني، بنقل الخلايا إلى هذه الصحراء، ومنذ ذلك الوقت بدأت تسمى هذه الصحراء الخلايا. وعلى مسافة أبعد من جبل النتريا يقع الدير رقم 56، حيث بدأ الراهب مقاريوس المصري حياته الرهبانية. لم يكن هناك طريق هنا. لقد وجدوا طريقهم إلى الرهبان باتباع النجوم. قام أحد تلاميذ القديس أنطونيوس، هيلاريون، بنقل الرهبنة إلى وطنه فلسطين وأسس ديراً بالقرب من غزة. ومن هنا انتشرت الرهبنة في فلسطين وسوريا. باسل الكبير، الذي زار الأديرة في فلسطين ومصر في نهاية تعليمه، زرع الرهبنة في كابادوكيا وأعطاها قواعد محددة بدقة، والتي أصبحت عالمية في الشرق. أحد زاهدي القرن الخامس، سافا المقدس (أي الذي جمع بين رتبة كاهن ولقب راهب)، أنشأ ديرًا في القدس، في الصخر، بالقرب من نهر قدرون، وقدم هنا ميثاقًا طقسيًا محددًا بدقة. وجدت الرهبنة الشرقية ملجأً خاصاً في جبل أولمبيا وجبل آثوس. في الأخير (يزيد طوله عن 30 فيرستًا وقطره 20) يوجد حوالي 20 ديرًا وما يصل إلى 800 منسك وحوالي 8000 زاهد. هنا يمكنك رؤية أمثلة مختلفة للحياة الرهبانية - من الكهوف والخلايا المنعزلة إلى الغار المزدحم. ومن هنا جاءت الرهبنة إلينا في روسيا. تعتبر المحبسة والحياة المجتمعية أكثر أنواع الرهبنة شيوعًا في الشرق. ولكن إلى جانب هذه الأنواع، فإن التعصب والحماقة فيما يتعلق بالمسيح معروفان أيضًا. مؤسس الأول هو القديس سمعان، سوري المولد، عاش في القرن الخامس. لقد اجتهد في الصلاة لسنوات عديدة دون أن يترك العمود ويتعرض لكل تغيرات الهواء. حاول الحمقى القديسون التغلب على الجذر الرئيسي لكل الخطايا - الكبرياء، وبشكل أساسي كبرياء العقل. نظرًا لوجود تنوير روحي عالٍ ، وفي بعض الأحيان يمتلكون تعليمًا علمانيًا رائعًا ، فقد اتخذوا عمداً مظهر الأشخاص العاديين حتى لا يثيروا أي مديح لأنفسهم. من الحمقى القديسين، القديس أندرو 57 مشهور بشكل خاص، الذي حصل على تواضعه رؤية والدة الإله في كنيسة بلاخيرناي، والتي تتذكرها الكنيسة في عيد شفاعة والدة الإله المقدسة. وانتشرت الرهبنة إلى الغرب من الشرق. وقد وصف القديس أثناسيوس الكبير أثناء إقامته هناك حياة القديس أنطونيوس الكبير، وأثار في كثيرين الرغبة في تقليد حياته النسكية. وكان لمعلم الكنيسة الغربية الشهير، الطوباوي جيروم، نفس التأثير على المتعصبين للتقوى من خلال سيرة القديس بولس الطيبي. لقد هجر العديد من النبلاء الرومان، رجالًا ونساءً، العالم ليعيشوا حياة منعزلة في الصحراء. لكن القديس بنديكتوس النورسي (و. 480، توفي 543)، مؤسس دير مونتي كاسينو الشهير لاحقًا، يحظى باحترام خاص باعتباره أب الرهبنة ومنظمها في الغرب. لقد أعطى الرهبنة الغربية اتجاهًا مختلفًا وأكثر عملية. ولم يطلب من أتباعه تلك الضيقات التي يعاني منها الرهبان في المشرق، بل كان يأمرهم فقط باللياقة والعفة والعمل الجاد. ومن بين الأعمال المريحة للراهب، أشار إلى إعادة كتابة الكتب. لذلك، تم الحفاظ على العديد من أعمال الآباء القديسين وأعمال العصور القديمة الكلاسيكية داخل أسوار البينديكتين. وعلى الرغم من أن الرهبان انسحبوا من العالم لبلوغ أعلى درجات الكمال الأخلاقي، إلا أن الرهبنة كان لها تأثير مفيد كبير على من عاش بين العالم واحتفظت به حتى يومنا هذا. إن نظرة واحدة فقط إلى حياة الرهبان، المنفصلة عن كل شيء أرضي، أعطت وتعطي الناس الدنيويين إحساسًا بما تتطلبه دعوته السماوية من المسيحي وأين يوجد وطنه الحقيقي. إن مجد حياة قديسي الصحراء وأعمالهم جذب إليهم الكثير من الناس يطلبون الإرشاد والعزاء. من جميع أنحاء العالم الروماني، توافد المتعصبون للتقوى لرؤية هذه الحياة الرائعة للزاهدين. ولم يتعلم الزوار التقوى منهم فحسب، بل أخبروا الآخرين عنهم وسجلوا أعمالهم وأقوالهم. أصبحت مجموعات أعمال وأقوال الزاهدين القديسين كتبًا تعليمية وأدلة أخلاقية لجميع المسيحيين. من خلال مساعدة الاحتياجات الروحية لجيرانهم، لم يرفض الرهبان، عندما أتيحت لهم الفرصة، خدمة احتياجاتهم المؤقتة. لقد كسبوا الطعام لأنفسهم من خلال العمل، وتقاسموا وسائل عيشهم مع الفقراء. وكان في الأديرة دور رعاية يستقبل فيها الرهبان الرهبان ويطعمونهم ويريحونهم. تم إرسال الصدقات من الأديرة الرهبانية إلى أماكن أخرى: إلى السجناء الذين يعانون في السجون، إلى الفقراء أثناء المجاعة والمصائب الأخرى. لكن الخدمة الرئيسية التي لا تقدر بثمن التي يقدمها الرهبان للمجتمع هي في الصلاة المتواصلة التي يؤدونها من أجل الكنيسة والوطن والأحياء والأموات: "الرهبان هم ذبيحة لله من المجتمع، الذي يسلمهم إلى الله، ويشكل منهم سياجًا خاصًا بهم. في الأديرة، على وجه الخصوص، يزدهر الكهنوت الاحتفالي والكامل والطويل الأمد. تظهر الكنيسة هنا بكل جمال ثيابها. هنا مصدر لا ينضب من التنوير العلمانيين." 58 من خلال تعزيز الرفاهية الروحية والجسدية للمؤمنين، ساهمت الرهبنة في انتشار إيمان المسيح والسقوط النهائي للوثنية. لقد فاجأت حياة الرهبان الوثنيين أنفسهم وكانت بالنسبة لهم دليلاً على قدسية الدين المسيحي. وكان أنطونيوس الكبير، بظهوره الوحيد في الإسكندرية، بشهادة القديس أثناسيوس، يحول عدداً كبيراً من الوثنيين إلى الإيمان بالمسيح، كما كانوا يتحولون سنوياً في أوقات أخرى. كان الرهبان متعاونين متحمسين للرعاة في الحرب ضد الزنادقة. معهم وجد القديس أثناسيوس أكثر من مرة ملجأ من مضطهديه، ودعموه في وسط أحزانه. ظهر الرهبان أنفسهم في الوقت الأكثر ضرورة لمحاربة الزنادقة وأدانوا بلا خوف أقوياء العالم لانحرافهم عن الكنيسة والأرثوذكسية (القس إسحاق - الإمبراطور فالنس). ولما رأى رؤساء الرهبان تقوى الرهبان وحكمتهم الروحية، بدأوا في رفعهم إلى الدرجات المقدسة. وفي وقت لاحق، زادت أهمية الرهبنة أكثر. من بين الرهبان، بدأوا في الغالب، ثم حصريًا، في رفعهم إلى أعلى درجة مقدسة من الأسقفية، وروح الرهبنة، التي نشأ فيها قادة رجال الدين في الكنيسة، تعمل من خلالهم بشكل مفيد وواهب الحياة على كامل تكوين الكنيسة الأرثوذكسية. - شاطئ البحر عند ملتقى نهر النيل شرق الإسكندرية. – القديس باخوميوس نفسه لم يقبل الكهنوت، ولم يسمح للآخرين أن يقبلوه خوفًا من روح الطمع. – يأتي اسم الجبل من كثرة النترات أو الملح الصخري. – سكيتي هو اسم المنطقة ويعني الوادي الطويل والجاف. - عاش في القرن العاشر (886-911م). – القس ثيوفان في “مخطط التعليم الأخلاقي المسيحي” صفحة 499. قد تكون مهتمًا بـ: