27. Святые отцы и учители Церкви

Од времето на апостолите доаѓа континуиран ред на свети отци и учители на Црквата. Вообичаено е да се нарекуваат црковни отци оние црковни писатели кои станале познати по светоста на животот. Црковните писатели кои не се препознаваат како светци се нарекуваат учители на Црквата Отците и учителите на Црквата во своите творби ни ги зачувале апостолските преданија и го објаснувале вистинското учење за верата и побожноста; во тешките времиња на борба против еретиците и лажните учители, тие беа бранители на православието и во својот живот оставија висок пример за следење. Особено, IV век стана познат по појавата на големите учители кои застанаа во одбрана на светата вера во време кога светот на Црквата беше длабоко и долго потресен од ариевската ерес. Првиот голем борец против аријанството бил свети Атанасиј Велики (297–373). Обдарен од природата со извонредни таленти, Атанасиј го стекнал своето образование под блиско водство на александриските архиепископи Петар и Александар и дипломирал кај основачот на египетското монаштво, Антониј, кому му служел во младоста. Темелно проучувајќи го Светото Писмо, делата на отците и античките класици. Тој зазема многу важна и влијателна позиција во тоа време како архиѓакон кај архиепископот Александар и беше негов ревносен помошник во почетната борба против аријанската ерес. Како најблизок колега и доверлив човек на архиепископот Александар, Атанасиј го придружуваше на Првиот Вселенски Собор и тука привлече општо внимание: никој толку силно не му приговара на Ариј, никој не го надмина во моќта на елоквентноста. Помалку од една година по соборот, младиот архиѓакон Атанасиј бил подигнат на архиепископот Александриски. И покрај неговата компаративна младост (28 години), архиепископот Атанасиј цврсто ја презеде контролата над огромниот регион под негова контрола: ги посети сите цркви во неговиот округ, се зближи со епископите, го ракоположи Фрументиј за епископ за да ја основа црквата во Абисинија, ги посети монашките манастири широко распространети во Тебаид и другите области на Египет, и во другите области на Египет Ентони. Енергичен и приврзан, непопустлив во вистината и снисходлив кон оние кои се во заблуда, поседувајќи извонреден такт во постапувањето со луѓето, со длабоко прониклив ум, сестрано образован, архиепископот Атанасиј веднаш стекна општа почит и љубов кон себе, но мирниот период на неговата архипастирска дејност траеше не повеќе од две години; тогаш за него започнуваат низа искушенија и катастрофи. Поддржувачите на Ариј се обидувале на секој можен начин да го вратат Ариј во Црквата. Атанасиј, навлегувајќи во лукавството и преправањето на лажните учители, одбил да го прифати еретикот кој го отфрлил божеството на Господ Исус Христос. Оттогаш започна прогонството против Христовиот исповедник и против него беше измислена најмрачната клевета. Го обвинија дека собирал неправеден приход од црквите, дека има односи со непријателите на империјата, рекле дека убил еден епископ Арсениј и ја користел својата отсечена рака за вештерство. Имаше луѓе кои веруваа дури и во овој апсурден изум, а свети Атанасиј мораше да се брани на суд. Тука непријателите на Атанасиј ја покажале самата рака што наводно му ја нашле. Но, тука, за нивен срам, се појави самиот Арсениј. На овој знак тој беше донесен и му ги покажа на собранието двете раце што му ги даде Господ. Овој доказ за клевета ги доведе непријателите на Афанаси во неопислив гнев; се нафрлиле кон него и за малку ќе го задавеле. Така беше за време на животот на царот Константин, патронот на Црквата. Следните владетели - Констанциј Аријан и Јулијан отпадник - директно и отворено го прогонувале, но не можеле да ја скршат неговата непоколеблива цврстина. Имаше време кога најревносните соучесници на Атанасиј во борбата против Аријанците - Осија, епископ од Кордоба, и Либериј, римски папа, кои како него претрпеа отстранување од нивните катедри и затворени, се поколебаа во својата цврстина и се согласија да направат отстапка на Аријанците, а Атанасиј не може да остане сам водачот на Оранасиј. За време на својата речиси полувековна свештеничка служба, свети Атанасиј пет пати бил протеруван од Александрија, поминал дваесетина години во прогонство и затвор, до последната минута од животот се борел со еретиците и ревносно се обидувал да воспостави мир и едногласност во Црквата. Меѓу трудот и возбудата на својот подвижнички живот, свети Атанасиј напишал многу дела во одбрана на православието и воспитување на своето стадо. Храбриот архипастир почина на 75-годишна возраст (во 373 година). Во IV век живееле вселенски светци и учители: Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст. Свети Василиј Велики, архиепископ Кесариски Кападокија, роден 329 година. Почетното воспитување го добил во семејство кое се одликувало со посебна побожност: неговата баба, сестра, мајка и брат му биле прогласени за светци. Неговиот татко бил учител по елоквентност и адвокат. По дипломирањето на Цезареја, Василиј студирал во познатите атински училишта. По враќањето во својата татковина, Василиј се крсти и беше рангиран меѓу свештенството со чин читател. Потоа долго време живеел меѓу пустините на Сирија, Месопотамија, Палестина и Египет. Пустинскиот живот беше во срцето на Василиј, а тој, откако за себе избра затскриено место, изгради манастир, каде што со него работеше пријателот на неговата младост Свети Григориј. Цезарискиот архиепископ Евсевиј го повика Василиј од пустината и го ракоположи (364) за презвитер. На позицијата презвитер, како најблизок помошник на архиепископот за прашањата на црковната управа, Василиј работеше до исцрпеност, проповедаше секој ден, понекогаш дури и двапати дневно, поставуваше болници, засолништа и конаци во Цезареја и неговата околина. По смртта на Евсевиј (370 г.), Василиј бил воздигнат во престолот на Цезареја и речиси целото време на својата архипастирска служба го поминал во жестока борба со Аријанците, кои имале голема моќ под царот Констанциј, а уште повеќе под царот Валенс. Архиепископот Василиј во борбата против Аријанците го продолжи делото на Атанасиј Велики и како него се издигна над сите како неуништлив столб на православието. Валенс бил убеден дека ако Василиј попушти, аријанството конечно ќе триумфира. Валенс го испраќа префектот Модест, познат по својата суровост во прогонувањето на православните, во Цезареја. Крајно арогантен, Модест го повикал кај себе архиепископот Василиј и најпрвин го намамил со разни ветувања за царски милости доколку стапи во комуникација со епископи кои биле наклонети кон аријанството; потоа, гледајќи ја неговата непопустлива цврстина, почнал да му се заканува со лишување од имот, прогонство и смрт. Василиј храбро му одговори: „Не се плашам од протерување, зашто целата земја е Господова; имотот не може да се одземе од некој што нема ништо; смртта е благослов за мене: таа ќе ме соедини со Христос, за кого живеам и работам“. Големината на Василиј го воодушеви префектот. „Никој досега не ми зборувал така“, рече тој. „Веројатно не сте имале можност да разговарате со епископот“, скромно одговори Василиј. По ова самиот цар пристигнал во Кесарија (372) и на празникот Богојавление дошол во храмот каде што служел Василиј; Почитуваната служба на светителот и мноштвото нежно молитвени луѓе го воодушевија Валенс. Сепак, сите мерки беа употребени од негова страна за да го убеди Василиј барем да направи некои отстапки на аријанството. Откако наиде на решително одбивање, царот го осуди Василиј на прогонство, но ненадејната болест на неговиот син го натера Валенс да ја откаже оваа реченица и да побара молитви од светителот. Тогаш Аријаните инсистирале барем регионот на Архиепископот Василиј да се намали; бил поделен на два дела, а еден од епископите кој претходно му бил потчинет на Василиј (Анфим, епископ Тијански, нов регионален град) му станал колега и непријател. За да ја заштити својата епархија од ариевските махинации, Василиј основа посебна епископија во градот Сасима, на самата граница на одвоениот регион, и за ова, толку важно во борбата против аријанството, го назначи својот пријател Григориј, тој веќе го имаше осветено, но Григориј одби да заземе такво вознемирувачко место, кое не одговараше на неговото духовно расположение. Архиепископот Василиј, покрај својата несебична одбрана на православието против Аријаните, ѝ приредил на Црквата и други големи служби. Целиот негов живот, а особено деветте години од неговата архиепископска служба, биле исполнети со непрестаен труд. Неговите многубројни писма покажуваат колку тој бил загрижен за превирањата што настанале во Црквата и колку бил загрижен за воспоставување мир меѓу епископите. Поставени делумно со негови сопствени средства, наследени од неговите родители, делумно со придобивките на другите луѓе кои тој ги сакаше, засолништата за болните и сиромашните беа толку обемни што изгледаа како цел град. Тој бил основач на славните монашки жители и дал правила за животот и однесувањето на монасите, кои ги водат до денес. Почитното служење на свети Василиј го воодушеви Валенс, но за тоа имаме докази од друг, најавторитетниот познавач на духовната убавина, свети Ефрем Сирин. Со посебна инспирација одозгора, тој дојде во храмот каде што Василиј служеше и проповедаше, и беше доведен во толкава восхит и воодушевеност од сè што виде и слушна овде што гласно ги искажуваше овие чувства на својот сириски јазик, што привлече општо внимание. Ова беше причина за пријателски односи меѓу нив, за што сведочат нивните писма. Загрижен за униформноста и редот на свештенството, Василиј го истакна обредот на апостолската литургија, позната под неговото име. Василиј составил многу молитви користени во Црквата, од кои најпознати се молитвите читани со клекнување на Вечерна по Литургијата на денот на Пресвета Троица. Богомудрите дела на архиепископот Василиј уживаат голема слава во Црквата, од кои особено „Разговори на шестиот ден“, во кои тој не само што е голем богослов, туку и најучениот човек на своето време во областа на природните науки. Во меѓувреме, интензивните трудови и таги незабележливо ја исцрпуваа телесната сила на Василиј и, на 50-годишна возраст, го пикнаа во смртна постела. Починал на 1 јануари 379 52 година. Свети Григориј Богослов е роден во 326 година и бил син на Григориј, кој подоцна станал епископ во Назијанза, и на Нона, жена со високи морални начела. Уште пред неговото раѓање, таа вети дека ќе му го посвети на Бога и ги вложи сите свои напори да ја приклони неговата волја и срце да му служи на Господа: воспитувањето што му го дала мајка му, која светителот го сметаше за најважно за себе. Со извонредни способности, долго време студирал во училиштата во Цезареја во Палестина, каде што имало богата библиотека собрана од маченикот Памфил, во Александрија, каде ги проучувал делата на Ориген и, конечно, во Атина, каде особено се зближил со Василиј Велики, со кого бил запознаен нешто порано и го вреднувал неговото дружење во Грција. „мајка“. Платон и Демостен." Овде го виде Јулијан и остави жива слика на овој злобен и предавнички непријател на Црквата. По враќањето во својата татковина, Григориј долго време избегнуваше да извршува каква било јавна функција. Контемплација, молитва, читање на словото Божјо, пишување вдахновени зборови и песни и служење на постари родители биле неговите активности. Тој помина извесно време со својот пријател Василиј во својата пустина и овој пат го сметаше за најсреќен во животот. Неговиот татко, кој веќе бил епископ, имал потреба од помошник, го повикал од пустината Василиј кај нацијците и го ракоположил за презвитер. Веќе овој ранг толку многу го исплаши Григориј со висината и тежината на обврските поврзани со него што тој се повлече извесно време во самотијата на пустината. Откако го смири немирот на неговиот дух таму, тој ја презеде на себе оваа служба, утешен со фактот дека, додека му служеше на Бога, му помагаше на својот постар родител во неговите трудови и се грижеше за стадото. Во меѓувреме, неговиот пријател Василиј веќе имал висок архиепископски чин. Сакајќи да има посветен и просветлен асистент во управувањето со огромен регион, Василиј му понудил на Григориј функцијата главен протопрезвитер во неговиот оддел, но Григориј одбил да ја прифати оваа чесна и влијателна позиција. Некое време по ова, Григориј бил осветен за епископ на градот Сасима со таен договор меѓу архиепископот Василиј и таткото на Григориј. Оваа посвета беше изненадување за Григориј. Гледајќи ја волјата Божја во тоа, Григориј го прифатил светото ракополагање, но одбил да ја прифати самата позиција и како совладетел (намест), продолжил да му служи на својот родител и на назијанското стадо. Во 374 година, постариот родител на Григориј починал; по него починала неговата мајка. Григориј ја продолжил работата на својот татко извесно време во управувањето со Нацијанистичката црква, но претрпел тешка болест, по исцелувањето од која се повлекол во затскриен манастир, каде што поминал околу три години во пост и молитва. Големата светилка, сепак, не можеше да се сокрие. Избран од православните епископи и мирјани на престолот на архиепископот во Константинопол, тој пристигнал таму во времето на најсилното ариевско владеење, кога ги зазеле сите цркви во главниот град. Григориј остана во куќата на своите пријатели; Едната од собите ја претвори во храм, ја нарече Анастасија (што значи „воскресение“), од увереност дека овде ќе воскресне православието и почна да проповеда. Аријаните го опсипувале со потсмев и пцовки, фрлале со камења по него и му испраќале тајни атентатори; но луѓето го препознаа својот вистински пастир и почнаа да се гужваат кон неговиот амвон, како железо што се прилепува за магнет (според зборовите на Григориј). Григориј со своите силни зборови, примерот на својот живот и пастирската ревност ги победил непријателите на Црквата и своите. Конечно, по стапувањето на православниот император Теодосиј, Аријаните биле протерани од црквите на главниот град. Кога била откриена македонската ерес, Григориј се борел против неа и земал активно учество во работата на Вториот вселенски собор. Откако го извршил својот подвиг, Григориј се откажал од Константинополската столица, се повлекол во своето родно село Арзијан, кај нацијците, и тука ги поминал последните години од својот живот во строги подвизи, умрејќи во 389 година. За своите возвишени творби, Свети Григориј од Црквата ја доби титулата Богослов и Вселенски Учител, а за неговата способност да проникне со мисла до најдлабоките тајни на верата и да ги искажува нејзините неразбирливи вистини со проѕирна јасност и строга точност, Црквата во една од своите химни го нарекува екстремен ум, односно највисок. Свети Јован Златоуст е роден во 347 година и потекнувал од благородничко семејство. Откако го изгубил својот татко во детството, тој бил внимателно воспитан од мајка му Антуза, одлична жена и примерен христијанин, а потоа учел кај познатиот пагански говорник Либаниј. Имајќи брилијантни таленти по природа, тој внимателно ги развиваше преку темелно и длабоко образование (библиско во комбинација со класично). Кога Ливаниј го прашале кого би го сметал за достоен наследник, тој тажно одговорил: „Се разбира, Јован, да не ни го одзеле христијаните“, а за мајка му рекол: „Какви достојни жени имаат овие христијани! По завршувањето на своето образование, Јован ја презеде функцијата адвокат и стана познат по својата елоквентност; но набргу му здодеа световниот живот. Откако го доби крштевањето, според обичајот од тоа време, веќе во годините на храброст, тој сакаше да се повлече во пустината и остана само на барање на неговата мајка. Во меѓувреме, Антиохискиот епископ Мелетиј дознал за извонредните таленти на Јован и го запишал во свештенството. Во тоа време, Јован интензивно го проучувал Светото писмо и другите науки поврзани со теологијата. По смртта на мајка си ја исполнил својата долгогодишна желба: четири години живеел во затскриен манастир и две во потполна самотија, во една пештера. Здравствената криза го натера да се врати во Антиохија. Тука бил ракоположен за ѓакон, а потоа и за свештеник. 12 години свештенство во Антиохија биле најсреќниот период во неговиот живот. Неуморно проповедал и многу активно учествувал во радостите и тагите на Антиохиското стадо. Неговите проповеди честопати беа прекинувани со аплауз. Џон ги запре слушателите, велејќи: „Што имам во вашиот аплауз? Поправањето на мојот живот и свртувањето кон Бог е најдобрата пофалба што можам да ја добијам од вас“. Посебно се прославил со зборовите по повод катастрофите што им се заканувале на Антиохијците за соборувањето на царските статуи. Наскоро, низ целиот христијански свет, веќе грмеше славата на свети Јован, како Златоуст (името што му го даде една проста жена јавно во храмот во одушевување од неговиот збор). Затоа, кога по смртта на Нектариј, наследникот на свети Григориј Богослов, седиштето на цариградскиот архиепископ останало празно, царот Аркадиј посакал да му се даде на Златоуст. Првиот пат од неговото свештенство беше многу утешен за Јован, и тој со сета ревност се посвети на грижите за искоренување на остатоците од аријанството, помирување на завојуваните епископи, исправање на свештенството и целото стадо; но оваа енергична активност на големиот светител покрена против него многу непријатели, на чие чело беше отворено царицата Евдоксија, крајно суетна и жедна за власт жена. Евдоксија го привлече на своја страна архиепископот Александриски Теофил, околу кого се обединија сите епископи незадоволни од Јован. Овие епископи формираа собор (во градот Дуб, во близина на Константинопол) и го осудија Јован на лишување од седиштето и прогонство. „Црквата на Исус Христос не започна со мене и нема да заврши со мене“, им рекол Џон на своите посветени пријатели и го напуштил главниот град. Но, истата вечер имаше земјотрес, а неговите удари особено се слушнаа во палатата. Исплашената Евдоксија го замолила Златоуст да се врати што поскоро. Поминаа два месеци. Евдоксија повторно се препушти на своите страсти и пороци, а Јован повторно зборуваше со укорен збор. Овој пат Јован беше осуден во отсуство и испратен во егзил. Јован живеел околу три години во ерменскиот град Кукуза, а потоа бил испратен понатаму во Пиционт (на североисточниот брег на Црното Море, во денешна Абхазија). Три месеци строгите воини го водеа светителот пеш низ планините, и на жештина и на пороен дожд. Исцрпен до крајност, светителот застанал во градот Команах. Овде ноќе му се јави светиот маченик Васлилиск (чии мошти почиваа во овој град) и му рече: „Не се обесхрабрувај, брате Јоване, утре ќе бидеме заедно“. Јован се причести и мирно умре со зборовите: „Слава на Бога за сè“. Ова беше во 407 година. Во своите многубројни разговори и учења (до 800), Златоуст оставил толкувања на многу книги од Светото Писмо и се смета за најдобар од своите објаснувачи. Го составил редот на литургијата, во црковна употреба вовел верски поворки и некои други побожни обичаи. Пред се, тој е познат по својата ревносна грижа за ширењето на Црквата: патем речено, тој испратил проповедници на верата во нашата земја, кај тогашните Скити и се смета за еден од нејзините просветители. А во западната црква во текот на IV век се прославија многу светци и учители. Еден особено истакнат е свети Амвросиј, архиепископ Милански (340–397). Откако доби одлично воспитување, Амвросиј набрзо се издигна и ја зазеде позицијата владетел на Лигурија. Во Медиолан, или Милано, неговиот главен град, се одржаа избори за епископ и се водеа жестоки дебати меѓу православните и аријанците. Амвросиј се појави во црквата за да го врати редот, и одеднаш некој глас, како детски, извика: „Амброзиј е епископ“. Народот и самиот император Валентијан го гледаа ова како Божји избор. Залудно Амвросиј, кој тогаш сè уште беше меѓу катихумените, се оправдуваше, дури и тајно се повлече од Милано; бил принуден да се согласи со сечија желба, бил крстен, брзо поминал низ црковните степени и во 374 година бил за епископ. Неговиот прв чин по неговиот избор беше да го подели својот имот на сиромашните; по ова почнал ревносно да го проучува Светото Писмо и делата на големите отци на Источната црква за да го надополни своето образование, а потоа навлегува во полето на нови активности и животни борби. Свети Амвросиј храбро се бореше против аријанството, кое беше силно покровителство од царицата Јустина (во спомен на победата над аријанството, тој ја компонираше песната „Ти Го славиме Бога“) и против преостанатите приврзаници на паганството. На негово инсистирање, паганската титула pontifex maximus (т.е. врховен првосвештеник) била избришана од царската титула, свештениците и храмовите биле лишени од владината поддршка, таканаречениот свет оган на Весталите бил изгаснат, а статуата на Победата била отстранета од Сенатот. Свети Амвросиј покажал висок пример на архипастирска цврстина кога решил да не го пушти царот Теодосиј во храмот по страшното тепање на Солунјаните кои се побуниле против него. „Човек кој пролеал толку многу крв“, му рекол Амвросиј, „не може да биде во храмот на Богот на мирот“. Царот се спротивстави: „И Давид згреши, но не ја загуби Божјата милост“. „Вие го имитиравте Давид во злосторството“, одговори Амвросиј, „подобијте го во покајание“ и му наложивте покајание за помирување со Бога и со Црквата. Амвросиј последните години од животот ги помина во постојана молитва, мирно и радосно чекајќи ја својата смрт. Блажениот Јероним, наречен Стридонски (по родното место во 331 година во градот Стридон, на границата меѓу Далмација и Панонија), го завршил своето внимателно домашно образование во Рим. Имајќи големи успеси во науките, тој се понесе од расфрланиот живот на своите другари, но откако се крсти, целосно се промени. Строгиот пост, честите долги молитви и изучувањето на тешките источни јазици (еврејски и калдејски) придонеле за неговата победа над страстите. По ова му се покажа уште една страст која му се вгнездува во срцето. Еднаш, за време на неговата болест, му се чинеше дека тој веќе умрел и се појавил на Божјиот суд. На прашањето на Судијата за верата, Јероним одговорил дека е христијанин. „Не“, му рече Судијата, „ти си цицеронец: каде е твоето богатство, таму ќе биде твоето срце“. Оттогаш, Јероним изгубил интерес за делата на световната литература и целосно се посветил на проучување на Библијата и на подвизи на самоподложување. Од делата на блажениот Јероним, особено е впечатлив латинскиот превод на Библијата, познат како Vulgata versio. Починал во 420 година. Блажениот Августин, епископ на Хипо, е роден околу половината на IV век. Неговата мајка Моника претставува пример за високи христијански доблести. Како Нона и Анфуса, таа се обидела да го воспита својот син во духот на верата и побожноста; неговиот татко, кој бил меѓу катихумените и бил крстен дури пред неговата смрт, бил загрижен за тоа како поповолно да ја уреди својата позиција во светот. Од детството, Августин покажал неверојатна ментална острина; но во неговата душа почнаа да се откриваат и раните силни страсти. Таткото се радуваше на успесите на својот син, а мајката тагуваше поради неговите пороци: денови и ноќи му се молеше на Господа да го преобрати нејзиниот син, за кого таа тагуваше како да е мртов. По различни авантури, Августин бил поканет во Милано да предава елоквентност. Амвросиј во тоа време проповедал во Милано, а зборот на светителот многу влијаел на Августин. Во неговата душа започна тешка борба: или светата вера му се чинеше единствениот пат кон мирот и блаженството, тогаш неговите стари страсти почнаа да беснеат во него со нов бес. „Спаси ме, Господи, само не сега“, извикуваше понекогаш од длабочините на својата душа, во која имаше борба меѓу љубовта кон Бога и искушенијата на светот. Еден од познаниците на Августин му раскажал за животот на свети Антониј и другите египетски пустински жители, целосно посветени на Бога. Августин почувствувал прекор од својата совест. Во емотивна агитација, тој излезе во градината и целосно ги испушти солзите. „До кога, Господи, е Твојот гнев против мене? - извика тој, - заборави ми ги лагите! Одеднаш се слушна глас, како на дете: „Земи го, прочитај го“. Лицето на Августин се смени, тој почна да се сеќава дали има некоја детска игра во која се повторуваат овие зборови, но не се сети на ниту една и на крајот погоди дека Божјиот глас го инспирира да ја прочита книгата што лежеше во неговите раце. Тоа беа Апостолските посланија. Откако ја откри книгата, Августин на свое чудење прочита: „Како дење, да се однесуваме пристојно, да не се насладуваме на гозби и пијанства, ниту во сладострасност и разврат, ниту во кавги и завист; туку облечете се во нашиот Господ Исус Христос и не ги претворајте телесните грижи“ (3:3). Од тој момент тој решително се преобразил на неопислива радост на мајка си: се крстил од свети Амвросиј, дел од својот имот им поделил на сиромашните, се замонашил и три години поминал во потполна самотија. Потоа бил свештеник во Ипон, стекнувајќи слава како голем проповедник и најпосле го достигнал епископскиот чин, во кој му служел на Господа до крајот на својот живот (430). Обраќањето на свети Августин е значајно не само само по себе, како еден од поучните настани на човечкиот живот, туку и во однос на неговата последователна служба. Тој се побуни со најжива енергија против она што и самиот некогаш го служеше, живеејќи далеку од Бога. Во своето познато дело „За градот Божји“, тој ја докажува недоследноста на паганството и неизмерната супериорност на христијанството над него; тој се бори со Манихејците и ги побива нивните грешки; Особено, блажениот Августин е познат по неговата енергична борба против пелагиската ерес. Откривајќи во своите списи како дејствува спасувачката Божја сила во обновувањето на паднатиот човек, Августин многу придонел за разбирање на доктрината за благодатта; но, понесен од спорови, дошол до не сосема точната доктрина за предодреденост. Според гледиштето на Августин (подоцна усвоено и проширено од Калвин), не се спасуваат сите затоа што Бог, според за нас несфатливи закони, бил задоволен да избере едни за спасение, а други да ги остави на своја волја. Во оваа страст на Августин лежи објаснувањето зошто неговите творби не уживаат таква слава во Православната Црква каква што би заслужиле врз основа на нивните заслуги. А по IV век се појавија извонредни проповедници на вистината и борци за вистинската вера: на Запад, папата Лав I (?–461), папата Григориј Велики или Двоеслов (околу 540–604), на исток Кирил Александриски (?–444), Максим Исповедник, особено Дамас, особено Јован 280–66. Јован Дамаскин е роден во Дамаск во 676 година од родители познати и по антиката на семејството и по христијанската побожност, а се школувал под водство на просветениот монах Козма, кого неговиот татко го нашол меѓу заробениците донесен на продажба на пазарот. Благодарение на одличното воспитување, брилијантните способности и благородништвото на семејството, Јован брзо се искачи на врвот и ја презеде позицијата прв министер на калифот од Дамаск. Додека владееше со Дамаск, Јован во исто време ревносно работеше за доброто на Црквата, бранејќи ја од разни непријатели со силата и на моќта и на зборовите. Во врска со иконоборските расправии што се отворија во Цариград, тој напиша неколку писма до тамошните христијани, во кои со сила и елоквентност ја бранеше древната догма за иконопочитување. Императорот Лав Исавирецот, за да му се одмазди на Јован, му наредил на својот писар да го проучи неговиот ракопис. Потоа беше составено фалсификувано писмо од името на Јован до царот, во кое Јован наводно ја изразил својата подготвеност да го предаде својот владетел и да им го даде Дамаск на Грците, а истото било испратено до калифот, кој поверувал на клеветата и наредил да му се отсече десната рака на Јован. Преку солзината Јованова молитва пред иконата на Богородица, со Нејзина чудотворна помош, оваа отсечена рака повторно израсна до зглобот. Споменик на ова големо чудо е химната составена од Свети Јован Дамаскин во пофалба на Богородица: „Во Тебе, Милостива, секое создание се радува“. По ова, Јован повеќе не сакал да остане во Дамаск и се повлекол во палестинската лавра на Свети Сава Осветен. Покрај неговата ревносна одбрана на иконопочитувањето, свети Јован Дамаскин е познат како богослов (го напишал првото систематско излагање на православната вера), а особено како химнописец. Составил канони за свети Велигден, Божиќ и други големи празници, догми во чест на Богородица и воспоставил црковно пеење во осум гласови. Починал околу 780 година. - „Твојот збор е гром, а твојот живот е молња“. „Ти дишеше за малкумина на земјата, но си донесе сè и Му подари на Христа - душа, тело, збор и раце, Велики, голема Христова слава, потпора на свештениците, поткрепа на вистината. „Само ти ни го покажа животот, еднаков на учењето, и учењето, еднакво на животот“, (зборови на Григориј Богослов за Василиј Велики. Дела, том V, стр. 382–384). Можеби ќе ве интересира: