26. Вселенские соборы

Перший Вселенський собор був скликаний з приводу лжевчення Арія, який стверджував, що Син Божий є лише першим і найдосконалішим творінням Божим, але не Богом, і не беззначним, але створеним у часі, і якщо називається Богом, то не по суті, а тільки тому, що Він вищий за всі створіння за своїми досконалостями. Вихованець антиохійської школи, Арій був одним з найвидатніших пресвітерів в Олександрії (настоятель церкви в Бавкалії – найкращій частині міста) і відрізнявся, з одного боку, даруваннями та вченістю, з іншого – непомірною гордістю. Самолюбство його було ображене тим, що при обранні арихієпископа в Олександрії йому вважали за краще пресвітер Олександр, в протилежність Арію вирізнявся лагідністю і смиренністю. Почавши з засудження проповіді, сказаної єпископом, він поступово перейшов до заперечення совєчності Божого Сина Богу Отцю і Божества Його. Архієпископ Олександр намагався навчити помилятися лагідністю, але безуспішно. Арій не підкорився і визначенню помісного собору, що був в Олександрії, і втік в Азію, де знайшов собі спільників і сильного покровителя в особі товариша по школі Євсевія, єпископа Нікомідійського, особливо близького до двору імператора. До посилення аріанських суперечок, крім цього, сприяло давнє суперництво між александрійською та антиохійською школами, пристрасть багатьох до софістичних суперечок і бажання зблизити християнську віру з вченням філософських шкіл останнього часу. Імператор Костянтин робив спроби примирення, на його думку, ворогуючих осіб, щоб припинити хвилювання в Церкві. Але ці спроби не мали і не могли мати успіху, оскільки справа стосувалася самих основ віри. Тоді за порадою, як думають, Осії, особливо шанованого ним єпископа Кордови, і на підставі заповіді Христової (Мф. 18, 17), він наважився скликати єпископів по можливості з усіх християнських країн та областей для утвердження справжнього вчення віри та благочиння християнського. На запрошення імператора Костянтина 318 єпископів зібралися у місті Нікеї. 20 травня 325 р. урочисто відкрито собор в одній із зал імператорського палацу, у присутності самого імператора. Багато з цих святителів були прославлені святістю життя, силою чудес та стражданнями за віру під час останніх переслідувань. З них особливо чудові святий Миколай, архієпископ Мирлікійський, Яків, єпископ Низібійський, Спіридон Триміфійський, Пафнутий з верхньої Фіваїди та ін. Усі вони бадьоро стали на захист православної віри. Участь у соборних судженнях брали деякі священики та диякони, які прибули разом із єпископами. Серед них особливо відрізнявся даром красномовства, знанням Святого Письма та мистецтвом у суперечках архідіакон Афанасій, згодом Олександрійський архієпископ. Після багатьох нарад лжевчення Арія було відкинуто, і було затверджено догмат єдиносущого Сина Божого з Богом Отцем, а щоб усі православні християни могли точно знати справжнє вчення віри, воно було ясно і зрозуміло викладено в Символі. Ця презентація, майже без змін, була включена до перших семи членів Символу віри, якими ми зараз користуємося. Крім того, собор постановив святкувати Великдень у першу неділю після весняного повного місяця, віддав першість над іншими митрополитами трьом — Римській, Олександрійській та Антіохійській і зрівняв з ними не у владі, а в честі єпископа Єрусалимської Церкви, дозволив священикам, які одружилися до рукопокладання, тримати при собі дружин і дав деякі інші правила (всього 20). Після першого Вселенського собору не скінчилися аріанські смути. Аріани мали при дворі сильну покровительку в особі Констанції, сестри імператора Костянтина. Вона переконала свого брата повернути із ув'язнення Арія та деяких із його спільників. Обдурений двозначними виразами Арія, імператор наказав навіть приєднати його до Церкви. Приєднання це було запропоновано здійснити в Олександрії, оскільки з кліру цієї Церкви вийшов Арій. Але коли Олександрійський архієпископ, святий Афанасій, відмовився прийняти до Церкви єретика, засудженого Вселенським собором, то було вирішено з особливою урочистістю ввести його в спілкування з Церквою в Константинополі. Суд Божий спіткав нечестивця на самому шляху до храму: вражений раптовою хворобою, Арій помер. Але зі смертю єресеначальника аріанство не припинилося і навіть знайшло собі прихильників на престолі. Імператори Констанцій (337-361) і Валент (364-375), гарячі прихильники аріанства, вживали всіх зусиль, щоб зробити його панівним в імперії. Багато з православних зазнали вигнання та мученицької смерті. Тим часом аріанство встигло вже розділитися на кілька сект, і між іншим виділилася з нього брехня Македонія. Македоній за царювання аріаніна Валента був єпископом у Константинополі, але, за підступами самих аріан, був скинутий з кафедри. Посварившись зі своїми однодумцями і здавна ворожий до православ'я, Македоній незабаром після цього і виступив зі своїм лжевченням. Лжеучение Арія вже містило у собі насіння у розвиток лжевчення Македоніїва. Заперечуючи божество Другої Особи Пресвятої Трійці, аріани цим вже підривали віру й у божество Святого Духа. Однак до певного часу вони стримувалися у своїх висловлюваннях щодо Третьої Іпостасі Пресвятої Трійці. У другій половині IV століття було зроблено Македонією певний висновок з аріанської єресі у вченні про Святого Духа, втім, з деякими рисами, неприємними аріанству. Македоній заперечував божественну природу Святого Духа і називав Його творінням або силою, але цю силу визнавав і підпорядкованою як Батькові, так і Сину. Імператор Феодосій I скликав другий Вселенський собор для припинення аріанських суперечок взагалі і, зокрема, проти нової македонської єресі в Константинополі в 381 році. На цьому соборі були присутні 150 православних єпископів. Тут були знамениті вченістю та святістю життя святителі: Григорій Богослов, Григорій Ніський, Мелетій Антіохійський, Амфілохій Іконійський, Кирило Єрусалимський. Батьки собору одноголосно засудили всі галузі аріанства і лжевчення Македонія і затвердили догмат про рівність і єдиносущність Бога Святого Духа з Богом Отцем і Богом Сином. На Константинопольському соборі Нікейський Символ був дещо доповнений, особливо у 8 члені, у якому ясними та певними рисами викладено вчення про Святого Духа. Крім цього, до Символу були приєднані ще чотири члени: про Церкву, про обряди, про воскресіння мертвих і про потойбічне життя. Таким чином склався Нікео-Цареградський Символ віри, який служить керівництвом для Церкви на всі часи. З семи правил, складених на цьому соборі щодо церковного благочиння, особливо чудово те, яким Константинопольський архієпископ порівнювався переважно честі з чотирма першими архієпископами (патріархами), з наданням йому в управління всієї області Фракії. Ім'я його, за повагою до того, що він був архієпископом столиці – Нового Риму, було поставлене безпосередньо після Римського архієпископа, вище за архієпископи Олександрійського, Антіохійського та Єрусалимського. Третій Вселенський собор скликаний був у 431 році імператором Феодосієм Молодшим в Ефесі, з приводу лжевчення Несторія 49 , який вчив, що пресвята Діва Марія народила людину Христа, з Яким Бог був з'єднаний тільки морально, мешкав у Ньому, як у храмі, подібно до того. Тому і Самого Господа Ісуса Христа Несторій називає богоносцем, а не Боголюдиною, Пресвяту Діву Христородицею, а не Богородицею. Собор відкинув брехню Несторія і визначив сповідувати, що Господь Ісус Христос є досконалим Богом і Людиною. Тому Пресвяту Марію Діву, хоч Вона народила Його за людством, визнав гідним і праведним іменувати Богородицею. З інших постанов собору особливо примітно сьоме правило, яке стверджує Нікео-Цареградський Символ віри і суворо забороняє робити в ньому будь-які зміни та доповнення 50 . Одним із гарячих противників Несторія був Євтихій, архімандрит у Константинополі. Заперечуючи його, Євтихій захопився протилежною крайністю і почав вчити, що в Господі Ісусі Христі людське єство було поглинуте божеством, і тому в Ньому слід визнавати тільки одне божественне єство. Це лжевчення, відоме під ім'ям монофізитства, набуло більшого поширення, ніж несторіанство. В Олександрії в цей час патріархом був Діоскор, який не мав такої глибокої богословської освіти, якою відрізнявся попередник його святий Кирило. Він прийняв під захист лжевчення Євтихія і навіть схилив на користь його імператора Феодосія, який поважав у ньому наступника знаменитих борців за Православ'я – Афанасія та Кирила. Тоді на захист справжнього вчення повстали Флавіан, патріарх Константинопольський, та папа Римський Лев Великий. Наполягаючи на своєму уявному православ'ї, Діоскор переконав імператора призначити собор, який, під його головуванням, був відкритий в Ефесі в 449 році. Діоскор вжив на зло довіру імператора і, не чекаючи вирішення суперечок шляхом міркувань, вдався до насильства; православних єпископів було вигнано із зали засідання. Флавіан та інші провісники справжнього вчення було засуджено. Монофізити тріумфували; та незабаром обставини змінилися на користь православних. Імператор Маркіан, на переконання папи Лева Великого і благочестивої дружини своєї Пульхерії, скликав у 451 році в Халкідоні четвертий Вселенський собор, який засудив Євтихія та його однодумців і визначив істинне вчення Церкви, а саме, що Господь наш Ісус і Христос є правдивим народжується від Отця, за людством Він народився від Пресвятої Діви і в усьому подібний до нас, крім гріха; при втіленні божество і людство з'єдналися в Ньому, як єдиній особі, незлиття і незмінно (проти Євтихія), нероздільно і нерозлучно (проти Несторія). Крім цього, собор становив 30 правил, що належать до церковного благочиння; між іншим остаточно визначив права та вказав округи п'яти перших єпископів (патріархів). Після Халкідонського собору не припинилися хвилювання у Церкві. Головним предметом суперечок були твори трьох вчителів Сирійської Церкви, які свого часу користувалися популярністю широкою та почесною, саме Феодора Мопсуетського, Феодорита Кірського та Верби Єдеського. Вони жили в першій половині V століття, писали на захист єретика Несторія і однак не були засуджені IV Вселенським собором. Це давало привод монофізитам дорікати цей собор у пристрасті до несторіанства, а несторіанам тлумачити визначення його на свою користь. Серед цих церковних хвилювань зійшов на престол знаменитий імператор Юстиніан I. Зазнавши деяких приватних заходів до умирення Церкви, які виявилися безуспішними, він у 553 році вирішив скликати у Константинополі п'ятий Вселенський собор. Батьки собору, розглянувши твори зазначених сирійських вчителів, засудили одного з них, саме Феодора Мопсуетського, безумовно, так як до кінця життя він залишався при єретичній помилці, а щодо двох інших осуд обмежилося тими творами, які були написані ними в дусі несторіанства, Церквою. І після п'ятого Вселенського собору продовжувалися монофізитські суперечки і справляли тяжкі поділи в імперії. Імператор Іраклій, за порадою деяких єпископів, у видах політики наважився схилити православних до певної поступки монофізитам, а саме, щоб вони визнали, що в Ісусі Христі за двох єств одна дія, або, що ж, одна воля. Один із цих радників, єпископ Кір, був зведений до сану Олександрійського патріарха. До цієї поступки, на настійну вимогу імператора, приєдналися, хоча нерішуче, Сергій, патріарх Константинопольський, і Гонорій, папа Римський. Прихильники нового вчення отримали назву монофелітів. Але цим, вигаданим політикою, способом з'єднання були незадоволені як православні, так і багато з самих монофізитів. Захисниками і промовцями справжнього вчення Церкви з'явилися Софроній, патріарх Єрусалимський і Константинопольський інок Максим Сповідник. Тим часом церковний поділ робився більш і більш небезпечним для держави, оскільки ним користувалися з метою завоювання магометани. Тоді імператор Костянтин Погонат наважився скликати для умиротворення Церкви шостий Вселенський собор у 680 році у Константинополі. На цьому соборі було засуджено вчення монофелітів і визначено визнавати в Ісусі Христі дві природи – божеську та людську, і за цими двома єствами дві волі, так, втім, що людська воля у Христі не противна, а покірна Його волі Божій. Після одинадцяти років собор знову відкрив засідання в царських палатах, званих трульськими, для вирішення питань, які переважно стосуються церковного благочиння. У цьому плані він хіба що доповнив п'ятий і шостий Вселенські собори, чому і називається п'ято-шостим. Прийнято також називати його Трульським, тому що засідання його відбувалися в залі імператорського палацу, яка так називалася від склепінної стелі 51 . Собор прийняв у керівництво для Церкви вісімдесят п'ять правил апостольських, правила шести Вселенських, семи помісних соборів та деяких святих отців. Згодом ці правила були доповнені правилами сьомого Вселенського собору та ще двох помісних. Ці правила лежать в основі церковного управління і містяться в книзі, що по-грецьки називається «Номоканон», а по-російськи «Кормча». Сьомий Вселенський собор був 787 року у місті Нікеї з приводу єресі іконоборців. Іконоборча єресь виникла за 60 років до собору, за імператора Лева Ісавра. Він здобув блискучі перемоги над магометанами і склав план обернути їх у християнство, для чого, на його думку, необхідно було знищити шанування ікон. Спочатку він велів ставити ікони в церквах якомога вище, щоб не можна було до них прикладатися, а потім велів виносити їх з храмів і будинків і палити на майданах. Над воротами царського палацу з давніх-давен знаходився чудотворний образ Спасителя. За наказом Лева один воїн піднявся сходами, щоб зняти і зруйнувати ікону. Колишній народ у запалі обурення перекинув сходи і вбив воїна. Лев стратив усіх запідозрених у цьому вбивстві і потім почав, як фанатик, переслідувати православних. Гоніння Лева на святі ікони продовжували син його Костянтин Копронім та онук Лев Козар. Дружина Льва Козара Ірина, ревна шанувальниця ікон, припинила гоніння і для умиротворення Церкви скликала Вселенський собор. На цьому соборі була відкинута іконоборча брехня і визначено постачати і покладати в церквах разом із зображенням Чесного і Животворного Хреста та святі ікони і віддавати їм шанобливе поклоніння, зводячи розум і серце до Господа Бога і святих, які на них зображені. Після сьомого собору іконоборство знову виникло і близько 25 років хвилювало Церкву. Вшанування ікон остаточно було відновлено та затверджено на помісному Константинопольському соборі у 842 році при імператриці Феодорі. На цьому соборі, на подяку Господу Богу, який дарував Церкві перемогу над іконоборцями та іншими єретиками, встановлено свято Православ'я, яке відбувається в Православній Церкві в першу неділю Великого посту. Помісних соборів було багато. З них особливе значення у Церкві мають дев'ять: Анкірський, Неокесарійський, Гангрський, Антіохійський, Лаодикійський, Сардикійський, Карфагенський, Константинопольський І та ІІ. Східні Церкви, що відокремилися від союзу з Православною Церквою під час Вселенських соборів У ухвалах і постановах Вселенських соборів слухняні чада Церкви на всі часи отримали зразки справжнього вчення та сповідання віри. Але деякі з християнських громад і навіть приватні Церкви, які захоплюються прикладом своїх предстоятелів, залишилися при своїх недоуміннях щодо визначених на соборах істин віри і досі перебувають поза союзом із Вселенською Церквою. Найбільш чудові з них: Вірмено-Григоріанська Церква. У половині V століття вірмени зазнавали лиха від персів, і сам католикос (перший єпископ) їх закатували в 451 році в полоні. Через ці лиха ні католикос, ні інші впливові єпископи Вірменської Церкви не могли прибути на IV Вселенський собор; тим часом до вірмен стали доходити хибні чутки, ніби на цьому соборі був виправданий єретик Несторій. Здивування з часом посилювалися, і, нарешті, наприкінці V століття одному вірменському соборі (491 р.) було визнано обов'язковими визначення лише перших трьох Вселенських соборів і навмисно замовчено про четвертому; а у VIII столітті (726 р.) вірменські єпископи вже прямо відкинули IV Вселенський собор. При наступних зносинах вірмен з греками (особливо завдяки освіченому вірменському єпископу XII століття Нарзесу, прозваному благодатним, або благословенним) роз'яснилося, що, відкидаючи цей собор, вони ніяк не бажають брати участь у монофізитській єресі і згодні з вченням Православної Церкви про об'єднання Христа. Однак єднання між Церквами і досі не було. Залишаючись однодумною з Православною Церквою в головних догматах віри, Вірмено-Григоріанська Церква має такі різниці, що стосуються обрядів: 1) До трисвятої пісні, що відноситься вірменами тільки до одного Другого Особи Пресвятої Трійці, приєднуються слова «розп'ятий». 2) Для таїнства причастя використовуються опрісноки замість квасного хліба та вино, не з'єднане з водою. 3) У світопомазанні використовується так зване сесамське масло (добувається з масляничного рослини, званого кунжутом). 4) Свято Різдва Христового відбувається 6 січня, одного дня зі святом Хрещення Господнього, та деякі інші. Суспільство несторіан, які інакше називають халдейськими християнами. Вони живуть у горах Курдистану, у долинах Тигра та Євфрату та частково в Сирії. О пів на XVI століття несторіани з'явилися в Індії на Малабарському березі під ім'ям християн святого Хоми. Спочатку відпадання від Церкви несторіани відрізнялися вченістю, але потім просвітництво у них стало занепадати. Нині вміння читати богослужбові книжки вважається вони ознакою високої освіти, і вона тримається лише у духовенстві, передаючись разом із званням від батька до сина, як у спадщину. Щось запозичене несторіанами у євреїв: обряди очищення після дотиків до померлих, святкування недільного дня подібно до того, як євреї святкують суботу. До особливостей несторіанства належить також нешанування ікон. Наприкінці минулого ХІХ століття частина урмійських несторіан (північна Персія) на чолі з єпископом Map-Іоною возз'єдналася з Православною Російською Церквою. Для Духовної освіти урмійських християн та допомоги їм в Урмії відкрито Російську православну місію. Яковіти. Так називаються деякі християни, які живуть у Сирії, Месопотамії та інших країнах Сходу. Вони тримаються монофізитської єресі та отримали свою назву від одного із сирійських єпископів, Якова Барадея, який жив у VI столітті. На чолі цього товариства стоїть патріарх, який обов'язково має ім'я Ігнатія, як наступник святого Ігнатія Богоносця. У богослужінні та церковних звичаях вони ближчі до Православної Церкви, ніж несторіани. Коптська церковна громада. Копти – корінні жителі Єгипту, які тримаються монофізитської єресі. У VII столітті через ненависть до грецьких імператорів, які опікувалися Православ'ям, копти змінили їм і сприяли швидкому завоюванню Єгипту магометанами; але це були покарані тяжкими утисками із боку цих останніх. Церковна громада коптських християн має голову патріарха, який перебуває у Каїрі. При церквах їх улаштовуються великі купальні, що наповнюються водою в день Богоявлення; після освячення цієї води копти занурюють у неї дітей, а потім і самі занурюються. У них відбувається обрізання, але не як церковний обряд, а як народний звичай. Постанова на священні посади відбувається у них не через покладання рук, а через подих. Абіссінська церковна громада. Абіссинці, як і копти, тримаються монофізитської брехні і в звичаях багато мають подібності з ними, але ще далі їх ухилилися від Православ'я. Вони дотримуються єврейських законів про їжу, святкують суботу нарівні з неділею. Під час богослужіння вони допускають священні танці. Мароніти. Головне їхнє місцеперебування на схилах та в долинах гір Лівану та Антилівану. Це єдина на Сході секта, яка дотримується монофелітських помилок. Інша особливість цієї секти – близький зв'язок з Римсько-Католицькою Церквою і нині майже повна залежність від цієї останньої. Визнаючи верховенство папи і прийнявши майже всі догмати різниці, що відрізняють католицтво від Православ'я, мароніти зберегли богослужіння своєю мовою, причащаються під обома видами і мають одружених священиків. - Вихованець антиохійського училища, Несторій був в Антіохії пресвітером і вирізнявся красномовством, за що і був піднесений на кафедру Константинопольського патріарха, яку незадовго до цього займав знаменитий антиохієць Іоанн Златоуст; але Несторій далеко не був подібний до свого великого попередника. На свою високу кафедру він з'явився із запозиченою у свого вчителя Феодора Мопсуетського думкою про те, що людина Ісус і Бог Слово є окремими особами, і вважав за можливе лише зовнішнє їх з'єднання, або дотик одного до іншого. Ці єретичні думки він почав висловлювати у своїх проповідях. Проти лжевчення Несторія повставали Кирило, патріарх Олександрійський, і Целестин, папа Римський, і після деяких безуспішних спроб до розуміння єретика засудили його на помісних соборах у Римі та Олександрії. Кирило, крім того, склав і оприлюднив 12 анафематизмів проти Несторія, в яких ясно і точно визначалося вчення Церкви про нерозривне поєднання двох єств в особі Господа Ісуса Христа. На ці анафематизми було написано заперечення знаменитим вченим того часу Феодорітом, єпископом Кірським, який спочатку був однодумним з Несторієм. Суперечки ці розгорялися і набули гострого характеру: для вирішення їх була потрібна влада Вселенського собору. - Разом із оманою Несторія на третьому Вселенському соборі була засуджена і єресь пелагіанська, що з'явилася на Заході. Пелагій, родом із Британії, не приймаючи чернецтва, вів суворе аскетичне життя і, впавши в духовну гордість, почав заперечувати первородний гріх, зменшуючи значення благодаті Божої у справі спасіння і засвоюючи всю заслугу життя доброчесної та власної сили людини. У подальшому своєму розвитку пелагіанство вело до заперечення потреби у викупленні і самого спокути. Для поширення цього лжевчення Пелагій прибув до Риму, а потім з'явився до Карфагена, але тут зустрів сильного супротивника в особі знаменитого вчителя Західної Церкви, блаженного Августина. Випробувавши власним тяжким досвідом неміч волі у боротьбі з пристрастями, Августин з усією силою спростовував хибне вчення гордого британця і розкрив у своїх творах, яке велике значення має Божественна Благодать для творення добра і досягнення блаженства. Засудження єресі Пелагія було виголошено ще 418 року на помісному соборі в Карфагені, і лише підтверджено третім Вселенським собором. - Ця ж назва належить і шостому Вселенському собору, який мав засідання в тому ж залі, особливо ж засвоєно п'ятого-шостого. Вам може бути цікаво: