26. Вселенские соборы

Prvý ekumenický koncil bol zvolaný ohľadom falošného učenia Aria, ktorý tvrdil, že Boží Syn je len prvé a najdokonalejšie Božie stvorenie, ale nie Boh, a nie bez začiatku, ale stvorený v čase, a ak sa nazýva Boh, nie je to vo svojej podstate, ale len preto, že je nadradený všetkým stvoreniam vo svojej dokonalosti. Arius, študent antiochijskej školy, bol jedným z najvýznamnejších presbyterov v Alexandrii (rektor kostola v Baukalii, najlepšej časti mesta) a vyznačoval sa na jednej strane svojím talentom a učenosťou a na druhej strane prehnanou hrdosťou. Jeho hrdosť urazila skutočnosť, že pri voľbe arcibiskupa v Alexandrii sa presbyter Alexander na rozdiel od Aria vyznačoval miernosťou a pokorou. Počnúc odsúdením kázne, ktorú predniesol biskup, postupne prešiel k popretiu spoločnej večnosti Božieho Syna s Bohom Otcom a Jeho Božstvom. Arcibiskup Alexander sa snažil s pomýleným mužom uvažovať s miernosťou, no neúspešne. Arius sa nepodvolil rozhodnutiu miestnej rady, ktorá bola v Alexandrii, a utiekol do Ázie, kde našiel spolupáchateľov a silného patróna v osobe svojho spolužiaka Eusebia, biskupa z Nikomedie, ktorý mal k cisárovmu dvoru obzvlášť blízko. K zintenzívneniu árijských sporov okrem toho prispela dlhotrvajúca rivalita medzi alexandrijskou a antiochijskou školou, vášeň mnohých pre sofistické spory a túžba priblížiť kresťanskú vieru k učeniu filozofických škôl nedávnej doby. Cisár Konštantín sa pokúšal podľa jeho názoru zmieriť bojujúce strany, aby zastavil nepokoje v Cirkvi. Tieto pokusy však neboli a ani nemohli byť úspešné, keďže išlo o samotné základy viery. Potom sa na radu, ako si myslia, Ozeáša, najmä córdobského biskupa, ktorého si vážil, a na základe Kristovho prikázania (Mt 18,17) rozhodol zvolať biskupov, ak to bude možné, zo všetkých kresťanských krajín a regiónov, aby nastolili pravé učenie viery a kresťanskej slušnosti. Na pozvanie cisára Konštantína sa v meste Nicaea zišlo 318 biskupov. 20. mája 325 bola v jednej zo sál cisárskeho paláca slávnostne otvorená katedrála za prítomnosti samotného cisára. Mnohí z týchto svätých boli oslávení svätosťou svojho života, silou zázrakov a utrpením pre vieru počas posledných prenasledovaní. Z nich sú najvýznamnejší svätý Mikuláš, arcibiskup z Myry, Jakub, biskup z Nisibia, Spyridon z Trimythie, Paphnutius z Horného Thebaidu atď. Všetci sa veselo postavili na obranu pravoslávnej viery. Na koncilových súdoch sa zúčastnili niektorí kňazi a diakoni, ktorí prišli spolu s biskupmi. Medzi nimi sa arcidiakon Atanáz, neskorší alexandrijský arcibiskup, vyznamenal najmä darom výrečnosti, znalosťou Svätého písma a zručnosťou v diskusii. Po mnohých konferenciách bolo falošné učenie Ariusa odmietnuté a bola potvrdená dogma o súdržnosti Božieho Syna s Bohom Otcom, a aby všetci pravoslávni kresťania mohli presne poznať pravé učenie viery, bolo jasne a zrozumiteľne uvedené v Symbole. Táto prezentácia bola takmer bez zmeny zahrnutá medzi prvých sedem členov Kréda, ktoré v súčasnosti používame. Okrem toho sa koncil rozhodol sláviť Veľkú noc v prvú nedeľu po jarnom splne, dal primát pred ostatnými metropolitami trom – Rímu, Alexandrii a Antiochii a zrovnoprávnil sa s nimi nie mocou, ale na počesť biskup Jeruzalemskej cirkvi, dovolil kňazom, ktorí sa zosobášili pred vysviackou, aby si ponechali svoje manželky, a dal niektoré ďalšie pravidlá (celkom 20). Po I. ekumenickom koncile sa ariánske nepokoje neskončili. Ariáni mali na dvore silnú patrónku v osobe Constantie, sestry cisára Konštantína. Presvedčila svojho brata, aby vrátil Ariusa a niektorých jeho komplicov zo zajatia. Cisár, oklamaný dvojzmyselnými Ariovými výrazmi, ho dokonca nariadil pripojiť k Cirkvi. Táto anexia sa mala uskutočniť v Alexandrii, keďže Arius pochádzal z kléru tejto Cirkvi. Ale keď alexandrijský arcibiskup svätý Atanáz odmietol prijať do Cirkvi heretika odsúdeného Ekumenickým koncilom, bolo mimoriadne slávnostne rozhodnuté o jeho uvedení do spoločenstva s Cirkvou v Konštantínopole. Boží súd postihol bezbožného človeka na ceste do chrámu: Arius, zasiahnutý náhlou chorobou, zomrel. Ale smrťou vodcu kacírstva sa arianizmus nezastavil a dokonca si našiel prívržencov aj na samotnom tróne. Cisári Constantius (337 – 361) a Valens (364 – 375), horliví prívrženci arianizmu, vynaložili všetko úsilie, aby sa stal dominantným v ríši. Mnohí z pravoslávnych trpeli vyhnaním a mučeníckou smrťou. Medzitým sa už arianizmus stihol rozdeliť na niekoľko siekt a okrem iných z neho vzišla aj macedónska heréza. Počas vlády Ariana Valensa bol Macedónsko biskupom v Konštantínopole, ale vďaka machináciám samotných Ariánov bol zosadený zo stolca. Macedónsko, ktorý sa pohádal so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi a dlho bol nepriateľský voči pravosláviu, čoskoro nato vyšiel so svojím falošným učením. Falošné učenie Ária už obsahovalo zárodky pre rozvoj falošného Macedónskeho učenia. Ariáni tým, že popreli božstvo druhej osoby Najsvätejšej Trojice, podkopali vieru v božstvo Ducha Svätého. Až do istého času sa však zdržanlivo vyjadrovali k tretej hypostáze Najsvätejšej Trojice. V druhej polovici 4. storočia urobil Macedón istý záver z ariánskej herézy v náuke o Duchu Svätom, avšak s niektorými črtami v rozpore s arianizmom. Macedónsko poprel božskú prirodzenosť Ducha Svätého a nazval Ho stvorením alebo mocou, no túto moc uznal za rovnako podriadenú Otcovi aj Synovi. Cisár Theodosius I. zvolal druhý ekumenický koncil, aby ukončil ariánske spory vo všeobecnosti a najmä proti novej macedónskej heréze v Konštantínopole v roku 381. Na tomto koncile bolo prítomných 150 pravoslávnych biskupov. Boli tu svätí známi svojou učenosťou a svätosťou života: Gregor Teológ, Gregor Nyssa, Meletius z Antiochie, Amphilochius z Ikonia, Cyril Jeruzalemský. Otcovia koncilu jednohlasne odsúdili všetky vetvy arianizmu a falošné Macedónske učenie a schválili dogmu o rovnosti a súdržnosti Boha Ducha Svätého s Bohom Otcom a Bohom Synom. Na koncile v Konštantínopole bolo Nicejské vyznanie viery trochu doplnené, najmä v 8. vete, v ktorej bolo učenie o Duchu Svätom jasne a presne stanovené. Okrem toho k Symbolu pribudli ďalšie štyri členy: o Cirkvi, o sviatostiach, o vzkriesení mŕtvych a o posmrtnom živote. Tak bolo zostavené Nicejsko-carihradské vyznanie viery, ktoré slúži ako návod pre Cirkev pre všetky časy. Zo siedmich pravidiel, ktoré boli vypracované na tomto koncile o cirkevnom dekanáte, je obzvlášť pozoruhodné to, podľa ktorého bol konštantínopolský arcibiskup porovnávaný v čestnej priorite so štyrmi poprednými arcibiskupmi (patriarchami), pričom mu bola zverená správa celej oblasti Trácie. Jeho meno z úcty k tomu, že bol arcibiskupom hlavného mesta – Nového Ríma, bolo umiestnené priamo po rímskom arcibiskupovi, nad arcibiskupmi Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. Tretí ekumenický koncil zvolal v roku 431 cisár Theodosius mladší do Efezu v súvislosti s falošným učením Nestória 49, ktorý učil, že Najsvätejšia Panna Mária porodila muža Krista, s ktorým bol Boh zjednotený iba morálne, prebýval v Ňom ako v chráme, tak ako predtým prebýval v Mojžišovi a iných prorokoch. Preto Nestorius nazýva samotného Pána Ježiša Krista nosičom Boha, a nie Bohočlovekom, a Najsvätejšou Pannou, Matkou Kristovou, a nie Matkou Božou. Koncil odmietol herézu Nestória a rozhodol sa priznať, že Pán Ježiš Kristus je dokonalý Boh a človek. Preto uznal Najsvätejšiu Pannu Máriu, hoci Ho porodila podľa ľudskosti, za hodnú a spravodlivú, aby sa volala Theotokos. Z ostatných uznesení koncilu je pozoruhodné najmä siedme pravidlo, ktoré potvrdzuje Nicejsko-konštantínopolské vyznanie viery a prísne zakazuje robiť v ňom akékoľvek zmeny alebo doplnky 50. Jedným z najhorúcejších Nestoriových odporcov bol Eutyches, archimandrita v Konštantínopole. Keď to vyvrátil, Eutyches bol unesený do opačného extrému a začal učiť, že v Pánovi Ježišovi Kristovi bola ľudská prirodzenosť pohltená božstvom, a preto by sa v Ňom mala rozpoznať iba jedna božská prirodzenosť. Toto falošné učenie, známe pod názvom monofyzitizmus, sa stalo rozšírenejším ako nestorianizmus. V Alexandrii bol v tom čase patriarchom Dioskoros, ktorý nemal také hlboké teologické vzdelanie ako jeho predchodca svätý Cyril. Falošné učenie Eutyches prijal pod svoju ochranu a presvedčil o ňom aj cisára Theodosia, ktorý si ho vážil ako nástupcu slávnych bojovníkov za pravoslávie – Atanáza a Cyrila. Potom povstali Flavián, konštantínopolský patriarcha, a pápež Lev Veľký, aby obhajovali pravé učenie. Dioskoros, trvajúc na svojej imaginárnej pravoslávnosti, presvedčil cisára, aby vymenoval koncil, ktorý sa pod jeho predsedníctvom otvoril v Efeze v roku 449. Dioskoros zneužil cisárovu dôveru a bez toho, aby čakal na vyriešenie sporov rozumom, uchýlil sa k násiliu; Pravoslávni biskupi boli vykázaní zo zasadacej miestnosti. Flavian a ďalší ohlasovatelia pravého učenia boli odsúdení. Monofyziti triumfovali; ale čoskoro sa okolnosti zmenili v prospech pravoslávnych. Cisár Marcianus podľa presvedčenia pápeža Leva Veľkého a jeho zbožnej manželky Pulcherie zvolal v roku 451 do Chalcedónu Štvrtý ekumenický koncil, ktorý odsúdil Eutycha a jeho spoločníkov a určil pravé učenie Cirkvi, totiž že náš Pán Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý Človek: v božstve je večne zrodený z človeka a podobný z nás sa narodil z Otca, hriech; pri vtelení sa v Ňom zjednotilo božstvo a ľudstvo ako jediná osoba, nezlúčená a nemenná (proti Eutychovi), nerozlučne a nerozlučne (proti Nestoriovi). Okrem toho koncil zostavil 30 pravidiel týkajúcich sa cirkevného dekanátu; okrem iného napokon určil práva a označil obvody piatich popredných biskupov (patriarchov). Po Chalcedónskom koncile nepokoje v Cirkvi neustali. Hlavným predmetom sporov boli spisy troch učiteľov sýrskej cirkvi, ktorí sa svojho času tešili širokej a čestnej sláve, a to Theodora z Mopsuetu, Theodoreta z Cyrusu a Willow z Edessy. Žili v prvej polovici 5. storočia, písali na obranu heretika Nestória, a napriek tomu ich IV. ekumenický koncil neodsúdil. To dávalo monofyzitom dôvod vyčítať tomuto koncilu, že je naklonený nestorianizmu, a nestoriáni interpretovali jeho definíciu vo svoj prospech. Uprostred týchto cirkevných nepokojov nastúpil na trón slávny cisár Justinián I. Po pokusoch o niektoré súkromné ​​opatrenia na upokojenie Cirkvi, ktoré sa ukázali ako neúspešné, sa v roku 553 rozhodol zvolať Piaty ekumenický koncil do Konštantínopolu. Otcovia koncilu po preskúmaní spisov uvedených sýrskych učiteľov odsúdili jedného z nich, a to samozrejme Theodora z Mopsuetu, pretože až do konca svojho života zostal v kacírskom omyle, a pokiaľ ide o ďalšie dva, odsúdenie sa obmedzilo na tie spisy, ktoré napísali v duchu nestorianizmu, zatiaľ čo samotné osoby boli ušetrené, pretože zomreli v mieri s Cirkvou. A po piatom ekumenickom koncile pokračovali monofyzitské spory a spôsobili katastrofálne rozpory v ríši. Cisár Heraclius sa na radu niektorých biskupov v rámci politiky rozhodol presvedčiť pravoslávnych, aby urobili určitý ústupok monofyzitom, totiž aby uznali, že v Ježišovi Kristovi s dvoma prirodzenosťami je jedna činnosť, alebo, čo je to isté, jedna vôľa. Jeden z týchto poradcov, biskup Cyrus, bol povýšený do hodnosti alexandrijského patriarchu. K tomuto ústupku sa na naliehanie cisára pripojili, hoci váhavo, Sergius, konštantínopolský patriarcha, a Honorius, rímsky pápež. Prívrženci nového učenia sa nazývali monoteliti. Ale tak pravoslávni, ako aj mnohí samotní monofyziti boli nespokojní s týmto spôsobom zjednotenia, ktorý vymyslela politika. Zástancami a predstaviteľmi pravého učenia Cirkvi boli Sophronius, patriarcha Jeruzalema a konštantínopolský mních Maximus Vyznávač. Medzitým sa rozdeľovanie cirkvi stávalo pre štát čoraz nebezpečnejším, keďže ho využívali na dobyvačné účely mohamedánmi. Potom sa cisár Konštantín Pogonatus rozhodol zvolať šiesty ekumenický koncil v roku 680 do Konštantínopolu, aby upokojil Cirkev. Na tomto koncile bolo odsúdené učenie monotelitov a bolo rozhodnuté uznať v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti – božskú a ľudskú, a podľa týchto dvoch prirodzeností sú dve vôle, aby však ľudská vôľa v Kristovi nebola v rozpore, ale bola podriadená Jeho Božskej vôli. Po jedenástich rokoch rada opäť otvorila zasadania v kráľovských komnatách, nazývaných trulli, na riešení otázok týkajúcich sa predovšetkým cirkevného dekanátu. V tomto smere sa zdalo, že dopĺňa piaty a šiesty ekumenický koncil, a preto sa nazýva piaty a šiesty. Je tiež zvykom nazývať ho Trullo, pretože jeho zasadnutia sa konali v sále cisárskeho paláca, ktorý sa tak nazýval kvôli klenutému stropu 51. Koncil prijal osemdesiatpäť apoštolských kánonov, kánony šiestich ekumenických koncilov, siedmich miestnych koncilov a niektorých svätých otcov ako usmernenia pre Cirkev. Následne boli tieto pravidlá doplnené o pravidlá siedmej ekumenickej rady a ďalšie dve miestne. Tieto pravidlá sú základom cirkevnej vlády a sú obsiahnuté v knihe s názvom „Nomocanon“ v gréčtine a „Kormchaya“ v ruštine. Siedmy ekumenický koncil sa konal v roku 787 v meste Nicaea o heréze ikonoklastov. Ikonoklastická heréza vznikla 60 rokov pred koncilom za cisára Leva Izaurského. Vyhral brilantné víťazstvá nad mohamedánmi a vypracoval plán na ich premenu na kresťanstvo, na čo bolo podľa jeho názoru potrebné zničiť úctu k ikonám. Najprv nariadil umiestniť ikony do kostolov čo najvyššie, aby si ich človek nemohol uctiť, a potom ich nariadil vyniesť z kostolov a domov a spáliť na námestiach. Nad bránami kráľovského paláca bol dlho zázračný obraz Spasiteľa. Na príkaz Lea jeden bojovník vyliezol po schodoch, aby odstránil a zničil ikonu. Ľudia, ktorí tam boli, v zápale rozhorčenia prevrátili rebrík a zabili bojovníka. Leo popravil všetkých podozrivých z tejto vraždy a potom začal ako fanatik prenasledovať pravoslávnych. V Levovom prenasledovaní svätých ikon pokračovali jeho syn Konstantin Kopronymus a vnuk Lev Kozár. Manželka Leva Kozára Irina, horlivá obdivovateľka ikon, zastavila prenasledovanie a zvolala ekumenický koncil na upokojenie Cirkvi. Na tomto koncile bola ikonoklastická heréza odmietnutá a bolo rozhodnuté umiestniť a umiestniť v kostoloch spolu s obrazom vzácneho a životodarného kríža sväté ikony a uctievať ich, pozdvihujúc myseľ a srdce k Pánu Bohu a svätým, ktorí sú na nich vyobrazení. Po siedmom koncile znovu povstal ikonoklazmus a trápil Cirkev asi 25 rokov. Uctievanie ikon bolo nakoniec obnovené a schválené na miestnom koncile v Konštantínopole v roku 842 za cisárovnej Theodory. Na tomto koncile z vďaky Pánu Bohu, ktorý dal Cirkvi víťazstvo nad obrazoborcami a inými bludármi, bol ustanovený sviatok pravoslávia, ktorý sa v pravoslávnej cirkvi slávi v prvú nedeľu Veľkého pôstu. Bolo tam veľa miestnych katedrál. Deväť z nich má v Cirkvi osobitný význam: Ancyra, Neocaesarea, Gangra, Antiochia, Laodicea, Sardicia, Kartágo, Konštantínopol I. a II. Východné cirkvi, ktoré sa počas ekumenických koncilov oddelili od únie s pravoslávnou cirkvou V definíciách a dekrétoch ekumenických koncilov dostávali poslušné deti Cirkvi od všetkých čias príklady pravého učenia a vyznania viery. Ale niektoré z kresťanských spoločností a dokonca aj súkromných cirkví, unesení príkladom svojich primátov, zostali vo svojom zmätku, pokiaľ ide o pravdy viery určené na konciloch, a stále sú mimo únie s Univerzálnou Cirkvou. Najpozoruhodnejšie z nich: Arménska gregoriánska cirkev. V polovici 5. storočia utrpeli Arméni pohromy od Peržanov a ich katolikos (hlavný biskup) sám bol umučený v zajatí v roku 451. Kvôli týmto pohromám nemohli prísť na IV. ekumenický koncil ani Catholicos, ani iní vplyvní biskupi arménskej cirkvi; Medzitým sa k Arménom začali dostávať falošné zvesti, že heretik Nestorius bol na tomto koncile oslobodený. Zmätky sa časom zintenzívnili a napokon na konci 5. storočia na jednom arménskom koncile (491) boli za záväzné uznané iba definície prvých troch ekumenických koncilov a štvrtý bol zámerne zamlčaný; av 8. storočí (726) arménski biskupi už priamo odmietli IV. ekumenický koncil. Počas nasledujúcich vzťahov medzi Arménmi a Grékmi (najmä vďaka osvietenému arménskemu biskupovi z 12. storočia Narsesovi, prezývanému milostivý či blahoslavený) sa vyjasnilo, že odmietnutím tohto koncilu sa nechceli zúčastniť na monofyzitskej heréze a súhlasili s učením pravoslávnej cirkvi o spojení dvoch prirodzeností – v jedinej osobe Ježiša Krista. Jednota medzi cirkvami však ešte nenastala. Arménsko-gregoriánska cirkev, ktorá zostáva v hlavných dogmách viery rovnaká s pravoslávnou cirkvou, má nasledujúce rozdiely týkajúce sa rituálov: 1) K trisagionovej piesni, ktorú Arméni pripisujú len jednej druhej osobe Najsvätejšej Trojice, sú pridané slová „ukrižovaný za nás“. 2) Pri sviatosti prijímania sa namiesto kysnutého chleba používa nekvasený chlieb a víno nezmiešané s vodou. 3) Pri pomazávaní sa používa takzvaný sezamový olej (extrahovaný z olejniny zvanej sezam). 4) Sviatok Narodenia Krista sa slávi 6. januára, v rovnaký deň ako sviatok Zjavenia Pána a niektoré ďalšie. Spoločnosť nestoriánov, inak nazývaných chaldejskí kresťania. Žijú v horách Kurdistanu, v údoliach Tigrisu a Eufratu a čiastočne v Sýrii. V polovici 16. storočia sa v Indii na malabarskom pobreží objavili nestoriáni pod menom kresťania svätého Tomáša. V prvom čase svojho odpadnutia od Cirkvi sa nestoriáni vyznačovali vzdelanosťou, ale potom ich osvietenstvo začalo upadať. V súčasnosti sa schopnosť čítať liturgické knihy medzi nimi považuje za znak vysokého vzdelania a uchováva sa iba v duchovenstve a prechádza spolu s titulom z otca na syna, akoby ako dedičstvo. Niečo, čo si nestoriáni požičali od Židov: obrady očisty po dotyku mŕtvych, slávenie nedele tak, ako Židia oslavujú sobotu. K nestorianizmu patrí aj neuctievanie ikon. Na konci minulého 19. storočia sa časť urmských nestoriánov (severná Perzia) na čele s biskupom Mar-Jonahom opäť zjednotila s ruskou pravoslávnou cirkvou. Pre duchovné osvietenie urmijských kresťanov a pomoc im bola v Urmii otvorená ruská pravoslávna misia. Jakobiti. Tak sa volajú niektorí kresťania žijúci v Sýrii, Mezopotámii a iných krajinách Východu. Držia sa monofyzitskej herézy a svoje meno dostali od jedného zo sýrskych biskupov Jakuba Baradea, ktorý žil v 6. storočí. Na čele tejto spoločnosti stojí patriarcha, ktorý nevyhnutne nesie meno Ignác, ako nástupca svätého Ignáca Boha-nositeľa. V bohoslužbách a cirkevných zvykoch majú bližšie k pravoslávnej cirkvi ako nestoriáni. Koptská cirkevná komunita. Kopti sú domorodí obyvatelia Egypta, ktorí sa hlásia k monofyzitskej heréze. V 7. storočí ich Kopti z nenávisti voči gréckym cisárom, ktorí podporovali pravoslávie, zradili a prispeli k rýchlemu dobytiu Egypta mohamedánmi; ale za to boli potrestaní tvrdým útlakom od týchto druhých. Cirkevné spoločenstvo koptských kresťanov vedie patriarcha, ktorý sídli v Káhire. Pri ich kostoloch sú postavené veľké kúpele, ktoré sa v deň Zjavenia Pána napĺňajú vodou; Po posvätení tejto vody Kopti do nej ponoria svoje deti a potom sa ponoria. Vykonávajú obriezku, no nie ako cirkevný obrad, ale skôr ako ľudový zvyk. U nich sa inštalácia do posvätných pozícií uskutočňuje nie vkladaním rúk, ale dychom. Habešské cirkevné spoločenstvo. Habešania, podobne ako Kopti, sa hlásia k monofyzitskej heréze a majú s nimi veľa podobností vo zvykoch, ale ešte viac sa odklonili od pravoslávia. Dodržiavajú židovské stravovacie zákony a slávia sabat aj nedeľu. Počas bohoslužieb môžu vykonávať posvätné tance. maroniti. Ich hlavná poloha je na svahoch a údoliach pohorí Libanon a Anti-Libanon. Toto je jediná sekta na východe, ktorá dodržiava monotelitické chyby. Ďalšou črtou tejto sekty je jej úzke prepojenie s rímskokatolíckou cirkvou a v súčasnosti takmer úplná závislosť od nej. Maroniti uznali primát pápeža a prijali takmer všetky dogmy o rozdieloch, ktoré odlišujú katolicizmus od pravoslávia, a zachovali si bohoslužby vo svojom vlastnom jazyku, prijímali pod obidvoma typmi a vzali si kňazov. – Žiak antiochijskej školy Nestorius bol presbyterom v Antiochii a vyznačoval sa výrečnosťou, za ktorú bol povýšený do stolca konštantínopolského patriarchu, ktorý krátko predtým obsadil slávny antiochijský Ján Zlatoústy; ale Nestorius ani zďaleka nebol ako jeho veľký predchodca. Na svoju vysokú kazateľnicu prišiel s názorom, ktorý si požičal od svojho učiteľa Theodora z Mopsuetu, že človek Ježiš a Boh Slovo sú oddelené osoby, a považoval to za možné len pre ich vonkajšie spojenie alebo kontakt jedného s druhým. Tieto kacírske myšlienky začal vyjadrovať vo svojich kázňach. Cyril, alexandrijský patriarcha a Celestín, rímsky pápež, sa vzbúrili proti falošnému Nestóriovmu učeniu a po niekoľkých neúspešných pokusoch o napomenutie heretika ho odsúdili na miestnych zastupiteľstvách v Ríme a Alexandrii. Cyril okrem toho zostavil a vyhlásil 12 anathematizmov na Nestória, v ktorých bolo jasne a presne definované učenie Cirkvi o nerozlučnom spojení dvoch prirodzeností v osobe Pána Ježiša Krista. Námietku proti týmto anatematizmom napísal slávny vedec tej doby Theodoret, biskup z Cyrusu, ktorý bol s Nestoriom spočiatku zajedno. Tieto spory sa rozhoreli a vyostrili: na ich vyriešenie bola potrebná moc ekumenického koncilu. – Spolu s Nestoriovým omylom bola na Treťom ekumenickom koncile odsúdená aj pelagiánska heréza, ktorá sa objavila na Západe. Pelagius, rodák z Británie, neprijal mníšstvo, viedol prísny asketický život a upadol do duchovnej pýchy, začal popierať prvotný hriech, znevažujúc dôležitosť Božej milosti v otázke spásy a všetku zásluhu pripisoval cnostnému životu a vlastným silám človeka. Pelagianizmus vo svojom ďalšom vývoji viedol k popretiu potreby odčinenia a odčinenia samotného. Aby šíril toto falošné učenie, Pelagius prišiel do Ríma a potom prišiel do Kartága, ale tu sa stretol so silným protivníkom v osobe slávneho učiteľa západnej cirkvi, blahoslaveného Augustína. Augustín, ktorý na vlastnej ťažkej skúsenosti zažil slabosť vôle v boji proti vášňam, zo všetkých síl vyvrátil falošné učenie pyšného Brita a vo svojich dielach odhalil veľký význam Božej milosti pre konanie dobra a dosiahnutie blaženosti. Odsúdenie Pelagiovej herézy bolo vyhlásené už v roku 418 na miestnom koncile v Kartágu a potvrdil ho až tretí ekumenický koncil. – Rovnaký názov patrí šiestej ekumenickej rade, ktorá zasadala v tej istej sále a bola prijatá najmä piatou a šiestou. Mohlo by vás zaujímať: