26. Вселенские соборы

Le premier concile œcuménique a été convoqué concernant le faux enseignement d'Arius, qui affirmait que le Fils de Dieu n'est que la première et la plus parfaite création de Dieu, mais pas Dieu, et non sans commencement, mais créé dans le temps, et s'il est appelé Dieu, ce n'est pas par essence, mais seulement parce qu'il est supérieur à toutes les créatures dans ses perfections. Élève de l'école d'Antioche, Arius était l'un des prêtres les plus éminents d'Alexandrie (recteur de l'église de Baukalia, la meilleure partie de la ville) et se distinguait, d'une part, par ses talents et son savoir, et d'autre part, par son orgueil exorbitant. Sa fierté a été offensée par le fait que lors de l'élection de l'archevêque d'Alexandrie, le prêtre Alexandre, contrairement à Arius, se distinguait par sa douceur et son humilité. Partant d'une condamnation du sermon prononcé par l'évêque, il est progressivement passé à la négation de la coéternité du Fils de Dieu avec Dieu le Père et sa Divinité. L'archevêque Alexandre a essayé de raisonner avec douceur l'homme égaré, mais en vain. Arius ne se soumet pas à la décision du conseil local qui se trouve à Alexandrie et s'enfuit en Asie, où il trouve des complices et un puissant protecteur en la personne de son camarade d'école Eusèbe, évêque de Nicomédie, particulièrement proche de la cour de l'empereur. En plus de cela, l'intensification des disputes ariennes a été facilitée par la rivalité de longue date entre les écoles d'Alexandrie et d'Antioche, la passion de beaucoup pour les disputes sophistiques et le désir de rapprocher la foi chrétienne des enseignements des écoles philosophiques de l'époque récente. L'empereur Constantin a tenté de réconcilier, selon lui, les parties belligérantes afin de mettre fin aux troubles au sein de l'Église. Mais ces tentatives n’ont pas abouti et ne peuvent pas aboutir, car il s’agit des fondements mêmes de la foi. Puis, sur le conseil, pense-t-on, d'Osée, en particulier de l'évêque de Cordoue, qu'il respectait, et sur la base du commandement du Christ (Matthieu 18, 17), il décida de convoquer, si possible, des évêques de tous les pays et régions chrétiennes pour établir le véritable enseignement de la foi et de la décence chrétienne. À l'invitation de l'empereur Constantin, 318 évêques se sont réunis dans la ville de Nicée. Le 20 mai 325, la cathédrale est inaugurée dans l'une des salles du palais impérial, en présence de l'empereur lui-même. Beaucoup de ces saints ont été glorifiés par la sainteté de leur vie, la puissance des miracles et leurs souffrances pour la foi lors des dernières persécutions. Parmi eux, les plus remarquables sont saint Nicolas, archevêque de Myre, Jacques, évêque de Nisibius, Spyridon de Trimythie, Paphnuce de Haute Thébaïde, etc. Tous se sont levés joyeusement pour défendre la foi orthodoxe. Certains prêtres et diacres arrivés avec les évêques ont pris part aux jugements conciliaires. Parmi eux, l'archidiacre Athanase, plus tard archevêque d'Alexandrie, se distinguait particulièrement par son don d'éloquence, sa connaissance des Saintes Écritures et son habileté au débat. Après de nombreuses conférences, le faux enseignement d'Arius a été rejeté et le dogme de la consubstantialité du Fils de Dieu avec Dieu le Père a été affirmé, et afin que tous les chrétiens orthodoxes puissent connaître avec précision le véritable enseignement de la foi, il a été exposé de manière claire et intelligible dans le Symbole. Cette présentation, presque inchangée, a été incluse dans les sept premiers membres du Credo que nous utilisons actuellement. En outre, le concile a décidé de célébrer Pâques le premier dimanche après la pleine lune du printemps, a donné la primauté sur les autres métropolitains à trois - Rome, Alexandrie et Antioche, et a égalisé avec eux non pas en pouvoir, mais en honneur, l'évêque de l'Église de Jérusalem, a permis aux prêtres mariés avant l'ordination de garder leurs femmes avec eux et a donné d'autres règles (20 au total). Les troubles ariens n'ont pas pris fin après le premier concile œcuménique. Les Ariens avaient un puissant protecteur à la cour en la personne de Constantia, la sœur de l'empereur Constantin. Elle a convaincu son frère de ramener Arius et certains de ses complices de captivité. Trompé par les expressions ambiguës d'Arius, l'empereur ordonna même son annexion à l'Église. Cette annexion devait avoir lieu à Alexandrie, puisqu'Arius était issu du clergé de cette Église. Mais lorsque l'archevêque d'Alexandrie, saint Athanase, refusa d'accepter dans l'Église un hérétique condamné par le Concile œcuménique, il fut décidé avec une solennité particulière de l'introduire dans la communion avec l'Église de Constantinople. Le jugement de Dieu s'abattit sur le méchant sur le chemin même de l’église : frappé d'une maladie soudaine, Arius mourut. Mais avec la mort du chef de l'hérésie, l'arianisme ne s'est pas arrêté et a même trouvé des adeptes sur le trône lui-même. Les empereurs Constance (337-361) et Valens (364-375), fervents adeptes de l'arianisme, s'efforcèrent de le rendre dominant dans l'empire. De nombreux orthodoxes ont connu l’exil et le martyre. Entre-temps, l'arianisme avait déjà réussi à se diviser en plusieurs sectes, et entre autres, l'hérésie macédonienne en émergeait. Sous le règne de l'Arien Valens, Macédonius était évêque à Constantinople, mais, à cause des machinations des Ariens eux-mêmes, il fut déposé du siège. Après s'être disputé avec des personnes partageant les mêmes idées et avoir longtemps été hostile à l'orthodoxie, Macédonius a publié peu de temps après son faux enseignement. Le faux enseignement d’Arius contenait déjà les germes du développement du faux enseignement de Macédonius. En niant la divinité de la Deuxième Personne de la Sainte Trinité, les Ariens ont ainsi miné la foi en la divinité du Saint-Esprit. Cependant, jusqu'à un certain temps, ils se sont retenus dans leurs expressions concernant la Troisième Hypostase de la Très Sainte Trinité. Dans la seconde moitié du IVe siècle, la Macédoine tira une certaine conclusion de l'hérésie arienne dans la doctrine du Saint-Esprit, avec cependant quelques traits contraires à l'arianisme. Macédonius niait la nature divine du Saint-Esprit et l'appelait une créature ou une puissance, mais il reconnaissait cette puissance comme également subordonnée au Père et au Fils. L'empereur Théodose Ier convoqua un deuxième concile œcuménique pour mettre fin aux conflits ariens en général et en particulier contre la nouvelle hérésie macédonienne à Constantinople en 381. 150 évêques orthodoxes étaient présents à ce concile. Ici se trouvaient des saints célèbres pour leur érudition et leur sainteté de vie : Grégoire le Théologien, Grégoire de Nysse, Mélétius d'Antioche, Amphilochius d'Iconium, Cyrille de Jérusalem. Les pères du concile condamnèrent à l'unanimité toutes les branches de l'arianisme et le faux enseignement de Macédonius et approuvèrent le dogme de l'égalité et de la consubstantialité de Dieu le Saint-Esprit avec Dieu le Père et Dieu le Fils. Au Concile de Constantinople, le Credo de Nicée a été quelque peu complété, notamment dans la 8ème clause, dans laquelle la doctrine du Saint-Esprit était exposée en lignes claires et définies. De plus, quatre autres membres ont été ajoutés au Symbole : sur l'Église, sur les sacrements, sur la résurrection des morts et sur l'au-delà. Ainsi a été compilé le Symbole de Nicée-Constantinople, qui sert de guide à l'Église pour tous les temps. Parmi les sept règles élaborées lors de ce concile concernant le doyenné de l'Église, est particulièrement remarquable celle par laquelle l'archevêque de Constantinople était comparé en priorité d'honneur aux quatre archevêques (patriarches) principaux, la région entière de Thrace lui étant confiée pour gouverner. Son nom, par respect pour le fait qu'il était l'archevêque de la capitale - la Nouvelle Rome, a été placé directement après l'archevêque de Rome, au-dessus des archevêques d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem. Le troisième concile œcuménique a été convoqué en 431 par l'empereur Théodose le Jeune à Éphèse, concernant le faux enseignement de Nestorius 49, qui enseignait que la Très Sainte Vierge Marie a donné naissance à l'homme Christ, avec lequel Dieu n'était uni que moralement, demeurant en lui comme dans une église, tout comme il a demeuré auparavant en Moïse et d'autres prophètes. Par conséquent, Nestorius appelle le Seigneur Jésus-Christ lui-même porteur de Dieu, et non Dieu-homme, et la Très Sainte Vierge, la Mère du Christ, et non la Mère de Dieu. Le Concile a rejeté l'hérésie de Nestorius et a décidé de confesser que le Seigneur Jésus-Christ est Dieu et Homme parfait. Par conséquent, il a reconnu la Très Sainte Vierge Marie, bien qu'elle lui ait donné naissance selon l'humanité, comme digne et juste d'être appelée Theotokos. Parmi les autres résolutions du concile, la septième règle est particulièrement remarquable, qui confirme le Symbole de Nicée-Constantinople et interdit strictement d'y apporter des modifications ou des ajouts 50. L'un des adversaires les plus fervents de Nestorius était Eutychès, un archimandrite de Constantinople. En le réfutant, Eutychès fut emporté à l'extrême opposé et commença à enseigner que dans le Seigneur Jésus-Christ la nature humaine était absorbée par la divinité et qu'une seule nature divine devait donc être reconnue en Lui. Ce faux enseignement, connu sous le nom de monophysisme, devint plus répandu que le nestorianisme. À cette époque, à Alexandrie, le patriarche était Dioscore, qui n'avait pas une formation théologique aussi approfondie que celle de son prédécesseur saint Cyrille. Il a accepté le faux enseignement d'Eutychès sous sa protection et a même persuadé l'empereur Théodose, qui le respectait comme le successeur des célèbres combattants de l'orthodoxie - Athanase et Cyrille. Puis Flavien, patriarche de Constantinople, et le pape Léon le Grand se sont levés pour défendre le véritable enseignement. Insistant sur son orthodoxie imaginaire, Dioscore persuada l'empereur de nommer un concile qui, sous sa présidence, fut ouvert à Éphèse en 449. Dioscore abusa de la confiance de l'empereur et, sans attendre que les différends soient résolus par le raisonnement, recourut à la violence ; Les évêques orthodoxes ont été expulsés de la salle de réunion. Flavien et d'autres hérauts du véritable enseignement furent condamnés. Les Monophysites triomphèrent ; mais bientôt les circonstances changèrent en faveur des orthodoxes. L'empereur Marcien, selon la conviction du pape Léon le Grand et de sa pieuse épouse Pulchérie, convoqua le quatrième concile œcuménique à Chalcédoine en 451, qui condamna Eutychès et ses associés et détermina le véritable enseignement de l'Église, à savoir que notre Seigneur Jésus-Christ est vrai Dieu et vrai homme : en divinité il est né éternellement du Père, en humanité il est né de la Très Sainte Vierge et en tout ce qui nous ressemble, à l'exception du péché ; à l'incarnation, la divinité et l'humanité étaient unies en Lui comme une seule personne, immuable et immuable (contre Eutychès), inséparable et inséparable (contre Nestorius). En outre, le conseil a compilé 30 règles relatives au doyenné de l'église ; entre autres choses, il détermina finalement les droits et indiqua les districts des cinq principaux évêques (patriarches). Après le Concile de Chalcédoine, les troubles dans l'Église ne se sont pas arrêtés. Le principal sujet de controverse était les écrits de trois enseignants de l'Église syrienne, qui jouissaient autrefois d'une renommée large et honorable, à savoir Théodore de Mopsuet, Théodoret de Cyrus et Saule d'Edesse. Ils vécurent dans la première moitié du Ve siècle, écrivirent pour défendre l'hérétique Nestorius, et pourtant ne furent pas condamnés par le IVe Concile œcuménique. Cela a donné raison aux monophysites de reprocher à ce concile d'être partial envers le nestorianisme, et aux nestoriens d'interpréter sa définition en leur faveur. Au milieu de ces troubles ecclésiastiques, le célèbre empereur Justinien Ier monta sur le trône. Après avoir tenté quelques mesures privées pour pacifier l'Église, qui se révélèrent infructueuses, il décida en 553 de convoquer le Ve Concile œcuménique à Constantinople. Les pères du concile, après avoir examiné les écrits des professeurs syriens indiqués, condamnèrent l'un d'eux, à savoir Théodore de Mopsuet, bien entendu, puisque jusqu'à la fin de sa vie il resta dans l'erreur hérétique, et concernant les deux autres, la condamnation se limita aux écrits qu'ils écrivirent dans l'esprit du nestorianisme, tandis que les personnes elles-mêmes furent épargnées comme étant mortes en paix avec l'Église. Et après le cinquième Concile œcuménique, les conflits monophysites se poursuivirent et produisirent des divisions désastreuses au sein de l'empire. L'empereur Héraclius, sur le conseil de quelques évêques, décida, comme politique, de persuader les orthodoxes de faire certaines concessions aux monophysites, notamment afin qu'ils reconnaissent qu'en Jésus-Christ, avec deux natures, il y a une seule action, ou, ce qui revient au même, une seule volonté. L'un de ces conseillers, Mgr Cyrus, fut élevé au rang de patriarche d'Alexandrie. Cette concession, sur l'insistance de l'empereur, fut rejointe, bien qu'avec hésitation, par Sergius, patriarche de Constantinople, et Honorius, pape de Rome. Les adeptes du nouvel enseignement étaient appelés Monothélites. Mais les orthodoxes et de nombreux monophysites eux-mêmes n'étaient pas satisfaits de cette méthode d'unification inventée par la politique. Les défenseurs et les représentants du véritable enseignement de l'Église étaient Sophrone, patriarche de Jérusalem, et le moine de Constantinople Maxime le Confesseur. Pendant ce temps, la division des Églises devenait de plus en plus dangereuse pour l'État, car elle était utilisée à des fins de conquête par les mahométans. Puis l'empereur Constantin Pogonat décida de convoquer le sixième concile œcuménique en 680 à Constantinople pour pacifier l'Église. Lors de ce concile, l'enseignement des Monothélites fut condamné et il fut décidé de reconnaître en Jésus-Christ deux natures - divine et humaine, et selon ces deux natures il y a deux volontés, de sorte que la volonté humaine en Christ n'est pas contraire, mais soumise à sa volonté divine. Après onze ans, le conseil a de nouveau ouvert des réunions dans les chambres royales, appelées trulli, pour résoudre les problèmes principalement liés au doyenné de l'église. À cet égard, il semble compléter les cinquième et sixième Conciles œcuméniques, c'est pourquoi il est appelé cinquième et sixième. Il est également d'usage de l'appeler Trullo, car ses réunions avaient lieu dans la salle du palais impérial, ainsi appelée en raison de son plafond voûté 51. Le Concile a adopté quatre-vingt-cinq chanoines apostoliques, les canons de six conciles œcuméniques, sept conciles locaux et certains des saints pères comme lignes directrices pour l'Église. Par la suite, ces règles ont été complétées par les règles du septième concile œcuménique et par deux autres règles locales. Ces règles sont à la base du gouvernement de l’Église et sont contenues dans un livre intitulé « Nomocanon » en grec et « Kormchaya » en russe. Le septième concile œcuménique s'est tenu en 787 dans la ville de Nicée au sujet de l'hérésie des iconoclastes. L'hérésie iconoclaste est née 60 ans avant le concile, sous l'empereur Léon l'Isaurien. Il remporta de brillantes victoires sur les mahométans et élabora un plan pour les convertir au christianisme, pour lequel, selon lui, il fallait détruire la vénération des icônes. Premièrement, il ordonna que les icônes soient placées dans les églises le plus haut possible afin qu'on ne puisse pas les vénérer, puis il ordonna qu'elles soient retirées des églises et des maisons et brûlées sur les places. Pendant longtemps, au-dessus des portes du palais royal, il y avait une image miraculeuse du Sauveur. Sur ordre de Léo, un guerrier monta les escaliers pour retirer et détruire l'icône. Les gens qui étaient là, dans le feu de l'indignation, renversèrent l'échelle et tuèrent le guerrier. Léon exécuta tous ceux qui étaient soupçonnés de ce meurtre et commença ensuite, comme un fanatique, à persécuter les orthodoxes. La persécution des icônes saintes par Léon a été poursuivie par son fils Konstantin Kopronymus et son petit-fils Lev Kozar. Irina, l'épouse de Lev Kozar, une admiratrice zélée des icônes, a mis fin à la persécution et a convoqué un concile œcuménique pour pacifier l'Église. Lors de ce concile, l'hérésie iconoclaste a été rejetée et il a été décidé de placer et de placer dans les églises, avec l'image de la Croix précieuse et vivifiante, des icônes saintes et de leur rendre un culte respectueux, élevant l'esprit et le cœur vers le Seigneur Dieu et les saints qui y sont représentés. Après le septième concile, l’iconoclasme réapparut et troubla l’Église pendant environ 25 ans. La vénération des icônes fut finalement rétablie et approuvée lors du concile local de Constantinople en 842 sous l'impératrice Théodora. Lors de ce concile, en remerciement au Seigneur Dieu, qui a donné à l'Église la victoire sur les iconoclastes et autres hérétiques, la Fête de l'Orthodoxie a été instituée, qui est célébrée dans l'Église orthodoxe le premier dimanche du Grand Carême. Il y avait de nombreuses cathédrales locales. Parmi celles-ci, neuf revêtent une importance particulière dans l'Église : Ancyre, Néocésarée, Gangra, Antioche, Laodicée, Sardaigne, Carthage, Constantinople I et II. Églises orientales qui se sont séparées de l'union avec l'Église orthodoxe lors des conciles œcuméniques Dans les définitions et les décrets des Conciles œcuméniques, les enfants obéissants de l'Église ont reçu pour toujours des exemples de véritable enseignement et de confession de foi. Mais certaines sociétés chrétiennes et même des Églises privées, emportées par l'exemple de leurs primats, sont restées dans leur perplexité face aux vérités de foi déterminées dans les conciles et sont toujours en dehors de l'union avec l'Église universelle. Les plus remarquables d'entre eux : Église grégorienne arménienne. Au milieu du Ve siècle, les Arméniens subirent des désastres de la part des Perses, et leur Catholicos (évêque principal) lui-même fut martyrisé en captivité en 451. En raison de ces désastres, ni le Catholicos ni d'autres évêques influents de l'Église arménienne ne purent venir au IVe Concile œcuménique ; Pendant ce temps, de fausses rumeurs commencèrent à parvenir aux Arméniens selon lesquelles l'hérétique Nestorius avait été acquitté lors de ce concile. Les perplexités s'intensifièrent avec le temps et finalement, à la fin du Ve siècle, lors d'un concile arménien (491), seules les définitions des trois premiers conciles œcuméniques furent reconnues comme contraignantes et le quatrième fut délibérément gardé sous silence ; et au VIIIe siècle (726), les évêques arméniens avaient déjà directement rejeté le IVe Concile œcuménique. Au cours des relations ultérieures entre les Arméniens et les Grecs (notamment grâce à l'évêque arménien éclairé du XIIe siècle Narsès, surnommé le miséricordieux ou le bienheureux), il fut précisé qu'en rejetant ce concile, ils ne voulaient pas participer à l'hérésie monophysite et étaient d'accord avec l'enseignement de l'Église orthodoxe sur l'union des deux natures dans la seule personne de l'homme-Dieu Jésus-Christ. Cependant, l’unité entre les Églises n’est pas encore réalisée. Restant du même esprit avec l'Église orthodoxe dans les principaux dogmes de foi, l'Église arméno-grégorienne présente les différences suivantes liées aux rituels : 1) Au chant du trisagion, attribué par les Arméniens à une seule Deuxième Personne de la Sainte Trinité, sont ajoutés les mots « crucifié pour nous ». 2) Pour le sacrement de communion, on utilise du pain sans levain à la place du pain au levain et du vin non mélangé à de l'eau. 3) Dans l'onction, on utilise ce qu'on appelle l'huile de sésame (extraite de la plante oléagineuse appelée sésame). 4) La fête de la Nativité du Christ est célébrée le 6 janvier, le même jour que la fête de l'Épiphanie et quelques autres. Société des Nestoriens, autrement appelés Chrétiens Chaldéens. Ils vivent dans les montagnes du Kurdistan, dans les vallées du Tigre et de l'Euphrate et en partie en Syrie. Au milieu du XVIe siècle, les Nestoriens apparaissent en Inde sur la côte de Malabar sous le nom de chrétiens de Saint-Thomas. Au début de leur apostasie de l'Église, les Nestoriens se distinguaient par leur érudition, mais ensuite leur illumination commença à décliner. Actuellement, la capacité de lire des livres liturgiques est considérée parmi eux comme un signe de haute éducation, et elle n'est conservée que dans le clergé, se transmettant avec le titre de père en fils, comme par héritage. Quelque chose que les Nestoriens ont emprunté aux Juifs : des rites de purification après avoir touché les morts, célébrant le dimanche comme les Juifs célèbrent le samedi. Le nestorianisme inclut également la non-vénération des icônes. À la fin du XIXe siècle, une partie des Nestoriens d'Ourmiens (Perse du nord), dirigés par l'évêque Mar-Jonah, retrouva l'Église orthodoxe russe. Pour l'illumination spirituelle des chrétiens d'Ourmia et pour les aider, une mission orthodoxe russe a été ouverte à Ourmia. Jacobites. C'est le nom de certains chrétiens vivant en Syrie, en Mésopotamie et dans d'autres pays de l'Est. Ils adhèrent à l'hérésie monophysite et tirent leur nom de l'un des évêques syriens, Jacques Baradeus, qui vécut au VIe siècle. A la tête de cette société se trouve le patriarche, qui porte nécessairement le nom d'Ignace, en tant que successeur de saint Ignace le Porteur de Dieu. En termes de culte et de coutumes ecclésiales, ils sont plus proches de l’Église orthodoxe que des Nestoriens. Communauté ecclésiale copte. Les coptes sont les habitants indigènes de l'Égypte qui adhèrent à l'hérésie monophysite. Au VIIe siècle, par haine pour les empereurs grecs qui patronnaient l'Orthodoxie, les Coptes les trahirent et contribuèrent à la conquête rapide de l'Égypte par les mahométans ; mais pour cela, ils furent punis d'une sévère oppression de la part de ces derniers. La communauté ecclésiale des chrétiens coptes est dirigée par un patriarche qui réside au Caire. Dans leurs églises, de grands bains sont construits, qui sont remplis d'eau le jour de l'Épiphanie ; Après avoir consacré cette eau, les coptes y plongent leurs enfants, puis s'y plongent eux-mêmes. Ils pratiquent la circoncision, mais pas comme un rite religieux, mais plutôt comme une coutume populaire. Pour eux, l’installation dans des positions sacrées s’accomplit non pas par l’imposition des mains, mais par la respiration. Communauté ecclésiale abyssinienne. Les Abyssins, comme les Coptes, adhèrent à l'hérésie monophysite et présentent de nombreuses similitudes avec eux dans leurs coutumes, mais ils se sont encore plus éloignés de l'Orthodoxie. Ils adhèrent aux lois alimentaires juives et célèbrent le sabbat ainsi que le dimanche. Pendant le culte, ils sont autorisés à exécuter des danses sacrées. Maronites. Leur localisation principale se situe sur les pentes et les vallées des montagnes du Liban et de l'Anti-Liban. C'est la seule secte en Orient qui adhère aux erreurs monothélites. Une autre caractéristique de cette secte est son lien étroit avec l'Église catholique romaine et, à l'heure actuelle, sa dépendance presque totale à l'égard de cette dernière. Reconnaissant la primauté du pape et acceptant presque tous les dogmes de la différence qui distinguent le catholicisme de l'orthodoxie, les Maronites ont conservé le culte dans leur propre langue, communient sous les deux types et se sont mariés avec des prêtres. – Élève de l'école d'Antioche, Nestorius était prêtre à Antioche et se distinguait par son éloquence, pour laquelle il fut élevé au poste de patriarche de Constantinople, occupé peu auparavant par le célèbre antiochien Jean Chrysostome ; mais Nestorius était loin de ressembler à son grand prédécesseur. Il est venu à sa haute chaire avec l'opinion, empruntée à son professeur Théodore de Mopsuet, que l'homme Jésus et Dieu le Verbe sont des personnes séparées, et il a considéré que cela n'était possible que par leur union extérieure, ou le contact de l'un avec l'autre. Il commença à exprimer ces pensées hérétiques dans ses sermons. Cyrille, patriarche d'Alexandrie, et Célestin, pape de Rome, se rebellèrent contre les faux enseignements de Nestorius et, après quelques tentatives infructueuses pour réprimander l'hérétique, ils le condamnèrent lors des conciles locaux de Rome et d'Alexandrie. Cyrille a en outre compilé et promulgué 12 anathématismes contre Nestorius, dans lesquels l'enseignement de l'Église sur l'union inextricable de deux natures dans la personne du Seigneur Jésus-Christ était clairement et précisément défini. Une objection à ces anathèmes a été écrite par le célèbre savant de l'époque, Théodoret, évêque de Cyrus, qui était d'abord d'accord avec Nestorius. Ces conflits éclatèrent et devinrent aigus : pour les résoudre, il fallait le pouvoir d'un Concile œcuménique. – Parallèlement à l'erreur de Nestorius, l'hérésie pélagienne apparue en Occident a également été condamnée lors du Troisième Concile œcuménique. Pélage, originaire de Grande-Bretagne, n'accepta pas le monachisme, mena une vie ascétique stricte et, tombant dans l'orgueil spirituel, commença à nier le péché originel, minimisant l'importance de la grâce de Dieu en matière de salut et attribuant tout le mérite à une vie vertueuse et aux propres forces de l'homme. Dans son développement ultérieur, le pélagianisme a conduit au déni de la nécessité de l'expiation et de l'expiation elle-même. Pour diffuser ce faux enseignement, Pélage est arrivé à Rome, puis à Carthage, mais il a rencontré ici un adversaire puissant en la personne du célèbre professeur de l'Église d'Occident, le bienheureux Augustin. Ayant expérimenté à travers sa propre expérience difficile la faiblesse de la volonté dans la lutte contre les passions, Augustin a réfuté de toutes ses forces le faux enseignement du fier Britannique et a révélé dans ses œuvres la grande importance de la grâce divine pour faire le bien et atteindre le bonheur. La condamnation de l'hérésie de Pélage fut prononcée dès 418 lors d'un concile local à Carthage et ne fut confirmée que par le troisième concile œcuménique. – Le même nom appartient au sixième Concile œcuménique, qui s'est réuni dans la même salle, et a été spécialement adopté par le cinquième et le sixième. Vous pourriez être intéressé par :