26. Вселенские соборы

El Primer Concilio Ecuménico fue convocado por la falsa enseñanza de Arrio, quien afirmaba que el Hijo de Dios es sólo la primera y más perfecta creación de Dios, pero no Dios, y no sin principio, sino creado en el tiempo, y si se llama Dios, no lo es en esencia, sino sólo porque es superior a todas las criaturas en sus perfecciones. Alumno de la escuela antioqueña, Arrio fue uno de los presbíteros más destacados de Alejandría (rector de la iglesia de Baukalia, la mejor zona de la ciudad) y se distinguía, por un lado, por su talento y saber, y por el otro, por su exorbitante orgullo. Su orgullo se vio insultado por el hecho de que durante la elección del arzobispo en Alejandría, el presbítero Alejandro, a diferencia de Arrio, se distinguió por la mansedumbre y la humildad. Comenzando con una condena del sermón pronunciado por el obispo, pasó gradualmente a negar la coeternidad del Hijo de Dios con Dios Padre y su Divinidad. El arzobispo Alejandro intentó razonar con mansedumbre con el hombre descarriado, pero fue en vano. Arrio no se sometió a la determinación del concilio local que estaba en Alejandría y huyó a Asia, donde encontró cómplices y un fuerte protector en la persona de su compañero de escuela Eusebio, obispo de Nicomedia, quien era especialmente cercano a la corte del emperador. Además de esto, la intensificación de las disputas arrianas fue facilitada por la rivalidad de larga data entre las escuelas de Alejandría y Antioquía, la pasión de muchos por las disputas sofistas y el deseo de acercar la fe cristiana a las enseñanzas de las escuelas filosóficas de los últimos tiempos. El emperador Constantino intentó reconciliar, en su opinión, a las partes en conflicto para detener los disturbios en la Iglesia. Pero estos intentos no tuvieron ni pudieron tener éxito, ya que se trataba de los fundamentos mismos de la fe. Luego, siguiendo el consejo, según creen, de Oseas, especialmente del obispo de Córdoba, a quien respetaba, y basándose en el mandamiento de Cristo (Mateo 18,17), decidió convocar a obispos, si fuera posible, de todos los países y regiones cristianos para establecer la verdadera enseñanza de la fe y la decencia cristiana. Por invitación del emperador Constantino, 318 obispos se reunieron en la ciudad de Nicea. El 20 de mayo del año 325 se inauguró la catedral en una de las salas del palacio imperial, en presencia del propio emperador. Muchos de estos santos fueron glorificados por la santidad de sus vidas, el poder de los milagros y su sufrimiento por la fe durante las últimas persecuciones. De ellos, los más notables son San Nicolás, arzobispo de Myra, Santiago, obispo de Nisibius, Espiridón de Trimitia, Pafnucio de la Alta Tebaida, etc. Todos ellos se levantaron alegremente en defensa de la fe ortodoxa. En los juicios conciliares participaron algunos sacerdotes y diáconos que llegaron junto con los obispos. Entre ellos, el archidiácono Atanasio, más tarde arzobispo de Alejandría, se distinguió especialmente por su don de elocuencia, conocimiento de las Sagradas Escrituras y habilidad en el debate. Después de muchas conferencias, se rechazó la falsa enseñanza de Arrio y se afirmó el dogma de la consustancialidad del Hijo de Dios con Dios Padre, y para que todos los cristianos ortodoxos pudieran conocer con precisión la verdadera enseñanza de la fe, se estableció de manera clara e inteligible en el Símbolo. Esta presentación, casi sin cambios, fue incluida en los primeros siete miembros del Credo que utilizamos actualmente. Además, el Concilio decidió celebrar la Pascua el primer domingo después de la luna llena de primavera, dio primacía sobre otros metropolitanos a tres: Roma, Alejandría y Antioquía, y los igualó no en poder, sino en honor, al obispo de la Iglesia de Jerusalén, permitió a los sacerdotes que se casaban antes de la ordenación mantener a sus esposas con ellos y dio algunas otras reglas (20 en total). El malestar arriano no terminó después del Primer Concilio Ecuménico. Los arrianos tenían un fuerte mecenas en la corte en la persona de Constanza, la hermana del emperador Constantino. Convenció a su hermano para que devolviera a Arrio y a algunos de sus cómplices del cautiverio. Engañado por las expresiones ambiguas de Arrio, el emperador incluso ordenó su anexión a la Iglesia. Se propuso que esta anexión se llevara a cabo en Alejandría, ya que Arrio salía del clero de esta Iglesia. Pero cuando el arzobispo de Alejandría, San Atanasio, se negó a aceptar en la Iglesia a un hereje condenado por el Concilio Ecuménico, se decidió con especial solemnidad introducirlo en comunión con la Iglesia de Constantinopla. El juicio de Dios cayó sobre el malvado camino a la iglesia: golpeado por una enfermedad repentina, Arrio murió. Pero con la muerte del líder de la herejía, el arrianismo no se detuvo e incluso encontró adeptos en el propio trono. Los emperadores Constancio (337–361) y Valente (364–375), fervientes partidarios del arrianismo, hicieron todo lo posible para hacerlo dominante en el imperio. Muchos de los ortodoxos sufrieron la expulsión y el martirio. Mientras tanto, el arrianismo ya había logrado dividirse en varias sectas, y de ahí surgió, entre otras, la herejía macedonia. Durante el reinado de Ariano Valente, Macedonio fue obispo en Constantinopla, pero, debido a las maquinaciones de los propios arrianos, fue depuesto de la sede. Macedonio, que había peleado con gente de ideas afines y había sido hostil durante mucho tiempo a la ortodoxia, poco después salió a la luz con su falsa enseñanza. La falsa enseñanza de Arrio ya contenía las semillas para el desarrollo de la falsa enseñanza de Macedonio. Al negar la deidad de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, los arrianos socavaron la fe en la deidad del Espíritu Santo. Sin embargo, hasta algún tiempo se contuvieron en sus expresiones respecto a la Tercera Hipóstasis de la Santísima Trinidad. En la segunda mitad del siglo IV, Macedonia llegó a una cierta conclusión de la herejía arriana en la doctrina del Espíritu Santo, aunque con algunos rasgos contrarios al arrianismo. Macedonio negó la naturaleza divina del Espíritu Santo y lo llamó criatura o poder, pero reconoció que este poder estaba igualmente subordinado tanto al Padre como al Hijo. El emperador Teodosio I convocó un segundo Concilio Ecuménico para poner fin a las disputas arrianas en general y en particular contra la nueva herejía macedonia en Constantinopla en el año 381. En este concilio estuvieron presentes 150 obispos ortodoxos. Aquí estaban santos famosos por su erudición y santidad de vida: Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa, Melecio de Antioquía, Anfiloquio de Iconio, Cirilo de Jerusalén. Los padres del concilio condenaron unánimemente todas las ramas del arrianismo y las falsas enseñanzas de Macedonio y aprobaron el dogma de la igualdad y consustancialidad de Dios Espíritu Santo con Dios Padre y Dios Hijo. En el Concilio de Constantinopla, el Credo de Nicea fue algo complementado, especialmente en la cláusula octava, en la que la doctrina del Espíritu Santo se exponía en líneas claras y definidas. Además, se agregaron cuatro miembros más al Símbolo: sobre la Iglesia, sobre los sacramentos, sobre la resurrección de los muertos y sobre el más allá. Así se compiló el Credo Niceno-Constantinopolitano, que sirve de guía a la Iglesia para todos los tiempos. De las siete reglas redactadas en este concilio sobre el decanato de la iglesia, es especialmente notable aquella por la que se comparó al arzobispo de Constantinopla en prioridad de honor con los cuatro principales arzobispos (patriarcas), y se le dio para gobernar toda la región de Tracia. Su nombre, por respeto al hecho de que era el arzobispo de la capital, la Nueva Roma, se colocó directamente después del Arzobispo de Roma, por encima de los arzobispos de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. El Tercer Concilio Ecuménico fue convocado en 431 por el emperador Teodosio el Joven en Éfeso, en relación con la falsa enseñanza de Nestorio 49, quien enseñaba que la Santísima Virgen María dio a luz al hombre Cristo, con quien Dios estaba unido sólo moralmente, habitando en Él como en una iglesia, así como antes habitaba en Moisés y otros profetas. Por eso, Nestorio llama al propio Señor Jesucristo portador de Dios, y no Dios-hombre, y a la Santísima Virgen, Madre de Cristo, y no Madre de Dios. El Concilio rechazó la herejía de Nestorio y determinó confesar que el Señor Jesucristo es Dios y Hombre perfecto. Por eso reconoció a la Santísima Virgen María, aunque Ella le dio a luz según la humanidad, como digna y justa de ser llamada Theotokos. De las demás resoluciones del concilio, destaca especialmente la séptima regla, que afirma el Credo niceno-constantinopolitano y prohíbe estrictamente realizar cambios o adiciones al mismo 50. Uno de los más acérrimos oponentes de Nestorio fue Eutiques, un archimandrita de Constantinopla. Refutándolo, Eutiques se dejó llevar al extremo opuesto y comenzó a enseñar que en el Señor Jesucristo la naturaleza humana fue absorbida por la divinidad, y por tanto solo debía reconocerse en Él una sola naturaleza divina. Esta falsa enseñanza, conocida con el nombre de monofisismo, se extendió más que el nestorianismo. En Alejandría en ese momento el patriarca era Dióscoro, quien no tenía una educación teológica tan profunda como la que tuvo su predecesor San Cirilo. Aceptó la falsa enseñanza de Eutiques bajo su protección e incluso persuadió a favor de ella al emperador Teodosio, quien lo respetaba como el sucesor de los famosos luchadores por la ortodoxia: Atanasio y Cirilo. Entonces Flaviano, Patriarca de Constantinopla, y el Papa León Magno se levantaron para defender la verdadera enseñanza. Insistiendo en su ortodoxia imaginaria, Dióscoro persuadió al emperador para que nombrara un concilio que, bajo su presidencia, se abrió en Éfeso en 449. Dióscoro abusó de la confianza del emperador y, sin esperar a que las disputas se resolvieran mediante el razonamiento, recurrió a la violencia; Los obispos ortodoxos fueron expulsados ​​de la sala de reuniones. Flaviano y otros heraldos de la verdadera enseñanza fueron condenados. Los monofisitas triunfaron; pero pronto las circunstancias cambiaron a favor de los ortodoxos. El emperador Marciano, según la convicción del Papa León el Grande y su piadosa esposa Pulqueria, convocó el Cuarto Concilio Ecuménico en Calcedonia en 451, que condenó a Eutiques y sus asociados y determinó la verdadera enseñanza de la Iglesia, a saber, que nuestro Señor Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre: en divinidad nace eternamente del Padre, en humanidad nace de la Santísima Virgen y en todo se parece a nosotros, excepto en el pecado; en la encarnación, la divinidad y la humanidad se unieron en Él como una sola persona, inseparables e inmutables (contra Eutiques), inseparables e inseparables (contra Nestorio). Además, el consejo compiló 30 reglas relacionadas con el decanato de la iglesia; entre otras cosas, finalmente determinó los derechos e indicó los distritos de los cinco obispos principales (patriarcas). Después del Concilio de Calcedonia, los disturbios en la Iglesia no cesaron. El principal tema de controversia fueron los escritos de tres maestros de la Iglesia siria, que en un momento gozaron de amplia y honorable fama, a saber, Teodoro de Mopsuet, Teodoreto de Ciro y Sauce de Edesa. Vivieron en la primera mitad del siglo V, escribieron en defensa del hereje Nestorio y, sin embargo, no fueron condenados por el IV Concilio Ecuménico. Esto dio motivos para que los monofisitas reprocharan a este concilio su parcialidad con el nestorianismo, y para que los nestorianos interpretaran su definición a su favor. En medio de estos disturbios en la iglesia, el famoso emperador Justiniano I ascendió al trono. Después de haber intentado algunas medidas privadas para pacificar a la Iglesia, que resultaron infructuosas, en 553 decidió convocar el Quinto Concilio Ecuménico en Constantinopla. Los padres del concilio, habiendo examinado los escritos de los maestros sirios indicados, condenaron a uno de ellos, a saber, Teodoro de Mopsuet, por supuesto, ya que hasta el final de su vida permaneció en un error herético, y con respecto a los otros dos, la condena se limitó a aquellos escritos que fueron escritos por ellos en el espíritu del nestorianismo, mientras que las personas mismas fueron perdonadas por haber muerto en paz con la Iglesia. Y después del quinto Concilio Ecuménico, las disputas monofisitas continuaron y produjeron divisiones desastrosas en el imperio. El emperador Heraclio, siguiendo el consejo de algunos obispos, decidió políticamente persuadir a los ortodoxos para que hicieran alguna concesión a los monofisitas, es decir, para que reconocieran que en Jesucristo, con dos naturalezas, hay una acción o, lo que es lo mismo, una voluntad. Uno de estos consejeros, el obispo Ciro, fue elevado al rango de Patriarca de Alejandría. A esta concesión, ante la insistencia del emperador, se sumaron, aunque vacilantes, Sergio, patriarca de Constantinopla, y Honorio, Papa de Roma. Los partidarios de la nueva enseñanza fueron llamados monotelitas. Pero tanto los ortodoxos como muchos de los propios monofisitas estaban descontentos con este método de unificación inventado por la política. Los defensores y exponentes de la verdadera enseñanza de la Iglesia fueron Sofronio, Patriarca de Jerusalén, y el monje de Constantinopla Máximo el Confesor. Mientras tanto, la división de la iglesia se volvió cada vez más peligrosa para el estado, ya que los mahometanos la utilizaban con fines de conquista. Entonces el emperador Constantino Pogonato decidió convocar el Sexto Concilio Ecuménico en 680 en Constantinopla para pacificar a la Iglesia. En este concilio se condenó la enseñanza de los monotelitas y se determinó reconocer en Jesucristo dos naturalezas: la divina y la humana, y según estas dos naturalezas hay dos voluntades, de modo que, sin embargo, la voluntad humana en Cristo no es contraria, sino sumisa a su voluntad Divina. Después de once años, el consejo volvió a abrir reuniones en las cámaras reales, llamadas trulli, para resolver cuestiones relacionadas principalmente con el decanato de la iglesia. En este sentido, pareció complementar los Concilios Ecuménicos quinto y sexto, por lo que se le llama quinto y sexto. También es costumbre llamarlo Trullo, porque sus reuniones tenían lugar en la sala del palacio imperial, llamada así por el techo abovedado 51. El Concilio adoptó como directrices para la Iglesia ochenta y cinco cánones apostólicos, los cánones de seis concilios ecuménicos, siete concilios locales y algunos de los santos padres. Posteriormente, estas reglas fueron complementadas por las reglas del Séptimo Concilio Ecuménico y dos locales más. Estas reglas son la base del gobierno de la iglesia y están contenidas en un libro llamado "Nomocanon" en griego y "Kormchaya" en ruso. El Séptimo Concilio Ecuménico se celebró en el año 787 en la ciudad de Nicea a propósito de la herejía de los iconoclastas. La herejía iconoclasta surgió 60 años antes del concilio, bajo el emperador León Isauriano. Obtuvo brillantes victorias sobre los mahometanos y trazó un plan para convertirlos al cristianismo, para lo cual, en su opinión, era necesario destruir la veneración de los iconos. Primero ordenó que se colocaran los iconos en las iglesias lo más alto posible para que no se pudiera venerarlos, y luego ordenó que los sacaran de las iglesias y las casas y los quemaran en las plazas. Durante mucho tiempo, sobre las puertas del palacio real estuvo una imagen milagrosa del Salvador. Por orden de Leo, un guerrero subió las escaleras para retirar y destruir el icono. La gente que estaba allí, en plena indignación, derribó la escalera y mató al guerrero. León ejecutó a todos los sospechosos de este asesinato y luego comenzó, como un fanático, a perseguir a los ortodoxos. La persecución de León a los santos iconos fue continuada por su hijo Konstantin Kopronymus y su nieto Lev Kozar. Irina, la esposa de Lev Kozar, una celosa admiradora de los iconos, detuvo la persecución y convocó un Concilio Ecuménico para pacificar a la Iglesia. En este concilio se rechazó la herejía iconoclasta y se decidió colocar y colocar en las iglesias, junto con la imagen de la Preciosa y vivificante Cruz, santos íconos y rendirles culto reverente, elevando la mente y el corazón al Señor Dios y a los santos que en ellos están representados. Después del séptimo concilio, la iconoclasia volvió a surgir y perturbó a la Iglesia durante unos 25 años. La veneración de los iconos fue finalmente restaurada y aprobada en el Concilio local de Constantinopla en 842 bajo la emperatriz Teodora. En este concilio, en agradecimiento al Señor Dios, que le dio a la Iglesia la victoria sobre los iconoclastas y otros herejes, se estableció la Fiesta de la Ortodoxia, que se celebra en la Iglesia Ortodoxa el primer domingo de la Gran Cuaresma. Había muchas catedrales locales. De ellos, nueve son de particular importancia en la Iglesia: Ancyra, Neocesarea, Gangra, Antioquía, Laodicea, Sardicia, Cartago, Constantinopla I y II. Iglesias orientales que se separaron de la unión con la Iglesia ortodoxa durante los Concilios Ecuménicos En las definiciones y decretos de los Concilios Ecuménicos, los hijos obedientes de la Iglesia de todos los tiempos recibieron ejemplos de verdadera enseñanza y confesión de fe. Pero algunas sociedades cristianas e incluso Iglesias privadas, llevadas por el ejemplo de sus primados, quedaron desconcertadas ante las verdades de fe determinadas en los concilios y todavía están fuera de la unión con la Iglesia Universal. Los más destacables de ellos: Iglesia Gregoriana Armenia. A mediados del siglo V, los armenios sufrieron desastres a manos de los persas, y su propio Catholicos (obispo principal) fue martirizado en cautiverio en 451. Debido a estos desastres, ni el Catholicos ni otros obispos influyentes de la Iglesia armenia pudieron asistir al IV Concilio Ecuménico; Mientras tanto, comenzaron a llegar a los armenios falsos rumores de que el hereje Nestorio fue absuelto en este concilio. Las perplejidades se intensificaron con el tiempo y, finalmente, a finales del siglo V, en un concilio armenio (491), sólo se reconocieron como vinculantes las definiciones de los tres primeros concilios ecuménicos y el cuarto se mantuvo deliberadamente en silencio; y en el siglo VIII (726) los obispos armenios ya habían rechazado directamente el IV Concilio Ecuménico. Durante las relaciones posteriores entre armenios y griegos (especialmente gracias al ilustrado obispo armenio Narses del siglo XII, apodado el misericordioso o bendito), se aclaró que, al rechazar este concilio, no querían participar en la herejía monofisita y estaban de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia ortodoxa sobre la unión de dos naturalezas en una sola persona del Dios-hombre Jesucristo. Sin embargo, la unidad entre las Iglesias aún no se ha producido. Manteniendo la misma opinión que la Iglesia Ortodoxa en los principales dogmas de la fe, la Iglesia Armenia-Gregoriana tiene las siguientes diferencias en relación con los rituales: 1) Al canto del trisagion, atribuido por los armenios a una sola Segunda Persona de la Santísima Trinidad, se añaden las palabras “crucificado por nosotros”. 2) Para el sacramento de la comunión se utiliza pan sin levadura en lugar de pan con levadura y vino sin mezclar con agua. 3) En la unción se utiliza el llamado aceite de sésamo (extraído de la planta oleaginosa llamada sésamo). 4) La Fiesta de la Natividad de Cristo se celebra el 6 de enero, el mismo día que la Fiesta de la Epifanía, y algunas otras. Sociedad de Nestorianos, también llamados cristianos caldeos. Viven en las montañas del Kurdistán, en los valles del Tigris y del Éufrates y en parte en Siria. A mediados del siglo XVI, los nestorianos aparecieron en la India, en la costa de Malabar, con el nombre de cristianos de Santo Tomás. En el primer momento de su apostasía de la Iglesia, los nestorianos se distinguían por su erudición, pero luego su ilustración comenzó a declinar. Actualmente, la capacidad de leer libros litúrgicos se considera entre ellos un signo de alta educación, y se conserva únicamente en el clero, transmitiéndose junto con el título de padres a hijos, como si fuera una herencia. Algo que los nestorianos tomaron prestado de los judíos: ritos de purificación después de tocar a los muertos, celebrando el domingo tal como los judíos celebran el sábado. El nestorianismo también incluye la no veneración de iconos. A finales del siglo XIX, parte de los nestorianos de Urmia (norte de Persia), liderados por el obispo Mar-Jonah, se reunieron con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Para la iluminación espiritual de los cristianos de Urmia y para ayudarlos, se abrió una misión ortodoxa rusa en Urmia. Jacobitas. Este es el nombre de algunos cristianos que viven en Siria, Mesopotamia y otros países de Oriente. Se adhieren a la herejía monofisita y recibieron su nombre de uno de los obispos sirios, James Baradeus, que vivió en el siglo VI. A la cabeza de esta sociedad está el patriarca, que necesariamente lleva el nombre de Ignacio, como sucesor de San Ignacio Portador de Dios. En el culto y las costumbres eclesiásticas, están más cerca de la Iglesia ortodoxa que los nestorianos. Comunidad de la iglesia copta. Los coptos son los habitantes indígenas de Egipto que se adhieren a la herejía monofisita. En el siglo VII, por odio a los emperadores griegos que patrocinaban la ortodoxia, los coptos los traicionaron y contribuyeron a la rápida conquista de Egipto por parte de los mahometanos; pero por ello fueron castigados con severa opresión por parte de estos últimos. La comunidad eclesiástica de cristianos coptos está dirigida por un patriarca que reside en El Cairo. En sus iglesias se construyen grandes baños, que se llenan de agua el día de la Epifanía; Después de consagrar esta agua, los coptos sumergen en ella a sus hijos y luego se sumergen ellos mismos. Realizan la circuncisión, pero no como un rito de la iglesia, sino más bien como una costumbre popular. Para ellos, la instalación en posiciones sagradas no se logra mediante la imposición de manos, sino mediante la respiración. Comunidad eclesiástica abisinia. Los abisinios, como los coptos, se adhieren a la herejía monofisita y tienen muchas similitudes con ellos en las costumbres, pero se han desviado aún más de la ortodoxia. Se adhieren a las leyes alimentarias judías y celebran tanto el sábado como el domingo. Durante el culto se les permite realizar danzas sagradas. Maronitas. Su ubicación principal se encuentra en las laderas y valles de las montañas del Líbano y Antilíbano. Esta es la única secta en Oriente que se adhiere a los errores monotelitas. Otra característica de esta secta es su estrecha conexión con la Iglesia Católica Romana y, en la actualidad, su dependencia casi total de esta última. Reconociendo la primacía del Papa y aceptando casi todos los dogmas de la diferencia que distinguen al catolicismo de la ortodoxia, los maronitas mantuvieron el culto en su propia lengua, recibieron la comunión bajo ambos tipos y se casaron con sacerdotes. – Alumno de la Escuela de Antioquía, Nestorio fue presbítero en Antioquía y se distinguió por su elocuencia, por lo que fue elevado a la silla de Patriarca de Constantinopla, que poco antes ocupaba el célebre antioqueño Juan Crisóstomo; pero Nestorio estaba lejos de ser como su gran predecesor. Subió a su alto púlpito con la opinión, tomada de su maestro Teodoro de Mopsuet, de que el hombre Jesús y Dios el Verbo son personas separadas, y lo consideró posible sólo por su unión externa, o el contacto de uno con el otro. Comenzó a expresar estos pensamientos heréticos en sus sermones. Cirilo, patriarca de Alejandría, y Celestino, Papa de Roma, se rebelaron contra las falsas enseñanzas de Nestorio y, después de algunos intentos fallidos de amonestar al hereje, lo condenaron en los concilios locales de Roma y Alejandría. Cirilo, además, compiló y promulgó 12 anatematismos contra Nestorio, en los que se definía clara y precisamente la enseñanza de la Iglesia sobre la unión inextricable de dos naturalezas en la persona del Señor Jesucristo. El famoso científico de la época, Teodoreto, obispo de Ciro, que al principio coincidía con Nestorio, escribió una objeción a estos anatematismos. Estas disputas estallaron y se agudizaron: para resolverlas se requirió el poder de un Concilio Ecuménico. – Junto al error de Nestorio, en el Tercer Concilio Ecuménico también fue condenada la herejía pelagiana que apareció en Occidente. Pelagio, originario de Gran Bretaña, no aceptó el monaquismo, llevó una estricta vida ascética y, cayendo en el orgullo espiritual, comenzó a negar el pecado original, menospreciando la importancia de la gracia de Dios en materia de salvación y atribuyendo todo el crédito a una vida virtuosa y a las propias fuerzas del hombre. En su desarrollo posterior, el pelagianismo llevó a la negación de la necesidad de la expiación y de la expiación misma. Para difundir esta falsa enseñanza, Pelagio llegó a Roma y luego a Cartago, pero aquí se encontró con un fuerte oponente en la persona del famoso maestro de la Iglesia occidental, el Beato Agustín. Habiendo experimentado a través de su propia experiencia difícil la debilidad de la voluntad en la lucha contra las pasiones, Agustín con todas sus fuerzas refutó la falsa enseñanza del orgulloso británico y reveló en sus obras el gran significado de la Gracia Divina para hacer el bien y alcanzar la bienaventuranza. La condena de la herejía de Pelagio fue pronunciada en el año 418 en un concilio local de Cartago y sólo fue confirmada por el tercer Concilio Ecuménico. – El mismo nombre pertenece al VI Concilio Ecuménico, que se reunió en la misma sala, y fue adoptado especialmente por el quinto y el sexto. Quizás te interese: