26. Вселенские соборы

Das Erste Ökumenische Konzil wurde wegen der falschen Lehre von Arius einberufen, der behauptete, der Sohn Gottes sei nur die erste und vollkommenste Schöpfung Gottes, aber nicht Gott und nicht ohne Anfang, sondern in der Zeit geschaffen, und wenn er Gott genannt wird, dann nicht seinem Wesen nach, sondern nur, weil er in seiner Vollkommenheit allen Geschöpfen überlegen sei. Als Schüler der antiochenischen Schule war Arius einer der bedeutendsten Presbyter in Alexandria (Rektor der Kirche in Baukalia, dem besten Teil der Stadt) und zeichnete sich einerseits durch seine Talente und Gelehrsamkeit und andererseits durch seinen übertriebenen Stolz aus. Sein Stolz wurde dadurch verletzt, dass sich Presbyter Alexander bei der Wahl des Erzbischofs in Alexandria im Gegensatz zu Arius durch Sanftmut und Demut auszeichnete. Er begann mit einer Verurteilung der vom Bischof gehaltenen Predigt und ging dann allmählich dazu über, die Ko-Ewigkeit des Sohnes Gottes mit Gott dem Vater und seiner Göttlichkeit zu leugnen. Erzbischof Alexander versuchte sanftmütig mit dem irrenden Mann zur Vernunft zu kommen, aber ohne Erfolg. Arius unterwarf sich nicht der Entschlossenheit des örtlichen Rates in Alexandria und floh nach Asien, wo er in der Person seines Schulkameraden Eusebius, Bischof von Nikomedia, der dem Hof ​​des Kaisers besonders nahe stand, Komplizen und einen starken Gönner fand. Darüber hinaus wurde die Verschärfung der arianischen Auseinandersetzungen durch die langjährige Rivalität zwischen den Schulen von Alexandria und Antiochia, die Leidenschaft vieler für sophistische Auseinandersetzungen und den Wunsch, den christlichen Glauben den Lehren der philosophischen Schulen der letzten Zeit näher zu bringen, begünstigt. Kaiser Konstantin unternahm seiner Meinung nach Versuche, die verfeindeten Parteien zu versöhnen, um die Unruhen in der Kirche zu stoppen. Aber diese Versuche waren und konnten nicht erfolgreich sein, da es um die Grundlagen des Glaubens ging. Dann beschloss er, auf Anraten, wie sie meinen, Hosea, insbesondere des Bischofs von Cordoba, den er respektierte, und auf der Grundlage des Gebots Christi (Matthäus 18,17), möglichst Bischöfe aus allen christlichen Ländern und Regionen einzuberufen, um die wahre Lehre des Glaubens und des christlichen Anstands zu etablieren. Auf Einladung Kaiser Konstantins versammelten sich 318 Bischöfe in der Stadt Nicäa. Am 20. Mai 325 wurde der Dom in einem der Säle des Kaiserpalastes im Beisein des Kaisers selbst eingeweiht. Viele dieser Heiligen wurden durch die Heiligkeit ihres Lebens, die Kraft der Wunder und ihr Leiden für den Glauben während der letzten Verfolgungen verherrlicht. Zu den bemerkenswertesten zählen der Heilige Nikolaus, Erzbischof von Myra, Jakobus, Bischof von Nisibius, Spyridon von Trimythia, Paphnutius von Ober-Thebaid usw. Sie alle traten fröhlich für die Verteidigung des orthodoxen Glaubens ein. Einige Priester und Diakone, die zusammen mit den Bischöfen angereist waren, nahmen an den Konzilsurteilen teil. Unter ihnen zeichnete sich Erzdiakon Athanasius, der spätere Erzbischof von Alexandria, besonders durch seine Beredsamkeit, seine Kenntnis der Heiligen Schrift und sein Geschick in der Debatte aus. Nach vielen Konferenzen wurde die falsche Lehre des Arius zurückgewiesen und das Dogma der Wesensgleichheit des Sohnes Gottes mit Gott dem Vater bestätigt. Damit alle orthodoxen Christen die wahre Lehre des Glaubens genau kennen konnten, wurde sie im Symbol klar und verständlich dargelegt. Diese Darstellung wurde fast unverändert in die ersten sieben Mitglieder des Glaubensbekenntnisses aufgenommen, die wir derzeit verwenden. Darüber hinaus beschloss der Rat, Ostern am ersten Sonntag nach dem Frühlingsvollmond zu feiern, gab drei Metropolen – Rom, Alexandria und Antiochia – den Vorrang vor anderen Metropolen und glich ihnen nicht an der Macht, sondern in Ehren den Bischof der Jerusalemer Kirche aus, erlaubte Priestern, die vor der Weihe heirateten, ihre Frauen bei sich zu behalten, und gab einige andere Regeln (insgesamt 20). Die arianischen Unruhen hörten nach dem Ersten Ökumenischen Konzil nicht auf. Die Arianer hatten in der Person von Constantia, der Schwester Kaiser Konstantins, eine starke Gönnerin am Hof. Sie überzeugte ihren Bruder, Arius und einige seiner Komplizen aus der Gefangenschaft zurückzubringen. Der Kaiser ließ sich von den zweideutigen Äußerungen des Arius täuschen und befahl sogar, ihn der Kirche anzuschließen. Diese Annexion sollte in Alexandria stattfinden, da Arius aus dem Klerus dieser Kirche stammte. Als sich jedoch der Erzbischof von Alexandria, der heilige Athanasius, weigerte, einen vom Ökumenischen Konzil verurteilten Ketzer in die Kirche aufzunehmen, wurde mit besonderer Feierlichkeit beschlossen, ihn in Konstantinopel in die Gemeinschaft der Kirche einzuführen. Das Gericht Gottes ereilte den bösen Mann auf dem Weg zur Kirche: Arius wurde von einer plötzlichen Krankheit heimgesucht und starb. Doch mit dem Tod des Häresieführers hörte der Arianismus nicht auf und fand sogar Anhänger auf dem Thron. Die Kaiser Constantius (337–361) und Valens (364–375), glühende Anhänger des Arianismus, unternahmen alle Anstrengungen, um ihn zur Vorherrschaft im Reich zu machen. Viele Orthodoxe erlitten Vertreibung und Martyrium. Inzwischen war es dem Arianismus bereits gelungen, sich in mehrere Sekten zu spalten, aus denen unter anderem die makedonische Häresie hervorging. Während der Herrschaft des arianischen Valens war Macedonius Bischof in Konstantinopel, wurde jedoch durch die Machenschaften der Arianer selbst aus dem Amt entfernt. Nachdem Macedonius sich mit Gleichgesinnten gestritten hatte und der Orthodoxie lange feindlich gesinnt war, brachte er bald darauf seine falschen Lehren zum Vorschein. Die falsche Lehre des Arius enthielt bereits den Keim für die Entwicklung der falschen Lehre des Macedonius. Durch die Leugnung der Göttlichkeit der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit untergruben die Arianer damit den Glauben an die Göttlichkeit des Heiligen Geistes. Bis vor einiger Zeit hielten sie sich jedoch in ihren Äußerungen über die Dritte Hypostase der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zurück. In der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts zog Makedonien eine gewisse Schlussfolgerung aus der arianischen Häresie in der Lehre vom Heiligen Geist, allerdings mit einigen Merkmalen, die dem Arianismus widersprachen. Macedonius leugnete die göttliche Natur des Heiligen Geistes und nannte ihn ein Geschöpf oder eine Macht, aber er erkannte, dass diese Macht sowohl dem Vater als auch dem Sohn gleichermaßen untergeordnet war. Kaiser Theodosius I. berief 381 ein zweites Ökumenisches Konzil ein, um die arianischen Auseinandersetzungen im Allgemeinen und im Besonderen gegen die neue mazedonische Häresie in Konstantinopel zu beenden. Bei diesem Konzil waren 150 orthodoxe Bischöfe anwesend. Hier waren Heilige, die für ihre Gelehrsamkeit und Heiligkeit des Lebens berühmt waren: Gregor der Theologe, Gregor von Nyssa, Meletius von Antiochia, Amphilochius von Ikonium, Kyrill von Jerusalem. Die Väter des Konzils verurteilten einstimmig alle Zweige des Arianismus und die falsche Lehre des Macedonius und billigten das Dogma der Gleichheit und Wesensgleichheit Gottes des Heiligen Geistes mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn. Auf dem Konzil von Konstantinopel wurde das Nicänische Glaubensbekenntnis etwas ergänzt, insbesondere im 8. Satz, in dem die Lehre vom Heiligen Geist klar und deutlich dargelegt wurde. Darüber hinaus wurden dem Symbol vier weitere Elemente hinzugefügt: über die Kirche, über die Sakramente, über die Auferstehung der Toten und über das Leben nach dem Tod. So entstand das Nizänisch-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis, das der Kirche für alle Zeiten als Leitfaden dient. Von den sieben Regeln, die auf diesem Konzil zum Kirchendekanat aufgestellt wurden, ist besonders bemerkenswert diejenige, nach der der Erzbischof von Konstantinopel in der Ehrenpriorität mit den vier führenden Erzbischöfen (Patriarchen) verglichen wurde und ihm die gesamte Region Thrakien zur Regierung übertragen wurde. Sein Name wurde aus Respekt vor der Tatsache, dass er Erzbischof der Hauptstadt Neu-Rom war, direkt nach dem Erzbischof von Rom über den Erzbischöfen von Alexandria, Antiochia und Jerusalem platziert. Das Dritte Ökumenische Konzil wurde 431 von Kaiser Theodosius dem Jüngeren in Ephesus einberufen und befasste sich mit der falschen Lehre von Nestorius 49, der lehrte, dass die Allerheiligste Jungfrau Maria den Menschen Christus zur Welt brachte, mit dem Gott nur moralisch verbunden war und in ihm wie in einer Kirche wohnte, so wie er zuvor in Moses und anderen Propheten wohnte. Deshalb nennt Nestorius den Herrn Jesus Christus selbst einen Gottesträger und nicht einen Gottmenschen und die Allerheiligste Jungfrau, die Mutter Christi, und nicht die Mutter Gottes. Das Konzil lehnte die Häresie des Nestorius ab und beschloss, zu bekennen, dass der Herr Jesus Christus vollkommener Gott und Mensch ist. Daher erkannte er die Allerheiligste Jungfrau Maria, obwohl sie ihn gemäß der Menschheit zur Welt brachte, als würdig und gerecht an, Theotokos genannt zu werden. Unter den anderen Beschlüssen des Konzils ist besonders die siebte Regel hervorzuheben, die das Nizäisch-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis bekräftigt und jegliche Änderungen oder Ergänzungen daran strikt verbietet 50. Einer der schärfsten Gegner von Nestorius war Eutyches, ein Archimandrit in Konstantinopel. Als Eutyches dies widerlegte, ließ er sich zum entgegengesetzten Extrem hinreißen und begann zu lehren, dass die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus von der Göttlichkeit absorbiert sei und daher in ihm nur eine göttliche Natur anerkannt werden dürfe. Diese falsche Lehre, bekannt unter dem Namen Monophysitismus, verbreitete sich weiter als der Nestorianismus. In Alexandria war zu dieser Zeit der Patriarch Dioskur, der nicht über eine so tiefe theologische Ausbildung verfügte wie sein Vorgänger, der heilige Kyrill. Er akzeptierte die falsche Lehre des Eutyches unter seinem Schutz und überzeugte sogar Kaiser Theodosius davon, der ihn als Nachfolger der berühmten Kämpfer für die Orthodoxie – Athanasius und Cyril – respektierte. Dann erhoben sich Flavian, der Patriarch von Konstantinopel, und Papst Leo der Große, um die wahre Lehre zu verteidigen. Dioscorus beharrte auf seiner imaginären Orthodoxie und überredete den Kaiser, einen Rat zu ernennen, der unter seinem Vorsitz 449 in Ephesus eröffnet wurde. Dioscorus missbrauchte das Vertrauen des Kaisers und griff zur Gewalt, ohne abzuwarten, bis die Streitigkeiten durch Vernunft beigelegt wurden. Orthodoxe Bischöfe wurden aus dem Sitzungssaal verwiesen. Flavian und andere Verkünder der wahren Lehre wurden verurteilt. Die Monophysiten triumphierten; doch bald änderten sich die Umstände zugunsten der Orthodoxen. Kaiser Marcian berief nach der Überzeugung von Papst Leo dem Großen und seiner frommen Frau Pulcheria im Jahr 451 das Vierte Ökumenische Konzil in Chalkedon ein, das Eutyches und seine Gefährten verurteilte und die wahre Lehre der Kirche festlegte, nämlich, dass unser Herr Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist: in der Göttlichkeit ist er ewig vom Vater geboren, in der Menschheit ist er von der Heiligen Jungfrau geboren und in allem, was uns ähnlich ist, mit Ausnahme der Sünde; Bei der Inkarnation waren Göttlichkeit und Menschheit in Ihm als eine einzige Person vereint, unverschmelzt und unveränderlich (gegen Eutyches), untrennbar und untrennbar (gegen Nestorius). Darüber hinaus erarbeitete der Rat 30 Regeln für das Kirchendekanat; unter anderem legte er endgültig die Rechte fest und bezeichnete die Amtsbezirke der fünf führenden Bischöfe (Patriarchen). Nach dem Konzil von Chalkedon hörten die Unruhen in der Kirche nicht auf. Das Hauptthema der Kontroverse waren die Schriften von drei Lehrern der syrischen Kirche, die einst großen und ehrenvollen Ruhm genossen, nämlich Theodor von Mopsuet, Theodoret von Cyrus und Willow von Edessa. Sie lebten in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts, schrieben zur Verteidigung des Ketzers Nestorius und wurden dennoch vom IV. Ökumenischen Konzil nicht verurteilt. Dies gab den Monophysiten Anlass, diesem Konzil seine Parteilichkeit zum Nestorianismus vorzuwerfen, und für die Nestorianer, seine Definition zu ihren Gunsten auszulegen. Inmitten dieser kirchlichen Unruhen bestieg der berühmte Kaiser Justinian I. den Thron. Nachdem er einige private Maßnahmen zur Befriedung der Kirche versucht hatte, die sich als erfolglos erwiesen, beschloss er 553, das Fünfte Ökumenische Konzil in Konstantinopel einzuberufen. Die Väter des Konzils verurteilten nach Prüfung der Schriften der genannten syrischen Lehrer natürlich einen von ihnen, nämlich Theodor von Mopsuet, da er bis zu seinem Lebensende im ketzerischen Irrtum blieb, und was die anderen beiden betrifft, beschränkte sich die Verurteilung auf die Schriften, die von ihnen im Geiste des Nestorianismus verfasst wurden, während die Personen selbst verschont blieben, da sie im Frieden mit der Kirche gestorben waren. Und nach dem fünften Ökumenischen Konzil gingen die Streitigkeiten zwischen den Monophysiten weiter und führten zu katastrophalen Spaltungen im Reich. Kaiser Heraklius beschloss auf Anraten einiger Bischöfe aus politischen Gründen, die Orthodoxen zu einem Zugeständnis an die Monophysiten zu überreden, nämlich damit sie anerkennen, dass es in Jesus Christus mit zwei Naturen eine Handlung oder, was dasselbe ist, einen Willen gibt. Einer dieser Berater, Bischof Cyrus, wurde in den Rang eines Patriarchen von Alexandria erhoben. Diesem Zugeständnis schlossen sich Sergius, Patriarch von Konstantinopel, und Honorius, Papst von Rom, auf Drängen des Kaisers, wenn auch zögernd, an. Die Anhänger der neuen Lehre wurden Monotheliten genannt. Doch sowohl die Orthodoxen als auch viele der Monophysiten selbst waren mit dieser von der Politik erfundenen Methode der Vereinigung unzufrieden. Die Verteidiger und Vertreter der wahren Lehre der Kirche waren Sophronius, Patriarch von Jerusalem, und der Mönch Maximus der Bekenner aus Konstantinopel. Unterdessen wurde die Kirchenspaltung für den Staat immer gefährlicher, da sie von den Mohammedanern zu Eroberungszwecken genutzt wurde. Dann beschloss Kaiser Konstantin Pogonatus, im Jahr 680 in Konstantinopel das Sechste Ökumenische Konzil einzuberufen, um die Kirche zu befrieden. Auf diesem Konzil wurde die Lehre der Monotheliten verurteilt und beschlossen, in Jesus Christus zwei Naturen anzuerkennen – die göttliche und die menschliche, und diesen beiden Naturen zufolge gibt es zwei Willen, so dass jedoch der menschliche Wille in Christus nicht im Widerspruch zu seinem göttlichen Willen steht, sondern ihm untergeordnet ist. Nach elf Jahren eröffnete der Rat erneut Sitzungen in den königlichen Gemächern, den sogenannten Trulli, um Fragen zu klären, die hauptsächlich das Dekanat der Kirche betrafen. In dieser Hinsicht schien es das Fünfte und Sechste Ökumenische Konzil zu ergänzen, weshalb es auch Fünftes und Sechstes genannt wird. Es ist auch üblich, es Trullo zu nennen, weil seine Sitzungen im Saal des Kaiserpalastes stattfanden, der wegen der gewölbten Decke so genannt wurde 51. Das Konzil verabschiedete 85 Apostolische Kanones, die Kanones von sechs Ökumenischen Konzilen, sieben Lokalkonzilen und einigen der heiligen Väter als Richtlinien für die Kirche. Anschließend wurden diese Regeln durch die Regeln des Siebten Ökumenischen Konzils und zwei weitere lokale ergänzt. Diese Regeln bilden die Grundlage der Kirchenleitung und sind in einem Buch enthalten, das auf Griechisch „Nomocanon“ und auf Russisch „Kormchaya“ heißt. Das Siebte Ökumenische Konzil fand 787 in der Stadt Nicäa statt und befasste sich mit der Häresie der Bilderstürmer. Die bilderstürmerische Häresie entstand 60 Jahre vor dem Konzil unter Kaiser Leo dem Isaurier. Er errang glänzende Siege über die Mohammedaner und entwarf einen Plan, sie zum Christentum zu bekehren, wofür es seiner Meinung nach notwendig war, die Ikonenverehrung zu zerstören. Zuerst befahl er, die Ikonen in den Kirchen so hoch wie möglich aufzustellen, damit man sie nicht verehren konnte, und dann befahl er, sie aus Kirchen und Häusern zu entfernen und auf Plätzen zu verbrennen. Über den Toren des Königspalastes hing lange Zeit ein wundersames Bild des Erlösers. Auf Befehl von Leo stieg ein Krieger die Treppe hinauf, um die Ikone zu entfernen und zu zerstören. Die Leute, die dort waren, warfen in der Hitze der Empörung die Leiter um und töteten den Krieger. Leo richtete alle Verdächtigen dieses Mordes hin und begann danach wie ein Fanatiker, die Orthodoxen zu verfolgen. Leos Verfolgung heiliger Ikonen wurde von seinem Sohn Konstantin Kopronymus und seinem Enkel Lev Kozar fortgesetzt. Lev Kozars Frau Irina, eine eifrige Verehrerin von Ikonen, beendete die Verfolgung und berief einen Ökumenischen Rat ein, um die Kirche zu befrieden. Auf diesem Konzil wurde die ikonoklastische Häresie abgelehnt und es wurde beschlossen, in Kirchen zusammen mit dem Bild des kostbaren und lebensspendenden Kreuzes heilige Ikonen aufzustellen und sie ehrfürchtig anzubeten, um den Geist und das Herz zum Herrn Gott und den darauf abgebildeten Heiligen zu erheben. Nach dem siebten Konzil kam es erneut zu einem Bildersturm, der die Kirche etwa 25 Jahre lang belastete. Die Ikonenverehrung wurde schließlich 842 auf dem örtlichen Konzil von Konstantinopel unter Kaiserin Theodora wiederhergestellt und genehmigt. Auf diesem Konzil wurde aus Dankbarkeit gegenüber dem Herrn Gott, der der Kirche den Sieg über die Bilderstürmer und andere Ketzer bescherte, das Fest der Orthodoxie eingeführt, das in der orthodoxen Kirche am ersten Sonntag der Großen Fastenzeit gefeiert wird. Es gab viele lokale Kathedralen. Davon sind neun von besonderer Bedeutung für die Kirche: Ancyra, Neocaesarea, Gangra, Antiochia, Laodicea, Sardicia, Karthago, Konstantinopel I und II. Ostkirchen, die sich während der Ökumenischen Konzilien von der Union mit der Orthodoxen Kirche trennten In den Definitionen und Dekreten der Ökumenischen Konzile erhielten die gehorsamen Kinder der Kirche für alle Zeiten Beispiele wahrer Lehre und wahres Glaubensbekenntnis. Aber einige der christlichen Gesellschaften und sogar Privatkirchen blieben, vom Beispiel ihrer Primaten mitgerissen, in ihrer Verwirrung über die auf den Konzilen festgelegten Wahrheiten des Glaubens und stehen immer noch außerhalb der Union mit der Universalkirche. Die bemerkenswertesten davon: Armenische Gregorianische Kirche. In der Mitte des 5. Jahrhunderts erlitten die Armenier Katastrophen durch die Perser, und ihr Katholikos (Hauptbischof) selbst starb 451 in der Gefangenschaft als Märtyrer. Aufgrund dieser Katastrophen konnten weder der Katholikos noch andere einflussreiche Bischöfe der armenischen Kirche zum IV. Ökumenischen Konzil kommen; In der Zwischenzeit erreichten die Armenier falsche Gerüchte, dass der Ketzer Nestorius auf diesem Rat freigesprochen wurde. Die Verwirrung verschärfte sich im Laufe der Zeit, und schließlich wurden am Ende des 5. Jahrhunderts auf einem armenischen Konzil (491) nur die Definitionen der ersten drei Ökumenischen Konzile als verbindlich anerkannt und das vierte bewusst verschwiegen; und bereits im 8. Jahrhundert (726) hatten die armenischen Bischöfe das IV. Ökumenische Konzil direkt abgelehnt. Während der späteren Beziehungen zwischen den Armeniern und den Griechen (insbesondere dank des aufgeklärten armenischen Bischofs Narses aus dem 12. Eine Einheit zwischen den Kirchen ist jedoch noch nicht eingetreten. Die armenisch-gregorianische Kirche bleibt hinsichtlich der wichtigsten Glaubensdogmen einer Meinung mit der orthodoxen Kirche und weist in Bezug auf Rituale die folgenden Unterschiede auf: 1) Dem Trisagion-Lied, das von den Armeniern nur einer zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit zugeschrieben wird, werden die Worte „gekreuzigt für uns“ hinzugefügt. 2) Für das Sakrament der Kommunion wird anstelle von Sauerteigbrot ungesäuertes Brot und nicht mit Wasser vermischter Wein verwendet. 3) Bei der Salbung wird das sogenannte Sesamöl verwendet (gewonnen aus der Ölpflanze Sesam). 4) Das Fest der Geburt Christi wird am 6. Januar gefeiert, am selben Tag wie das Dreikönigsfest und einige andere. Gesellschaft der Nestorianer, auch chaldäische Christen genannt. Sie leben in den Bergen Kurdistans, in den Tälern von Tigris und Euphrat und teilweise in Syrien. Mitte des 16. Jahrhunderts erschienen die Nestorianer in Indien an der Malabarküste unter dem Namen „Christen von St. Thomas“. Zu Beginn ihres Abfalls von der Kirche zeichneten sich die Nestorianer durch ihre Gelehrsamkeit aus, doch dann begann ihre Aufklärung zu schwinden. Derzeit gilt die Fähigkeit, liturgische Bücher zu lesen, unter ihnen als Zeichen hoher Bildung und wird nur im Klerus behalten, wobei der Titel wie eine Erbschaft vom Vater an den Sohn weitergegeben wird. Etwas, das die Nestorianer von den Juden übernommen haben: Reinigungsriten nach der Berührung der Toten, bei denen der Sonntag genauso gefeiert wird, wie die Juden den Samstag feiern. Zum Nestorianismus gehört auch die Nichtverehrung von Ikonen. Ende des letzten 19. Jahrhunderts schloss sich ein Teil der urmischen Nestorianer (Nordpersien) unter der Führung von Bischof Mar-Jonah wieder mit der russisch-orthodoxen Kirche zusammen. Zur spirituellen Erleuchtung der Urmia-Christen und um ihnen zu helfen, wurde in Urmia eine russisch-orthodoxe Mission eröffnet. Jakobiten. Dies ist der Name einiger Christen, die in Syrien, Mesopotamien und anderen Ländern des Ostens leben. Sie halten an der monophysitischen Häresie fest und erhielten ihren Namen von einem der syrischen Bischöfe, James Baradeus, der im 6. Jahrhundert lebte. An der Spitze dieser Gesellschaft steht der Patriarch, der notwendigerweise den Namen Ignatius trägt, als Nachfolger des Heiligen Ignatius, des Gottesträgers. Im Gottesdienst und in den kirchlichen Bräuchen stehen sie der orthodoxen Kirche näher als die Nestorianer. Koptische Kirchengemeinde. Kopten sind die Ureinwohner Ägyptens, die der monophysitischen Häresie anhängen. Im 7. Jahrhundert verrieten die Kopten aus Hass auf die griechischen Kaiser, die die Orthodoxie unterstützten, diese und trugen zur raschen Eroberung Ägyptens durch die Mohammedaner bei; aber dafür wurden sie von diesen letzteren mit schwerer Unterdrückung bestraft. Die Kirchengemeinschaft der koptischen Christen wird von einem Patriarchen geleitet, der in Kairo residiert. An ihren Kirchen werden große Bäder gebaut, die am Dreikönigstag mit Wasser gefüllt werden; Nachdem sie dieses Wasser geweiht haben, tauchen die Kopten ihre Kinder darin ein und tauchen dann selbst ein. Sie führen die Beschneidung durch, aber nicht als kirchlicher Ritus, sondern eher als Volksbrauch. Für sie erfolgt die Einsetzung in heilige Positionen nicht durch Handauflegen, sondern durch den Atem. Abessinische Kirchengemeinde. Die Abessinier halten wie die Kopten an der monophysitischen Häresie fest und haben viele Ähnlichkeiten mit ihnen in den Bräuchen, sind aber noch weiter von der Orthodoxie abgewichen. Sie halten sich an die jüdischen Lebensmittelgesetze und feiern sowohl den Sabbat als auch den Sonntag. Während des Gottesdienstes dürfen sie heilige Tänze aufführen. Maroniten. Ihr Hauptstandort liegt an den Hängen und Tälern der Berge des Libanon und des Antilibanon. Dies ist die einzige Sekte im Osten, die an den Fehlern der Monotheliten festhält. Ein weiteres Merkmal dieser Sekte ist ihre enge Verbindung zur römisch-katholischen Kirche und die derzeit fast vollständige Abhängigkeit von dieser. Die Maroniten erkannten den Vorrang des Papstes an und akzeptierten fast alle Dogmen der Differenz, die den Katholizismus von der Orthodoxie unterscheiden. Sie behielten den Gottesdienst in ihrer eigenen Sprache bei, empfingen die Kommunion in beiden Formen und heirateten Priester. – Als Schüler der Antiochia-Schule war Nestorius Presbyter in Antiochia und zeichnete sich durch seine Beredsamkeit aus, weshalb er auf den Stuhl des Patriarchen von Konstantinopel berufen wurde, den kurz zuvor der berühmte Antiochianer Johannes Chrysostomus innehatte; aber Nestorius war weit davon entfernt, wie sein großer Vorgänger zu sein. Er kam mit der von seinem Lehrer Theodore von Mopsuet übernommenen Meinung auf seine hohe Kanzel, dass der Mensch Jesus und Gott, das Wort, getrennte Personen seien, und hielt dies nur für ihre äußere Vereinigung oder den Kontakt des einen mit dem anderen für möglich. Er begann, diese ketzerischen Gedanken in seinen Predigten zum Ausdruck zu bringen. Cyril, Patriarch von Alexandria, und Celestine, Papst von Rom, rebellierten gegen die falschen Lehren von Nestorius und nach einigen erfolglosen Versuchen, den Ketzer zu ermahnen, verurteilten sie ihn auf örtlichen Konzilen in Rom und Alexandria. Darüber hinaus stellte Cyril zwölf Anathematismen gegen Nestorius zusammen und verkündete sie, in denen die Lehre der Kirche über die untrennbare Vereinigung zweier Naturen in der Person des Herrn Jesus Christus klar und präzise definiert wurde. Ein Einwand gegen diese Anathematismen wurde von dem berühmten Wissenschaftler dieser Zeit, Theodoret, Bischof von Cyrus, verfasst, der zunächst mit Nestorius einer Meinung war. Diese Streitigkeiten flammten auf und wurden akut: Um sie zu lösen, war die Macht eines Ökumenischen Rates erforderlich. – Zusammen mit dem Fehler von Nestorius wurde auch die im Westen auftauchende pelagianische Häresie auf dem Dritten Ökumenischen Konzil verurteilt. Pelagius, ein gebürtiger Brite, akzeptierte das Mönchtum nicht, führte ein streng asketisches Leben und verfiel in spirituellen Stolz. Er begann, die Erbsünde zu leugnen, indem er die Bedeutung der Gnade Gottes für die Erlösung herabwürdigte und alle Ehre einem tugendhaften Leben und den eigenen Stärken des Menschen zuschrieb. In seiner weiteren Entwicklung führte der Pelagianismus zur Leugnung der Notwendigkeit der Sühne und der Sühne selbst. Um diese falsche Lehre zu verbreiten, kam Pelagius nach Rom und dann nach Karthago, doch hier traf er auf einen starken Gegner in der Person des berühmten Lehrers der westlichen Kirche, des seligen Augustinus. Nachdem Augustinus durch seine eigene schwierige Erfahrung die Schwäche des Willens im Kampf gegen Leidenschaften erlebt hatte, widerlegte er mit aller Kraft die falschen Lehren des stolzen Briten und offenbarte in seinen Werken die große Bedeutung der göttlichen Gnade für das Tun von Gutem und das Erreichen von Glückseligkeit. Die Verurteilung der Häresie des Pelagius wurde bereits 418 auf einem örtlichen Rat in Karthago ausgesprochen und erst auf dem dritten Ökumenischen Rat bestätigt. – Der gleiche Name gehört dem Sechsten Ökumenischen Konzil, das im selben Saal tagte, und wurde insbesondere vom Fünften und Sechsten übernommen. Sie könnten interessiert sein an: