26. Вселенские соборы

První ekumenický koncil byl svolán kvůli falešnému učení Ariovi, který tvrdil, že Syn Boží je pouze prvním a nejdokonalejším stvořením Božím, ale ne Bohem, a ne bez počátku, ale stvořeným v čase, a je-li nazýván Bohem, není to ve své podstatě, ale pouze proto, že je ve své dokonalosti nadřazen všem tvorům. Arius, student antiochijské školy, byl jedním z nejvýznamnějších presbyterů v Alexandrii (rektor kostela v Baukalii, nejlepší části města) a vyznačoval se na jedné straně svým talentem a učeností a na druhé straně přehnanou hrdostí. Jeho hrdost urazila skutečnost, že při volbě arcibiskupa v Alexandrii se presbyter Alexander na rozdíl od Aria vyznačoval mírností a pokorou. Počínaje odsouzením kázání proneseného biskupem postupně přešel k popření společné věčnosti Syna Božího s Bohem Otcem a Jeho Božstvím. Arcibiskup Alexander se pokusil domluvit s chybujícím mužem pokorně, ale bez úspěchu. Arius se nepodřídil rozhodnutí místní rady, která byla v Alexandrii, a uprchl do Asie, kde našel komplice a silného patrona v osobě svého spolužáka Eusebia, biskupa z Nikomedie, který měl k císařskému dvoru obzvlášť blízko. K vyostření ariánských sporů navíc přispěla dlouhodobá rivalita mezi alexandrijskou a antiochijskou školou, vášeň mnohých pro sofistické spory a touha přiblížit křesťanskou víru učení filozofických škol poslední doby. Císař Konstantin se podle jeho názoru pokusil usmířit válčící strany, aby zastavil nepokoje v církvi. Tyto pokusy však nebyly a nemohly být úspěšné, protože se jednalo o samotné základy víry. Potom se na radu, jak si myslí, Ozeáše, zvláště córdobského biskupa, kterého si vážil, a na základě Kristova přikázání (Mt 18,17) rozhodl svolat biskupy pokud možno ze všech křesťanských zemí a oblastí, aby nastolili pravé učení víry a křesťanské slušnosti. Na pozvání císaře Konstantina se ve městě Nicaea sešlo 318 biskupů. Dne 20. května 325 byla katedrála slavnostně otevřena v jednom ze sálů císařského paláce za přítomnosti samotného císaře. Mnozí z těchto světců byli oslaveni svatostí svého života, mocí zázraků a utrpením pro víru během posledních pronásledování. Z nich jsou nejpozoruhodnější svatý Mikuláš, arcibiskup z Myry, Jakub, biskup z Nisibiu, Spyridon z Trimythie, Paphnutius z Horního Thebaidu atd. Všichni se vesele postavili na obranu pravoslavné víry. Koncilních rozsudků se zúčastnili někteří kněží a jáhni, kteří dorazili spolu s biskupy. Mezi nimi arciděkan Athanasius, pozdější arcibiskup alexandrijský, vynikal zejména svým darem výmluvnosti, znalostí Písma svatého a dovedností v debatě. Po mnoha konferencích bylo falešné učení Ariovo odmítnuto a dogma o soupodstatnosti Božího Syna s Bohem Otcem bylo potvrzeno, a aby všichni pravoslavní křesťané mohli přesně poznat pravé učení víry, bylo jasně a srozumitelně uvedeno v Symbolu. Tato prezentace byla téměř beze změn zahrnuta do prvních sedmi členů Kréda, které v současnosti používáme. Kromě toho se koncil rozhodl slavit Velikonoce první neděli po jarním úplňku, dal přednost před ostatními metropolity třem – Římu, Alexandrii a Antiochii a vyrovnal se jim nikoli mocí, ale ctí, biskup Jeruzalémské církve, dovolil kněžím, kteří se oženili před vysvěcením, aby si nechali své manželky u sebe, a dal některá další pravidla (celkem 20). Ariánské nepokoje neskončily po prvním ekumenickém koncilu. Ariáni měli u dvora silného patrona v osobě Constantie, sestry císaře Konstantina. Přesvědčila svého bratra, aby vrátil Ariuse a některé jeho komplice ze zajetí. Císař, oklamán dvojznačnými Ariovými výrazy, dokonce nařídil, aby byl připojen k církvi. Tato anexe se měla uskutečnit v Alexandrii, protože Arius vyšel z kléru této církve. Když ale alexandrijský arcibiskup svatý Athanasius odmítl přijmout do Církve heretika odsouzeného Ekumenickým koncilem, bylo se zvláštní vážností rozhodnuto uvést jej do společenství s církví v Konstantinopoli. Boží soud potkal bezbožného člověka na cestě do chrámu: Arius, zasažen náhlou nemocí, zemřel. Ale smrtí vůdce kacířství se arianismus nezastavil a našel si přívržence i na samotném trůnu. Císaři Constantius (337–361) a Valens (364–375), horliví přívrženci arianismu, vynaložili veškeré úsilí, aby bylo v říši dominantní. Mnoho pravoslavných utrpělo vyhnání a mučednictví. Mezitím se arianismus již stihl rozdělit na několik sekt a mimo jiné z něj vzešla makedonská hereze. Za vlády Ariana Valense byl Makedonius biskupem v Konstantinopoli, ale díky machinacím samotných Ariánů byl sesazen ze stolce. Poté, co se Makedonius pohádal se svým stejně smýšlejícím lidem a dlouho byl nepřátelský k pravoslaví, brzy poté vyšel se svým falešným učením. Falešné učení Ariovo již obsahovalo semena pro rozvoj falešného učení Makedonia. Popíráním božství druhé osoby Nejsvětější Trojice tím ariáni podkopali víru v božstvo Ducha svatého. Až do určité doby se však zdrženlivě vyjadřovali ohledně třetí hypostaze Nejsvětější Trojice. Ve druhé polovině 4. století učinil Makedon jistý závěr z ariánské hereze v nauce o Duchu svatém, avšak s některými rysy v rozporu s arianismem. Makedonius popíral božskou přirozenost Ducha svatého a nazval Ho stvořením nebo mocí, ale uznal tuto moc za stejně podřízenou Otci i Synu. Císař Theodosius I. svolal druhý ekumenický koncil k ukončení ariánských sporů obecně a zvláště proti nové makedonské herezi v Konstantinopoli v roce 381. Na tomto koncilu bylo přítomno 150 pravoslavných biskupů. Zde byli světci proslulí svou učeností a svatostí života: Řehoř Teolog, Řehoř Nysský, Meletius z Antiochie, Amfilochius z Ikonia, Cyril Jeruzalémský. Otcové koncilu jednomyslně odsoudili všechny větve arianismu a falešné učení Makedonie a schválili dogma o rovnosti a konsubstanciálnosti Boha Ducha svatého s Bohem Otcem a Bohem Synem. Na Konstantinopolském koncilu bylo Nicejské vyznání víry poněkud doplněno, zejména v 8. klauzuli, v níž byla nauka o Duchu svatém stanovena jasnými a určitými řádky. Kromě toho byly k Symbolu přidány další čtyři členy: o církvi, o svátostech, o vzkříšení z mrtvých a o posmrtném životě. Tak bylo sestaveno Nicejsko-cařihradské vyznání víry, které slouží církvi jako vodítko pro všechny časy. Ze sedmi pravidel o církevním děkanství vypracovaných na tomto koncilu je zvláště pozoruhodné to, podle kterého byl konstantinopolský arcibiskup srovnáván v čestné prioritě se čtyřmi předními arcibiskupy (patriarchy), přičemž mu byla svěřena správa celého regionu Thrákie. Jeho jméno, z úcty k tomu, že byl arcibiskupem hlavního města – Nového Říma, bylo umístěno přímo po římském arcibiskupovi, nad arcibiskupy Alexandrie, Antiochie a Jeruzaléma. Třetí ekumenický koncil svolal v roce 431 císař Theodosius mladší do Efesu ohledně falešného učení Nestora 49, který učil, že Nejsvětější Panna Maria porodila muže Krista, s nímž byl Bůh spojen pouze morálně, přebýval v Něm jako v chrámu, stejně jako předtím přebýval v Mojžíšovi a jiných prorocích. Proto Nestorius nazývá samotného Pána Ježíše Krista nositelem Boha, a nikoli Bohočlověkem, a Nejsvětější Pannou, Matkou Kristovou, a nikoli Matkou Boží. Koncil odmítl herezi Nestoria a rozhodl se vyznat, že Pán Ježíš Kristus je dokonalý Bůh a člověk. Proto uznal Nejsvětější Pannu Marii, ačkoliv Ho porodila podle lidskosti, jako hodnou a spravedlivou, aby byla nazývána Theotokos. Z dalších usnesení koncilu stojí za zmínku především sedmé pravidlo, které potvrzuje Nicejsko-cařihradské vyznání víry a přísně zakazuje provádět v něm jakékoli změny nebo doplňky 50. Jedním z Nestoriových nejžhavějších odpůrců byl Eutyches, archimandrita v Konstantinopoli. Když to Eutyches vyvrátil, byl unesen do opačného extrému a začal učit, že v Pánu Ježíši Kristu byla lidská přirozenost pohlcena božstvím, a proto by v Něm měla být rozpoznána pouze jedna božská přirozenost. Toto falešné učení, známé pod názvem monofyzitismus, se rozšířilo více než nestorianismus. V Alexandrii byl v této době patriarchou Dioskoros, který neměl tak hluboké teologické vzdělání jako jeho předchůdce svatý Cyril. Přijal pod svou ochranu falešné učení Eutyches a dokonce k němu přesvědčil císaře Theodosia, který si ho vážil jako nástupce slavných bojovníků za pravoslaví – Athanasia a Cyrila. Poté povstali Flavian, patriarcha Konstantinopole, a papež Lev Veliký, aby hájili pravé učení. Dioskoros trval na svém imaginárním pravoslaví a přesvědčil císaře, aby jmenoval koncil, který byl pod jeho předsednictvím zahájen v Efesu roku 449. Dioskoros zneužil císařovu důvěru a aniž by čekal na vyřešení sporů rozumem, uchýlil se k násilí; Pravoslavní biskupové byli vykázáni ze zasedací místnosti. Flavian a další hlasatelé pravého učení byli odsouzeni. Monofyzité triumfovali; ale brzy se okolnosti změnily ve prospěch pravoslavných. Císař Marcianus, podle přesvědčení papeže Lva Velikého a jeho zbožné manželky Pulcherie, svolal v roce 451 do Chalcedonu čtvrtý ekumenický koncil, který odsoudil Eutycha a jeho společníky a určil pravé učení církve, totiž že náš Pán Ježíš Kristus je pravý Bůh a pravý Člověk: v božství je věčně zrozen ve všem, co je zrozen z nás, bez Otce, z Otce, zrozený věčně. hřích; při inkarnaci se v Něm spojilo božství a lidstvo jako jediná osoba, nesloučená a neměnná (proti Eutychovi), nerozlučně a nerozlučně (proti Nestoriovi). Kromě toho koncil sestavil 30 pravidel týkajících se církevního děkanství; mimo jiné konečně určil práva a označil obvody pěti předních biskupů (patriarchů). Po chalcedonském koncilu neklid v církvi neustal. Hlavním předmětem sporů byly spisy tří učitelů syrské církve, kteří se svého času těšili široké a čestné slávě, a to Theodora z Mopsuetu, Theodoreta z Cyrusu a Willow z Edessy. Žili v první polovině 5. století, psali na obranu heretika Nestoria, a přesto nebyli IV. ekumenickým koncilem odsouzeni. To dalo monofyzitům důvod vyčítat této radě, že je nakloněna nestorianismu, a nestoriánům interpretovat jeho definici ve svůj prospěch. Uprostřed těchto církevních nepokojů nastoupil na trůn slavný císař Justinián I. Poté, co se pokusil o některá soukromá opatření k uklidnění církve, která se ukázala jako neúspěšná, rozhodl se v roce 553 svolat pátý ekumenický koncil do Konstantinopole. Otcové koncilu po prozkoumání spisů uvedených syrských učitelů odsoudili jednoho z nich, samozřejmě Theodora z Mopsuetu, protože až do konce svého života setrvával v kacířském omylu, a pokud jde o další dva, odsouzení se omezilo na spisy, které napsali v duchu nestorianismu, zatímco samotné osoby byly ušetřeny, protože zemřely v míru s církví. A po pátém ekumenickém koncilu pokračovaly monofyzitské spory a způsobily katastrofální rozdělení říše. Císař Heraclius se na radu některých biskupů rozhodl politicky přesvědčit pravoslavné, aby učinili určitý ústupek monofyzitům, totiž aby uznali, že v Ježíši Kristu, se dvěma přirozenostmi, je jeden čin, nebo, co je totéž, jedna vůle. Jeden z těchto poradců, biskup Cyrus, byl povýšen do hodnosti alexandrijského patriarchy. K tomuto ústupku se na naléhání císaře připojili, i když váhavě, Sergius, patriarcha Konstantinopole, a Honorius, papež římský. Přívrženci nového učení se nazývali monotelitové. Ale jak pravoslavní, tak i mnozí z monofyzitů sami byli nespokojeni s tímto způsobem sjednocení, který vymyslela politika. Obránci a zastánci pravého učení církve byli Sophronius, patriarcha Jeruzaléma, a cařihradský mnich Maximus Vyznavač. Mezitím se dělení církví pro stát stávalo stále nebezpečnějším, protože bylo využíváno pro účely dobývání mohamedánů. Poté se císař Konstantin Pogonatus rozhodl svolat v roce 680 do Konstantinopole šestý ekumenický koncil, aby uklidnil církev. Na tomto koncilu bylo odsouzeno učení monotelitů a bylo rozhodnuto uznat v Ježíši Kristu dvě přirozenosti – božskou a lidskou, a podle těchto dvou přirozeností existují dvě vůle, aby však lidská vůle v Kristu nebyla protikladná, ale podřízená Jeho Božské vůli. Po jedenácti letech rada znovu zahájila schůze v královských komnatách, zvaných trulli, k řešení otázek spojených především s církevním děkanstvím. V tomto ohledu jako by doplňoval pátý a šestý ekumenický koncil, proto se nazývá pátý a šestý. Je také zvykem nazývat ho Trullo, protože jeho schůze se konaly v sále císařského paláce, kterému se tak říkalo kvůli klenutému stropu 51. Koncil přijal osmdesát pět apoštolských kánonů, kánony šesti ekumenických koncilů, sedmi místních koncilů a některé ze svatých otců jako směrnice pro církev. Následně byla tato pravidla doplněna o pravidla 7. ekumenické rady a další dvě místní. Tato pravidla jsou základem církevní správy a jsou obsažena v knize nazvané „Nomocanon“ v řečtině a „Kormchaya“ v ruštině. Sedmý ekumenický koncil se konal v roce 787 ve městě Nicaea ohledně hereze obrazoborců. Ikonoklastická hereze vznikla 60 let před koncilem, za císaře Lva Isaurského. Vyhrál brilantní vítězství nad mohamedány a vypracoval plán na jejich přeměnu na křesťanství, k čemuž bylo podle jeho názoru nutné zničit uctívání ikon. Nejprve nařídil umístit ikony do kostelů co nejvýše, aby je člověk nemohl uctívat, a poté je nařídil vynést z kostelů a domů a spálit na náměstích. Nad branami královského paláce se dlouhou dobu nacházel zázračný obraz Spasitele. Na příkaz Lva jeden válečník vyšplhal po schodech, aby ikonu odstranil a zničil. Lidé, kteří tam byli, v žáru rozhořčení převrátili žebřík a zabili válečníka. Leo popravil všechny podezřelé z této vraždy a poté začal jako fanatik pronásledovat pravoslavné. V Lvově pronásledování svatých ikon pokračovali jeho syn Konstantin Kopronymus a vnuk Lev Kozar. Manželka Lva Kozara Irina, horlivá obdivovatelka ikon, zastavila pronásledování a svolala ekumenický koncil k uklidnění církve. Na tomto koncilu byla ikonoklastická hereze odmítnuta a bylo rozhodnuto umístit a umístit do kostelů spolu s obrazem drahocenného a životodárného kříže svaté ikony a vzdávat jim uctivé uctívání, povznášející mysl a srdce k Pánu Bohu a svatým, kteří jsou na nich vyobrazeni. Po sedmém koncilu znovu povstal obrazoborectví a trápil církev asi 25 let. Uctívání ikon bylo nakonec obnoveno a schváleno na místním koncilu v Konstantinopoli v roce 842 za císařovny Theodory. Na tomto koncilu byl z vděčnosti Pánu Bohu, který dal církvi vítězství nad obrazoborci a jinými kacíři, ustanoven svátek pravoslaví, který se v pravoslavné církvi slaví první neděli velkého půstu. Bylo tam mnoho místních katedrál. Devět z nich má v církvi zvláštní význam: Ancyra, Neocaesarea, Gangra, Antiochie, Laodicea, Sardicia, Kartágo, Konstantinopol I. a II. Východní církve, které se během ekumenických koncilů oddělily od unie s pravoslavnou církví V definicích a dekretech ekumenických koncilů dostávaly poslušné děti církve po všechny časy příklady pravého učení a vyznání víry. Ale některé křesťanské společnosti a dokonce i soukromé církve, uneseny příkladem svých primátů, zůstaly ve svém zmatení ohledně pravd víry stanovených na koncilech a jsou stále mimo jednotu s Univerzální církví. Nejpozoruhodnější z nich: Arménská gregoriánská církev. V polovině 5. století postihly Armény pohromy od Peršanů a sám jejich Catholicos (hlavní biskup) byl roku 451 umučen v zajetí. Kvůli těmto pohromám nemohli na IV. ekumenický koncil přijít ani katolikos, ani jiní vlivní biskupové arménské církve; Mezitím se k Arménům začaly dostávat falešné zvěsti, že kacíř Nestorius byl na tomto koncilu zproštěn viny. Zmatky se postupem času stupňovaly a nakonec na konci 5. století na jednom arménském koncilu (491) byly uznány za závazné pouze definice prvních tří ekumenických koncilů a o čtvrtém se záměrně mlčelo; a v 8. století (726) arménští biskupové již přímo odmítli IV. ekumenický koncil. Při následných vztazích mezi Armény a Řeky (zejména díky osvícenému arménskému biskupovi 12. století Narsesovi, přezdívanému milostivý či blahoslavený) se vyjasnilo, že odmítnutím tohoto koncilu se nechtějí podílet na monofyzitské herezi a souhlasí s učením pravoslavné církve o spojení dvou přirozeností – v jediné osobě Boha Ježíše Krista. Jednota mezi církvemi však dosud nenastala. Arménsko-gregoriánská církev, která zůstává v hlavních dogmatech víry stejná s pravoslavnou církví, má následující rozdíly týkající se rituálů: 1) K trisagionové písni, kterou Arméni připisují pouze jedné druhé osobě Nejsvětější Trojice, jsou přidána slova „pro nás ukřižován“. 2) Ke svátosti přijímání se místo kynutého chleba používá nekvašený chléb a víno nespojené s vodou. 3) V pomazání se používá tzv. sezamový olej (extrahovaný z olejniny zvané sezam). 4) Slavnost Narození Krista se slaví 6. ledna, ve stejný den jako svátek Zjevení Páně a některé další. Společnost nestoriánů, jinak nazývaných chaldejští křesťané. Žijí v horách Kurdistánu, v údolích Tigridu a Eufratu a částečně v Sýrii. V polovině 16. století se nestoriáni objevili v Indii na malabarském pobřeží pod jménem křesťané svatého Tomáše. V první době svého odpadnutí od Církve se nestoriáni vyznačovali svou učeností, ale pak jejich osvícení začalo upadat. V současné době je schopnost číst liturgické knihy u nich považována za známku vysokého vzdělání a je uchovávána pouze v kléru a přechází spolu s titulem z otce na syna jako dědictví. Něco, co si nestoriáni vypůjčili od Židů: obřady očišťování po dotyku mrtvých, slavení neděle, stejně jako Židé slaví sobotu. K nestorianismu patří také neuctívání ikon. Na konci minulého 19. století se část urmských nestoriánů (severní Persie), vedená biskupem Mar-Jonahem, opět spojila s ruskou pravoslavnou církví. Pro duchovní osvícení urmijských křesťanů a pomoc jim byla v Urmii otevřena ruská pravoslavná mise. Jakobiti. Tak se jmenují někteří křesťané žijící v Sýrii, Mezopotámii a dalších zemích Východu. Drží se monofyzitské hereze a své jméno dostali od jednoho ze syrských biskupů Jakuba Baradea, který žil v 6. století. V čele této společnosti stojí patriarcha, který nutně nese jméno Ignác, jako nástupce svatého Ignáce Bohonoše. V bohoslužbách a církevních zvycích mají blíže k pravoslavné církvi než nestoriáni. komunita koptské církve. Koptové jsou původní obyvatelé Egypta, kteří se hlásí k monofyzitské herezi. V 7. století je Koptové z nenávisti k řeckým císařům, kteří podporovali pravoslaví, zradili a přispěli k rychlému dobytí Egypta mohamedány; ale za to byli potrestáni těžkým útlakem od těchto druhých. Církevní společenství koptských křesťanů vede patriarcha, který sídlí v Káhiře. U jejich kostelů se staví velké lázně, které se v den Zjevení Páně napouštějí vodou; Po posvěcení této vody do ní Koptové ponoří své děti a poté se ponoří sami. Provádějí obřízku, ale ne jako církevní obřad, ale spíše jako lidový zvyk. U nich se instalace do posvátných pozic neprovádí vkládáním rukou, ale dechem. Habešská církevní obec. Habešané se stejně jako Koptové hlásí k monofyzitské herezi a mají s nimi mnoho podobností ve zvycích, ale ještě více se odklonili od pravoslaví. Dodržují židovské zákony o jídle a slaví sobotu i neděli. Během bohoslužeb je jim dovoleno provádět posvátné tance. maronité. Jejich hlavní umístění je na svazích a údolích hor Libanonu a Anti-Libanon. Toto je jediná sekta na východě, která se drží monotelitských chyb. Dalším znakem této sekty je její těsné spojení s římskokatolickou církví a v současnosti téměř úplná závislost na církvi. Maronité uznali primát papeže a přijali téměř všechna odlišná dogmata, která odlišují katolicismus od pravoslaví, a zachovali si bohoslužby ve svém vlastním jazyce, přijímali přijímání pod oběma typy a vzali si kněze. – Nestorius, student antiochijské školy, byl presbyterem v Antiochii a vyznačoval se svou výmluvností, pro kterou byl povýšen do křesla konstantinopolského patriarchy, který krátce předtím obsadil slavný antiochijský Jan Zlatoústý; ale Nestorius zdaleka nebyl jako jeho velký předchůdce. Na svou vysokou kazatelnu přišel s názorem, vypůjčeným od svého učitele Theodora z Mopsuetu, že člověk Ježíš a Bůh Slovo jsou oddělené osoby, a považoval to za možné pouze pro jejich vnější spojení neboli styk jednoho s druhým. Tyto kacířské myšlenky začal vyjadřovat ve svých kázáních. Cyril, patriarcha alexandrijský, a Celestýn, papež římský, se vzbouřili proti falešnému učení Nestoriova a po několika neúspěšných pokusech napomenout kacíře ho odsoudili na místních zastupitelstvech v Římě a Alexandrii. Cyril navíc sestavil a vyhlásil 12 anathematismů proti Nestoriovi, v nichž bylo jasně a přesně definováno učení církve o nerozlučném spojení dvou přirozeností v osobě Pána Ježíše Krista. Námitku proti těmto anathematismům napsal slavný vědec té doby Theodoret, biskup z Cyru, který byl zprvu zajedno s Nestoriem. Tyto spory se rozhořely a staly se akutními: k jejich vyřešení bylo zapotřebí moci ekumenického koncilu. – Spolu s Nestoriovým omylem byla na Třetím ekumenickém koncilu odsouzena i pelagiánská hereze, která se objevila na Západě. Pelagius, původem z Británie, nepřijal mnišství, vedl přísný asketický život a propadl duchovní pýše, začal popírat prvotní hřích, zlehčoval důležitost Boží milosti ve věci spásy a veškerou zásluhu připisoval ctnostnému životu a vlastním silám člověka. Pelagianismus ve svém dalším vývoji vedl k popření potřeby odčinění i samotného odčinění. Aby šířil toto falešné učení, Pelagius přijel do Říma a poté přišel do Kartága, ale zde se setkal se silným protivníkem v osobě slavného učitele západní církve, blahoslaveného Augustina. Augustin, který na vlastní těžké zkušenosti prožil slabost vůle v boji proti vášním, ze všech sil vyvrátil falešné učení pyšného Brita a ve svých dílech odhalil velký význam Boží Milosti pro konání dobra a dosahování blaženosti. Odsouzení Pelagiovy hereze bylo vysloveno v roce 418 na místní radě v Kartágu a bylo potvrzeno až třetím ekumenickým koncilem. – Stejný název patří 6. ekumenické radě, která se scházela ve stejném sále a byla přijata zejména pátou a šestou. Mohlo by vás zajímat: