26. Вселенские соборы

Първият вселенски събор е свикан по повод лъжеучението на Арий, който твърди, че Божият Син е само първото и най-съвършено Божие творение, но не и Бог, и не безначален, а създаден във времето, и ако се нарича Бог, то не е по същество, а само защото превъзхожда всички създания в Своите съвършенства. Ученик на антиохийската школа, Арий беше един от най-видните презвитери в Александрия (ректор на църквата в Баукалия, най-добрата част на града) и се отличаваше, от една страна, с таланта и учеността си, а от друга, с прекомерната си гордост. Неговата гордост беше обидена от факта, че при избора на архиепископ в Александрия презвитер Александър, за разлика от Арий, се отличаваше с кротост и смирение. Започвайки с осъждане на проповедта, изнесена от епископа, той постепенно премина към отричане на съвечността на Божия Син с Бог Отец и Неговата Божественост. Архиепископ Александър се опита да вразуми с кротост съгрешилия, но безуспешно. Арий не се подчини на решението на местния съвет, който беше в Александрия, и избяга в Азия, където намери съучастници и силен покровител в лицето на неговия съученик Евсевий, епископ на Никомедия, който беше особено близък до двора на императора. В допълнение към това, засилването на арианските спорове беше улеснено от дългогодишното съперничество между школите на Александрия и Антиохия, страстта на мнозина към софистическите спорове и желанието да се доближи християнската вяра до учението на философските школи от най-ново време. Император Константин прави опити да помири, според него, враждуващите страни, за да спре размириците в Църквата. Но тези опити не бяха и не можеха да бъдат успешни, тъй като въпросът засягаше самите основи на вярата. Тогава, според съвета, както смятат, на Осия, особено на епископа на Кордова, когото той уважаваше, и въз основа на заповедта на Христос (Матей 18:17), той реши да свика епископи, ако е възможно, от всички християнски страни и региони, за да установят истинското учение на вярата и християнското благоприличие. По покана на император Константин в град Никея се събират 318 епископи. На 20 май 325 г. катедралата е открита в една от залите на императорския дворец, в присъствието на самия император. Много от тези светци се прославиха със светостта на живота си, силата на чудесата и страданията си за вярата по време на последните гонения. От тях най-забележителни са Свети Николай, архиепископ на Мира, Яков, епископ на Низибий, Спиридон от Тримития, Пафнутий от Горна Тиваида и др. Всички те бодро се изправиха в защита на православната вяра. Част от пристигналите заедно с архиереите свещеници и дякони взеха участие в събора. Сред тях архидякон Атанасий, по-късно архиепископ на Александрия, се отличава особено с дарбата си на красноречие, познаване на Светото писание и умение в спора. След много конференции лъжеучението на Арий беше отхвърлено и догматът за единосъщността на Божия Син с Бог Отец беше утвърден и за да могат всички православни християни точно да знаят истинското учение на вярата, то беше ясно и разбираемо изложено в Символа. Тази презентация, почти без промяна, беше включена в първите седем члена на Символа на вярата, които използваме в момента. Освен това съборът реши да празнува Великден в първата неделя след пролетното пълнолуние, даде първенство над другите митрополити на трима - Рим, Александрия и Антиохия и изравни с тях не по сила, а по чест епископът на Йерусалимската църква, позволи на свещениците, които са се оженили преди ръкополагането, да задържат жените си при себе си и даде някои други правила (общо 20). Арианските вълнения не са приключили след Първия вселенски събор. Арианите имали силен покровител в двора в лицето на Констанция, сестрата на император Константин. Тя убеди брат си да върне Арий и някои от неговите съучастници от плен. Подмамен от двусмислените изрази на Арий, императорът дори заповядал той да бъде присъединен към Църквата. Това присъединяване беше предложено да стане в Александрия, тъй като Арий излезе от клира на тази Църква. Но когато архиепископът на Александрия, свети Атанасий, отказа да приеме в Църквата еретик, осъден от Вселенския събор, беше решено с особена тържественост той да бъде въведен в общение с Църквата в Константинопол. Божият съд сполетя нечестивия на самия път към храма: поразен от внезапна болест, Арий умря. Но със смъртта на лидера на ереста арианството не спря и дори намери привърженици на самия престол. Императорите Констанций (337–361) и Валент (364–375), пламенни привърженици на арианството, полагат всички усилия да го направят господстващо в империята. Много от православните претърпяха изгонване и мъченическа смърт. Междувременно арианството вече е успяло да се раздели на няколко секти и между другото от него се е появила македонската ерес. По време на царуването на арианите Валент Македоний е епископ в Константинопол, но поради машинациите на самите ариани той е свален от престола. Скаран със своите съмишленици и дълго време враждебно настроен към Православието, Македоний скоро след това излезе с лъжеучението си. Лъжеучението на Арий вече съдържаше семената за развитието на лъжеучението на Македоний. Отричайки божеството на Второто лице на Светата Троица, арианите по този начин подкопаха вярата в божеството на Светия Дух. Но до известно време те се сдържаха в изразите си относно Третата Ипостас на Пресвета Троица. През втората половина на 4 век Македон прави известен извод от арианската ерес в учението за Светия Дух, но с някои черти, противоположни на арианството. Македоний отрича божествената природа на Светия Дух и Го нарича създание или сила, но той признава тази сила като еднакво подчинена както на Отца, така и на Сина. Император Теодосий I свиква втори Вселенски събор, за да прекрати арианските спорове като цяло и в частност срещу новата македонска ерес в Константинопол през 381 г. На този събор присъстват 150 православни епископи. Тук са били светци, известни със своята ученост и святост на живота: Григорий Богослов, Григорий Нисийски, Мелетий Антиохийски, Амфилохий Иконийски, Кирил Йерусалимски. Отците на събора единодушно осъдиха всички клонове на арианството и лъжеучението на Македоний и одобриха догмата за равенството и единосъщността на Бог Свети Дух с Бог Отец и Бог Син. На събора в Константинопол Никейският символ на вярата беше донякъде допълнен, особено в 8-ма клауза, в която учението за Светия Дух беше изложено в ясни и категорични линии. Освен това към Символа бяха добавени още четири члена: за Църквата, за тайнствата, за възкресението на мъртвите и за задгробния живот. Така е съставен Никео-Константинополският символ на вярата, който служи като ръководство за Църквата за всички времена. От седемте правила, съставени на този събор относно църковното деканство, особено забележително е това, с което архиепископът на Константинопол се сравнява по приоритет на честта с четиримата водещи архиепископи (патриарси), като му се дава да управлява цялата област на Тракия. Името му, от уважение към факта, че е архиепископ на столицата - Новия Рим, е поставено непосредствено след архиепископа на Рим, над архиепископите на Александрия, Антиохия и Йерусалим. Третият вселенски събор е свикан през 431 г. от император Теодосий Млади в Ефес по повод лъжеучението на Несторий 49, който учи, че Пресвета Дева Мария е родила човека Христос, с когото Бог е съединен само морално, обитавайки в Него като в храм, както преди е обитавал в Мойсей и други пророци. Затова Несторий нарича Самия Господ Иисус Христос Богоносец, а не Богочовек и Пресвета Дева, Христова майка, а не Богородица. Съборът отхвърли ереста на Несторий и реши да изповяда, че Господ Иисус Христос е съвършен Бог и Човек. Затова Той призна Пресвета Дева Мария, макар и Тя да Го роди по човечеството, за достойна и праведна да се нарече Богородица. От останалите решения на събора особено внимание заслужава седмото правило, което утвърждава Никео-Константинополския символ на вярата и строго забранява да се правят промени или допълнения към него 50. Един от най-горещите противници на Несторий бил Евтихий, архимандрит в Константинопол. Опровергавайки го, Евтихий се отклонил в противоположната крайност и започнал да учи, че в Господ Иисус Христос човешката природа е погълната от божествеността и следователно в Него трябва да се признава само една божествена природа. Това фалшиво учение, известно под името монофизитство, става по-разпространено от несторианството. В Александрия по това време патриарх бил Диоскор, който нямал такова дълбоко богословско образование, както неговият предшественик Свети Кирил. Той приел под своя защита лъжеучението на Евтихий и дори убедил в него император Теодосий, който го уважавал като приемник на знаменитите борци за православието - Атанасий и Кирил. Тогава Флавиан, патриарх на Константинопол, и папа Лъв Велики се надигнаха да защитят истинското учение. Настоявайки на въображаемото си православие, Диоскор убедил императора да назначи събор, който под негово председателство бил открит в Ефес през 449 г. Диоскор злоупотребил с доверието на императора и, без да изчака споровете да бъдат решени чрез разсъждения, прибягнал до насилие; Православните епископи бяха изгонени от заседателната зала. Флавиан и други вестители на истинското учение били осъдени. Монофизитите са триумфални; но скоро обстоятелствата се промениха в полза на православните. Император Маркиан, според убеждението на папа Лъв Велики и неговата благочестива съпруга Пулхерия, свиква Четвъртия вселенски събор в Халкидон през 451 г., който осъжда Евтихий и неговите сподвижници и определя истинското учение на Църквата, а именно, че нашият Господ Иисус Христос е истински Бог и истински Човек: по божественост Той е вечно роден от Отца, по човечество Той е роден от Пресвета Богородица и във всичко подобно на нас, с изключение на греха; при въплъщението божеството и човечеството се съединиха в Него като една личност, неслято и неизменно (срещу Евтихий), неразделно и неразделно (срещу Несторий). Освен това съветът състави 30 правила, отнасящи се до църковния декан; между другото, той окончателно определи правата и посочи областите на петте водещи епископи (патриарси). След Халкидонския събор вълненията в Църквата не спират. Основният предмет на спорове бяха писанията на трима учители на Сирийската църква, които по едно време се радваха на широка и почетна слава, а именно Теодор от Мопсует, Теодорит от Кир и Уилоу от Едеса. Те са живели през първата половина на V век, пишат в защита на еретика Несторий и въпреки това не са осъдени от IV Вселенски събор. Това даде основание на монофизитите да упрекнат този събор, че е пристрастен към несторианството, а на несторианците да тълкуват определението му в своя полза. Сред тези църковни вълнения известният император Юстиниан I се възкачи на трона. След като опита частни мерки за умиротворяване на Църквата, които се оказаха неуспешни, през 553 г. той реши да свика Петия вселенски събор в Константинопол. Бащите на събора, след като разгледаха писанията на посочените сирийски учители, осъдиха един от тях, а именно Теодор от Мопсует, разбира се, тъй като до края на живота си той остана в еретична заблуда, а по отношение на другите двама осъждането беше ограничено до онези писания, които бяха написани от тях в духа на несторианството, докато самите лица бяха пощадени като умрели в мир с Църквата. И след петия Вселенски събор монофизитските спорове продължиха и доведоха до катастрофални разделения в империята. Император Ираклий, по съвет на някои епископи, реши като въпрос на политика да убеди православните да направят известна отстъпка на монофизитите, а именно, за да признаят, че в Исус Христос, с две природи, има едно действие или, което е същото, една воля. Един от тези съветници, епископ Кир, бил възведен в сан Александрийски патриарх. Към тази отстъпка, по настояване на императора, се присъединиха, макар и колебливо, Сергий, патриарх на Константинопол, и Хонорий, папа на Рим. Привържениците на новото учение се наричали монотелити. Но както православните, така и много от самите монофизити бяха недоволни от този метод на обединение, измислен от политиката. Защитници и изразители на истинското учение на Църквата са Софроний, патриарх Йерусалимски, и константинополският монах Максим Изповедник. Междувременно църковното разделение става все по-опасно за държавата, тъй като се използва за завоевателни цели от мохамеданите. Тогава император Константин Погонат решава да свика Шестия вселенски събор през 680 г. в Константинопол, за да умиротвори Църквата. На този събор е осъдено учението на монотелитите и е решено да се признаят в Иисус Христос две природи - божествена и човешка, и според тези две природи има две воли, така че обаче човешката воля в Христос не е противна, а е подчинена на Божествената Му воля. След единадесет години съветът отново отвори срещи в кралските покои, наречени трули, за разрешаване на въпроси, свързани предимно с църковния декан. В това отношение той като че ли допълваше петия и шестия вселенски събор, поради което се нарича пети и шести. Освен това е обичайно да се нарича Труло, тъй като заседанията му се провеждаха в залата на императорския дворец, наречена така заради сводестия таван 51. Съборът прие осемдесет и пет апостолски канона, каноните на шест Вселенски събора, седем местни събора и някои от светите отци като насоки за Църквата. Впоследствие тези правила са допълнени с правилата на Седмия вселенски събор и още два поместни. Тези правила лежат в основата на църковното управление и се съдържат в книга, наречена „Номоканон” на гръцки и „Кормчая” на руски. Седмият вселенски събор се провежда през 787 г. в град Никея по повод ереста на иконоборците. Иконоборческата ерес възниква 60 години преди събора, при император Лъв Исаврийски. Той спечели блестящи победи над мохамеданите и изготви план за обръщането им към християнството, за което според него беше необходимо да се унищожи почитането на иконите. Първо той заповяда да поставят иконите в църквите възможно най-високо, за да не могат да се почитат, а след това заповяда да бъдат изнесени от църквите и къщите и изгорени по площадите. Дълго време над портите на царския дворец стоеше чудотворен образ на Спасителя. По заповед на Лъв един воин се изкачи по стълбите, за да премахне и унищожи иконата. Хората, които бяха там, в разгара на възмущението, преобърнаха стълбата и убиха воина. Лъв екзекутирал всички заподозрени в това убийство и след това като фанатик започнал да преследва православните. Гонението на Лъв срещу светите икони било продължено от неговия син Константин Копроним и внука му Лев Козар. Съпругата на Лев Козар Ирина, ревностна почитателка на иконите, спряла гоненията и свикала Вселенски събор за умиротворяване на Църквата. На този събор е отхвърлена иконоборческата ерес и е решено да се поставят и поставят в църквите, заедно с образа на Честния и Животворящ Кръст, свети икони и да им се отдава благоговейно поклонение, възнасяйки ума и сърцето към Господа Бога и светиите, които са изобразени на тях. След седмия събор иконоборството отново се надига и тревожи Църквата около 25 години. Почитането на иконите е окончателно възстановено и одобрено на поместния събор в Константинопол през 842 г. при императрица Теодора. На този събор, в знак на благодарност към Господ Бог, дал на Църквата победа над иконоборците и другите еретици, е учреден празникът на Православието, който се чества в Православната църква в първата неделя на Великия пост. Имаше много местни катедрали. От тях девет са от особено значение за Църквата: Анкира, Неокесария, Гангра, Антиохия, Лаодикия, Сардиция, Картаген, Константинопол I и II. Източни църкви, които се отделят от унията с Православната църква по време на Вселенските събори В определенията и постановленията на Вселенските събори послушните чада на Църквата за всички времена са получавали примери на истинско учение и изповядване на вярата. Но някои от християнските общества и дори частни църкви, увлечени от примера на своите примаси, останаха в недоумение по отношение на истините на вярата, определени на съборите, и все още са извън съюза с Вселенската църква. Най-забележителните от тях: Арменска григорианска църква. В средата на 5-ти век арменците претърпяха бедствия от персите, а самият им католикос (главен епископ) беше мъченически убит в плен през 451 г. Поради тези бедствия нито католикосът, нито други влиятелни епископи на арменската църква можеха да дойдат на IV Вселенски събор; Междувременно до арменците започнали да достигат лъжливи слухове, че еретик Несторий бил оправдан на този събор. Недоуменията се засилват с течение на времето и накрая, в края на V век, на един арменски събор (491 г.) само определенията на първите три вселенски събора са признати за обвързващи, а четвъртият съзнателно се премълчава; и през 8 век (726 г.) арменските епископи вече директно са отхвърлили IV Вселенски събор. По време на последващите отношения между арменците и гърците (особено благодарение на просветения арменски епископ от 12-ти век Нарсес, наречен благодатния или блажения), се изясни, че отхвърляйки този събор, те не искат да участват в монофизитската ерес и се съгласяват с учението на Православната църква за обединението на две природи в единната личност на Богочовека Исус Христос. Единството между църквите обаче все още не е настъпило. Оставайки на едно и също мнение с Православната църква в основните догмати на вярата, Арменско-Григорианската църква има следните различия, свързани с ритуалите: 1) Към песента за трисвета, приписвана от арменците само на едно Второ лице на Светата Троица, се добавят думите „разпнат за нас“. 2) За тайнството на причастието се използва безквасен хляб вместо квасен хляб и вино без вода. 3) При мазането се използва така нареченото сусамово масло (извлечено от маслодайното растение, наречено сусам). 4) Празникът Рождество Христово се празнува на 6 януари, на същия ден като празника Богоявление и някои други. Общество на несторианците, иначе наричани халдейски християни. Те живеят в планините на Кюрдистан, в долините на Тигър и Ефрат и отчасти в Сирия. В средата на 16 век несторианците се появяват в Индия на малабарското крайбрежие под името християни на св. Тома. В първия момент на своето отстъпление от Църквата несторианите се отличавали със своята ученост, но след това тяхната просвета започнала да намалява. Понастоящем умението да четат богослужебни книги се счита за признак на високо образование сред тях и се съхранява само в духовенството, като се предава заедно с титлата от баща на син, сякаш като наследство. Нещо, което несторианците са заимствали от евреите: ритуали на пречистване след докосване на мъртвите, празнуване на неделята, точно както евреите празнуват събота. Несторианството включва и непочитането на икони. В края на миналия 19 век част от урмийските несторианци (Северна Персия), водени от епископ Мар-Йона, се обединяват отново с Руската православна църква. За духовното просвещение на християните от Урмия и подпомагането им в Урмия е открита руска православна мисия. якобити. Това е името на някои християни, живеещи в Сирия, Месопотамия и други страни на Изтока. Те се придържат към монофизитската ерес и са получили името си от един от сирийските епископи, Яков Барадей, живял през 6 век. Начело на това общество стои патриархът, който задължително носи името Игнатий, като приемник на Свети Игнатий Богоносец. По богослужение и църковни обичаи те са по-близки до православната църква от несторианците. Коптска църковна общност. Коптите са местните жители на Египет, които се придържат към монофизитската ерес. През 7 век, от омраза към гръцките императори, които покровителстват православието, коптите ги предават и допринасят за бързото завладяване на Египет от мохамеданите; но за това те бяха наказани с тежко потисничество от последните. Църковната общност на коптските християни се ръководи от патриарх, който живее в Кайро. При техните църкви се строят големи бани, които се пълнят с вода в деня на Богоявление; След като осветят тази вода, коптите потапят децата си в нея, а след това се потапят и сами. Правят обрязване, но не като църковен обред, а по-скоро като народен обичай. За тях поставянето в свещени позиции се извършва не чрез полагането на ръце, а чрез дишането. Абисинска църковна общност. Абисинците, подобно на коптите, се придържат към монофизитската ерес и имат много прилики с тях в обичаите, но още повече са се отклонили от православието. Те се придържат към еврейските закони за храна и празнуват съботата, както и неделята. По време на богослужението им е позволено да изпълняват свещени танци. Маронити. Основното им местоположение е по склоновете и долините на планините Ливан и Антиливан. Това е единствената секта на Изток, която се придържа към грешките на монотелитите. Друга особеност на тази секта е тясната й връзка с Римокатолическата църква и в момента почти пълната й зависимост от нея. Признавайки първенството на папата и приемайки почти всички догми за разликата, които отличават католицизма от православието, маронитите запазват богослужението на собствения си език, получават причастие и под двата вида и имат женени свещеници. – Ученик на Антиохийската школа, Несторий бил презвитер в Антиохия и се отличавал с красноречието си, за което бил издигнат на катедрата на Константинополския патриарх, която малко преди това била заета от известния антиохийски Йоан Златоуст; но Несторий далеч не беше като своя велик предшественик. Той дойде на високия си амвон с мнението, заимствано от неговия учител Теодор от Мопсует, че човекът Исус и Бог Слово са отделни личности и смяташе за възможно само външния им съюз или контакта на единия с другия. Той започна да изразява тези еретически мисли в своите проповеди. Кирил, патриарх на Александрия, и Целестин, папа на Рим, се разбунтуваха срещу лъжливите учения на Несторий и след няколко неуспешни опита да увещават еретика, те го осъдиха на местните събори в Рим и Александрия. Освен това Кирил съставил и обнародвал 12 анатематизма срещу Несторий, в които ясно и точно било определено учението на Църквата за неразривното съединение на две природи в лицето на Господ Иисус Христос. Възражение срещу тези анатематизми е написано от известния учен от онова време Теодорит, епископ на Кир, който първоначално е бил на едно мнение с Несторий. Тези спорове се разгоряха и станаха остри: за разрешаването им беше необходима силата на Вселенски събор. – Наред с грешката на Несторий на Третия вселенски събор е осъдена и появилата се на Запад Пелагианска ерес. Пелагий, родом от Великобритания, не приел монашество, водел строг аскетичен живот и, изпаднал в духовна гордост, започнал да отрича първородния грях, омаловажавайки значението на Божията благодат по въпроса за спасението и приписвайки цялата заслуга на добродетелния живот и на собствените сили на човека. В по-нататъшното си развитие пелагианството води до отричане на необходимостта от изкупление и самото изкупление. За да разпространи това лъжеучение, Пелагий пристигна в Рим, а след това дойде в Картаген, но тук срещна силен противник в лицето на известния учител на Западната църква, блажени Августин. Изпитал чрез собствения си труден опит слабостта на волята в борбата със страстите, Августин с всички сили опровергава лъжливото учение на гордия британец и разкрива в своите творби голямото значение на Божествената благодат за правене на добро и постигане на блаженство. Осъждането на ереста на Пелагий е произнесено през 418 г. на местен събор в Картаген и е потвърдено едва от третия Вселенски събор. – Същото име принадлежи на шестия Вселенски събор, който имаше заседания в същата зала и беше специално приет от петия и шестия. Може да се интересувате от: