26. Вселенские соборы

انعقد المجمع المسكوني الأول بشأن تعليم آريوس الكاذب الذي ادعى أن ابن الله هو فقط خليقة الله الأولى والأكمل، وليس الله، وليس بلا بداية، بل مخلوق في الزمن، وإذا سمي إلهًا، فهو ليس في الجوهر، ولكن فقط لأنه يفوق كل المخلوقات في كمالاته. كان آريوس تلميذا للمدرسة الأنطاكية، وكان من أبرز كهنة الإسكندرية (رئيس كنيسة بوكاليا، أفضل جزء من المدينة)، وتميز من ناحية بمواهبه وعلمه، ومن ناحية أخرى بفخره الشديد. لقد أهان كبريائه حقيقة أنه أثناء انتخاب رئيس أساقفة الإسكندرية، تميز القسيس ألكسندر، على عكس آريوس، بالوداعة والتواضع. فبدءًا بإدانة العظة التي ألقاها الأسقف، انتقل تدريجيًا إلى إنكار أبدية ابن الله مع الله الآب وألوهيته. وحاول رئيس الأساقفة الإسكندر أن يتفاهم مع الرجل المخطئ بوداعة، ولكن دون جدوى. ولم يخضع آريوس لقرارات المجمع المحلي الذي كان بالإسكندرية، وهرب إلى آسيا، حيث وجد شريكًا وراعيًا قويًا في شخص زميله في المدرسة يوسابيوس أسقف نيقوميديا، الذي كان مقربًا بشكل خاص من بلاط الإمبراطور. بالإضافة إلى ذلك، فإن اشتداد الخلافات الأريوسية سهّله التنافس الطويل الأمد بين مدرستي الإسكندرية وأنطاكية، وشغف الكثيرين بالخلافات السفسطائية، والرغبة في تقريب الإيمان المسيحي من تعاليم المدارس الفلسفية في العصر الحديث. وقام الإمبراطور قسطنطين بمحاولات المصالحة، في رأيه، بين الأطراف المتحاربة من أجل وقف الاضطرابات في الكنيسة. لكن هذه المحاولات لم ولن تنجح، لأن الأمر يتعلق بأساسات الإيمان ذاتها. ثم بناءً على نصيحة هوشع، كما يظنون، وخاصة أسقف قرطبة الذي كان يحترمه، وعلى أساس وصية المسيح (متى 18: 17)، قرر دعوة الأساقفة، إن أمكن، من جميع البلدان والمناطق المسيحية لتأسيس التعليم الحقيقي للإيمان والآداب المسيحية. بدعوة من الإمبراطور قسطنطين، اجتمع 318 أسقفًا في مدينة نيقية. وفي 20 مايو 325، تم افتتاح الكاتدرائية في إحدى قاعات القصر الإمبراطوري، بحضور الإمبراطور نفسه. وكثيرون من هؤلاء القديسين تمجدوا بقداسة حياتهم وقوة المعجزات وآلامهم من أجل الإيمان أثناء الاضطهاد الأخير. ومن أبرز هؤلاء القديس نيقولاوس، رئيس أساقفة ميرا، وجيمس، أسقف نيسيبيوس، وسبيريدون من تريميثيا، وبافنوتيوس من طيبة العليا، وما إلى ذلك. كلهم ​​وقفوا بمرح دفاعًا عن الإيمان الأرثوذكسي. بعض الكهنة والشمامسة الذين وصلوا مع الأساقفة شاركوا في الأحكام المجمعية. ومن بينهم، تميز بشكل خاص رئيس الشمامسة أثناسيوس، رئيس أساقفة الإسكندرية فيما بعد، بموهبته في البلاغة ومعرفة الكتاب المقدس ومهارة النقاش. بعد العديد من المؤتمرات، تم رفض تعليم آريوس الكاذب، وتم التأكيد على عقيدة مساواة ابن الله مع الله الآب، ولكي يتمكن جميع المسيحيين الأرثوذكس من معرفة تعليم الإيمان الحقيقي بدقة، فقد تم توضيحه بوضوح ومفهوم في الرمز. هذا العرض، بدون تغيير تقريبًا، تم تضمينه في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان الذي نستخدمه حاليًا. بالإضافة إلى ذلك، قرر المجلس الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر في الربيع، وأعطى الأولوية على المطارنة الآخرين لثلاثة - روما والإسكندرية وأنطاكية، ولم يساويهم في السلطة، ولكن في الشرف، سمح أسقف كنيسة القدس للكهنة الذين تزوجوا قبل الرسامة بالاحتفاظ بزوجاتهم معهم، وأعطى بعض القواعد الأخرى (20 في المجموع). لم تنته الاضطرابات الأريوسية بعد المجمع المسكوني الأول. كان للأريوسيين راعي قوي في البلاط في شخص كونستانتيا، أخت الإمبراطور قسطنطين. وأقنعت شقيقها بإعادة آريوس وبعض شركائه من السبي. وانخدع الإمبراطور بعبارات آريوس الغامضة، حتى أنه أمر بضمه إلى الكنيسة. وكان من المقترح أن يتم هذا الضم في الإسكندرية، إذ خرج آريوس من كهنة هذه الكنيسة. ولكن عندما رفض رئيس أساقفة الإسكندرية القديس أثناسيوس قبول مهرطق أدانه المجمع المسكوني في الكنيسة، تقرر بإجلال خاص إدخاله في شركة مع الكنيسة في القسطنطينية. حلت دينونة الله بالرجل الشرير وهو في طريقه إلى الكنيسة: إذ أصيب آريوس بمرض مفاجئ، ومات. ولكن مع وفاة زعيم الهرطقة، لم تتوقف الآريوسية، بل وجدت أتباعًا على العرش نفسه. بذل الأباطرة قسطنطيوس (337–361) وفالنس (364–375)، وهما من أتباع الأريوسية المتحمسين، كل جهد لجعلها مهيمنة في الإمبراطورية. عانى العديد من الأرثوذكس من المنفى والاستشهاد. وفي هذه الأثناء، كانت الأريوسية قد تمكنت بالفعل من الانقسام إلى عدة طوائف، ومن بينها ظهرت الهرطقة المقدونية. في عهد الأريوسي فالنس، كان مقدونيوس أسقفًا على القسطنطينية، ولكن بمكائد الأريوسيين أنفسهم، تم عزله من الكرسي. بعد أن تشاجر مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل وكان معاديًا للأرثوذكسية لفترة طويلة، خرج مقدونيوس بعد فترة وجيزة بتعاليمه الكاذبة. إن تعليم آريوس الكاذب كان يحتوي بالفعل على بذور تطور تعليم مقدونيوس الكاذب. من خلال إنكار ألوهية الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، قوض الأريوسيون الإيمان بألوهية الروح القدس. ومع ذلك، حتى وقت ما، كانوا يضبطون أنفسهم في تعبيراتهم المتعلقة بالأقنوم الثالث للثالوث الأقدس. في النصف الثاني من القرن الرابع، توصلت مقدونية إلى استنتاج معين من الهرطقة الأريوسية في عقيدة الروح القدس، مع بعض السمات التي تتعارض مع الآريوسية. أنكر مقدونيوس الطبيعة الإلهية للروح القدس ودعاه مخلوقًا أو قوة، لكنه اعترف بأن هذه القوة تابعة لكل من الآب والابن بالتساوي. دعا الإمبراطور ثيودوسيوس الأول إلى عقد مجمع مسكوني ثانٍ لإنهاء الخلافات الأريوسية عمومًا وخاصة ضد الهرطقة المقدونية الجديدة في القسطنطينية عام 381. وحضر هذا المجمع 150 أسقفًا أرثوذكسيًا. هنا كان القديسون المشهورون بالعلم وقداسة الحياة: غريغوريوس اللاهوتي، غريغوريوس النيصي، مليتيوس الأنطاكي، أمفيلوخيوس الإيقوني، كيرلس الأورشليمي. وأدان آباء المجمع بالإجماع جميع فروع الآريوسية وتعليم مقدونيوس الكاذب، وأقروا عقيدة المساواة والمساواة بين الله الروح القدس والله الآب والله الابن. في مجمع القسطنطينية، تم استكمال قانون الإيمان النيقاوي إلى حد ما، خاصة في البند الثامن، الذي تم فيه تحديد عقيدة الروح القدس في خطوط واضحة ومحددة. بالإضافة إلى ذلك، تمت إضافة أربعة أعضاء آخرين إلى الرمز: عن الكنيسة، عن الأسرار، عن قيامة الموتى وعن الحياة الآخرة. وهكذا تم تجميع قانون الإيمان النيقي-القسطنطيني، الذي يكون بمثابة دليل للكنيسة في كل العصور. من بين القواعد السبعة التي تم وضعها في هذا المجمع فيما يتعلق بعمادة الكنيسة، من اللافت للنظر بشكل خاص تلك التي تم من خلالها مقارنة رئيس أساقفة القسطنطينية في أولوية الشرف مع رؤساء الأساقفة الأربعة (البطاركة)، مع إعطاء منطقة تراقيا بأكملها ليحكمها. اسمه، احتراما لحقيقة أنه كان رئيس أساقفة العاصمة - روما الجديدة، تم وضعه مباشرة بعد رئيس أساقفة روما، فوق رؤساء أساقفة الإسكندرية وأنطاكية والقدس. انعقد المجمع المسكوني الثالث عام 431 على يد الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر في أفسس، بشأن تعليم نسطور الكاذب 49، الذي كان يعلم أن مريم العذراء القديسة ولدت الإنسان المسيح، الذي اتحد الله به معنويًا فقط، وحل فيه كما في الكنيسة، كما حل في موسى وغيره من الأنبياء. لذلك يدعو نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حاملاً لله، وليس إلهًا إنسانًا، والعذراء القديسة، والدة المسيح، وليس والدة الإله. ورفض المجمع هرطقة نسطور، وعقد العزم على الاعتراف بأن الرب يسوع المسيح هو إله وإنسان كامل. ولذلك اعترف بمريم العذراء الكلية القداسة، مع أنها ولدته حسب البشرية، مستحقة وبارة أن تدعى والدة الإله. من بين قرارات المجمع الأخرى، تجدر الإشارة بشكل خاص إلى القاعدة السابعة، التي تؤكد على قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني وتحظر تمامًا إجراء أي تغييرات أو إضافات عليه (50). كان أوطاخا، أحد أرشمندريت القسطنطينية، أحد أشد معارضي نسطور. دحضًا لذلك، انجرف أوطيخا إلى الطرف المعاكس وبدأ يعلم أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح قد امتصتها الألوهية، وبالتالي ينبغي الاعتراف بطبيعة إلهية واحدة فقط فيه. وهذا التعليم الكاذب، المعروف باسم المونوفيزية، أصبح أكثر انتشاراً من النسطورية. وكان البطريرك في الإسكندرية في ذلك الوقت هو ديسقورس، الذي لم يكن لديه تعليم لاهوتي عميق مثل سلفه القديس كيرلس. لقد قبل تعليم أوطيخا الكاذب تحت حمايته، بل وأقنع الإمبراطور ثيودوسيوس لصالحه، الذي احترمه كخليفة للمقاتلين المشهورين من أجل الأرثوذكسية - أثناسيوس وكيرلس. ثم قام فلافيان بطريرك القسطنطينية والبابا لاون الكبير للدفاع عن التعليم الصحيح. الإصرار على الأرثوذكسية الوهمية، أقنع ديوسكوروس الإمبراطور بتعيين كاتدرائية، والتي افتتحت، تحت رئاسته، في أفسس عام 449. أساء ديوسكوروس ثقة الإمبراطور، ودون انتظار حل النزاعات من خلال المنطق، لجأ إلى العنف؛ تم طرد الأساقفة الأرثوذكس من قاعة الاجتماعات. تمت إدانة فلافيان وغيره من المبشرين بالتعاليم الحقيقية. كان المونوفيزيون منتصرين؛ ولكن سرعان ما تغيرت الظروف لصالح الأرثوذكس. عقد الإمبراطور مرقيان، بناءً على قناعة البابا لاون الكبير وزوجته التقية بولخريا، المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية عام 451، الذي أدان أوطيخا ورفاقه وحدد التعليم الصحيح للكنيسة، أي أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حق: في اللاهوت هو مولود من الآب إلى الأبد، وفي البشرية مولود من العذراء القديسة وفي كل شيء مشابه لنا، ما عدا الخطيئة؛ عند التجسد، اتحدت فيه اللاهوت والناسوت كشخص واحد، غير مندمج وغير قابل للتغيير (ضد أوطيخا)، بشكل غير منفصل وغير منفصل (ضد نسطور). بالإضافة إلى ذلك، قام المجلس بتجميع 30 قاعدة تتعلق بعمادة الكنيسة؛ من بين أمور أخرى، حدد أخيرًا الحقوق وأشار إلى مناطق الأساقفة الخمسة الكبار (البطاركة). بعد مجمع خلقيدونية، لم تتوقف الاضطرابات في الكنيسة. كان الموضوع الرئيسي للجدل هو كتابات ثلاثة من معلمي الكنيسة السريانية، الذين تمتعوا في وقت ما بشهرة واسعة ومشرفة، وهم ثيئودور الموبسويت، وثيئودوريت كورش، وصفصاف الرها. لقد عاشوا في النصف الأول من القرن الخامس، وكتبوا دفاعًا عن المهرطق نسطور، ومع ذلك لم تتم إدانتهم من قبل المجمع المسكوني الرابع. وقد أعطى هذا سببًا للمونوفيزيتيين لتوبيخ هذا المجمع لكونه متحيزًا للنسطورية، وللنساطرة لتفسير تعريفه لصالحهم. وسط هذه الاضطرابات الكنسية، اعتلى الإمبراطور الشهير جستنيان الأول العرش. بعد أن حاول بعض التدابير الخاصة لتهدئة الكنيسة، والتي تبين أنها غير ناجحة، قرر في عام 553 عقد الكاتدرائية المسكونية الخامسة في القسطنطينية. بعد أن فحص آباء المجمع كتابات المعلمين السريانيين المشار إليهم، أدانوا أحدهم، وهو ثيئودور الموبسويت، بالطبع، لأنه ظل حتى نهاية حياته في خطأ هرطقي، أما بالنسبة للاثنين الآخرين، فقد اقتصرت الإدانة على تلك الكتابات التي كتبها هؤلاء بروح النسطورية، بينما نجا الأشخاص أنفسهم لأنهم ماتوا بسلام مع الكنيسة. وبعد المجمع المسكوني الخامس، استمرت الخلافات بين المونوفيزيتيين وأدت إلى انقسامات كارثية في الإمبراطورية. قرر الإمبراطور هرقل، بناءً على نصيحة بعض الأساقفة، كمسألة سياسية إقناع الأرثوذكس بتقديم بعض التنازلات للمونوفيزيتيين، أي حتى يدركوا أنه في يسوع المسيح، ذو الطبيعتين، هناك عمل واحد، أو، على الرغم من نفس الشيء، إرادة واحدة. وقد رُقي أحد هؤلاء المستشارين، وهو الأسقف كورش، إلى رتبة بطريرك الإسكندرية. هذا الامتياز، بناءً على إصرار الإمبراطور، انضم إليه، على الرغم من التردد، سرجيوس، بطريرك القسطنطينية، وهونوريوس، بابا روما. كان يُطلق على أتباع التعليم الجديد اسم Monothelites. لكن كل من الأرثوذكس والعديد من المونوفيزيتيين أنفسهم كانوا غير راضين عن طريقة التوحيد التي اخترعتها السياسة. وكان المدافعون والمدافعون عن تعليم الكنيسة الحقيقي هم صفرونيوس بطريرك أورشليم، والراهب القسطنطيني مكسيموس المعترف. وفي الوقت نفسه، أصبح تقسيم الكنيسة أكثر خطورة بالنسبة للدولة، حيث تم استخدامه لأغراض الفتح من قبل المحمديين. ثم قرر الإمبراطور قسطنطين بوجوناتوس عقد المجمع المسكوني السادس عام 680 في القسطنطينية لتهدئة الكنيسة. في هذا المجمع، تم إدانة تعليم المونوثيليين وتقرر الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وإنسانية، وبحسب هاتين الطبيعتين توجد إرادتان، لذلك فإن إرادة الإنسان في المسيح ليست متعارضة، بل خاضعة لإرادته الإلهية. بعد أحد عشر عامًا، افتتح المجلس مرة أخرى اجتماعات في الغرف الملكية، تسمى ترولي، لحل القضايا المتعلقة في المقام الأول بعمادة الكنيسة. ويبدو في هذا الصدد مكملاً للمجمعين المسكونيين الخامس والسادس، ولهذا سمي بالمجمعين الخامس والسادس. ومن المعتاد أيضًا تسميته ترولو لأن اجتماعاته كانت تعقد في قاعة القصر الإمبراطوري التي سُميت بهذا الاسم بسبب السقف المقبب 51. واعتمد المجمع خمسة وثمانين قانونًا رسوليًا، وقوانين ستة مجامع مسكونية، وسبعة مجامع محلية، وبعض الآباء القديسين كمبادئ توجيهية للكنيسة. بعد ذلك، تم استكمال هذه القواعد بقواعد الكاتدرائية المسكونية السابعة واثنين آخرين محليين. تكمن هذه القواعد في أساس حكومة الكنيسة، وهي موجودة في كتاب يسمى "Nomocanon" باليونانية، و"Kormchaya" بالروسية. انعقد المجمع المسكوني السابع سنة 787 في مدينة نيقية بشأن هرطقة متمردي الأيقونات. ظهرت بدعة تحطيم الأيقونات قبل 60 عامًا من المجمع، في عهد الإمبراطور ليو الإيساوري. لقد حقق انتصارات رائعة على المسلمين ووضع خطة لتحويلهم إلى المسيحية، والتي، في رأيه، كان من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. أولاً، أمر بوضع الأيقونات في الكنائس على أعلى مستوى ممكن حتى لا يتمكن أحد من تعظيمها، ثم أمر بإخراجها من الكنائس والبيوت وإحراقها في الساحات. لفترة طويلة، كانت هناك صورة معجزة للمخلص فوق أبواب القصر الملكي. بأمر من ليو، صعد أحد المحاربين الدرج لإزالة الأيقونة وتدميرها. الناس الذين كانوا هناك، في حرارة السخط، قلبوا السلم وقتلوا المحارب. أعدم ليو جميع المشتبه بهم في جريمة القتل هذه وبعد ذلك بدأ، مثل المتعصب، في اضطهاد الأرثوذكسية. استمر اضطهاد ليو للأيقونات المقدسة من قبل ابنه كونستانتين كوبرونيموس وحفيده ليف كوزار. أوقفت إيرينا زوجة ليف كوزار، وهي من أشد المعجبين بالأيقونات، الاضطهاد وعقدت مجمعًا مسكونيًا لتهدئة الكنيسة. في هذا المجمع تم رفض بدعة تحطيم الأيقونات وتقرر وضع ووضع في الكنائس مع صورة الصليب الكريم المحيي أيقونات مقدسة ومنحها عبادة موقرة، مما يرفع العقل والقلب إلى الرب الإله والقديسين المصورين عليها. بعد المجمع السابع، ظهرت تحطيم المعتقدات التقليدية مرة أخرى وأزعجت الكنيسة لمدة 25 عامًا تقريبًا. تمت استعادة تبجيل الأيقونات أخيرًا وتمت الموافقة عليه في مجمع القسطنطينية المحلي عام 842 في عهد الإمبراطورة ثيودورا. في هذا المجمع، امتنانًا للرب الإله الذي انتصر للكنيسة على متمردي الأيقونات وغيرهم من الهراطقة، أُنشئ عيد الأرثوذكسية، الذي يُحتفل به في الكنيسة الأرثوذكسية في الأحد الأول من الصوم الكبير. كان هناك العديد من الكاتدرائيات المحلية. تسعة منها لها أهمية خاصة في الكنيسة: أنقرة، قيصرية الجديدة، غنغرا، أنطاكية، لاودكية، سرديقية، قرطاجة، القسطنطينية الأولى والثانية. الكنائس الشرقية التي انفصلت عن الاتحاد مع الكنيسة الأرثوذكسية خلال المجامع المسكونية في تعريفات ومراسيم المجالس المسكونية، تلقى أبناء الكنيسة المطيعون في جميع الأوقات أمثلة على التعليم الحقيقي والاعتراف بالإيمان. لكن بعض المجتمعات المسيحية وحتى الكنائس الخاصة، المنجرفة بمثال رؤساءها، ظلت في حيرة من أمرها فيما يتعلق بحقائق الإيمان المحددة في المجامع وما زالت خارج الاتحاد مع الكنيسة الجامعة. وأبرزهم: الكنيسة الأرمنية الغريغورية. في منتصف القرن الخامس، عانى الأرمن من كوارث على يد الفرس، واستشهد كاثوليكوسهم (الأسقف الرئيسي) نفسه في الأسر عام 451. وبسبب هذه الكوارث، لم يتمكن الكاثوليكوس ولا غيرهم من أساقفة الكنيسة الأرمنية المؤثرين من الحضور إلى المجمع المسكوني الرابع؛ وفي هذه الأثناء، بدأت شائعات كاذبة تصل إلى الأرمن مفادها أنه تمت تبرئة نسطور المهرطق في هذا المجمع. تكثفت الحيرة مع مرور الوقت، وأخيرا، في نهاية القرن الخامس، في كاتدرائية أرمنية واحدة (491)، تم الاعتراف فقط بتعريفات المجالس المسكونية الثلاثة الأولى على أنها ملزمة والرابع كان صامتا عمدا؛ وفي القرن الثامن (726) كان الأساقفة الأرمن قد رفضوا بالفعل المجمع المسكوني الرابع بشكل مباشر. خلال العلاقات اللاحقة بين الأرمن واليونانيين (خاصة بفضل الأسقف الأرمني المستنير نارسيس في القرن الثاني عشر، الملقب بالكريم أو المبارك)، تم التوضيح أنهم، برفضهم هذا المجمع، لا يريدون المشاركة في بدعة المونوفيزية واتفقوا مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية حول اتحاد طبيعتين في الشخص الواحد للإله الإنسان يسوع المسيح. لكن الوحدة بين الكنائس لم تحدث بعد. مع بقائها على نفس الفكر مع الكنيسة الأرثوذكسية في عقائد الإيمان الرئيسية، فإن الكنيسة الأرمنية-الغريغورية لديها الاختلافات التالية المتعلقة بالطقوس: 1) إلى ترنيمة التثليث، التي ينسبها الأرمن إلى أقنوم ثانٍ فقط من الثالوث الأقدس، تضاف عبارة "صلب من أجلنا". 2) في سر القربان يستخدم الفطير بدلاً من الخبز المخمر والخمر غير الممزوج بالماء. 3) يستخدم في الدهن ما يسمى بزيت السمسم (المستخرج من نبات زيتي يسمى السمسم). 4) يتم الاحتفال بعيد ميلاد المسيح يوم 6 يناير، وهو نفس يوم عيد الغطاس، وبعض الآخرين. جماعة النساطرة، والمعروفة أيضًا بالمسيحيين الكلدانيين. ويعيشون في جبال كردستان وفي أودية دجلة والفرات وجزئياً في سوريا. وفي منتصف القرن السادس عشر ظهر النساطرة في الهند على ساحل مالابار تحت اسم مسيحيي القديس توما. في أول ارتدادهم عن الكنيسة، تميز النساطرة بالعلم، ولكن بعد ذلك بدأ استنارتهم في التراجع. حاليا، تعتبر القدرة على قراءة الكتب الليتورجية بينهم علامة على التعليم العالي، ويتم الاحتفاظ بها فقط في رجال الدين، وينتقل مع اللقب من الأب إلى الابن، كما لو كان ميراثا. شيء استعاره النساطرة من اليهود: طقوس التطهير بعد لمس الموتى، والاحتفال بيوم الأحد كما يحتفل اليهود بالسبت. تتضمن النسطورية أيضًا عدم تبجيل الأيقونات. في نهاية القرن التاسع عشر الماضي، اتحد جزء من النساطرة الأورميين (شمال بلاد فارس)، بقيادة الأسقف مار يونا، مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. من أجل التنوير الروحي لمسيحيي أورميا ومساعدتهم، تم افتتاح إرسالية أرثوذكسية روسية في أورميا. اليعاقبة. وهذا هو اسم بعض المسيحيين الذين يعيشون في سوريا وبلاد ما بين النهرين وغيرها من بلدان المشرق. إنهم يلتزمون بالبدعة المونوفيزية وقد حصلوا على اسمهم من أحد الأساقفة السوريين، جيمس براديوس، الذي عاش في القرن السادس. وعلى رأس هذه الجمعية البطريرك الذي يحمل بالضرورة اسم إغناطيوس، خلفاً للقديس إغناطيوس اللاهوت. في العبادة وعادات الكنيسة هم أقرب إلى الكنيسة الأرثوذكسية من النساطرة. مجتمع الكنيسة القبطية. الأقباط هم سكان مصر الأصليين الذين يلتزمون بالهرطقة المونوفيزية. في القرن السابع، بسبب كراهية الأباطرة اليونانيين الذين رعوا الأرثوذكسية، خانهم الأقباط وساهموا في الغزو السريع لمصر على يد المحمديين. ولكن لهذا عوقبوا باضطهاد شديد من هؤلاء الأخيرين. ويرأس مجتمع الكنيسة للمسيحيين الأقباط بطريرك يقيم في القاهرة. وفي كنائسهم تُبنى الحمامات الكبيرة التي تُملأ بالماء يوم عيد الغطاس؛ وبعد تقديس هذه المياه، يغمر الأقباط أطفالهم فيها، ثم يغمرون أنفسهم فيها. إنهم يقومون بالختان، ولكن ليس كطقوس الكنيسة، ولكن كعادة شعبية. بالنسبة لهم، التثبيت في المناصب المقدسة لا يتم من خلال وضع الأيدي، ولكن من خلال التنفس. مجتمع الكنيسة الحبشية. يلتزم الحبشيون، مثل الأقباط، بالبدعة المونوفيزيتية ولديهم أوجه تشابه كثيرة معهم في العادات، لكنهم انحرفوا أكثر عن الأرثوذكسية. إنهم يلتزمون بقوانين الطعام اليهودية ويحتفلون بالسبت وكذلك الأحد. أثناء العبادة يُسمح لهم بأداء رقصات مقدسة. الموارنة. موقعها الرئيسي هو على سفوح ووديان جبال لبنان ولبنان الشرقي. وهذه هي الطائفة الوحيدة في المشرق التي تتمسك بأخطاء المونوثيليين. ميزة أخرى لهذه الطائفة هي ارتباطها الوثيق بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وفي الوقت الحاضر، اعتمادها شبه الكامل على الأخيرة. اعترافًا بأولوية البابا وقبولًا تقريبًا لجميع عقائد الاختلاف التي تميز الكاثوليكية عن الأرثوذكسية، احتفظ الموارنة بالعبادة بلغتهم الخاصة، واستقبلوا الشركة تحت كلا النوعين وتزوجوا من كهنة. – كان نسطور، أحد تلاميذ المدرسة الأنطاكية، قسًا في أنطاكية، وتميز بفصاحته، مما أدى إلى ترقيته إلى كرسي بطريرك القسطنطينية، الذي كان يشغله قبل قليل الأنطاكي الشهير يوحنا الذهبي الفم؛ لكن نسطور كان بعيدًا عن أن يكون مثل سلفه العظيم. لقد جاء إلى منبره العالي بالرأي الذي استعاره من معلمه ثيودور الموبسويت، بأن الإنسان يسوع والله الكلمة شخصان منفصلان، واعتبر أنه من الممكن فقط اتحادهما الخارجي، أو اتصال أحدهما بالآخر. بدأ في التعبير عن هذه الأفكار الهرطقية في خطبه. تمرد كيرلس، بطريرك الإسكندرية، وسليستين، بابا روما، على تعاليم نسطور الكاذبة، وبعد بعض المحاولات الفاشلة لتوبيخ المهرطق، أدانوه في المجامع المحلية في روما والإسكندرية. علاوة على ذلك، قام كيرلس بتجميع ونشر 12 حرمانًا ضد نسطور، حيث تم تحديد تعليم الكنيسة حول الاتحاد الذي لا ينفصم بين الطبيعتين في شخص الرب يسوع المسيح بوضوح ودقة. وقد كتب اعتراضًا على هذه الحرومات العالم الشهير في ذلك الوقت، ثيئودوريت أسقف قورش، الذي كان في البداية على رأي واحد مع نسطور. اندلعت هذه النزاعات وأصبحت حادة: لحلها، كانت هناك حاجة إلى قوة الكاتدرائية المسكونية. – إلى جانب خطأ نسطور، تمت إدانة الهرطقة البيلاجية التي ظهرت في الغرب أيضًا في المجمع المسكوني الثالث. لم يقبل بيلاجيوس، وهو مواطن بريطاني، الرهبنة، وعاش حياة نسكية صارمة، وسقط في الكبرياء الروحي، وبدأ ينكر الخطيئة الأصلية، ويقلل من أهمية نعمة الله في مسألة الخلاص، وينسب كل الفضل إلى الحياة الفاضلة وإلى نقاط قوة الإنسان. وفي تطورها الإضافي، أدت البيلاجيانية إلى إنكار الحاجة إلى الكفارة والتكفير في حد ذاته. لنشر هذا التعاليم الكاذبة، وصل بيلاجيوس إلى روما، ثم جاء إلى قرطاج، ولكن هنا التقى بمنافس قوي في مواجهة معلم الكنيسة الغربية الشهير الطوباوي أوغسطينوس. بعد أن اختبر من خلال تجربته الصعبة ضعف الإرادة في محاربة العواطف، دحض أوغسطينوس بكل قوته التعاليم الكاذبة للبريطاني الفخور وكشف في أعماله عن الأهمية الكبرى للنعمة الإلهية لفعل الخير وتحقيق النعيم. تم إعلان إدانة بدعة بيلاجيوس عام 418 في مجمع محلي في قرطاج، ولم يتم تأكيدها إلا من قبل المجمع المسكوني الثالث. – الاسم نفسه يعود للمجمع المسكوني السادس الذي كانت اجتماعاته في نفس القاعة، واعتمده بشكل خاص المجمعان الخامس والسادس. قد تكون مهتمًا بـ: