25. Ереси и расколы

На початку Церкви почали з'являтися у ній різного роду лжевчення. Істинно віруючі (православні) намагалися приймати і засвоювати Одкровення Боже у всій його чистоті, як воно передано у своїх джерелах – у Святому Письмі та Священному Переданні, а лжевчителі спотворювали вчення Одкровення домішкою сторонніх навчань. Спочатку ці відступи від істини стосувалися всього ладу християнського вчення, яке спотворювалося домішкою поглядів або юдейських, або язичницьких; а потім різного роду єресі почали розвиватися на власне християнському ґрунті. Лжевчителі, що спотворювали християнське вчення привнесенням до нього іудейських поглядів, називалися юдіючими і евіонітами (з єврейської - бідні або засобами до життя, або по розумовому розвитку). Називаючись християнами, вони заперечували божество Ісуса Христа, визнаючи Його лише великим пророком, і вважали за необхідне для порятунку дотримання закону Мойсея у всій його повноті. Неправдиві вчителі, які домішували до християнства язичницькі поняття, називалися язичницькими, або гностиками. Вони трималися язичницьких помилок у навчанні про два засади – Бога і матерію, про вічну боротьбу між ними, про панівні між небом і світом нижчих божеств – еонів, про сліпу долю, що панує у справах людських. Спокуту вони вважали у визволенні душ людських від уз матерії; за їхнім лжевченням, для здійснення цієї справи, після безуспішних спроб з боку нижчих еонів, був посланий від Бога найвищий еон – Христос, який з'явився у примарному тілі (докетизм) або, на думку інших, поєднався зі святою людиною Ісусом під час хрищення. У другому столітті майже одночасно з'явилися помилки монтаністів та патріпасіан. Хтось Монтан, застосувавши до себе пророцтво Спасителя про послання Утішителя (Ін. 15, 26; 16, 12–13), оголосив, що саме він і посланий Богом для відновлення Церкви. Відмінними рисами секти монтаністів були надмірна збудженість почуття і самозвелич, прагнення нібито відновити в Церкві дисципліну і життя перших християн, схильність до хибних натхнень і крайнього нелюдства в умертвленні плоті. Заражені гординею, вони тільки себе вважали духовними християнами, а всіх інших називали людьми душевними і плотськими. Патріпасіани визнавали лише єдиного Бога, Який іменується Батьком, а Друга та Третя Особи Пресвятої Трійці шанували або божественними силами (динамістами), або лише формами одкровення єдиного божества (медалісти). За лжеучення їх, цей єдиний Бог у Христі став людиною, був розіп'ятий, страждав і помер; звідси і походить їх назва – патріпасіани. У третьому столітті виникли єресі Павла, який був єпископом в Антіохії, за місцем батьківщини (м. Самосати) званого Самосатським, і Савеллія, пресвітера з міста Птолемаїди. Перший відкидав вчення про божество Господа нашого Ісуса Христа, визнаючи Його тільки людиною, сповненою особливої ​​божественної мудрості; другий, дотримуючись хибних патріпасіан, зливав Особи Пресвятої Трійці, навчаючи, що єдиний Бог був у світі то як Отець (давав закони євреям), то як Син (просвітив світ Євангелієм), то як Святий Дух (діє в серцях віруючих). У всіх зазначених помилках II і III століть більш-менш видно сліди гностичних єресей; але в III столітті з'явилася секта, яка мала домагання відновити давню язичницьку релігію, саме Зороастрову, і як спотворити християнство, а й замінити його. Засновником цієї секти був Манес. За походженням вавилонянин, він був хрещений у християнській вірі і навіть зведений у ступінь пресвітера, але незабаром був вивержений з неї за прихильність до язичництва. Після цього він багато подорожував, і в Туркестані, уклавшись в одній печері, обдумав систему свого лжевчення. Основні риси маніхейства такі: 1) Самостійно існують два царства: світла та темряви. 2) З деякого часу вони перебувають у боротьбі між собою. 3) Під час цієї боротьби окремі частинки світла залишилися у темряві, і з цього змішання світла та пітьми стався наш світ. 4) Світлові частинки, ув'язнені у світі матерії, постійно жадають свого визволення. 5) Звільнення їх і взагалі світової душі з уз матерії допомагають Христос і Святий Дух; перший живе в сонці та місяці, другий – в ефірі, що оточує землю та інші світові тіла. 6) У людині дві душі – добра і зла, які між собою постійно воюють. 7) Порок і різного роду лиходійства тому зовсім не злочин, а лише нещастя. Разом із єресями з'явились у Церкві розколи. Так називаються відпадання від єдності церковного через роздуми не з питань віровчення (які єресі), а з питань, що стосуються обрядів, богослужіння та управління церковного. З розколів Стародавньої Церкви особливо відомі розколи новаціан і донатистів. Розкол новаціан вийшов із ворожих відносин пресвітерів (Новата в Карфагені та Новація в Римі) до влади їх єпископів (Кіпріана та Корнілія) і зосередився на питанні про занепалих, тобто змінили віру під час гоніння Декієва. Всупереч постійній практиці Церкви та постанові помісних соборів, новаціани вимагали, щоб загиблі під час гоніння і ті, хто взагалі піддавався смертним гріхам, були прийняті до Церкви не інакше, як через повторення хрещення. Розкол донатистів виник у Африці щодо постанови Карфагенського єпископа Цецилія. До обрання його були запрошені єпископи з Нумідії, які й оголосили це обрання недійсним і, під впливом однієї багатої жінки – Лукілли, обрали в Карфаген іншого єпископа, на ім'я Маіорін. Після смерті Маіоріна тією ж партією був обраний Донат, який був головним винуватцем всієї цієї смути і дав своє ім'я розкольницькій секті, що виникла з неї. Донатисти зневажали Церкву, яка нібито заразилася єресями, і собі одним присвояли право називатися істинною Церквою Христовою. Насильно забираючи у православних храми, вони старанно вимивали їх, багато зіскабливали і спалювали, ніби якусь нечистоту. Особливо єретики стали хвилювати Церква в той час, коли припинилися зовнішні гоніння на неї і християнська віра була оголошена в Римській імперії. Люди, які володіли часом досить значною вченістю, фарисейськи побожні, але непохитної духовної гордості, внаслідок якихось обдурених надій та ображеного самолюбства поширювали між віруючими свої лжевчення, знаходили собі покровителів і прихильників у сильних світу і іноді на довгий час обурювали світ. Але, за влаштуванням Промислу Божого, те зло, яке завдали Церкві єретики, звернулося до добра її. З приводу цих лженавчання були скликані Вселенські собори, на яких було з'ясовано і визначено, наскільки це було можливо, вчення про основні істини (догми) віри; з іншого боку, у боротьбі з єретиками піднеслися і прославилися великі святителі та вчителі, які у своїх творах розкрили істину Православ'я та служать окрасою та славою Церкви. Вам може бути цікаво: