25. Ереси и расколы

Hneď na začiatku Cirkvi sa v nej začali objavovať rôzne druhy falošných náuk. Pravoslávni (pravoslávni) sa pokúšali prijať a osvojiť si Zjavenie Božie v celej jeho čistote, ako je vyjadrené v jeho zdrojoch – vo Svätom písme a Svätej tradícii, a falošní učitelia prekrútili učenie Zjavenia prímesou učenia tretích strán. Spočiatku sa tieto odchýlky od pravdy týkali celej štruktúry kresťanského učenia, ktoré bolo skreslené prímesou židovských alebo pohanských názorov; a potom sa na samotnej kresťanskej pôde začali rozvíjať rôzne druhy heréz. Falošní učitelia, ktorí skresľovali kresťanské učenie tým, že doň vnášali židovské názory, sa nazývali judaizéri a ebioniti (z hebrejčiny - chudobní buď na prostriedky na živobytie alebo na duševný rozvoj). Nazývali sa kresťanmi, popierali božstvo Ježiša Krista, uznávali Ho iba ako veľkého proroka a považovali dodržiavanie Mojžišovho zákona v celom rozsahu za nevyhnutné pre spásu. Falošní učitelia, ktorí do kresťanstva primiešavali pohanské pojmy, sa nazývali pohania alebo gnostici. Držali sa pohanských omylov v náuke o dvoch princípoch – Bohu a hmote, o večnom boji medzi nimi, o nižších božstvách – eónoch – vládnucich medzi nebom a svetom, o slepom osude vládnucom v ľudských záležitostiach. Verili, že vykúpenie spočíva v oslobodení ľudských duší z väzieb hmoty; podľa ich falošného učenia na uskutočnenie tohto diela bol po neúspešných pokusoch zo strany nižších eónov zoslaný od Boha najvyšší eón – Kristus, ktorý sa zjavil v prízračnom tele (doketizmus) alebo podľa iných sa pri krste zjednotil so svätým mužom Ježišom. V druhom storočí sa chyby montanistov a Patripassiánov objavili takmer súčasne. Istý Montanus, ktorý na seba použil proroctvo Spasiteľa o poslaní Utešiteľa (Ján 15, 26; 16, 12–13), vyhlásil, že ho poslal Boh, aby obnovil Cirkev. Charakteristickými črtami montanistickej sekty boli nadmerné vzrušenie z pocitov a sebavyvyšovanie, túžba údajne obnoviť disciplínu a život prvých kresťanov v Cirkvi, sklon k falošným inšpiráciám a extrémny fanatizmus v umŕtvovaní. Nakazení pýchou považovali iba seba za duchovných kresťanov, pričom všetkých ostatných nazývali duchovnými a telesnými ľuďmi. Patripassiáni uznávali iba jedného Boha, ktorý sa nazýva Otec, a Druhá a Tretia osoba Najsvätejšej Trojice boli uctievané buď ako božské sily (dynamisti), alebo len ako formy zjavenia jedného božstva (medailisti). Podľa ich falošného učenia sa tento jediný Boh v Kristovi stal človekom, bol ukrižovaný, trpel a zomrel; Odtiaľ pochádza aj ich názov – Patripassians. V treťom storočí vznikli herézy Pavla, ktorý bol biskupom v Antiochii, nazývaného Samosata podľa svojej vlasti (mesto Samosata), a Sabellia, presbytera z mesta Ptolemais. Prvý odmietol učenie o božstve nášho Pána Ježiša Krista, uznávajúc Ho iba ako človeka naplneného zvláštnou božskou múdrosťou; druhý, pridŕžajúc sa omylov Patripassiánov, zlúčil Osoby Najsvätejšej Trojice a učil, že jeden Boh sa zjavil na svete buď ako Otec (dal zákony Židom), potom ako Syn (osvietil svet evanjeliom) alebo ako Duch Svätý (pôsobiaci v srdciach veriacich). Vo všetkých týchto omyloch 2. a 3. storočia sú viac či menej viditeľné stopy gnostických heréz; ale v 3. storočí sa objavila sekta, ktorá mala nárok obnoviť staroveké pohanské náboženstvo, menovite Zoroaster, a nielen deformovať kresťanstvo, ale ho aj úplne nahradiť. Zakladateľom tejto sekty bol istý Mánes. Pôvodom bol Babylončan, bol pokrstený v kresťanskej viere a dokonca bol povýšený na presbyterský stupeň, no čoskoro bol z neho vylúčený pre svoje priľnutie k pohanstvu. Potom veľa cestoval a v Turkestane, uzavretý v jaskyni, premýšľal o systéme svojho falošného učenia. Hlavné črty manicheizmu sú nasledovné: 1) Dve kráľovstvá existujú nezávisle od seba: svetlo a tma. 2) Už nejaký čas medzi sebou bojujú. 3) Počas tohto zápasu zostali jednotlivé čiastočky svetla v tme a z tejto zmesi svetla a tmy vzišiel náš svet. 4) Svetelné častice uväznené vo svete hmoty neustále túžia po svojom uvoľnení. 5) Kristus a Duch Svätý pomáhajú oslobodiť ich a svetovú dušu vôbec z väzieb hmoty; prvý žije na slnku a mesiaci, druhý v éteri obklopujúcom zem a ostatné svetové telesá. 6) V človeku sú dve duše – dobrá a zlá, ktoré medzi sebou neustále bojujú. 7) Neresť a rôzne druhy darebáctva teda vôbec nie sú zločinom, ale iba nešťastím. Spolu s herézami sa v Cirkvi objavili schizmy. Toto je názov pre odpadnutie od jednoty cirkvi kvôli rozdielnym názorom nie na otázky doktríny (čo sú herézy), ale na otázky týkajúce sa rituálov, bohoslužieb a cirkevnej správy. Zo schizm starovekej cirkvi sú známe najmä novaciánske a donatistické schizmy. Novaciánska schizma vznikla z nepriateľského vzťahu presbyterov (Novatus v Kartágu a Novacius v Ríme) k moci ich biskupov (Cyprián a Kornélius) a sústredila sa na problematiku padlých, teda tých, ktorí zradili vieru počas prenasledovania Decia. V rozpore so stálou praxou Cirkvi a dekrétmi miestnych rád novaciáni požadovali, aby tí, ktorí padli počas prenasledovania a vo všeobecnosti tí, ktorí boli vystavení smrteľným hriechom, boli prijatí do Cirkvi inak ako opakovaním krstu. Donatistická schizma vznikla v Afrike na základe nariadenia kartáginského biskupa Caecilia. K jeho voľbe neboli pozvaní biskupi z Numídie, ktorí túto voľbu vyhlásili za neplatnú a pod vplyvom jednej bohášky Lucillovej zvolili do Kartága iného biskupa, menom Majorinus. Po smrti Majorina bol tou istou stranou zvolený Donátus, ktorý bol hlavným vinníkom všetkých týchto nepokojov a dal svoje meno schizmatickej sekte, ktorá z toho vzišla. Donatisti hanili Cirkev, ktorá bola údajne nakazená herézami, a oni jediní si prisvojovali právo nazývať sa pravou Kristovou Cirkvou. Násilne odobrali kostoly pravoslávnym, starostlivo ich umyli, veľa z nich zoškrabali a spálili, akoby to bola nejaká nečistota.