24. Последняя борьба язычества с христианством в Римской империи и окончательное торжество христианства над язычеством

Navzdory dobrým opatřením císaře Konstantina ve prospěch církve bylo pohanství v Římské říši stále silné. The sons of Constantine - Constantine II, Constantius and Constantius did not have his tact and skill in governing the empire and irritated the pagan party. Pohané se dokázali připravit na boj proti křesťanství a našli si zbraň a vůdce v osobě císaře Juliána. Julian je syn Julia Constanta, bratra Konstantina Velikého. Postranní linie královské rodiny se netěšily přízni armády, která po smrti Konstantina prohlásila, že říši mají vládnout pouze jeho přímí dědicové. Následně byl Julianův otec a někteří příbuzní zabiti, když ne se souhlasem, tak ne bez vědomí císaře Constantia. Julian a jeho bratr Gall byli přemístěni na odlehlé panství poblíž Caespria z Kappadokie. V tomto temném příběhu Julianova dětství leží první důvod jeho odporu ke křesťanům. Výchova v samotě, daleko od dvora, určená pro duchovenstvo (s cílem zablokovat cestu na trůn), a škodlivý vliv ariánských učitelů posílily tuto nepřátelskou povahu u Juliana. Pohanská strana si všimla zbraně, která jí vyhovovala, vstoupila s ní do tajných vztahů a podařilo se jí zažehnout jiskru nepřátelství v plamen. Snažili se mu odhalit mýty o pohanství v nejatraktivnější podobě a podněcovat jeho pýchu ho ujistili, že byl povolán bohy, aby vrátil sílu a lesk starověkému náboženství. Následně byl Julian vrácen ke dvoru s titulem Caesar a bylo mu umožněno pokračovat ve vzdělávání v Nikomedii a Athénách. Zde se pohanským rétorům a sofistům otevřela úplná příležitost působit na Juliana směrem, který si přáli. Julián, již celým svým srdcem oddaný pohanství, však musel být mazaný a předstírat, aby nevzbudil Constantiovo podezření, a to ještě více rozdmýchalo jeho nenávist ke křesťanství. V roce 361 se Julian, velící oddílům v Galii, vzbouřil proti Constantiovi, zmocnil se trůnu a otevřeně se prohlásil za pohana. Císař Julián měl pozoruhodné schopnosti, vyznačoval se jako statečný velitel, neúnavný ve své práci a mohl být dobrým vládcem, kdyby se nenechal strhnout nepřátelstvím vůči křesťanům. Toto nepřátelství kazilo jeho charakter a vedlo ho k neuváženému jednání. Pod pomyslnou svědomitostí skrýval bezcitnou lest, pod okázalou toleranci - hluboce skrytou zlobu. Na začátku své vlády Julian povolal z vězení pravoslavné biskupy, které vyhnal Arian Constantius, a nechal ariánské biskupy na jejich místech. Tím, že oběma poskytl svobodu jednání, doufal, že křesťanství padne uprostřed boje a sporů. Vysvětlování antických básníků a filozofů v křesťanských školách zakázal pod záminkou, že by tím uráželi bohy opěvované a oslavované v jejich dílech; zavedl do vojsk prapory s obrazy bohů a různé pohanské obřady; nařídil, aby krví obětovanou modlám kropila potraviny prodávané na trzích; zakázal věřícím nazývat se křesťany a aby je ponížil, dal jim nové jméno „Galilejci“. Přitom mnohé zvyky přejímal od křesťanů a snažil se je vštípit do pohanství, např. nařizoval kněžím vysvětlovat lidem mýty, zakládal v chrámech hospice a jiné dobročinné instituce, vyznamenával kněze poctami a vyžadoval od nich přísný život. Od těchto zákeřných prostředků přešel Julian kousek po kousku k zjevným násilným opatřením: nařídil, aby křesťané vrátili pohanům místa, kde stály chrámy, a na jejich náklady tyto chrámy obnovil; zbavil křesťany postavení a statků; ve sporech a soudních sporech mezi křesťany a pohany měli tito vždy pravdu. Aby urazil křesťanské city, dal Julián Židům povolení a prostředky k přestavbě jeruzalémského chrámu. Nakonec, když vymyslel tažení do Persie, oznámil, že pokud mu bohové dají vítězství, zničí křesťanství. Křesťané s hrůzou očekávali návrat časů Nerona, Decia a Diokleciána. Všechny Juliánovy snahy o obnovení pohanství však byly neúspěšné. Kněží neplnili Julianovy požadavky a místo nich musel kázat on sám. Křesťané pevně snášeli Julianovy urážky a útlak a snažili se překazit jeho zákeřné plány. Nakonec se jasně ukázala Boží moc při obraně a ochraně svaté víry. Podle svědectví nejen křesťanských, ale i pohanských spisovatelů si zemětřesení a ohnivá mračna vycházející ze země vynutily zastavení obnovy jeruzalémského chrámu, kterou zahájil Julian. I ty kameny, které se zachovaly v hlubinách země z bývalého chrámu, byly vyhozeny, takže v plném smyslu zde nezůstal kámen na kameni. Sám nepřítel křesťanství musel přiznat svou bezmoc, ale nelitoval své zloby. V bitvě s Peršany zasáhl Juliana nepřátelský šíp. Vyčerpaný smrtí hořce zvolal: "Porazil jsi mě, Galileane!" Juliánovi nástupci se již shodli na zavedení křesťanství v celé říši. Za císaře Valentiniana, který vládl západní polovině říše (364–375), bylo pohanství nazýváno vírou vesničanů. Jeho syn Gratian (375–383) se na naléhání milánského biskupa svatého Ambrože vzdal titulu nejvyššího pontifika, který dosud drželi římští císaři, nařídil odstranit sochu Viktorie (vítězství) ze Senátu, zbavil pohanské kněze státní podpory, zrušil jejich privilegia a tzv. uhasil vestal oheň tzv. Na východě císař Theodosius I. (379–395) zničil pohanské chrámy (mimo jiné chrám Serapis v Alexandrii s pohany čekajícími na konec století) a vydal zákon, který učinil z modlářství jeden z nejzávažnějších trestných činů (stejně jako les). Pohanství se však na některých místech stále uhnízdilo a našlo oporu v athénské škole novoplatonistů. Císař Justinián (527–566) tuto školu uzavřel a zasadil tak pohanství v Římské říši poslední ránu. Mohlo by vás zajímat: