رسالة إلى روفينيان

وفي "الرسالة إلى الروفينيين" يذكر القديس أثناسيوس الكبير تعريفات مجمع الإسكندرية سنة 362م بشأن عودة الأريوسيين المرتدين إلى الكنيسة. نحن نتحدث عن كيفية قبول رجال الدين الأريوسيين الذين عادوا إلى الكنيسة بالتوبة: يجب قبول "أولئك الذين تفوقوا في الشر" كعلمانيين، في حين يجب قبول أولئك "الذين نُقلوا بالحاجة والقوة" بعد التوبة إلى رتبتهم الحالية. تم إدراج هذه الرسالة لاحقًا في المجموعات القانونية للكنيسة الأرثوذكسية. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Ἐπιστονὴ πρὸς ῾Ρουφινιανὸν ἐπίσκοπον. *عنوان العمل باللاتينية هو Epistula ad Rufinianum episcopum. انعقد مجمع الأساقفة "منعقدين من الخارج" المذكور في رسالة القديس أثناسيوس، برئاسته في الإسكندرية عام 362. وبالإضافة إلى التعريفات العقائدية الموجهة ضد الأريوسية، ركز على مسألة قبول من اضطر إلى الانضمام إلى الأريوسيين في الكنيسة في عهد الإمبراطور فالنس. تعامل المجمع باستعلاء مع أولئك الذين، رغم أنهم أقل شأناً من الأريوسيين ظاهرياً، إلا أنهم في الواقع ليسوا كذلك. وقد قرأت رسالة القديس أثناسيوس إلى روفينيانوس ثلاث مرات في المجمع المسكوني السابع. أثناسيوس، الابن والخادم المحبوب، السيد روفينيان، يفرح في الرب. تكتب إلى أبيك كما يليق بابنك الحبيب. بعد أن اقتربت منك من خلال الكتاب المقدس، احتضنتك، أكثر ما أرغب فيه أكثر من كل الروفينيين. كان بإمكاني أن أكتب لك، كما لابني، في البداية، وفي المنتصف، وفي النهاية، لكنني قاومت، حتى لا يُعرف التواصل والشهادة عبر الرسائل. لأنك أنت رسالتي، كما قيل في الكتاب (2كو 3: 2)، المعروفة والمقروءة في القلب. وهكذا، كوني مستعدة (صدقني، صدقها)، أدعوك وأقنعك بالكتابة. فإنك بفعلك هذا تعزيني ليس قليلاً بل كثيراً. بما أنك سألت بلطف وكنسيًا (كما يليق بتقواك) عن أولئك الذين جرفتهم الحاجة، لكنهم لم يفسدهم الشر، وأردت مني أن أكتب لك ما أمر بهم في المجامع وفي كل مكان، فاعلم يا سيدي المرغوب فيه أنه في البداية، بعد انتهاء العنف السابق (القمع من الأريوسيين)، كان هناك مجلس من الأساقفة الذين تجمعوا من بلدان خارجية؛ وفي هيلاس، وكذلك بين أولئك الذين في إسبانيا وبلاد الغال؛ وقد صدر، هنا وفي كل مكان، أن الساقطين والممثلين السابقين للشر (الشر - الآريوسية؛ الساقطون - أولئك الذين تراجعوا إلى معاملة الأريوسيين؛ ممثلو الشر - أولئك الذين تم إغراءهم وانجذبوا إلى الآريوسية)، يظهرون التساهل مع التائبين، ولكن لا يعطوهم مكانًا في رجال الدين؛ وليس لأولئك الذين كانوا استبداديين في الشر، ولكنهم منجرفين بالحاجة والعنف، ليمنحوا المغفرة، ويكون لهم مكان في رجال الدين، خاصة عندما يقدمون تبريرًا جديرًا بالإيمان، وقد تم ذلك، على ما يبدو، ببعض الحكمة. لأن هؤلاء أكدوا أنهم لم ينجذبوا إلى الشر، ولكن حتى لا يزعج البعض الكنائس، بعد أن أصبحوا أكثر شرًا، اعتبروا أنه من الأفضل الاستسلام للعنف وتحمل العبء بدلاً من تدمير الشعب. في قولهم هذا، في رأينا، تحدثوا بما يستحق القبول، لأنهم في الاعتذار كانوا يمثلون أيضًا هارون، شقيق موسى، الذي استسلم في البرية لمطلب الشعب الإجرامي، لكنه اعتذر بقصد ألا يعود الشعب إلى مصر، ولا يبقى في عبادة الأوثان. لأنه بدا من المحتمل أنه أثناء وجوده في الصحراء يمكنه الابتعاد عن الشر، ولكن بدخوله مصر سيقوي شره ويزيده. لهذا السبب، يُسمح بقبول هؤلاء الأشخاص في رجال الدين، حيث يُمنح المغفرة لأولئك الذين تم إغواؤهم والذين تعرضوا للعنف. وأعلن ذلك لتقديسكم، وأرجو أن تقبل تقواكم ما قضى به، وألا تدينوا تعالي من وافق على هذا النحو. تفضل بقراءة هذا أمام الكهنوت وأمام الأشخاص التابعين لك، حتى لا يتذمرون، عندما يعرفون ذلك، عندما تكون مستعدًا لهم. لأنه لا يليق بي أن أكتب إذًا كيف يمكن لتقديسك أن يعلن حسن نية تجاههم وملء كل ما هو مفقود. أشكر الرب الذي ملأك من كل كلمة وكل علم. من الواضح أن أولئك الذين يتوبون يحرمون على وجه التحديد الإيمان الشرير لـ Eudoxie و Euzoie. لأن هؤلاء، الذين يدعون كلمة الله بالخلق بشكل تجديفي، كشفوا عن أنفسهم كمدافعين عن البدعة الآرية؛ نعم، إنهم يعترفون بالإيمان المعترف به في نيقية من الآباء، ولا يفضلون أي مجمع آخر على هذا المجمع. سلموا على الأخوة التي معكم والتي معنا في يسلم عليكم الرب. قد تكون مهتمًا بـ: