НЕДЕЛЯ СВЯТОЙ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Ісус Христос в останній день свята Кущів Свято Кущів, яке згадувало заспокоєння народу в землі обітниці від праць мандрівки, було святом Закону, тому що тоді найбільше займалися читанням його, і у пророка Захарії він символічно означав час зборів в Єрусалимі всіх народів на поклоніння Богові істинному. В останній день цього свята, за звичаєм, відбувалося символічне вилив води з джерела Силоамського (на цю воду є вказівка ​​в тому ж розділі Захарії і в Єзекіїля), що протікав під горою храму, при співі з пророка Ісаї: спраглий, прийдіть на воду (пор.: Іс. 55:1). Ймовірно, по застосуванню до цього значення свята і дій, і Господь, явившись цього дня на збори народу, сказав: хто хоче, йди до Мене і пий (пор.: Ін. 7:37). І порівнюючи Самого Себе з храмом, з-під якого тече вода, прикладає це порівняння і до віруючих у Нього. Як Він витікає воду живу, так і віруючі в ім'я Його, отримавши Духа, не тільки матимуть цю воду в собі, у своєму серці, але й виливатимуть іншим, поширюючи всюди світло пізнання Бога. Голос Божественний замовк. Почалися знову міркування та суперечки про Ісуса. Одні бачили в Ньому пророка, інші Самого Месію, водночас дехто говорив, що Месію, як Давидового сина, треба чекати не з Галілеї, а з Юдеї, саме з Віфлеєму; говорили також, що з Галілеї навіть пророків не було. Були навіть такі, які виявляли бажання схопити Його; але й служителі храму, на яких це покладено було від синедріону, повернулися, по закінченні свята, без успіху, оголосивши, що вони не могли взяти Його, бо жодна людина ніколи не говорила так, як Ця Людина. Нарешті, у самому синедріоні при міркуванні про те, що сталося, виник поділ, який ще більше мав озброїти проти Ісуса ворогів Його. З обуренням вислухавши повідомлення посланих, вони відповіли їм: Невже і ви спокусилися? Нехай увірував у Нього хто з начальників чи фарисеїв? У Нього вірить один народ. Але цей народ невіглас в законі – проклятий він (пор.: Ін. 7:47–49). У цей час Никодим наважився було помітити членам синедріону, що несправедливо вони роблять, укладаючи так своє судження про Людину, Якого справи добре не знають і не вислухали. «Та чого й розшукувати? З Галілеї ніякого пророка не бувало», – відповіли йому інші, забувши в затьмаренні розуму свого, що звідти були Ілля, Йона і, можливо, навіть Наум. І йому помітили з глузуванням: «Чи не з Галілеї сам ти, що так заступаєшся за Галілеянина?» Таким чином, не входячи до подальшого дослідження справи, поклали відлучати від синагоги кожного, хто визнав Ісуса Месією. Ісус Христос вибрав Своїх учнів з бідних і невчених людей; деякі були рибалками та жили своїм промислом. Господь наказав їм проповідувати Його Слово по всьому світу. Вони повинні були звертати юдеїв та язичників, говорити з вченими та мудрими, з сильними та знатними людьми. Доручена їм справа була важко. Його не можна було здійснити без Божої допомоги. І ця допомога була їм обіцяна Ісусом Христом, Який наказав їм не відлучатися з Єрусалиму, доки не зодягнуться силою згори. Він обіцяв їм дар чудотворення, знання мов, обіцяв їм Свою постійну присутність із віруючими. Дана Мені всяка влада на небі та на землі, сказав Він їм. Отож, ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам; і ось Я з вами всі дні до кінця віку (Мт. 28:18–20). Після цих слів Господь піднявся на небо. Учні ж повернулися до Єрусалиму, де й перебували в світлиці на горі Сіон у постійній молитві, з радістю та сподіванням чекаючи обіцяного ним Утішителя, Духа Святого. З ними була Мати Ісуса, деякі жінки, які увірували в Господа та інші віруючі. Настав день П'ятидесятниці. Це свято відбувалося урочисто в Єрусалимі п'ятдесятого дня після Великодня. Їм згадувалося дарування Закону Мойсеєві на горі Сінай. Будинки та синагоги прикрашалися дерев'яними гілками; безліч народу приходило до Єрусалиму з усіх країн світу. В Євангелії розповідається, що апостоли молилися одностайно в світлиці на горі Сіон, як раптом, о третій годині дня, що відповідає дев'ятій годині ранку по нашому часу, став великий шум з неба ніби від сильного вітру, і Дух Святий, у вигляді вогненних язиків, зійшов на кожного з тих, хто молиться; всі вони справдилися Божественною силою та мудрістю; всі раптом отримали великий дар згори – знання мов, що мало полегшити їм Євангелію всім народам. Почувши шум, багато людей оточили будинок, в якому знаходилися апостоли, – тут було багато іноземців та багато юдеїв, які жили по чужих землях та приїхали до Єрусалиму на свято. Апостоли вийшли до них і почали говорити з кожною рідною мовою, проповідуючи про великі справи Божі. Всі дивувалися цьому. Тоді Петро почав пояснювати пророцтва, в яких було передбачено пришестя Ісуса Христа, і оголосив, що всі ці пророцтва тепер справдилися, що Христос народився, був розіп'ятий і потім воскрес, що Він нині вилив на апостолів Своїх Святого Духа. Ті, хто чув це, зворушилися серцем і казали: Що ж нам робити? Петро відповів їм: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа, щоб отримати прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа. Обіцянка дана вам і всім, кого покличе Господь. Рятуйтеся від цього розбещеного роду (пор. Дії 2:37–40). Цього дня близько трьох тисяч людей звернулися до Христа та прийняли хрещення. Вони стали жити разом із апостолами і мали все спільне; постійно перебували у молитві та заломленні хліба, тобто. звершували встановлене Господом Таїнство Євхаристії. Свята Церква урочисто пам'ятає про Зіслання Святого Духа. Це свято називається днем ​​П'ятидесятниці, а також днем ​​Святої Трійці. Церкви та будинки прикрашаються деревними гілками та квітами на згадку про те, що під покровом зелених кущів святкували і євреї дарування їм Закону. На прославлення нової благодаті, виливається на апостолів, Церква оспівує: «Благословенний Ти, Христе Боже наш, що премудрі ловці явлею, пославши їм Духа Святого, і тими уловлюй всесвіт, Люделюбце, слава Тобі». Російською: Благословенний Христос Бог наш, Який явив премудрих ловців, пославши їм Святого Духа, і через них вловив всесвіт. Людинолюбець, слава Тобі! "Вловив всесвіт" означає: залучив увесь світ до істинної віри. Слово «вловив» вживається тут тому, що апостолам, які були рибалками, ловцями риби, Господь сказав: «Я зроблю вас ловцями людей». Літургія в це свято відрізняється тим, що за нею слідує негайно Велика вечірня з трьома уклінними молитвами. Наступний день П'ятидесятниці день називається днем ​​Зіслання Святого Духа і є продовження того ж свята. Про звичай у свято Святої Трійці прикрашати храми та будинки Згадуючи цього дня подію Зіслання Святого Духа на апостолів, ми маємо звичай прикрашати храми Божий та свої будинки травами та квітами. Ми стоїмо в храмі Божому із зеленими гілками дерев і запашними квітами, і скрізь, на вулицях, площах та в будинках ми бачимо ті самі прикраси квітами та гілками. Звідки ведеться цей звичай? Як він був встановлений у нашій Церкві і чому дотримується дотепер? Просто так нічого не робиться у нашій Православній Церкві. Якщо вдуматися і вникнути глибше у зміст і значення цього благочестивого звичаю, то побачимо, що недарма встановлений він у давнину. Щоправда, цей звичай не дається нам ні у Святому Письмі, ні в церковному статуті. Однак є чимало благочестивих звичаїв Православної Церкви, які не встановлені ні Святим Письмом, ні церковними уставами та законоположеннями, а, за переказами, передаються з віку у вік. До таких звичаїв належить і цей – у свято П'ятидесятниці прикрашати храми та житла наші зеленими гілками, травами та квітами. Свій початок звичай веде від апостольських часів і освячений прикладом святих чоловіків перших часів християнства. Про нього свідчить блаженний Августин ще V столітті. Ось як древній цей звичай. Розглянемо ж витоки цього благочестивого звичаю і який його зміст і значення. Насамперед, звичай прикрашати у свято П'ятидесятниці храми та житла наші взято з прикладу Патріархальної Церкви. Так, Авраам біля дуба Мамврійського, побачивши трьох мандрівників, запрошує їх до себе для відпочинку та пропонує їм привітне частування. На думку богомудрих батьків, в особі трьох мандрівників явився Аврааму Сам Господь у трьох особах. Звідси з давніх-давен повелося – обличчя Пресвятої Трійці зображати на іконах у вигляді трьох мандрівників, пригощаних Авраамом під покровом одного з дерев Мамврійської діброви. І прикрашати будинки та храми у свято П'ятидесятниці листяними гілками та квітами прийнято на згадку явлення Аврааму Пресвятої Трійці у дуба Мамврійського. Храми і житла християн православних, таким чином, служать як би образом тієї Авраамової кущі, у якої під покровом дуба Мамврійського відпочивали три Божественні мандрівники. Тому, дивлячись на рослини та трави, що оточують нас у це свято у храмі та в будинках, переносимося думкою до явлення Тріїпостасного Бога Аврааму. Подякуйте благоговійно Господу Богові, який є нам у доступних нашому почуттю образах і настільки явно наближається до нас, грішних, з таким благосходженням, – за те, що подібна нам людина розмовляє з Богом віч-на-віч! Але разом з тим намагайтеся і самі утвердити в собі те настрій, яке мав Авраам при зустрічі та прийнятті Господа. Саме: намагайтеся наслідувати в житті його непохитну віру в Бога, його глибоку смиренність, любов до ближнього та іншого. Цим ви уподібнитеся до Авраама, що прийняв до себе Господа, притягнете на себе, подібно до Авраама, Боже благословення і любов. Звичай прикрашати у свято П'ятидесятниці храми та будинки свіжими травами та квітами ми бачимо і на іншому прикладі Старозавітної Церкви. Юдеї на свято П'ятидесятниці прикрашали синагоги та будинки свої на згадку про те, що коли Богом був дано Закон на горі Синай, все в природі зеленіло. Крім того, під час мандрування пустелею євреї жили в наметах, зроблених з гілок. Десять заповідей Синайського законодавства і для нас, християн, є обов'язковими та необхідними. Тому благочестивий звичай Старозавітної Церкви прикрашати житла та синагоги рослинами легко може бути утриманий і в нашій християнській Церкві, тим більше що Сіонська світлиця, в якій Дух Святий зійшов на апостолів у день П'ятидесятниці, за звичаєм старозавітного, також була прикрашена гілками дерев та квітами. Невипадково апостоли і перші християни зберегли цей звичай у християнській Церкві. Дійшов він і до нас у тому самому вигляді, яким він був при апостолах. Звичай прикрашати травами та квітами наші житла у свято П'ятидесятниці ми знаходимо ще в одному прикладі із Церкви Старозавітної. У свято П'ятидесятниці було наказано законом, на знак подяки до Бога, приносити Йому перші плоди жнив, які в Палестині до цього часу вже закінчувалися. Подібно до цього і в християнській Церкві збережено звичай приносити до храму на початку весни перші молоді пагони дерев та квіти. Цей чудовий звичай свідчить про наше бажання принести Господу Богу жертву хвали та подяки за весняне оновлення природи. У церковному статуті немає розпорядження про встановлення особливого святкування з нагоди весняного відновлення видимої природи. Але свято П'ятидесятниці зближується, можна сказати, з тим часом року, коли рослинне життя в природі є в новій силі та свіжості. А тому думка про згадуване у справжнє свято Зіході Святого Духа на апостолів дуже ясно вказує нам на іншу думку – на дію того самого Духа Божого у видимій природі. Як на початку, при творенні видимого світу, Дух Божий носився верхом води (Бут. 1:2), Який вливав Свою життєдайну силу в невлаштовану речовину творіння, так і в створеній вже природі все живе й живе прозябає і живе силою Того ж Всесвятого і Духа: особі землі (Пс. 103:30), каже Псалмоспівець. Тому звичай прикрашати в день П'ятидесятниці храми та житла ніжними зеленими гілками та квітами красномовніше за слова виражає почуття нашого славослів'я та подяки Духу Божому, що оновлює обличчя землі. Так, дивлячись на гілки дерев і квіти, завжди уявлятимемо, що цими квітами і гілками ми приносимо жертву подяки, гідну Бога, який оновлює весняну природу після довгого зимового сну. Зрештою, звичай прикрашати вдома гілками та квітами на свято П'ятидесятниці має для нас і моральний зміст і значення. Ці квіти та гілки вказують нам на нас самих, на наш духовний, моральний стан, який ми повинні мати у житті. Погляньте: ось квіти зеленіють, цвітуть і чудово пахнуть. Таке має бути і життя кожного християнина. Християнин повинен прикрашатися і цвісти добрими і благочестивими справами. Як квіти своїми пахощами та красою манять до себе і тягнуть погляди всіх і кожного, так благочестя, віра та любов привертають до себе серця всіх. Благочестиве життя наше має сяяти і цвісти діями чесноти, щоб бути взірцем і прикладом для інших і послужити для слави Божої. Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, сказав Спаситель, бо нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на небесах (Мф. 5:16). Так, брати, тримаючи в руках пахучі квіти у справжнє свято, постараємося явити в житті своєму ту чи іншу чесноту, якщо до цього такої не мали. Дивіться: ось у ваших кольорах є незабудочка. Милуючись цією квіткою, не забувайте Господа Бога і Мати Божу, яка вас любить, зберігає та молить за вас Бога. Ось у вас є лілея; дивлячись на цю квітку, пам'ятайте заповідь Божу про те, щоб не піклуватися про зайву прикрасу та вбрання, а зберігати серце своє чистим і непорочним від усякої суєтності та нечистоти. Ось у вас волошки. Цією квіткою нехай вказується, щоб не царював у нас гріх, але щоб дух наш царював над плоттю та пристрастями. Так розумійте і про інші кольори і намагайтеся знаходити в них ті чи інші уроки віри та моральності. Кожна зеленна гілка з пахучим листям нехай навчає нас рясним і життєдайним плодам чесноти. А гілка суха і нежива - нехай вказує на сумний образ людини-грішника, що не має живих плодів чесноти, і мертвого для життя духовного. Дивіться далі та спостерігайте. Як дерева взимку, без впливу сонячного, від дії холоду ніби вмирають, стоять голи і безлисті, такий стан буває і в душі людини-грішника. Вона вмирає духовно без життєдайного віяння Духа Божого. Тоді, хоч душа наша, очевидно, живе, мислить, відчуває і діє, але ці дії без сприяння Духа Божого бувають ніби мертвими, неживими: не роблять добрих плодів чесноти. Навпаки, людина, в якій сяє життєдайна сила Духа Божого, виявляє прекрасні плоди чесноти, одні інші красивіші та привабливіші. За запевненням Апостола, ці плоди суть: будь-яка, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність (Гал. 5:22). Тому намагатимемося залучати на себе благодать Божого Духа. Чим і як? Життям благочестивим і непорочним, вірою, молитвами, смиренністю та іншими добрими якостями. Так, з розгляду принесених на свято гілок і квітів навчаємося кожен моральному успіху у вірі та благочестя. Брати християни, ми бачили, звідки і як прийшов до нас благочестивий звичай у свято П'ятидесятниці прикрашати храми та будинки наші квітами та гілками; тому станемо дотримуватись його. Але разом з тим постараємося винести для себе уроки віри та моральності. Тоді звичай послужить усім на користь душевну, до вдосконалення себе в моральності для майбутнього життя. Хто прагне, йди до Мене та пий В останній же великий день свята стояв Ісус і проголосив, кажучи: Коли хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є (Ін. 7:37), - ось слова Євангелія, що читається нині. Цей останній день єврейського свята святого П'ятидесятниці являв собою нинішній день Зіслання Святого Духа на апостолів і на всіх християн. Цього дня первосвященик урочисто, у супроводі священиків і народу, виходив із Єрусалимського храму на джерело Силоамський і, почерпнувши тут води золотою чашею, приносив її до храму і виливав на жертовник. Вода ця зображувала вилив Святого Духа на людей у ​​пришестя на землю Месії Христа. Коли первосвященик чинив такий обряд лиття води, Ісус Христос, істинний, очікуваний на землі Месія, став у храмі на високому і видному місці і голосно говорив євреям: якщо хтось прагне, нехай прийде до Мене і нехай п'є (пор.: Ін. 7:37), тобто. якщо хтось із вас, євреїв, щиро бажає, жадає пришестя на землю Месії Христа, щоб отримати від Нього велику благодать Святого Духа, то ось Я перед вами, очікуваний вами Месія; йди до Мене кожен і почерпай від Мене, як від великого джерела, стільки благодаті, скільки будь-кому; розшири спрагли уста свої та пий, скільки хочеш. Ці самі слова і до нас нині звертає Господь: якщо хтось прагне, йди до Мене, почерпай з Мене благодать і пий (пор.: Ін. 7:37). Кому ж саме з нас велелюбний Господь призначає ці знаменні слова? Хто серед нас ці спрагли, яких Він закликає до Себе? Це, по-перше, ті нещасні та гіркі, хто, страждаючи від крайньої бідності, безпритульності, образи ближніх, від сімейних чвар або від хвороби, від розлуки з близькими серцю чи іншого якогось нещастя, бажає, прагне полегшення і втіхи. Підніміть же свої пониклі голови, ви, мученики життя! Прихиліть вашу похмуру чутку до покликання Господа – Він кличе вас до Себе; наблизьтесь до Нього, припадіть перед Ним зі слізною вашою молитвою, повідайте Йому ваше горе, вашу смуток і, відклавши всяке ремствування на долю свою, покладіть на Нього всю вашу надію; і істинно, ви спиєте благодать, що виливаеться прямо з Його велелюбного серця: істинно, Він Сам потішить вашу душу, заспокоїть і насолодить ваше роздерте і спрагу утіхи серце. Будьте впевнені в цьому неправдивими Його словами: прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви (Мф. 11:28). По-друге, бажаючі, яких Спаситель нині закликає до Себе, є ті з нас, котрі, будучи обтяжені різними гріхами та пороками, бажають щиро покаятися, очистити свою душу і заспокоїти своє сумління. Що ж ви зволікаєте, душі грішні, що шукають покаяння! Чуєте солодкий голос Милосердного Спасителя: якщо хтось прагне прощення гріхів, нехай прийде до Мене і п'є благодать відпущення (див.: Ін. 7:37). Він давно кличе вас до Себе, давно чекає вашого істинного покаяння: підведіться, і підбадьоріться, і нині ж приступіть до Нього з серцем скрушеним і смиренним, нині ж сповідайте Йому всі гріхи свої перед служителем Його – священиком, і ви, безсумнівно, виспите від Нього благодать милості; безсумнівно, Він очистить вашу душу і заспокоїть сумління ваше сумління. Бо людинолюбний Спаситель наш усіх грішників з любов'ю приймає і всіх, хто кається, прощає, які б не були гріхи, як Сам Він запевняє: бо не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння (Мф. 9:13). По-третє, спрагли ті християни, котрі, не бачачи в собі нічого істинно доброго - ні любові до Бога і ближніх, ні належної старанності і теплоти в молитві, ні лагідності і смирення, ні твердої рішучості віддалятися від гріха і жити за заповідями Божими, - тому залишаються невдоволеними і по-християнськи, запалити у своєму серці любов до Бога і ближніх, полюбити молитву, відійти від всякого гріха і утвердитись у чесноті. Християни, що страждають на цю рятівну спрагу благочестя і чесноти, уважайте! Чи не вас особливо і кличе нині до Себе Спаситель, щоб угамувати вашу духовну спрагу? Розширте жадібні уста душі вашої і поспішайте до живоносного Джерела, Найсолодшого Ісуса, і через причастя Тіла Його і Крові пийте з Нього рясні води благодаті Святого Духа, Який зміцнить на всяке добро ваші слабкі сили, запалить ваше серце любов'ю до Бога і ближнім фортеця до подолання всякого гріха. Отже, усі жадібні втіхи в біді життя, очищення своїх гріхів, благочестя і чесноти, - прийдіть до Спасителя свого, що нині закликає вас до Себе, і прийміть від Нього, у слізній вашій молитві, благодать втіхи в скорботах ваших, в щирому вашому покаянні. Причастя – благодать освячення, зміцнення та любові до чесноти. Коли хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є (Ів. 7:37). Закон Божий наказує нам зберігати правду у всіх наших словах і діях, не брехати і не обманювати за жодних випадків. Щоправда, що оселяється в суспільстві людському, зміцнює його добробут. Вона породжує взаємну довіру, живить любов і, порушуючи сили до одностайної дії, призводить до бажаного успіху всі наші починання. Якби ми всі намагалися жити по правді, уникати брехні та обману, наше життя текло б спокійніше, безпечніше, у мирі та тиші. Ні від чого не походить стільки зла між людьми, як від неправди. Обмани, лукавства, розкрадання підривають загальний добробут. Всі при цьому страждають - і чесні трудівники, і самі неправедні набувачі. Ті, які вдаються до неправди, щоб доставити собі вигоди, зазвичай впадають натомість у велику напасть. Викриваючись у неправді, вони втрачають честь, довіру, іноді й саме суспільне становище своє, з яким пов'язані бувають і засоби для існування. Таким чином, шлях неправди, брехні, підступності та обману є прямий шлях до зубожіння людини. Якщо деяким і вдається неправдою збільшити свій добробут, це завжди буває ненадовго. Легко нажите, легко і мешкає: зле набуте, зле і гине. Сльози скривджених неправедним здобувачем доходять до Правосудного Бога і зводять гнів Божий на людську неправду. Чи може бути міцний добробут людини, коли над нею тяжіє гнів Божий, коли він позбавлений благословення Божого? На жаль, багато хто не розуміє очевидних явищ Божого гніву на неправду і, незважаючи на згубні її наслідки, багато між людьми буває служителів неправди. Збрехати, обдурити і взагалі приховати істину, особливо коли це приносить вигоду, не вважають і гріхом, а якщо і вважають, то гріхом малим, пробачним. Від такої легковажної думки про вчинки відбувається те, що погане розташування зміцнюється в душі, переходить у сильну пристрасть, з якою людина вже потім не в змозі справлятися. Особливо згубно буває, якщо людина з дитинства бачить навколо себе приклади брехні, обману та лукавства, і сама звикає до того ж з раннього віку, і нікому буває виправити ці погані навички. Важко виправити викривлене дерево, коли воно вже зміцніло в цьому положенні. Так звичка чинити не по правді, брехати і обманювати, укорінившись у душі людини, стає ніби другою його природою. Тому, якщо хочемо зберігати себе від двоєдушності і лукавства, якщо хочемо твердо стояти на шляху правди, маємо виправляти на початку найменшу схильність до відступу від істини. Бог наш є найвища Істина, все, що відступає від істини, не богоугодно. Жодних виправдувальних обставин до припущення брехні перед Божим лицем не може бути. Одна безумовна правда одержує виправдання перед Богом. Як свято має дотримуватися правди і не допускати брехні в жодних, мабуть, вибачливих випадках, показує наступний приклад з житія святителя Анфима, єпископа Нікомідійського. Святитель жив за царювання Діоклетіана, жорстокого гонителя християн. У цей час гонителі намагалися перш за все відшукувати і стратити настоятелів церкви, щоб позбавити, таким чином, християн наставників. Святитель Анфим, за особливим навіюванням Божим, на якийсь час пішов з міста і ховався в одному навколишньому селі. Звідти він посилав сповіщення та листи до відданих на суд і ув'язнених у в'язницях християн, підбадьорюючи їх до майбутнього подвигу мучеництва. Це стало відомим цареві, і він послав воїнів знайти святителя Анфима. Довго воїни шукали його і, втомлені, зупинилися в тому селищі, де мешкав святитель, зустріли його самого і запитали: «Де ховається Анфім, учитель християнський?» Зрозумівши, що настав час мученицького подвигу, святитель Анфим сказав воїнам: «Увійдіть до мене в дім і відпочиньте; я вам скажу, де ховається той, кого шукаєте». Прийнявши в дім воїнів, святитель влаштував їм трапезу, почастував їх із любов'ю та привітністю. Після частування, вставши перед воїнами, святитель Анфим сказав, що він сам є єпископ Анфим, за яким вони послані: «Візьміть мене і ведіть до тих, хто вас послав». Воїни були вражені великодушністю, лагідністю і доброзичливим виглядом старця, що з такою щирістю притулив і пригостив їх. Вони стали просити святителя Анфима втекти, обіцяючи донести до влади, що ніде його не знайшли. «Ні, – відповів святитель, – великий гріх перед Богом порушити правду; злочинно обманювати всяку людину, а тим більше царя свого, і допустити брехню при виконанні обов'язку. Виконайте чесно свій обов'язок, ви невинні у виконанні незаконного доручення, даного вам». З таким словом він подався до міста. І чим він займався, йдучи на смерть? Усю дорогу він розмовляв з воїнами про віру християнську і так утвердив їх, що тут же, на шляху, в річці хрестив їх, зробивши їх таким чином чадами благодаті, коханими Богу. Представивши перед мучителем, святитель Анфим безстрашно сповідав віру в Христа і після жахливих катувань усічений був мечем. Отже, християни, дотримуйтесь правди як зіниці ока, не зраджуйте їй за жодних обставин. Хто зі своєкорисливості або за якими-небудь особистими розрахунками почне кривити душею, той помалу непомітно дійде до такого загиблого стану, коли людина в засліпленні розуму і жорстокості серця вже безбоязно зневажає правду, роблячись злочинцем перед судом людським і приготуючи собі гнів Божий, відкриваючи, не відкриваючи істину неправдою (пор.: Рим. 1:18). Я світло світові (Ін. 8:12), говорить про Себе Спаситель світу. Був час, коли це Світло мабуть світило на землі, життєдайним словом висвітлювало уми, проникало в найжорстокіші серця, лікувало хворих і воскрешало мертвих; був час, коли це Світло сяяло на Фаворі як сонце, а на Голгофі втік від очей світу, перетворивши день на глибоку ніч. «Жахаєшся земля і сонце, Спасе, сховався Тобі Невечірньому Світлу, Христе, що зайшов у труні плотськи», – співається у церковній пісні. З тих пір це Невечірнє Світло більше невидиме для очей тілесних, проте воно сяє і життєдайно діє в роді людському. Де Ісус Христос Син Божий, там і світло Божественне. Де ж на землі буває Господь наш Ісус Христос? Там, де двоє чи троє з нас збираються і моляться в Його ім'я. Він Сам каже: де бо їста два чи три зібрана в ім'я Моє, ту є серед них (Мт. 18:20). А це де буває? У церкві Божій. Так, у церкві за службою буває з нами Ісус Христос; отже, тут переважно світить світло Божественне, отже, тут переважно може засяяти нам світло Його, тут переважно ми можемо насолодитися Його славою невимовною, і сяє тут світло Божественне, і ми насолоджуємося тут цим світлом. Отож і буває так добре нам і втішається в храмі Божому. Тому, християнин, завжди, але особливо коли тобі тяжко чомусь: прикрощі, біди чи загрожують, сумніви, здивування чи тривожать, злидні, чи бідність чи тяжить, зневіра, чи нудьга нападає, – поспішай швидше до храму Божого; тут ти відпочинеш душею, заспокоїшся, тут добре тобі буде, тільки пам'ятай, від Кого тут добре, від Кого тут світить радісне, заспокійливе світло: не забувай Ісуса Христа; без думки про найсолодшого Ісуса і в храмі нічого тебе не потішить, і нічим ти не заспокоїшся. Далі, як сонце не тільки світить, але сповіщає своє світло іншим, меншим світилам, наприклад місяцям, зіркам, так точно Господь наш Ісус Христос – Невечірнє Світло, не тільки Сам світить, а й повідомляє Своє світло і людям, і перш за все пастирям Церкви. Ви є світлом світу (Мт. 5:14), сказав Ісус Христос апостолам та їхнім наступникам – пастирям Церкви. Пастирі Церкви, які отримали від Бога благодать, просвічують нас Святим Хрещенням, повідомляють нам євангельські істини і керують нас до вічного спасіння на всіх шляхах нашого життя. Наш обов'язок – у всьому слухатись і покладатися на своїх духовних пастирів. Зрештою, і на всіх нас може відображатись світло Христове. Живіть між собою в любові та злагоді, і ви будете жити у світлі Божественному. Хто любить брата свого, говорить улюблений учень Христовий, той перебуває у світлі (1Ів. 2:10). На тих людей, які живуть між собою у злагоді та любові, сходить благословення Боже. І з боку серце радіє, коли дивишся на людей, що живуть між собою згідно; Якою ж радістю вони насолоджуються самі? На жаль, рідкісні такі родини і небагато таких людей. Багато хто з нас хоч і носять ім'я християн і іменуються синами Світла, проте не варті такого високого звання. Це всі ті, що ненавидять своїх ближніх. Хто ненавидить брата свого, говорить апостол Іоанн Богослов, той перебуває у пітьмі, і у пітьмі ходить (1Ів. 2:11). А гріх ненависті до ближнього є майже звичайний і дуже часто повторюється між нами. А скільки різних видів цього гріха? Заздрість, хула, наклеп, вбивство та багато інших не походять від одного головного кореня – ненависті? Так, ці гріхи найбільше панують у роді людському. Любов до ближнього тісно пов'язана з любов'ю до Бога. Той, хто, за Апостолом, не любить свого брата, не може любити і Бога (див.: 1Ін. 4:20). Зрозуміло, що всі, хто ненавидить своїх ближніх, залишаються у темряві. Страшна істина! Що ж робити нам, щоб належати до синів Світла? Який засіб виберемо для цього? Хвороби душевні так само, як і тілесні, переважно виліковуються прямо протилежними їм засобами. Тому і справжню хворобу – ненависть – можна і має зцілити таким самим чином. Якщо ненависть до ближнього є причиною того, що ми залишаємось у темряві, то, значить, любов – чеснота, цілком протилежна ненависті, може поставити нас у світлі. Любов є початок і душа всіх чеснот, тому хто має її, зробить усе необхідне для перебування у світлі, виконає весь закон, тому що любов, як каже апостол Павло, є виконання закону (Рим. 13:10). А хто виконує закон Христів, той є благодатний Божий син і, отже, син благодатного Світла. Христе Царю, Свєті Святий, звертали з похмурого незнання вірою оспівуючи Тебе! Просвіти нас світлом обличчя Твого, і Твій світ піддай нам, що з мороку гріховного взивають Тебе. Порятунок грішника благодаттю Божою Три роки перебуваю я священиком у селі, пише один пастир, і ось рік, як я познайомився з одним паном, про якого й хочу говорити. У 186... році, влітку, приїхав до нас у село один молодик років двадцяти п'яти і оселився в чистенькому будиночку, що стояв на горі і оточений темним непрохідним лісом. Цей будинок належав спочатку одному поміщику, потім вступив у володіння селян і тепер був проданий пану, що знову приїхав. Пан, як називали його селяни, спочатку нікуди не виходив, потім тижнів за два я побачив його в церкві. Зовнішність його була з тих, які з першого ж разу впадають у вічі і збуджують цікавість у кожному, хто тільки встиг глянути на нього. Незважаючи на молоді роки, обличчя його було пом'яте, зморшки подекуди лягли цілими складками і мимоволі говорили, що не без потрясінь і буря пройшло його юнацтво. Він став часто відвідувати нашу церкву, і не тільки у свято, але навіть і в будні можна було бачити його тим, хто молиться десь у кутку, при слабкому мерехті лампадки. Він завжди приходив рано, йшов пізно і щоразу з якимось особливим благоговінням цілував хрест і брав у мене антидор. Поява такого пана, що приїхав не знаю звідки, не знаю навіщо і, як казали, розраховував залишитися жити в нас назавжди, його нелюдимість і особливо побожність – все це зацікавило мене, і я наважився познайомитися з ним якимось чином, але познайомитися з ним виявилося досить важко. Минуло літо, ось уже і зима закінчується... Животворні промені лютневого сонця почали вже турбувати крижану кору землі. Настала Свята Чотиридесятниця; похмуро і рідко гудів церковний дзвін, закликаючи на покаяння грішні душі, що прагнуть очищення, і якось особливо добре відгукувалися ці удари в душі істинного християнина. Ось уже настав і п'ять першого тижня, і я, значно втомившись за сповіддю парафіян, повертаюся додому і дізнаюся, що мені надіслано записку від пана: «Прошу вас, незнайомий, але шановний батюшка, завітати до мене в квартиру сьогодні ввечері». Мене дуже зацікавила ця коротенька записка, і я поспішив вирушити до незнайомого пана. На мій легкий стукіт двері відокремленого будиночка розчинилися, і я побачив на порозі усміхненого пана. — Прошу сюди, батюшку, в цю кімнату, а я зараз прийду до вас, — сказав він мені. Кімната, в яку я зайшов, була маленька. Стіни, оббиті фіолетовими шпалерами, набули від часу темного вигляду; штори, опущені на вікна і не пропускали світла в кімнату, робили цю маленьку комірчину зовсім похмурою. Попереду стояло різьблене розп'яття, а перед ним лежав розкладений молитовник. На столі біля дивана лежало Євангеліє в російському перекладі, кілька духовних журналів, величезний штучний череп та деякі папірці. Я походив кілька часу по кімнаті і сів у крісло в очікуванні господаря. – Здрастуйте, батюшка, – сказав нарешті він, входячи до кімнати і підходячи до мене під благословення. – Здрастуйте, – відповів я, благословляючи його. - Вибачте, будь ласка, що я потурбував вас у таку пору, тепер уже одинадцяту годину, і ви, можливо, вже хотіли лягати спати... - Помилуйте... до чого такі вибачення, - озвався я. – Мені, як людині, буде дуже цікаво познайомитися з вами, бо тут немає нікого, з ким можна поговорити про щось серйозне; потім, як пастир, я повинен за своїм обов'язком прийти до вас, бо, можливо, вам потрібен я як пастир, як лікар духовний. - Саме так: ви мені потрібні як лікар... Мені потрібне ваше повчання, ваше тепле, співчутливе, наставницьке слово. — Дуже радий, що можу вам послужити! Прошу казати все, що є у вас на душі; моя справа розділяти всі потреби моїх пасомих, лікувати їхні рани і приводити до Небесного Батька. - Дякую, дякую вам, батюшка... так дозвольте попросити у вас уваги і терпіння і вислухати розповідь про моє коротке, але погане життя. Коли ви дізнаєтеся про неї, то вам легше буде наказувати той чи інший засіб для мого лікування. «Батьку мій, – почав він, – був дрібномаєтний поміщик; в Я... губернії, Д... повіту належало йому одне село. У цьому селі мій батюшка мав великий будинок, де він постійно жив і в якому я отримав початкове виховання. Мій батюшка завжди був дома і разом з матінкою намагався вкласти в мене початки всякого добра і християнського благочестя. Обидва вони любили розповідати мені різні священні історії, і часто бувало, слухаючи ці розповіді протягом тривалого зимового вечора, я так і засинав, де сидів. І, Боже мій, які солодкі сни тоді мріяли мені! Все, що я не чув цього вечора, відображалося у мене уві сні, і в моїй справді невинній уяві, ніби в тумані, проносилися дорогі священні образи з оповідань батьків. Ось як тепер бачу – Спаситель у терновому вінці, обігрітий кров'ю, висить на Хресті. Його очі сповнені любові, і Він просить Отця відпустити мучителям: «Не ведуть бо, що творять!» І Божа Матір – як тепер бачу – стоїть при Хресті, з блідим обличчям, сповнена безмежної любові до Сина, що страждає, – і скільки муки та страждання в її очах! Всі ці сни наповнювали мою душу невимовним блаженством, я переживав багато такого, що недоступне іноді іншій людині, і на моєму обличчі з'являлася якась неземна усмішка, як говорила моя добра мати. І скільки радості було в них, коли вони милувалися мною біля мого ліжечка. «З Ангелами розмовляє», – казали вони. Тихо, плавно текло моє життя, і я був приблизною дитиною. Я молився, і моя дитяча молитва була щира, старанна і тепла, добре жилося тоді, і не можна без радісного завмирання серця згадувати тепер про це дитяче життя. Але не завжди ж мало тривати це блаженне життя: мені виповнилося десять років, і я вступив до одного з середніх навчальних світських закладів. Тяжко мені було звикати до нового життя; у закладі, до якого я вступив, я вже не чув навіть теплої, істинно духовної настанови, яку мені давалося вдома на кожному кроці. Спершу я був віруючим і часто молився. Молився я... але ця молитва була часто причиною глузування моїх дурних і поганих товаришів. Всі вихованці цього закладу, без нагляду богобоязливих батьків, були страшними блюзнірниками, і їхні уїдливі глузування сипалися градом на мою голову за мою побожність. Час минав, підтримки в мене не було, і моє полювання на молитву поступово почало слабшати і, нарешті, зовсім зникло, спочатку тому, що я боявся товаришів, потім це вже звернулося до звички; я причепився до моїх товаришів, і молитва більше ніколи мені не спадала на думку. Бесіди та розмови наші були богопротивнішими: глузування з Писань, з богослужіння, з старанності і віри деяких священиків і народу – ось що було постійним предметом наших розмов. Спочатку мене обурювало все це, потім час і суспільство притупили в мені і останній прояв доброго - залишок домашнього виховання. Але все-таки, як я не зіпсувався в цьому середовищі, в мені була свідомість того, що я грішу цим перед Богом, але я продовжував діяти заодно з товаришами... Іноді - це бувало дуже нерідко - я відчував потребу молитися і навіть починав молитися, але це була вже не колишня молитва, це була скоріше механічна чогось бракує в мені... Час минав, я перейшов в останній клас, і тут остаточно відбулося моє падіння, і колишні глузування з обрядів і віри людей перейшли в повне осміяння всієї божественної релігії. Час летів, і я став запеклим невіруючим безумцем. Буття Бога, буття душі, майбутнє потойбічне життя – все це я вважав породженням фантазії і зло сміявся з усього. Хрест – це знаряддя нашого спасіння – я скинув із себе і з якоюсь зневагою подивився на нього. Коли стояв у церкві, на вимогу начальства, як знущався я, як сміявся з божественної служби! Коли наступали пісні дні, я навмисне намагався їсти щось скоромне, щоб показати повну зневагу до церковних уставів. Святі ікони, житія святих були головними предметами моїх глузувань. Одним словом, у цей час я був якоюсь нелюдкою, а не людиною. Але ось настав час закінчення мого навчання, і тут-то з усією силою кинувся я в прірву смерті і багато чистих і безневинних душ потяг за собою. Так, за ці занепалі душі мені доведеться дати страшний звіт Господу! Я їх спокусив, а в Писанні сказано: горе тій людині, через яку спокуса приходить! (Мф. 18:7). Розум наш надто слабкий, щоб зупинити нас у гріху, коли в нас немає голосу совісті або, вірніше сказати, коли цей голос совісті заглушений порочним життям; так і я, заглушивши все святе в моєму серці, хоч і намагався керуватися всім розумом, але він не допомагав мені - і я остаточно гинув. Оточений безбожними товаришами і жінками, які втратили сором і совість, я проводив цілі ночі за пляшками вина, і чого не бувало в цих галасливих бісівських оргіях! Здавалося, чого більше: людина остаточно загинула і ніяка стороння рука не могла мене витягти з цього виру; але, знати, немає гріха, який перемагає милосердя Боже, знати, Господь не хоче смерті грішника, але що звернутися і живу бути йому (пор.: Єз. 33:11); якщо мені не могла допомогти людина, то допоміг Всесильний Господь, Якого я відкидав; особлива дія Промислу Його звернула мене на правдивий шлях і закликала до морального відродження. В один рік померли від холери мої добрі батьки, їх тепла молитва перед Престолом Всевишнього, мабуть, повела до виправлення заблудлого сина. Отримавши звістку про їхню смерть, я вирушив у село до їхньої могили. Дивно: як я не опошлів, як не сміявся з усіх святих почуттів людини, все-таки ця прихильність до батьків залишилася, і холодний розпусний розум поступився голосом серця – бажанням побувати на могилі – і не насміявся його. Це я приписую особливій дії Божого Промислу, тому що ця поїздка на батьківщину була початком або приводом до мого виправлення. Приїхавши до рідного села, я спитав церковного сторожа, де могила таких-то, і, не думаючи перехреститися на церкву, подався до вказаного місця... Ось уже могила від мене кроків за десять, ось уже я бачу свіжий насип, але... раптом у мене в очах потемніло, голова закружляла, і я закружляла, і я закружляла. Не знаю, що зі мною було, тільки я прийшов до тями вже в квартирі, найнятій моїм служителем у одного селянина. З розповідей його я дізнався, що всі, хто оточував мене, думали, що зі мною удар, бо я був без пам'яті, з багряним обличчям і піною біля рота. На другий день я став зовсім здоровим і, як не ламав голову, не міг пояснити собі, чому зі мною стався такий напад. Потім я знову в ті самі години вирушив на могилу, але яке було моє здивування, коли і цього разу зі мною сталося те саме, що й учора! Думаючи, що мене спіткала падуча хвороба, що періодично повертається у відомі години дня, я на третій день залишився вдома, але припадку не було. Коли ж наступного дня я пішов на цвинтар, то тільки-но почав наближатися до могили, як колишній напад знову повторився. Вставши вранці другого дня, я побачив свого слугу якимось зляканим і боявся мене. Після того я дізнався, що він одразу вирішив, що в цих припадках є щось недобре і що я повинен бути надто грішний, якщо Господь не допускає мене до могили батьків. Наскільки щасливішим за мене він був тоді: у нього була віра в Промисл, віра в Бога, а я був жалюгідний чоловік і не хотів визнавати у всьому цьому дію Перста Божого. Втім, мене налякали ці дивні напади, і я послав лікаря. Лікар обіцяв прибути другого дня, і в очікуванні його я заснув. Вранці я прокинувся рано, і – Боже мій! – страшно згадати: я не міг поворухнутися, язик не слухався, я лежав увесь розслаблений, тіло моє було все у вогні, губи висохли, я відчував страшну спрагу і остаточно впав духом. З'явився лікар, оглянув мене і дав ліки. Почалося лікування... Спочатку лікар прописував мені лікування без труднощів, але потім вже подовгу простоював над моєю ліжком, кусаючи губи, і ось одного разу, після шеститижневого лікування, написав мені на папері: «Маючи справу з чоловіком, я відкрито завжди кажу про його хворобу, як би вона не була небезпечна: тому, не передбачаючи успіху від своєї праці, я залишаю вас чекати, коли вона сама собою вирішиться». Який був жах, коли мене залишала людська допомога, на яку я тільки й сподівався! Інші мають надію на вищу допомогу, але її відкинув мій розпусний розум. Час минав, хвороба моя все посилювалася, на тілі з'явилися пухирці, які перейшли в гнійні рани, від них ішов сморід; а я не знав, що робити. Цілі ночі я не спав і не знаходив собі спокою. І які страшні картини малювались тоді у моїй уяві! Ось, як тепер пам'ятаю, одного разу мені здалося: похмуре, сире, душне підземелля... кругом темрява, сморід не дає зітхнути... звідусіль мчать стогін, крики і якесь дике ридання... Страшно стало мені, по шкірі пробіг мороз, я здригнувся і розплющив очі... насилу забувся. І тільки-но почав засинати, раптом відчув у своїй руці чиюсь руку. Я здригнувся, розплющив очі, і – Боже мій! - Що я побачив? Переді мною стояла моя мати. Я не міг уявити собі, як і яким чином вона опинилася переді мною. «Та вона померла,— подумав я,— як же вона може існувати?» А тим часом серце билося побачивши дорогої мами. Вона була вся в білому, і тільки в одному місці була чорна пляма; обличчя її було похмуре, і вона була вся в якомусь напівтемряві. «Я – твоя мати, – почала вона, – твої беззаконня і твоє розпусне життя, сповнене зневіри та безбожності, дійшли до Господа, і Він хотів винищити тебе, стерти з лиця землі. Ти не тільки занапастив себе, але заплямував і нас, і ось ця чорна пляма на моєму одязі – твої тяжкі гріхи. Господь, кажу, хотів вразити тебе, але батько твій і я молилися перед Престолом Всевишнього за тебе, і Він вирішив навернути тебе до Себе не милістю, бо ти цього не міг би зрозуміти, а суворістю. Він знав, що для тебе дорога тут тільки наша могила, і тому не допустив тебе до неї, вражаючи надприродною хворобою, щоб ти визнав над собою вищу силу, яку відкидає тобі, але ти не звернувся! Тепер Господь послав до тебе мене – останній засіб для твого виправлення. Ти не визнавав Бога, майбутнього життя, безсмертя душі, ось же тобі доказ потойбіччя: я померла, але з'явилася і говорю з тобою. Повір у Бога, що заперечує тебе. Пам'ятай свою матір, яка, не шкодуючи життя, намагалася зробити з тебе істинного християнина». При цих словах її обличчя ще більше затьмарилося, глухі могильні ридання пролунали в кімнаті і потрясли мою душу. «Ще раз заклинаю тебе, – продовжувала мати, – звернися до Бога. Ти не віриш і, можливо, думаєш пояснити моє явище розладом твоєї уяви, але знай, що твої пояснення хибні і я своїм духовним істотою постаю перед тобою. І, на доказ цього, ось тобі хрест, відкинутий тобою, прийми його, інакше загинеш. Повір, – і твоя хвороба зцілиться чудовим чином. Смерть і вічне пекло тобі, якщо ти відкинеш Бога! Так сказала мати - і зникла. Я схаменувся і побачив у руці своїй маленький хрестик, у всій кімнаті розлився невимовний аромат. Надприродне явище матері, її прохання та прокляття потрясли до самої глибини мою душу; ніколи, здається, не бувало зі мною такого перевороту, совість докоряла мені, колишні переконання руйнувалися, – і я за хвилину весь переродився. Солодке, незрозуміле почуття з'явилося у мене в грудях, я хотів дякувати Богові за Його милість, за благодатне звернення мене... Але ось почув, що хтось іде до мене... я прислухався, і в кімнату мою увійшов слуга, тримаючи чайну чашку з водою. «Спокушай-но, батюшку, може, й легше буде; це свята водиця з Животворного Хреста», – промовив мій слуга, подаючи чашку. Я з радістю прийняв його пропозицію і, піднятий ним, випив води. Господи! не можу згадати без сліз тієї чудової хвилини: я вмить відчув себе здоровим, члени стали коритися, язик почав вільно говорити, на місці струпів залишилися тільки одні плями, і цим підтвердилися слова матері. Я встав, і першою моєю справою було помолитися перед образом, який приніс слуга, у мене ж свого не було, бо я вважав це за забобон! Після цього я пішов у церкву і там молився... І скільки було щирості в цій неудаваній молитві, коли душа могла вільно висловитися перед Господом після тривалого рабства в кайданах гріха та служіння сатані! Тут же я подався на дорогу могилку... цілував я її, плакав, і ці сльози обмивали колишнє моє життя і були каяттю блудного сина. День мого зцілення, і духовного, і тілесного, було 15 число липня липня, і я завжди святкую його як день свого визволення. Пробувши ще кілька днів там, я наважився переїхати сюди, бо до судових слідчих вступив один товариш мого буйного життя, а бачитися з ним мені не хочеться. У світ же я не поїду, бо він мені остогиднув. Я хочу тут попрацювати, загладити своє колишнє життя. Завтра будуть у вас причасники, і ви, можливо, дозволите мені після сповіді долучитися до Святих Страшних і Животворячих Христових Тайн, тому що я років десять не був удостоєний цього, ви ж мені порадите, що мені робити для спокутування колишнього мого життя». Довго, довго я розмовляв із цією людиною і багато дав їй порад і, нарешті, пішов додому. «Слава Тобі, Боже Милосердний, що показав світло цій людині!» – думав я дорогий, сердечно радіючи наверненню грішної душі на шлях істини. Небесний вогонь зійшов у потир під час літургії Одного разу, коли преподобний Сергій звершував Божественну літургію, його учень Симон бачив, як небесний вогонь зійшов на Святі Таємниці в хвилину їхнього освячення і як цей вогонь рухався Святим престолом. Осяяючи весь вівтар, він ніби вився біля Святої Трапези, оточуючи священнодійного преподобного Сергія. А коли той захотів причаститися Святих Тайн, Божественний вогонь звився «ніби якась дивовижна пелена» і увійшов усередину Святого Потиру. Таким чином, угодник Божий причастився цього вогню «неопально, як древле купина, що неопально горіла...» Жахнувся Симон від такого видіння і в трепеті мовчав, але не сховалося від преподобного Сергія, що учень його сподобився видіння. Причастившись Святих Тайн Христових, він відійшов від Святого престолу і запитав Симона: Чого так залякався дух твій, дитино? «Я бачив благодать Святого Духа, що діє з тобою, отче», – відповів той. «Дивися ж, нікому не говори про те, що ти бачив, доки Господь не покличе мене з цього життя», – наказав йому преподобний Сергій. Вам може бути цікаво: