НЕДЕЛЯ О САМАРЯНЫНЕ

Ісус Христос та самарянка Ісус Христос, дізнавшись, що зростаюча кількість учнів Його збудила сильне невдоволення до Нього фарисеїв, залишив Юдею і повернувся до Галілеї. Найкоротший шлях йшов через Самарію. Ісус пішов цією дорогою і по дорозі своїй проходив через родючу долину між горами Гарізим і Гевал, в якій знаходиться місто Сихем, або Сихар. Обидві гори височіють на 800 футів (або 244 метри) над долиною, що лежить на висоті 1750 футів (або 534 метри) над рівнем моря. Численні тераси та ущелини Гаризіма, так само як і вся долина, красуються садами та гаями, багатими на прекрасну південну рослинність: апельсинові, гранатові, шовковичні, абрикосові, смоковничі, мигдальні та інші дерева доставляють рясні плоди; спекотна підошва Гевала засаджена оливковими деревами. На півгодинній відстані від міста на схід долина Сихемська схиляється в іншу, що тягнеться з півночі на південь; нею проходить звичайна дорога з Галілеї до Єрусалиму, не завертаючи до Сихему. У цьому місці знаходиться труна Йосипа. Безпосередньо біля могили, на схилі гори Гарізім, знаходиться криниця Якова, що має 75 футів глибини. Місцевість ця дуже чудова також і в історичному відношенні. Тут Авраам, залишивши за наказом Божим батьківщину свою, поставив спочатку намети і створив жертовник Господеві. Тут Яків купив поле у ​​синів Еммору; тут, на цьому місці, були поховані кістки Йосипа; тут же Ісус Навин у зборах народу, що був перед його смертю, промовив благословення на виконавців і прокляття на порушників Закону і відновив Заповіт ізраїльського народу з Богом його; тут при Ровоамі стався великий поділ землі на царство Ізраїльське та юдейське. Ісус Христос йшов цією чарівною долиною, неподалік міста Сихема. Була шоста година дня, тобто опівдні. Втомившись від подорожі, Він сів біля колодязя. Південний жар тяжів над золотими нивами Сихема. Вся земля ніби задрімала від пекучих променів сонця, все ніби заснуло, не спала тільки любов Спасителя. Через деякий час одна самарянская жінка прийшла до криниці почерпнути води. Вона прийшла сюди, як приходила вже сотні разів, ні про що особливо не думаючи при цьому, бачить людину, що сидить біля колодязя. Дізнавшись у ньому чужинця, і з ворожої її співвітчизникам ізраїльської народності, вона вітає його. Наповнивши водоноси водою, самарянка хотіла вже піти, але Ісус зупинив її, сказавши: Дай Мені пити! Учні з радістю послужили б своєму Пану та Вчителю, але вони відійшли в місто купити їжі (Ів. 4:7–8). Жінка окинула поглядом Ісуса з голови до ніг, вона бачила перед собою, як їй здавалося, звичайного іудея. Тому, згадавши про ворожнечу, що існувала між юдеями та самарянами, вона сказала Йому: Як Ти, будучи юдеєм, просиш пити в мене, Самарянки? (Ін. 4:9). У відповідь Ісус свідчить, що Він, однак, більше, ніж вона думає. Він відповідає їй: Якби ти знала дар Божий і Хто говорить тобі: дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі живу воду (Ів. 4:10). Жінка не зрозуміла Ісуса. Вона думала, що Він говорив про колодязну воду, але в нього не було посудини, якою Він міг почерпнути води, а криниця була глибока. Тому вона відповіла: Пане! Тобі й почерпнути нема чим, а криниця глибока; звідки ж у Тебе вода жива? Невже Ти більший за батька нашого Якова, який дав нам цей колодязь і сам з нього пив, і діти його, і худобу його? (Ін. 4:11–12). Судячи з того, що вона в розмові назвала Його пан, можна бачити, що Ісус справив на неї особливе враження. Вона не сумнівається в істинності Його слів, але не може зрозуміти, що Він розуміє під водою. Ісус указує на колодязь, біля якого вони стояли, і каже їй: Кожен, хто п'є воду цю, спрагне знову, а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не буде жадати навіки; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя (Ів. 4:13–14). З цих слів самарянка повинна була зрозуміти, що власне бажав той, хто говорить з нею. Вона мала здогадатися, що Він тут розумів не якусь земну, видиму воду. І жінка розуміє, що та вода має бути дуже гарна і незрівнянно краща, ніж вода з криниці Якова, бо назавжди вгамовує спрагу; тільки вона не знає, що це за вода, яку пропонує їй Ісус. Втім, вона просить Його: Пане, дай мені цієї води, щоб мені не мати спраги і не приходити сюди черпати (Ів. 4:15). Вона просить живої води. Це перший крок, якого хоче від неї Ісус Христос. Але щоб вона могла пити цю воду, їй треба було прийти в усвідомлення своїх гріхів і пізнати Того, Хто з нею говорив. Тому Ісус Христос продовжує говорити з нею: Іди, поклич чоловіка твого і прийди сюди (Ін. 4:16). Слова Спасителя торкнулися її серця. Совість її прокинулася. Але вона ще намагається ухилитися від Серцезнавця і зніяковіло каже: У мене немає чоловіка. Ісус це напіввизнання її поблажливо прийняв за повне визнання і, вказуючи пальцем святої любові на хворе місце її совісті, каже їй: правду ти сказала, що в тебе немає чоловіка, бо в тебе було п'ять чоловіків, і той, котрого нині маєш, не чоловік тобі; це справедливо ти сказала (Ів. 4:17–18). Цими словами Він нагадує їй не тільки справжнє, нестримне її життя, але й усі гріхи її протягом п'яти колишніх шлюбів, які, звичайно, не без її вини розірвані були. Совість її була вражена. Як бідна грішниця стоїть перед чужоземцем, святий, проникливий погляд Якого все бачив. Вона відповідає: Господи! бачу, що Ти пророк (Ів. 4:19). Цим вона визнає істину Його слів. Відповідь її є цілковита сповідь, вона почувається грішницею, яка потребує помилування. Тому вона, у сором'язливому збентеженні, змінює напрямок бесіди і пропонує Ісусу для вирішення питання: Батьки наші поклонялися на цій горі, а ви кажете, що місце, де має поклонятися, знаходиться в Єрусалимі (Ів.4:20). Питання було зовсім невимушене. Вона могла і мала з пророком говорити про Бога і богошанування і сподівалася почути на це запитання щось втішне для душі своєї. Господь, щоб показати їй, що одне зовнішнє богослужіння та богошанування не допоможе грішній душі її, сказав їй: Повір Мені, що настає час, коли і не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Отцеві. Ви не знаєте, чого кланяєтесь; а ми знаємо, чому кланяємося, бо спасіння від юдеїв (Ів. 4:21–22). Цим Він засуджує богослужіння самарян і стає на бік юдеїв, які одні мають справжнє одкровення і від яких має відбутися спасіння (Месія), але водночас відкриває погляду самарянки той час, коли впаде перешкода, що розділяє народи. Бог покличе язичників, знищить перетворювальні установи та влаштує по всій землі духовне, сердечне поклоніння Богові. Цю велику істину Він повторює тут і в інший раз: Настане час і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі. Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині (Ів. 4:23–24). Цей час уже тепер відкривається з явленням Ісуса Христа в тілі. Справжні шанувальники звідси служать Йому не лише молитвою на устах, але приносять у жертву Богові всю людину в дусі та істині. Це була та жива вода, про яку самарянка казала: Господи! дай мені цієї води (Ів. 4:15); тепер ця вода струменіла в словах Господа. Самарянці залишалося лише черпати та пити. Вона, звичайно, не розуміла цих слів у всій їхній повноті. Ісус казав їй те, чого ще не говорив жодному зі своїх учнів. Його слово справило на самарянку глибоке враження, хоча вона, звичайно, відчувала, що слабка і нездатна зрозуміти ці слова у всій їхній глибині. Тому вона сказала: Знаю, що прийде Месія, тобто Христос; коли Він прийде, то сповістить нам усе (Ів. 4:25). Цього визнання і хотів від неї Ісус Христос. Він готовий виконати бажання її серця і тому каже їй: Це Я, Який говорю з тобою (Ів. 4:26). У цей час вернулися з міста Його учні. Вони здивувалися, що Ісус розмовляв з жінкою, та й самарянкою. Але любов до Нього втримала їхнє бажання запитати Ісуса, навіщо і про що Він з нею говорить. Самарянка ж залишила свій водонос і з радісним серцем поспішила до міста. Тут вона оголосила всім: Ідіть, подивіться Людину, Який сказав мені все, що я зробила: чи не Він Христос? (Ін. 4:29). Як Він змінив мене, так перетворить і вас, ідіть тільки, і ви переконаєтесь! Багато сихемлян пішли з міста, щоб побачити Ісуса. Тим часом учні просили Його, кажучи: Учителю! їж. Але Він відповів їм: У Мене є їжа, якої ви не знаєте (Ів. 4:31–32). Учні не зрозуміли Його слів, не наважуючись, але розпитувати Його далі, вони говорили між собою: Хіба хто приніс Йому їсти? (Ін. 4:33). Ісус, прозрівши їх здивування, пояснює їм Свої перші слова: Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і зробити справу Його (Ів. 4:34). Не про голод і спрагу, не про спеку і втому, не про полуденний відпочинок і обід думає Він у ці священні хвилини. Тепер душа Його у Бога, Який послав Його, тепер увесь дух Його занурений у велику справу, яку Батько доручив Йому. Самаряни поспішали до Нього через поле. Тому Він продовжує: чи не кажете ви під час сіяння: ще чотири місяці, і настане жнива (Ів. 4:35). Але тут йдеться ще швидше. Насіння слова тільки-но посіяне, і поле вже дозріло для жнив. О, яке величезне, широке і славне поле жнив бачив Господь перед Собою, коли говорив це учням біля криниці Яковлєва, що біля Сихему! Очі Його, що світилися радістю, бачили тоді не одні тільки ниви самарійські, не одні юдейські гори – Він духом споглядав весь всесвіт. Але щоб пробудити полювання і надію в учнях, які повинні будуть працювати на цій духовній ниві, Він вказує їм на те, що вони отримають нагороду женців, – саме вони повинні будуть, до Його та їхньої спільної радості, збирати врятованих грішників у життя вічне, – до Його радості як Сіятеля та їхньої радості як жителі; тому що до цієї нагоди в повному розумінні підходить вислів: один сіє, а інший жне (Ів. 4:37). Сам Ісус Христос робить важку працю сіяння; вони ж будуть жати і збирати в житниці. Як не тяжкий іноді буде і їхня праця, але в порівнянні з Його працею він не більше, як веселі та легкі жнива. Тим часом підійшли самаряни. Вони повірили свідченням жінки і просили Ісуса залишитися в них. Він пробув у них два дні, і цей час було виконано плодів і благословення. Якщо вони раніше повірили в Нього за словом жінки, то тепер повірили за Його словом, бо самі дізналися і випробували, що Він є Месія, Спаситель світу. Про поклоніння Богові в Дусі та Істині Дух є Бог, і що кланяється Йому, духом та істиною достойно кланятися (Ін. 4:24). Але не всім, звісно, ​​зрозуміла ця заповідь. Постараємося пояснити, скільки можливо простіше. Коли ти, коханий про Христа брат, стоячи в храмі Божому чи вдома перед святими іконами, покладаєш на себе хресне знамення, схиляєш голову чи коліна чи кидаєшся всім тілом на землю, вимовляючи устами слова молитви чи псалма чи іншої якоїсь священної пісні; коли цілуєш Святий Хрест, або Святе Євангеліє, або святу ікону; коли запалюєш перед святою іконою свічку чи ялин, або приносиш до церкви ладан для кадіння на славу Божу та на честь святих угодників Його; або коли прикрашаєш святі ікони золотом та сріблом для благолепия святині – тоді вчиняєш вшанування, служіння та поклоніння Богові зовнішнє, зовнішнє. Але коли ти підносишся благоговійною думкою, благочестивим бажанням і почуттям до невидимого Бога; коли, усвідомлюючи і глибоко відчуваючи свою нікчемність і свою винність перед Ним, свою залежність у всьому від Нього і Його безмежну любов і милосердя до тебе, зраджуєш свою волю і все своє життя Його Всеблагою і Святою волею, при відвідуваннях скорботних з синівською покорою і благодушним терпінням на благо всемогутню та завжди готову допомогу; коли, пам'ятаючи, що ти завжди і всюди знаходишся в Його присутності, перед лицем Його, з благоговіння до Нього остерігаєшся від усіх помислів і діл, недостойних Його святості, і старанно дбаєш виконувати те, що Він наказав, – тоді ти вшановуєш Його внутрішньо, служиш і поклоняєшся. Немає потреби говорити, що вшанування Бога, служіння і поклоніння Йому духом вище за служіння і вшанування зовнішнього і поклоніння тілесного; служіння і поклоніння зовнішнє одне, без внутрішнього, є лише образ благочестя без сили його. Виснажуй тіло своє постом і працею, проводи ночі в чуванні і стоянні, твори безперервно земні поклони перед святими іконами, носи власяницю і вериги на тілі для умертвлення плоті гріховної: все це може бути корисним і богоугодним. Але все це залишиться безплідною працею плоті, якщо в той же час не підноситимешся до Бога духом, благоговійними думками, благочестивими бажаннями і святими почуттями, якщо не полонитимеш розум на послух віри, підкорювати свою волю Божій волі, приносити своє серце Богові в жертву живу, святу. Не слід, однак, забувати, що ми хоч духовні за самою природою і особливо по відродженню Святого Духа, але не безтільні. Духи безтільні для вираження благоговійних відчуттів не потребують видимих ​​образів, а наш дух, одягнений тілом, не може обійтися без них. За тісного зв'язку душі з тілом сильне і глибоке відчування душі, незалежно від нашої волі, виявляється у відповідних рухах тіла. Коли, наприклад, душа сповнена радості про Господа, відчуттів хвали і подяки до Бога благодатного, тоді ці відчування, як би не вміщаючись у ній, прагнуть вилитись у вигуках, піснеспівах та інших ознаках радості та подяки: від надлишку бо серця уста промовляють (Мт. 4). Коли серце сповнене почуттям благоговіння до Бога і почуттям потреби в Божій допомозі, тоді ці почуття мимоволі виражаються схилянням колін, поваленням на землю, впливом рук або зведенням очей до неба; подібним чином почуття смутку про гріхи виливається нестримно в сльозах і зітханнях із скрушеного покаянням серця. Отже, тіло наше не тільки одяг духу, а й необхідна богодарована зброя його; через нього дух наш робить багато дій своїх і через нього ж отримує збудження до дії. Тому сам устрій і склад нашої природи з невидимого і видимого єства, з духу і тіла, сама істина нашого буття вимагає, щоб внутрішнє розумне вшанування, служіння і поклоніння Богу духом виражалося в видимих ознаках і супроводжувалося участю тіла, щоб вся істота наша чинила службу Божу, як заповідає Апос ваших, що суть Божа (1Кор. 6:20). У цій згоді духовного служіння з тілесним полягає заповідане Господом поклоніння Батькові духом та істиною. Дух є Бог: і що кланяється Йому, духом і істиною гідно кланятися (Ін. 4:24). Звідси можете бачити, як багато грішать проти істини ті, які постачають служіння і поклоніння Богу в одних зовнішніх знаках і діях тілесних, як то: у поклонах, хресному знаменні, поклонінні колін, у читанні молитов без участі серця, у запаленні свічок тощо; а так само й ті, які обмежують його лише внутрішніми діями духу, нехтуючи або відкидаючи як зайві всі зовнішні знаки віри, любові та благословення до Бога; ті й інші стискають дух у його сходженні до Бога: перші поневолюють його тілу, а останні відбирають у нього посібник від тіла як необхідної зброї для вираження та підтримки його почуттів. І ті й інші хочуть служити і поклонятися Богу однією лише частиною своєї істоти, а не усією істотою: одні роблять це від нерозумної простоти, від лінощів, а інші від безрозсудного зарозумілості, без розуму дмячись від розуму тіла свого (Кол. 2:18). Будемо, православні християни, з'єднуватимемо завжди тілесне служіння і поклоніння наше Богові з духовним, сердечним, внутрішнім, як заповідано нам словом Божим і прикладом Самого Господа Ісуса Христа, апостолів і всіх святих і як навчила нас мати наша, Свята Соборна та Апостольська Церква. Поклоняючись тілом і вимовляючи вустами або слухаючи слова молитви, завжди будемо підноситися благочестивими думками, бажаннями та почуттями до Бога; запалюючи свічку перед святою іконою, запалатимемо серце своєю любов'ю до Бога; приносячи жертви від надбання свого за силою для прикраси храму Божого або домашньої святої ікони, разом з тим дбатимемо про прикрашання душі своєї ділами богоугодними; бо душа християнина має бути чудовим храмом Духа Святого. Який повчальний приклад є самарянка! Ішла вона почерпнути води звичайної, але біля джерела простої води знайшла джерело порятунку. Душа її, мабуть, не зовсім була поглинута житейськими турботами, чому Господь з двох-трьох слів переклав її думки від земного до небесного і навчив її шукати воду, від якої п'ючий не злякається паки. А що п'є від води, аж ось дам йому, буде в ньому джерело води, що тече в живіт вічний (пор.: Ін. 4:13–14). Почувши це, дружина бажано покликала: Господи, дай мені цю воду! (Ін. 4:15). Вникнемо в цей урок євангельський. «Хай нехай прийде до мене і нехай п'є», – запрошує Господь. Але не з усякою жагою можна приходити до Господа, а тільки з такою, якою пристойно просити у Нього задоволення. Що ж краще просити у Спасителя, крім спасіння? Отже, зажадавши спасіння, приступимо до Господа в сподіванні вгамувати цю спрагу, в простоті вживаючи способи, які завгодно Йому було накреслити для цього. Але жага до порятунку в кому доречна? У тому, хто почувається з усіх боків стиснутим, оточеним небезпеками, обтяженим бідами та поневіряннями. Можна сказати кожному: «Дійди до тями, що ти в такому становищі, – і потечеш до Господа шукати спасіння». О! якщо так, то браку примусу йти до Господа не повинно бути: і дивуватися треба, чому не всі спрямовані вже до Нього, щоб почерпати воду з веселістю з цього джерела спасіння. Подивимося, що довкола нас і в нас? Навколо нас ходять невіра, сумнів, байдужість до всього святого, які, заходячи всередину нас, можуть хитати нашу душу недоуміннями і покривати розум туманом протилежних помислів, що вносять розбрат у сферу мирної і блаженної віри. Розум шукає світла відання та блаженний, коли вступає до нього. І навпаки, йому властиво нудитися, коли ховається це світло, як і тілесне око томиться, надовго будучи позбавлене світла відання, і спраглий його не може не волати: «Господи, пішли світло Твоє та істину Твою, щоб вона наставила мене». Чи не в такому сьогодні багато хто з нас? Якщо так, то йдіть до Господа і не відступайте від Нього: бо Він є Світло, і хто ходить за Його слідом у темряві не буде. Придивіться ближче до того, що всередині нас, і ви побачите там душу, пов'язану у всіх своїх рухах, подібно до в'язня, пов'язаного по руках і по ногах. Ви хочете почати якийсь подвиг, дещо важкий, але самопочуття не допускає до того і забирає всю силу. Ви хочете благотворити, але своєкорисливість скорочує руку вашу. Ви хочете пробачити, але гордість ображена збуджує до помсти. Ви хочете радіти щастю іншого, але заздрість погашає цю радість. Так на всякий добрий рух як ланцюги які накладені, що заважають душі діяти вільно. А душі властива свобода. Тому, знаходячи себе так пов'язаною, вона не може не волати з Апостолом: хто мене визволить (Рим. 7:24), або з Пророком: виведи з в'язниці душу мою, сповідатися імені Твоєму (Пс. 141:8). Так, почуваючи себе пов'язаними і бажаючи свободи, приступимо до Господа, Який каже: якщо Син ви вільне, воістину вільні будете (Ін. 8:36). Що у серці у нас? За його природою – бажання спокою, миру, втіх, щастя, а на ділі одна скорбота змінюється іншою: то прикрість від невиконання бажань, то скорбота від втрати досягнутого, тут страх за себе чи інших, там мука від непомірної чи ошуканої надії; вчора невдача вразила, як стрілою, нині турбота, як черв'як, точить, завтра несприятливий збіг обставин загрожує розбити, як паралічем. Чи так довго нам бути? Чи ні до кого звернутися нам? Прийдемо ж у себе і поспішимо благонадійно звернутися до Господа, Який кличе всіх: прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви (Мт. 11:28). Жадібний світла, до Нього йди! Він є Світло, поза ним – темрява. Він просвітить твій розум веденням, не зовні тільки, через одкровення, а й внутрішньо, через помазання від Святого, яке вчить усьому, як відчув таємноглядач, і повідомляє таке дотикальне посвідчення в істині, що від неї відмовитися так само не можна, як відмовитися від свого буття. Хто хоче свободи, до Господа йди! Він дозволить зв'язки пристрастей, якими пов'язана душа, увіллє силу на добро, проти якої не може встояти жодна пристрасть, через працю доброчинства так споріднить добро з душею, що вона не відчуватиме не лише зовнішніх, а й внутрішніх кайданів – від закону, який праведнику не лежить. Де Дух Господній, там тільки свобода (пор.: 2Кор. 3:17). Він постачає на просторі ноги діючих (див.: Пс. 30, 9), і вони діють у всій широті добрих намірів, під благословляючою і діючою правицею Божою. Хто хоче спокою, миру і блаженства, до Господа йди! Він є живіт, мир і спокій, і єдино Він. Він вижене з серця всі тривоги, відродивши в ньому інші, неземні турботи та шукання; Він погасить пекучість земних скорбот, погасить всякий порив до земних втіх. Себе дасть Він скуштувати – Себе, Благого і ублажального, і тим забуде приведе смак до всього іншого. Бо Він є повнотою всякої втіхи. Він показує серцю за труною нескінченне блаженство, дає передбачити його нині і засвоїти собі надією в майбутньому, щоб заповнити почуття блаженства в Ньому, не незворушністю тільки Його, а й безперервністю. Так ідіть до Господа, що кличе вас і обіцяє вгамувати всяку спрагу. Він один напоїть нас водою, від якої п'ючий не зажадає на віки. Що потрібно робити, щоб урятуватися? «Твори благо, бігай злаго, спасенний будеш», – сказав святитель Митрофан Воронезький. Інакше: «люби чесноту, бігай пороку». Простіше: дізнайтеся і серцем утримуйте все, чого навчає Свята Церква, і, приймаючи благодатні сили через Таїнства і розігріваючи їх через усі інші священнодійства Церкви, йдіть неухильно шляхом заповідей Божих, наказаних нам Господом Ісусом Христом, під керівництвом законних пастирів – вчителів Церкви спасетесь – досягнете Царства Небесного, це кожному відомо. Наступне оповідання ще більше пояснить справу. Один глибокий старець, що жив у відокремленій пустелі, зневірився, і темрява помислів почала бити душу його, вселяючи йому здивування, чи правильно йде він, і чи є надія, що праці його увінчаються, нарешті, успіхом? Старець сидів з похилою головою, серце нило, але очі не давали сліз, суха скорбота мучила його. Тим часом, як він так убивався горем, з'явився йому Ангел і сказав: «Що соромишся і навіщо помисли входять у твоє серце? Не ти перший і не ти останній ідеш цим шляхом. Багато хто вже пройшов їм, багато хто йде і багато хто пройде у світлі обителі райські. Іди за мною, я покажу тобі різні шляхи, якими ходять людські сини, так само як і те, куди приводять ці шляхи. Дивися і зрозуміли». Підкоряючись пошани Ангела, старець встав і пішов, але ледве зробив кілька кроків, як став у нестямі і поринув у споглядання дивовижного бачення, яке відкрилося розумним очам його. Він бачив ліворуч від себе густий морок, як стіну непроникну, всередині якої чув шум, тривогу і сум'яття. Вдивляючись у пітьму, побачив він широку річку, якою хвилі ходили взад і вперед, праворуч і ліворуч, і хтось щоразу, як майнула перед очима його хвиля, ніби на вухо виразно вимовляв старцеві: це хвиля зневіри, безтурботності, холодності; це – не милосердя, розпусти, хабарництва; це – млості, забави, заздрості, розбрату; а це – пияцтва, нечистоти, лінощів, невірності подружжя та іншого. І всяка хвиля витягувала з глибини безліч людей, і знову занурювала в глиб річки. З жахом старець вигукнув: «Господи! Чи всі вони загинуть і немає їм надії порятунку? Ангел сказав йому: "Дивись далі і побачиш милість і правду Божих". Старець глянув ще на річку і побачив її по всій широті і по всій довготі своїй покритій малими човнами, в яких сиділи світлі юнаки з різними знаряддями, на порятунок потопаючих. Вони всіх закликали до себе і одним подавали руки, іншим спускали жердини та дошки або кидали верви, а іноді занурювали вглиб багри та гаки – чи не вхопиться там хто? І що? Рідкісний-рідкісний відгукувався на призовний голос їх, і ще менше було таких, які користувалися належним чином знаряддями порятунку. Найбільша ж частина з презирством відкидала їх і з якоюсь дикою насолодою поринала в цій річці, в її чад, сморід і гар. Старець простяг свій погляд уздовж річки і наприкінці її побачив безодню, в яку скидалася вона. Юнаки у великій кількості стрімко плавали на човнах туди й сюди, біля краю безодні, дбайливо подаючи допомогу кожному; але, незважаючи на те, щохвилини, на кожному місці річки цілі тисячі людей, разом із потоком, кидалися в безодню, – звідти було чути одні стогін відчаю і скрегіт зубів. Старець закрив своє обличчя і заплакав. І був до нього голос із неба: «Гірко, але хто винен? Скажи, що Я міг би зробити для спасіння їх, чого ще не зробив? Вони з жорстокістю відкидають будь-яку допомогу. Вони відкинуть і Мене, якщо Я піду на допомогу до них у найбезрадніші місця їхніх страждань». Трохи заспокоївшись, старець обернув свої очі на правий бік, на світлий схід, і втішився був втішним баченням. Ті, хто, слухаючи покликання світлих юнаків, подавали їм руку або хапалися за якусь рятівну зброю, були вилучені ними на правий берег. Тут приймали їх інші особи, вводили в невеликі стрункі будівлі, розсіяні у великій кількості по всьому протязі берега, де обмивали їх чистою водою, одягали в чистий одяг, оперізували, обували, давали палицю і, підкріпивши їжею, відсилали в дорогу далі на схід, наказавши їм уважно дивитися під ноги і не пропускати жодної подібної будівлі без того, щоб не зайти в неї і не підкріпити себе в ній їжею і порадою тих, чиїм опікою довірені ці будівлі, так само як і всіх, хто в них заходить. Старець подивився вздовж берега і побачив, що на всьому протязі його готуються в дорогу ці врятовані. На обличчях усіх відбивалися радість та наснагу. Видно було, що всі вони відчували особливу легкість і силу і з деякою нестримністю прямували в дорогу, перші стадії якої були усіяні приємними квітами. Старець звернув потім свій погляд далі на схід, і ось що йому відкрилося. Приємний луг закінчувався недалеко від берега; далі починалися гори, що лежали хребтами у різних напрямках, – то голі й утисисті, то вкриті чагарниками та лісами. Вони здіймалися все вище і вище і перетиналися прірвами. Скрізь видно було подорожніх-трудівників. Інший дерся на крутість, другий сидів у стомленні або стояв у роздумах, той боровся зі звіром чи змією; один йшов прямо на схід, інший по непрямому напрямку, а інший поперечно перетинав шляхи іншим; тільки всі працювали в поті чола, у боротьбі та напрузі сил – і душевних, і тілесних. Рідкісний мандрівник увесь час бачив дорогу; часто вона зовсім пропадала або роздробувалася на роздоріжжі; в іншому місці приховували її туман і морок; а іноді перетинала прірву або круту скелю; там причаїлися звірі з діброви або отруйні гади з ущелин. Але що дивно! Скрізь по горах розсіяні були красиві будівлі, подібні до тих, у які приймалися вперше врятовані з річки. Коли мандрівник заходив у них, як йому було заповідано спочатку, то, хоч би як він був виснажений до того часу, виходив звідти бадьорим і повним сил. Тоді звірі і гади не могли виносити погляду його і бігли від нього, ніякі перепони надовго не зупиняли його, і він легко і швидко шукав шлях, що ховався за тими вказівками, які отримував у тих будинках. Щоразу, як долав хтось перешкоду чи долав ворога – ставав міцнішим, вищим і статнішим. Чим хто вище сходив, тим більше гарнішала і світлішала. До вершини гори місцевість знову ставала гладкою, квітчастою, але ті, що вступили на неї, скоро входили в світлі хмари або туман, з якого більше вже не показувалися. Старець глянув вище цієї хмари і з-за неї чи з-за гори побачив дивне, невимовної краси світло, з якого долинали до нього солодкі звуки: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Старець у розчуленні впав ниць, і над ним лунко пролунало слово Господнє: так теціте, та осягнете (1Кор. 9:24). Піднявшись на ноги, старець побачив, що з різних місць гори чимало мандрівників знову стрімко бігли до річки; хто мовчки, хто з криком і поганими та лайливими словами. До кожного з них, і зверху, і знизу, звернулося звернення: «Зупинися! остановись!» Але, гнані якимись малорослими муринами, вони не слухали застереження і знову поринали в смердючу річку. Тоді старець вигукнув: «Господи, що це?» і почув у відповідь: «Плід самочинства та непокори богоустановленому порядку!» Тим бачення скінчилося. Ангел спитав у старця, чи він втішний, і той вклонився йому до землі. Бачення старця, взяте з стародавнього «Набряку», зрозуміло само собою. Річка є світ; занурені в ній – люди, що живуть за духом світу, у пристрастях, пороках та гріхах; світлі юнаки в човнах суть Ангели і взагалі закликає до спасіння благодать; безодня, в яку падала річка з людьми, є згуба; красива на правому березі будівля – Церква, де, через Таїнство Покаяння або Хрещення, грішники, що звернулися, омиваються від гріхів, вдягаються в одяг виправдання, опоясуються силою згори і поставляються на шлях до спасіння; схід на гору з утрудненнями - праці в очищенні серця від пристрастей; звірі та гади – вороги порятунку; гладка до вершини місцевість – умиротворення серця; світла хмара, що приховує мандрівників, – покійна смерть; світло з-за гори – рай блаженний; будівлі, розпорошені по горі, – храми Божий. Хто входить у ці будівлі по дорозі, тобто. приймає Таїнства і бере участь у священнодіяннях і молитвослів'ях Церкви, користується порадою і керівництвом пастирів, той легко долає всі перешкоди і незабаром приходить до досконалості; а хто самочинно відкидає їх, не підкоряючись вказівкам та порадам пастирів, той скоро падає, і дух світу знову захоплює його. Короткі правила, як душу рятувати 1) Покайся і звернися до Господа, пізнай свої гріхи і оплачи їх у сокрушенні серця. 2) Перебувай у Богу розумом і серцем, а тілом працюй на виконання своїх обов'язкових справ. 3) Страви серце своє від поганих помислів і почуттів - гордості, гніву, засудження, уподобання та іншого. 4) Все життя своє принеси в жертву Богові і живи вже не для себе, а для Бога, творячи одне угодне Йому. 5) Смиренно віддай себе у волю Божу і в терпінні стій твердо в порядках спасительного життя. 6) Підпорою для цього нехай буде в тебе постійна турбота про набуття живої віри, надії та любові. 7) Знаряддя такого життя – молитва, піст, чування, усамітнення, праця, часте говіння, читання Слова Божого та інше. 8) Огороди себе страхом Божим: пам'ятай останнє – смерть, суд, пекло, Царство Небесне. 9) Найбільше слухай себе: зберігай розум тверезим і серце незбентеженим. 10) Здоби духовний вогонь благодаті Божої, щоб він пожег терниє пристрастей і гріхів твоїх і насадив у серці твоїм насіння чеснот. Так влаштуйся, і благодаттю Божою спасешся! Чим і як можна врятуватися? а) Хто хоче врятуватися, той повинен належати до Єдиної Святої Православної Церкви, бути її вірним сином, у всьому підкорятися настановам її, як то: поститися, ходити в храм Божий, шанувати духовних пастирів і т. д. ні молився, йому не врятуватися. Господь порівняв непокорного Церкви з ідолопоклонником: якщо ж хто Церкву переслухає, сказав Він, буди... як язичник і митар (Мф. 18:17). Розкольник і єретик чужі смиренності, як чужий смиренності диявол, а тому вони чужі спасіння, як чужий його диявол. Колись преподобному Макарію з'явився диявол і каже: «Макарію! ти багато постиш, а я зовсім не їм; ти мало спиш, а я зовсім не сплю; одним тільки перемагаєш мене – твоїм упокоренням». Хто не змириться, той не учень Христовий, той не підкорився Ісусу Христу. «Істинне смирення – від послуху, – сказав преподобний Іван Ліствичник, – як і Господь явив Свою смирення тим, що Він слухняний був навіть до смерті, а смерті хрещені (пор.: Флп. 2:8)». Без послуху Церкви немає смирення, без смирення немає спасіння: упокорься, і спасе мене, сказав Пророк (Пс. 114:5). б) Хто хоче врятуватися, той повинен хоча б потроху, але часто молитися Богу. У будні молися Богові вдома, якщо справи житейські та служба не дозволяють вирушити до храму Божого; вранці – повстав від сну; на ніч - відходячи до сну; молися також перед обідом та перед вечерею. У святкові та недільні дні має брати участь у громадських церковних молитвах. Велике щастя для грішної людини, що йому дано відвідувати церкву Божу: вона може благати Бога, щоб Бог пробачив йому гріхи і дарував спасіння. Давид був славний і багатий цар, а водночас і пророк, але одного просив у Господа: єдино просиш від Господа, то знайду: щоб жити мені в домі Господньому всі дні живота мого, побачити красу Господню і відвідувати храм святий Його (Пс. 26:4). Святі отці називають молитву матір'ю всіх чеснот, тому що нею можна випросити у Милосердного Господа всі інші чесноти, всі блага тимчасові і вічні, як засвідчив Сам Господь: просіть і дасться вам, шукайте і знайдете, товціть і відкриється вам (Мт. 7:7). в) Хто хоче врятуватися, той має за своєю силою творити милостиню душевну і тілесну і взагалі любити ближніх, як самого себе. Душевна милостиня полягає у прощенні ближнім їхньому гріху, тобто образам і образам, завданим нам ближніми, а також у турботі нашій про спасіння душ ближніх, наприклад, про навчання їх істині та добру. Милостиня тілесна полягає у посильному допомозі ближньому хлібом, одягом, грошима та дивовижністю. Господь сказав: блаженні милостиві, бо помиловані будуть (Мф. 5:7), тобто врятуються. Навпаки, суд без милості чекає на немилостивих (Як. 2:13), тобто немилостивих не врятуватися. г) Хто хоче врятуватися, той повинен приносити Богу, Якого він повинен любити понад усе, ретельне каяття у своїх гріхах як при щоденних молитвах своїх, так, особливо перед батьком духовним за Таїнства сповіді. Проголошує богонатхненний Пророк: беззаконня моє пізнання і гріха мого не покрив, рех: сповнемо на мене беззаконня моє Господеві, і Ти залишив нечесть серця мого (Пс. 31:5). Вникніть у порядок слів, промовлених Святим Духом, що спочатку людина пізнає свої гріхи, що досягається благочестивим розглядом самої себе; потім він відкидає ті виправдання, якими лукава совість зазвичай намагається вибачити свій гріх; нарешті, людина, що кається, стає обвинувачем самого себе і висловлює Господу, при свідку-духовнику, всі свої гріхи, аж ніяк не шкодуючи свого самолюбства. Тоді він отримує від Бога прощення своїх беззаконь. Апостол сказав: коли визнаємо гріхи наші, Він вірний є і праведний нехай залишить нам гріхи наші і очистить нас від віяння неправди (пор.: 1Ін. 1: 9). По очищенні себе сповіддю перед отцем духовним, поклавши міцний намір надалі не грішити і принаймні сильно боротися зі спокусами до гріха, має зі страхом Божим, вірою і любов'ю долучитися Всесвятого Тіла Христового та Всесвятої Крові Христової, що цілком необхідно для спасіння. Господь сказав: амінь, амінь кажу вам: якщо не знесете Плоти Сина Людського, ні п'єте Його Крові, живота не матимете в собі, тобто не маєте спасіння. Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров мати вічний живіт, тобто має спасіння (Ів. 6:53–54). Повинне сповідатися й долучатися принаймні до всіх чотирьох постів, чотири рази на рік. Якщо ж, на жаль і нещастя, життєві турботи до цього не допустять, то неодмінно має долучитися одного разу на рік. д) Хто хоче спастися, мусить щедро перетерпіти всі печалі, які будуть йому дозволені під час цього короткого земного блукання. Чи буде неврожай, чи вже дозріле зерно знищить сарана, чи вдарить град; чи пропасть худоби, чи пожежа, чи хвороба своя і домочадців, чи смерть когось із близьких родичів, чи доводиться терпіти цькування і образи від сильної людини – все це треба терпіти великодушно, без нарікання. Особливо без богохульства. Господь заповідав нам здобувати душі терпінням (див.: Лк. 21, 19); Той, хто витерпить до кінця, сказав Він, буде спасенний (Матвія 24:13). Послані Богом скорботи є для людини вірним знаком того, що вона Богом обрана і Богом полюблена. Я, засвідчив Господь, якщо й люблю їх, то докоряю і караю (Апок. 3, 19). Тому Апостол утішає скорботних і страждаючих так: сину мій, не приголомшуйся карою Господньою, ослаб нині, ми зневажені Ним. Бо Господь любить його, карає його і б'є кожного сина, який приймає його. Якщо ви терпите покарання, ніби Бог знайшовся вам як сини (Євр. 12:5–7). Така гідність скорбот земних, коли вони переносяться з благодушністю! Вони – дар Божий (див.: Флп. 1:29)! Вони є ознакою усиновлення християнина Богу! Щоб навчитися терплячому і благодушному перенесенню скорбот, має зустрічати кожну скорботу, що приходить, словами розсудливого розбійника: гідне у справах моїх приймаю, згадай мене, Господи, у Царстві Твоєму (пор.: Лк. 23:41–42 ). Також корисно згадувати і повторювати слова багатоболісного Йова: благаючи від руки Господні прияттям, чи не стерпний злих (Іов. 2:10)? Як Господеві зволися, так і бути: буди ім'я Господнє благословенне на віки (Йов. 1:21). е) Бажаючому врятуватися необхідно займатися читанням божественних книг. Блаженний чоловік, сказав святий пророк Давид, що не йде на пораду нечестивих і на шляху грішних не ста, і на сідниці згубників не сивий, але в законі Господні воля його, і в законі Його повчиться день і ніч (Пс. 1:1-2). Розум наш, як затьмарений гріхом, не може обмежитися по відношенню до порятунку своїми власними думками, немічні, вагаються, оманливі. Йому необхідно – за допомогою уважного читання чи ретельного слухання Слова Божого – запозичувати з нього помисли Божественні та навчитися ними. Святі отці називали читання і слухання Слова Божого царем усіх чеснот. Слово Боже відкриває нам усі гріховні пристрасті, що живуть і діють у пошкодженому нашому єстві, відкриває всі хитрощі їх, викриває зло, коли вона, для спокуси нашої, прикривається личиною чесноти і навчає нас боротьбі з гріхом, що живе в нас. Рятуйтесь, браття, рятуйтесь! Земне життя кожного з нас дуже коротке – не помітиш, як минеться. Не помітиш, як підкрадеться до кожного з нас смерть. Хто досі жив благочестиво, той і продовжує таке проживання. Хто досі дозволяв собі проводити життя гріховне, той нехай принесе покаяння і звідси почне проводити життя доброчесне, всіляко бігаючи гріхів, без чого неможливе спасіння. Живу Аз, каже Господь, бо не хочу смерті грішника, але що звернутися і живу бути йому (пор.: Єз. 33:11). Дотримуйся заповідей і тим спасеш свою душу Святий Єрм, чоловік апостольський, якого дуже хвалить апостол Павло (див. Рим. 16:14), відомий своєю книгою під назвою «Пастир», яка в перші століття читалася навіть у церквах поряд з апостольськими Посланнями. До викладу душевних заповідей, які містяться в книзі, він приступає так: «Молився я, – каже він, – у себе вдома і сів потім на своє ложе. Ось бачу, входить чоловік, що виглядом своїм вселяв повагу, в одязі пастушого. На ньому був накинутий білий плащ, торбинка висіла за плечима його, і палиця була в руках у нього. Він вітав мене, вітав і його. Потім він сів біля мене і сказав: «Я посланий до тебе, щоб перебути з тобою решту всього життя твого». Коли він сказав це, мені подумалося, що він спокушає мене, і я спитав його: Хто ж ти? – бо того, кому я довірений, я добре знаю». «То ти мене не впізнаєш?» - Запитав він. "Ні", - відповів я. «Я є той пастир, якому ти довірений», – сказав він. З цим словом він змінився в особі, і я впізнав у ньому мого Ангела-хранителя. Мені стало соромно, страх і скорбота почали турбувати мене; але він заспокоїв мене, говорячи: «Не бійся, я посланий вказати тобі все, чим ти можеш врятувати свою душу. Вислухай уважно і запиши все для пам'яті, щоб, перечитуючи час від часу, ти освіжав свої думки тим і зміцнював хитку волю твою. Якщо від щирого серця будеш зберігати все, що відкривається тобі, то отримаєш від Господа всі блага, які обіцяв Він вірним Своїм. Якщо ж, вислухавши мої настанови, ти не тільки не виправишся, а, навпаки, станеш прикладати гріхи до гріхів, то біду за бідою пошле на тебе Господь, доки не зруйнує чи серця твого, чи кісток твоїх». Сказавши це, пастир мій, Ангел покаяння, запропонував мені дванадцять заповідей у такому порядку: 1) Віруй у Єдиного Бога, у Трійці поклоняного, Творця неба і землі, видимим же всім і невидимим, Який з нічого покликав до буття всі тварі і дарував їм стільки досконалостей, скільки кожна з них може вмістити. 2) Живи у простоті та непорочності, не шкоди ближньому навіть словом, навпаки, допомагай усім у потребах їх, не розбираючи, хто просить і кому даєш. 3) Слово гнило нехай не виходить з уст твоїх; люби істину і тікай ​​брехні. 4) Як зіницю ока зберігай подружню вірність, бо це незаперечний закон Творця – бути чистим і непорочним перед лицем Його або в дівоцтві, або в чесно зберігається подружжя. Одружився, не шукай дозволу чи іншої дружини; поклав бути в невинності, не шукай дружини. Також, коли помре чоловік чи дружина, половина, що пережила, не грішить, коли вступає в другий шлюб; але більше сподобається частині від Бога, коли вирішується зберігати вдовство в чистоті та непорочності. За цих слів, каже Єрм, я запитав його: «Що ж робити тому, хто згрішить?» «Каятися», – відповів мені Ангел-пастир. Кажу йому: «Я чув, що крім хрещення немає іншого покаяння, що, занурюючись у води пакибуття, ми отримуємо відпущення всіх гріхів і ніяк не повинні вже після того грішити». Ангел відповідав мені: «Хрещення не називається покаянням. Покаяння Бог встановив для тих, котрі, через хрещення покликані до числа віруючих, падають потім у гріхи, по підступах диявола. Бог милостивий приймає покаяння таких; але треба знати, що часте падіння в гріх, що виправляється навіть частим покаянням, робить підозрілим саме покаяння; і можна, нарешті, впасти так, що після того падіння не буде можливостей знову встати і почати жити для Бога. Цього нехай бояться кожен, хто легковажно дивиться на гріхи». Сказавши це, пастир продовжив вказівку спасительних для нас Божих заповідей: 5) Ідучи шляхом заповідей, не можеш уникнути перешкод і праць. Мужся, і нехай кріпиться серце твоє: терпи у робленні добрих діл і перенесенні всіх на шляху цих неприємностей. 6) Пам'ятай, при кожній людині є два ангели - добрий і злий. Один тягне його до добрих діл, а інший до гріхів і пороків. Уважай же собі і до першого схиляйся, а друге відкидай, за внутрішніми помислами серця здогадуючись, який з них дає тобі в ту пору уроки і хоче панувати над тобою. 7) Єдиного Бога – Творця і Промислителя твого бійся і Спасителя твого і порожньою страшністю темних сил не принижуй своєї дитячої Йому відданості та свого міцного на Нього сподівання. 8) Потурбуйся явити себе ревним виконавцем усіх без винятку заповідей Божих і ретельним творцем усіх діл, які Ангел навіює серцю твоєму або вкаже поєднання обставин життя твого, - і будеш син у домі Божому, а не раб. 9) Молись, запобігай себе в молитві, невпинно молися, щоб щоразу, як треба, згори на тебе сила – творити добро, і допомога – ухилятися від зла. Молитва робить земнородного небожителем і одягає його небесною чистотою та святістю. 10) Бігай хибних пророків - ворожбитів і волхвів (спіритів, тобто визволителів духів, які тоді у великій кількості були. Серед них був і Симон-волхв зі своїми учнями), через яких ворог губить рабів Божих. Слабкі у вірі звертаються до цих обманщиків, а вони, відповідаючи їм за бажанням їхнього серця, наповнюють голови їхніми мрійливими надіями. Тут же, до краплі істини, домішуючи море брехні, вони спокушають їх і знову захоплюють язичництво. Хто щиро вірить і зрадив себе Богові, той не піде до них. Такий неба шукає, а гадають зазвичай про одне земне. 11) Вчителькою, єдиною вчителькою нехай буде тобі Церква Бога Жива – стовп і утвердження істини. У ній світло незаперечного істинного відання. Поза нею – морок і темрява. Там князь світу поставив свою вчительську кафедру і засліплює розуми тих, хто слухає голоси Церкви заради того, що вони світські. Ось тобі проба: що розголосить із вченням Церкви, тобто голос отця брехні. Прислухайся і стережи себе чистим від цього падіння. Ось і ще ознака: слово істини оселяє глибокий світ, спокій і насолода у віруючому серці; слово ж брехливих здіймає мрії та сумніви і, як солона вода, розпалює спрагу знання, запинаючи розум, як бранця, у невизначеній, похмурій пустелі. 12) Без найближчих керівників не можна прожити свято землі. Ти знайдеш їх у Церкві, де Дух Святий постачає їх пасти стадо Христове; благай Господа дарувати тобі доброго. У годину потрібну, і без попиту твого, він скаже тобі втішне слово. Дух Божий навчить його, що належить сказати тобі, і ти почуєш від нього, чого хоче від тебе Бог. Стережися, однак, і тут духів сходів. Смиренність та тихість прикрашають справжнього керівника. Де ж помпа, тобто зовнішній блиск у слові та житті, там лестощі. Прислухайся до цього і врятуєшся. Ось усі дванадцять заповідей, які дав мені Ангел-пастир, укладає Єрм. Вислухавши їх, я сказав йому: «Прекрасні правила, але чи є людина, яка могла б виконати їх як слід?» На це Ангел відповів мені: «Прийми їх серцем у простоті, без роздумів, і не зустрінеш у виконанні їх ніякої скрути. Але коли станеш розкладати в умі своєму, чи можна і як виконати те й інше, і чи не можна якось вивільнитися з-під цього ярма, підкрадеться ворог, вкладе розслаблення в серце твоє і зробить тебе нездатним до жодного добра. Але що багато говорити!.. Знай, що, якщо не виконаєш чогось, немає тобі порятунку, – немає порятунку ні тобі, ні дітям твоїм, ні родині твоєму». Сказавши це, Ангел змінився в особі своєму і став таким страшним, що я не знаю, чи є хто, хто міг би знести погляд його в ту хвилину; я злякався. Ангел, бачачи моє збентеження, почав говорити лагідно до мене, з обличчям, здатним розлити в серці відраду: «Як це думаєш і говориш ти? Хіба ти забув Всемогутність Божу! Чи можливо, щоб Той, Хто все підкорив під твої ноги, не дав тобі сил виконувати заповіді Його? Знай же, що хто завжди має Бога в серці своєму, той легко виконає всі ці заповіді. Хто ж має Його тільки на кінці своєї мови, той упаде під тяжкістю їх, вважаючи нездійсненними». Я помітив це: «Хто не просить у Бога сил, щоб виконувати Його святі заповіді? Але ворог сильний: він спокушає рабів Божих і тримає їх у своїй владі». «Ні, – відповів мені ангел, – ворог не має ніякої влади над рабами Божими. Тих, котрі вірують у Бога від щирого серця свого, він може спокушати, але не панувати над ними. Протистань йому з мужністю, і він втече від тебе». Тим закінчилися настанови ангельські, викладені у другій книзі святого Єрма під назвою «Пастир». Будемо молити Господа, нехай дарує Він благодатну допомогу виконати ці рятівні настанови, повідомлені через святого чоловіка апостольського. Рятується той, хто у єднанні з Православною Церквою До преподобного Агафона якось прийшли деякі ченці і, бажаючи випробувати, чи не розсердиться він, запитують його: Ти Агафон? Ми чули про тебе, що ти блудник і гордець». Він відповідав: "Так, це правда". Вони знову питають його: «Ти, Агафон, пустослів і наклепник?» Він відповів: Я. І ще кажуть: Ти, Агафон, єретик? Він відповідав: Ні, я не єретик. Потім запитали його: Скажи нам, чому ти на перші запитання погоджувався, а останнього не виніс? Він відповів їм: «Перші вади я визнаю за собою: бо це визнання корисне для душі моєї, а бути єретиком означає бути у відлученні від Бога, але бути відлученим від Бога я не хочу». Так міркував великий угодник Божий. А хто відлучає себе від Церкви, той відлучає себе від Бога, бо Господь наш Ісус Христос є Главою Своєї Церкви. Блаженний Августин каже: «Рятується лише той, хто має головою Христа, а має головою Христа лише той, хто перебуває у Його Тілі, яке є Церквою». Поки ти в єднанні з Церквою, ти живий член Тіла Христового, хоча, за гріхами своїми, не можеш називати себе здоровим членом, а якщо залишив Церкву Православну, то ти перестав бути її живим членом, ти вже відтятий від неї, а отже, і мертвий член; і як би не були великі чесноти твої, ніякої вони не принесуть тобі користі. Кара Божа за хулу на Церкву Це сталося поблизу села Мішневе, Калузького повіту. Селянин Дєєв у спекотний липневий день пішов у поле, де пасся на прив'язі його кінь. Відв'язавши від колу мотузку, він звернув її кільцем і, щоб зручніше було керувати поводами, одягнув її на себе, сів на коня і поїхав до села. На одній смузі несподівано піднялася з-за снопів жниця, закутана зипуном, кінь злякався, шарахнувся вбік, і Дєєв, як сніп, злетів на землю, плутаючись у мотузці. Побачивши це, багато хто погнався за конем, кричачи що є сечі: «Лови, лови!» Кінь, як скажений, носився по полю, залишаючи за собою кривавий слід, а коли зупинився, то всі здригнулися від жаху: Дєєв перетворився на закривавлену брудну масу, кільця мотузки врізалися в тіло аж до кісток. Він ще дихав, але не рухав жодним членом; за кілька хвилин він помер, у розквіті сил, йому було лише тридцять років. Ось що розповіла з цієї нагоди близька родичка Дєєва, його тітка, літня дівчина. Дєєв був спочатку православним, але потім відпав у розкол і став великим хулителем Святої Церкви. Особливо йому хотілося спокусити в розкол згадану свою тітку та її сестру; всіляко намагався він досягти цього, але безуспішно. За три дні до того, що трапилося, він, повернувшись із заробітків, знову запропонував своїй тітці перейти в розкол, але, почувши її відмову, сказав: «Пам'ятай же ти, окаянна єретиця! Коли ти здохнеш, то ховати тебе не буду, а, як собаку, прив'яжу до хвоста мого сірого коня, витягну геть із села, хльосну батогом з усієї сили, - нехай сірий розмиче твої старі кістки чистим полем. Неодмінно так зроблю! І ось що трапилося через два-три дні після цього: Дєєв сам прив'язав себе до цього самого сірого коня і загинув жахливою смертю. У 1891 році в селі Салтиківка, Акторського повіту було відкрито одновірську парафію та збудовано храм. Через три роки парафія складалася вже з 350 душ, і всі вони були звернені з розколу. Зі свого боку, розкольницькі лжевчителі вживали всіх зусиль для того, щоб відхилити малосвідомих у Писанні від приєднання до Святої Церкви. Вони обсипали Церкву незліченними та нетерпимими для слуху кожного православного християнина хулою та лайками. Але й кара небесна не торкне іноді таких хулітелей. З жителів Салтиківки одна літня селянка австрійської злагоди була страшною хулітелькою новоствореного храму. Всемилостивий Господь терпів до часу її страшні нападки на Святу Церкву, чекаючи на розуміння і її навернення. Але вона не переставала говорити свої шалені слова на оселю Божу. І ось з нею стали траплятися напади, під час яких вона страшно тремтіла всім тілом, кричала, вимовляючи незрозумілі слова, і взагалі приходила до досконалого сказу. Спочатку такі напади були рідкісні, але потім дедалі частіше. Дійшло до того, що вона перестала приходити до тями. Так, наскільки довготерпеливий Господь, настільки ж Він і праведний, за словами Пророка: праведний Господь у словесі Своїх (пор.: Пс. 144:13), словеса ж Його такі: Бог зневажимо не буває (Гал. 6:7). У парафіяльному літописі села Пришиба, Царевського повіту, згадується пригода із життя місцевих молокан. Один з них, В. І. К-нов, який прийняв на себе звання наставника, в 1872 відправився з метою пропаганди по пониззі річки Волги. Навесні того ж року, при переправі в Дубівку, К-нов, перебуваючи в човні з православними супутниками, почав знущатися з них, коли вони через сильне хвилювання річки хрестилися, молилися Богу і закликали на допомогу святителя Миколи Чудотворця. Але Бог посваримо не буває! К-нов ненароком вивалився з човна й одразу ж зник у водній стихії, так що тіло його ніде не було знайдено. Така смерть безбожних, які глузують з Православної Церкви! Коли почуєш дзвін церковного дзвона, що закликає всіх на молитву, і совість підкаже тобі: до Господнього дому підемо (Пс. 121:1), відклади тоді, якщо можеш, всяку справу вбік і поспішай до церкви Божої. Знай, що це ангел-охоронець твій кличе тебе під дах Божого дому; це він, Небожитель, нагадує тобі про небо земне, щоб там освятити твою душу благодаттю Христовою, щоб насолодити твоє серце небесною втіхою. І хто знає, може, він кличе туди ще для того, щоб відвести тебе від спокуси, якої не уникнути тобі, якщо залишишся вдома, або приховати тебе під покровом храму Божого від якогось лиха... Ось що розповів про себе один християнин, уважний до шляхів Божого Промислу: «Не завжди я мав можливість бувати в церкві біля вечірнього богослужіння; але раз – це було в недільний день, – коли заблаговістили до вечірні, ніби таємний голос якийсь тихо підказав мені: «Чому б і тобі не піти до вечірні? адже сьогодні свято Господнє! Бог дасть, встигнеш зробити, що потрібно, і після Божої служби». Я послухався та пішов. На душі було так спокійно, втішно і легко, що я не помітив, як скінчилась вечірня. Удома в мене нікого не було; приходжу і зауважую, що не все в колишньому порядку. Зрозуміло, що без мене тут був непроханий гість. Грошова скринька була порожня; не виявилося ще двох-трьох цінних речей. "Бог його суди, - подумав я, - гроші - справа наживна, добре, що святині не торкнувся", - а в мене були цінні прикраси на святих іконах. Суд Божий справді знайшов викрадача. Не минуло й півроку, як він попався у вбивстві, а на суді зізнався й у викраденні в мене грошей, а головне – зізнався в тому, що він добре знав мої звички, знав, що у свята я відпускаю прислугу до вечірні і залишаюся один, чому він і запасся важким залізним знаряддям, і, зрозуміле, зрозуміло. навряд чи тепер міг розмовляти з вами. Вірую і сповідую, – додав оповідач, – що таємне навіювання йти до церкви було голосом мого Ангела-хранителя, і храм Божий приховав мене під своєю покровом від раптової смерті, як вірний вартовий Божий». А ось інша подібна розповідь, збережена в писаннях святоотцівських у науку нашу. Один нещасний батько, бачачи, що він, дружина і син повинні померти з голоду, сказав синові: «Будь-яка дитина! Залишається один засіб врятувати наше життя – продати тебе в раби якомусь вельможі. Чи згоден ти на це? Покірний син відповідав: «Роби, що хочеш, батюшка; на все я готовий». Скорботний батько сам відвів сина до багатого вельможі і, розлучаючись з ним, на прощання сказав йому: «Ось тобі, сину мій, батьківський мій заповіт: коли будеш проходити повз церкву і побачиш, що там іде служба Божа, залишися там, доки вона не скінчиться». Син прийняв до серця батьківський завіт і став неухильно виконувати його. Через рік дружина вельможі за щось так його зненавиділа, що вирішила будь-що погубити. Цьому особливо сприяв один молодий раб, улюбленець пані. І ось вона каже чоловікові: «Я довідалася, що новонабутий раб зловмишляє на життя твоє; нехай же краще він сам помре, перш ніж тебе вб'є». Легковажний вельможа повірив наклепу і того ж дня, зустрівшись із суддею, сказав йому: «Завтра я пришлю до тебе одного раба з хусткою; накажи відсікти йому голову і, загорнувши в хустку, віддай її тому, хто прийде за ним». А на ім'я він не назвав ні того, ні іншого. На другий день вельможа посилає невинного юнака з хусткою до судді, і той іде, зовсім не думаючи, що на нього чекає смерть. Шлях його лежав повз церкву, де на той час відбувалася служба Божа; він згадав батьківський завіт і зупинився біля церковних дверей до закінчення служби. Тим часом нетерпляча пані поспішила послати до судді свого улюбленця і наказала йому запитати: «Яка відповідь буде на те, з чим надіслано новонабутого раба?». Проходячи повз церкву, той на хвилину зупинився з цікавості. Добрий юнак озирнувся і, побачивши товариша, спитав його: Куди ти йдеш? «До судді, – відповів той, – панове вимагають відповіді на те, за чим послали тебе». «Ах, – сказав юнак, – а я ще не був у нього; мені дуже хочеться дослухати Божу службу; зроби милість, брате, віднеси цю хустку до судді замість мене, а я гідну службу і піду замість тебе за відповіддю». Бажаючи послужити своїй пані і нічого не підозрюючи, раб взяв хустку і пішов до судді, - і суддя зараз же наказав відсікти йому голову. Служба закінчилася, і юнак, за договором, прийшов до судді за відповіддю. Там йому дали щось важке, загорнуте в хустку, і він, не цікавлячись, передав посилку своїм панам. Можете собі уявити, як вони здивувалися, коли побачили живим того, кого послали на смерть! А розгорнувши хустку, вони з жахом побачили голову улюбленого раба... Коли роз'яснилося діло, і чоловік і дружина мимоволі зізналися, що Сам Бог покрив невинного і покарав винного, і прославили суди Божий. Чуючи про те, браття і сестри, не йдіть із церкви, перш ніж закінчиться служба Божа, щоб і вас Господь покрив від усіляких бід. Храм Божий – сторож Божий і блаженні, що притулилися в домі Божому: Сам Бог – їхній захист і вірний покрив! Молода жінка, яка в дитинстві разом зі своєю бабусею пішла в розкол, вийшла заміж за православного. Про своє повернення в лоно Православної Церкви вона розповідала таке: «Настав напередодні Хрещення Господнього, або Святвечір. Цього дня мій чоловік незмінно бував у храмі, отримував там святу Богоявленську воду і з великою радістю повертався додому, несучи з розчуленням, як він говорив, «великий дар неба». У день того пам'ятного Святвечора я страшенно засмутилася. У мене виникло непереборне бажання побачити чоловіка. Годині о два дні показався наш сірий кінь. У санках сидів мій чоловік, у руках у нього був блакитний латаття. Я, не усвідомлюючи, поспішила в передню зустріти чоловіка, який, входячи з незвичайним благодатним натхненням і радістю, заспівав «В Йордані хрещену Тобі, Господи» і відкрив кришку глека. У той момент над глечиком з'явилися три вогняні язики, що вийшли з води. Пісня в устах співака замовкла. Він ридав, як дитя, від радості та розчулення. Бачачи таке велике чудо благодаті, що спочиває у святій Богоявленській воді, я пізнала душею і серцем, що Свята істина перебуває лише в Єдиній Святій Апостольській Церкві, від якої я ухилилася за діянням диявола. У той же момент у глибині душі я вирішила повернутися до лона Православної Церкви і сказала про те своєму чоловікові. Радості його не було кінця. Увечері ми з чоловіком поїхали до парафіяльного храму, де я і була приєднана до Святої Православної Церкви. Стан моєї душі був настільки радісним, що подібна радість, гадаю, можлива тільки на небі. У храмі почалося читання Великого повечеря, кожне слово чутних мною святих псалмів ніби гострим різцем глибоко врізалося в мою грішну душу. І особливо запам'яталися в мені тоді слова: гріх юності моєї, і незнання мого не згадай (Пс. 24: 7). Тут тільки я зрозуміла весь тягар свого відступництва від Святої Православної Церкви; і з надією на милосердя Боже я прошу у Нього прощення і помилування за свій великий і тяжкий гріх». Вам може бути цікаво: