НЕДЕЛЯ О САМАРЯНЫНЕ

Ježíš Kristus a Samaritánka Když se Ježíš Kristus dozvěděl, že rostoucí počet Jeho učedníků vzbuzuje mezi farizeji silnou nelibost vůči Němu, opustil Judeu a vrátil se do Galileje. Nejkratší cesta tam vedla přes Samaří. Ježíš se vydal touto cestou a na své cestě prošel úrodným údolím mezi horou Gerizim a horou Ebal, ve které se nachází město Sichem neboli Sychar. Obě hory se tyčí 800 stop (nebo 244 metrů) nad údolím, které leží 1 750 stop (nebo 534 metrů) nad hladinou moře. Četné terasy a soutěsky Garizimy, stejně jako celé údolí, zdobí zahrady a háje bohaté na krásnou jižní vegetaci: pomerančovníky, granátové jablko, moruše, meruňky, fíky, mandloně a další stromy plodí hojné ovoce; horká podrážka Ebal je osázena olivovníky. Ve vzdálenosti půl hodiny od města na východ se údolí Sichem lomí v další, táhnoucí se od severu k jihu; Vede po ní obyčejná cesta z Galileje do Jeruzaléma, aniž by odbočovala do Sichemu. Na tomto místě se nachází Josefova hrobka. Přímo u hrobu, na svahu hory Gerizim, je Jákobova studna, která je 75 stop hluboká. Tato oblast je také velmi pozoruhodná z historického hlediska. Zde Abraham, když na příkaz Boží opustil svou vlast, nejprve rozbil stany a vytvořil oltář Hospodinu. Zde Jákob koupil pole od synů Chamorových; zde, na tomto místě, byly pohřbeny Josefovy kosti; zde Jozue na setkání lidu, které bylo před svou smrtí, vyslovil požehnání pro ty, kdo vykonavatelé, a prokletí nad porušovateli Zákona a obnovil Smlouvu lidu Izraele s jejich Bohem; zde za Rechoboáma došlo k velkému rozdělení země na království Izraelské a Judské. Ježíš Kristus procházel tímto krásným údolím nedaleko města Sichem. Bylo šest hodin odpoledne, tedy poledne. Unavený z cesty se posadil ke studni. Polední žár visel nad zlatými poli Sichemu. Zdálo se, že celá země usnula před spalujícími paprsky slunce, vše jako by usnulo, jen Spasitelova láska byla vzhůru. Krátce nato přišla ke studni samaritánka, aby načerpala vodu. Přišla sem, stejně jako stokrát předtím, aniž by o něčem konkrétním přemýšlela, a uviděla muže sedět poblíž studny. Protože ho uznává jako cizince a navíc z izraelského národa nepřátelského vůči svým krajanům, nevítá ho. Samaritánka naplnila své nádoby vodou a chystala se odejít, ale Ježíš ji zastavil a řekl: Dej mi napít! Učedníci by rádi sloužili svému Mistrovi a Učiteli, ale šli do města nakoupit jídlo (Jan 4:7–8). Žena se podívala na Ježíše od hlavy až k patě; viděla před sebou, jak se jí zdálo, obyčejného Žida. Proto si vzpomněla na nepřátelství, které panovalo mezi Židy a Samařany, a řekla mu: Jak můžeš ty, když jsi Žid, požádat mě, Samaritánku, o drink? (Jan 4:9). V odpověď jí Ježíš dosvědčuje, že je však větší, než si myslí. Odpovídá jí: Kdybys znala Boží dar a Kdo ti říká: Dej mi napít, pak bys ho sama prosila a on by ti dal živou vodu (Jan 4,10). Žena Ježíšovi nerozuměla. Myslela si, že mluví o vodě ze studny, ale neměl nádobu, kterou by mohl vodu čerpat, a studna byla hluboká. Proto odpověděla: Mistře! Nemáš čím kreslit, ale studna je hluboká; odkud máš živou vodu? Jsi snad větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a pil z ní, a jeho děti a jeho dobytek? (Jan 4:11–12). Avšak soudě podle toho, že ho v rozhovoru nazvala mistrem, je vidět, že na ni Ježíš udělal zvláštní dojem. Nepochybuje o pravdivosti Jeho slov, ale prostě nemůže pochopit, co myslí vodou. Ježíš ukazuje na studnu, kde stáli, a říká jí: Kdo se napije této vody, bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy; ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života (Jan 4:13–14). Z těchto slov měla Samaritánka pochopit, co ten, kdo k ní mluví, vlastně chtěl. Měla uhodnout, že to, co zde myslel, nebyla nějaká pozemská, viditelná voda. A žena chápe, že ta voda musí být velmi dobrá a nesrovnatelně lepší než voda z Jákobovy studny, protože uhasí žízeň navždy; jen ona neví, jakou vodu jí Ježíš nabízí. Ona ho však prosí: Mistře, dej mi tuto vodu, abych neměl žízeň a nemusel sem chodit čerpat (Jan 4:15). Žádá živou vodu. Toto je první krok, který Ježíš Kristus chce, aby udělala. Ale aby mohla tuto vodu pít, potřebovala dospět k uvědomění si svých hříchů a poznat Toho, kdo k ní promluvil. Proto k ní Ježíš Kristus stále mluví: Jdi, zavolej svého muže a přijď sem (Jan 4:16). Spasitelova slova se dotkla jejího srdce. Její svědomí se probudilo. Ale stále se snaží uniknout Heart Teller a v rozpacích říká: Nemám manžela. Ježíš blahosklonně přijal toto poloviční vyznání jako plné vyznání a prstem svaté lásky ukázal na bolavé místo jejího svědomí a řekl jí: řekla jsi pravdu, že nemáš manžela, protože jsi měla pět manželů a ten, kterého teď máš, není tvůj manžel; To, co jste řekl, je pravda (Jan 4:17–18). Těmito slovy jí připomíná nejen její současný, nestřídmý život, ale také všechny její hříchy během pěti předchozích manželství, která byla samozřejmě rozbita ne bez její viny. Její svědomí bylo zraněno. Jako ubohá hříšnice stojí před cizincem, jehož svatý, pronikavý pohled všechno viděl. Ona odpovídá: Pane! Vidím, že jsi prorok (Jan 4:19). Tím poznává pravdu Jeho slov. Její odpovědí je nejdokonalejší vyznání; cítí se jako hříšnice, která potřebuje odpuštění. Proto ve stydlivém zmatku mění směr rozhovoru a předkládá Ježíšovi k vyřešení otázku: Naši otcové se klaněli na této hoře, ale vy říkáte, že místo, kde bychom měli uctívat, je v Jeruzalémě (Jan 4:20). Otázka byla zcela náhodná. Mohla a měla mluvit s prorokem o Bohu a uctívání Boha a doufala, že v odpovědi na tuto otázku uslyší něco útěchy pro svou duši. Pán, aby jí ukázal, že samotné vnější uctívání a úcta její hříšné duši nepomůže, řekl jí: Věř mi, že přichází čas, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Nevíte, čemu se klaníte; ale víme, co uctíváme, protože spása je od Židů (Jan 4:21–22). Tím odsuzuje uctívání Samaritánů a staví se na stranu Židů, kteří jako jediní mají pravé zjevení a od nichž musí přijít spása (Mesiáš), ale zároveň otevírá pohledu Samaritánky dobu, kdy padne bariéra, která oddělovala národy. Bůh povolá pohany, zničí transformační instituce a zavede duchovní, upřímné uctívání Boha po celé zemi. Tuto velkou pravdu opakuje zde a jindy: Přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a pravdě (Jan 4:23–24). Tento čas se již otevírá zjevením Ježíše Krista v těle. Praví ctitelé Mu od nynějška slouží nejen modlitbou na rtech, ale obětují Bohu v duchu a pravdě celého člověka. To byla živá voda, o které Samaritánka řekla: Pane! dej mi tuto vodu (Jan 4:15); nyní tato voda tekla podle slov Páně. Samaritánka uměla jen kreslit a pít. Ta tato slova samozřejmě nepochopila jako celek. Ježíš jí říkal něco, co nikdy neřekl žádnému ze svých učedníků. Jeho slovo na Samaritánku hluboce zapůsobilo, i když měla samozřejmě pocit, že je slabá a nedokáže těmto slovům porozumět v celé jejich hloubce. Proto řekla: Vím, že přijde Mesiáš, to jest Kristus; až přijde, řekne nám všechno (Jan 4:25). Toto uznání od ní chtěl Ježíš Kristus. Je připraven splnit přání jejího srdce, a proto jí říká: To já k tobě mluvím (Jan 4:26). V té době se Jeho učedníci vrátili z města. Byli překvapeni, že Ježíš mluvil se ženou, a navíc se Samaritánkou. Ale láska k Němu brzdila jejich touhu zeptat se Ježíše, proč a o čem s ní mluvil. Samaritánka opustila nádobu na vodu a s radostným srdcem spěchala do města. Zde všem oznámila: Pojďte se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělal: není to Kristus? (Jan 4:29). Stejně jako On proměnil mě, tak On promění vás, jen jděte a uvidíte! Mnoho Šechemitů vyšlo z města za Ježíšem. Mezitím se Ho učedníci zeptali: Rabbi! jíst. On jim však odpověděl: Mám pokrm, který neznáte (Jan 4:31–32). Učedníci nerozuměli Jeho slovům; ale neodvážili se Ho dále vyptávat, řekli si: Kdo mu přinesl něco k jídlu? (Jan 4:33). Když Ježíš viděl jejich překvapení, vysvětluje jim svá první slova: Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo (Jan 4:34). V těchto posvátných chvílích nemyslí na hlad a žízeň, ani na horko a únavu, ani na polední odpočinek a oběd. Nyní je jeho duše u Boha, který ho poslal; nyní je celý jeho duch ponořen do velkého díla, které mu Otec svěřil. Samaritáni k Němu spěchali přes pole. Proto pokračuje: Neříkej v době setby: ještě čtyři měsíce a přijde žeň (Jan 4:35). Ale tady to jde ještě rychleji. Semeno slova je sotva zaseto a pole je již zralé na sklizeň. Ó, jaké obrovské, široké a slavné pole sklizně viděl Pán před sebou, když to mluvil k učedníkům u Jákobovy studny poblíž Sichemu! Jeho oči, zářící radostí, pak viděly nejen pole Samaří, nejen hory Judeje – v duchu rozjímal o celém vesmíru. Ale aby v učednících, kteří budou muset pracovat na tomto duchovním poli, probudil touhu a naději, poukazuje jim na to, že dostanou odměnu ženců – jsou to oni, kdo k Jeho a jejich společné radosti shromáždí zachráněné hříšníky do věčného života – k Jeho radosti jako Rozsévače a jejich radosti jako ženců; protože pro tento případ platí v plném smyslu přísloví: jeden zaseje a jiný sklízí (Jan 4:37). Sám Ježíš Kristus koná těžkou práci setí; budou jen sklízet a shromažďovat se do sýpek. Bez ohledu na to, jak těžká je někdy jejich práce, ve srovnání s Jeho prací to není nic jiného než veselá a snadná sklizeň. Mezitím se přiblížili Samaritáni. Uvěřili svědectví ženy a požádali Ježíše, aby s nimi zůstal. Zůstal s nimi dva dny a tentokrát byl plný ovoce a požehnání. Jestliže v Něj dříve věřili na slovo ženy, nyní uvěřili v Jeho slovo, protože sami věděli a zakusili, že je Mesiáš, Spasitel světa. O uctívání Boha v Duchu a Pravdě Duch je Bůh a každý, kdo ho uctívá, je hoden uctívat v duchu a pravdě (Jan 4:24). Ale ne každý tomuto přikázání samozřejmě rozumí. Pokusíme se to vysvětlit co nejjednodušeji. Když ty, milovaný bratře v Kristu, stojíš v chrámu Božím nebo doma před svatými ikonami, kladeš na sebe znamení kříže, skláníš hlavu nebo kolena nebo házíš celé tělo na zem a svými rty pronášíš slova modlitby nebo žalmu nebo nějaké jiné posvátné písně; když líbáš svatý kříž nebo svaté evangelium nebo svatou ikonu; když zapálíte svíčku nebo olej před svatou ikonou nebo přinesete kadidlo do kostela, abyste zapálili kadidlo ke slávě Boží a ke cti Jeho svatých; nebo když ozdobíte svaté ikony zlatem a stříbrem pro nádheru svatyně, pak ctíte, sloužíte a uctíváte Boha navenek, navenek. Ale když vystoupíte s uctivou myšlenkou, zbožnou touhou a citem k neviditelnému Bohu; když si uvědomuješ a hluboce cítíš svou bezvýznamnost a svou vinu před Ním, svou závislost ve všem na Něm a Jeho bezmeznou lásku a milosrdenství k tobě, zradíš svou vůli a celý svůj život Jeho Všedobré a Svaté Vůli, při návštěvách zarmoucených se synovskou pokorou a samolibou trpělivostí, s dobrými úmysly a závazky s pevnou důvěrou v Jeho všemocnou pomoc; když, pamatovati si, že jsi vždy a všude v Jeho přítomnosti, před Jeho tváří, z úcty k Němu se ostříháš všech myšlenek a skutků nehodných Jeho svatosti a pečlivě se staráš o to, abys dělal, co přikázal, pak Ho vnitřně ctíš, sloužíš Mu a v duchu Mu uctíváš. Není třeba říkat, že ctít Boha, sloužit Mu a uctívat ho v duchu je vyšší než vnější služba a uctívání a uctívání těla; samotná vnější služba a bohoslužba, bez vnitřní, je pouze obrazem zbožnosti bez její síly. Vyčerpejte své tělo půstem a prací, trávte noci v bdění a ve stoje, neustále se klanějte až k zemi před svatými ikonami, noste na těle vlasovou košili a řetězy, abyste umrtvili hříšné tělo: to vše může být duchovně prospěšné a Bohu milé. To vše však zůstane neplodnou prací těla, jestliže zároveň nevystoupíte k Bohu v duchu, uctivých myšlenkách, zbožných touhách a svatých citech, pokud neuchvátíte svou mysl k poslušnosti víry, nepodřídíte svou vůli vůli Boží a nepřinesete své srdce Bohu jako živou, svatou oběť. Nesmíme však zapomínat, že i když jsme od přírody duchovní a zvláště znovuzrození z Ducha svatého, nejsme nehmotní. Nehmotní duchové nepotřebují viditelné obrazy k vyjádření uctivých citů a náš duch, oděný tělem, se bez nich neobejde. Díky úzkému spojení duše s tělem se v pohybech těla, které jsou s ním v souladu, projevuje silný a hluboký pocit duše, bez ohledu na naši vůli. Když je například duše plná radosti v Pánu, pocitů chvály a vděčnosti k milostivému Bohu, pak se tyto pocity, jako by v ní nebyly obsaženy, snaží vylévat ve zvoláních, písních a jiných znameních radosti a díků: z plnosti srdce promlouvají ústa (Matouš 12:34). Když je srdce naplněno pocitem úcty k Bohu a pocitem potřeby Boží pomoci, pak se tyto pocity mimovolně projevují pokleknutím, vrhnutím se na zem, zvednutím rukou nebo zvednutím očí k nebi; podobně se ze srdce zkroušeného pokáním nekontrolovaně vylévá v slzách a vzdechech smutek nad hříchy. Naše tělo tedy není jen oděvem ducha, ale také jeho nezbytným nástrojem od Boha; skrze něj náš duch koná mnoho svých činů a skrze něj dostává podněty k činnosti. Proto samotná struktura a složení naší přirozenosti z neviditelné a viditelné přírody, z ducha a těla, samotná pravda naší existence vyžaduje, aby vnitřní racionální ctění, služba a uctívání Boha v duchu byly vyjádřeny viditelnými znameními a doprovázeny účastí těla, aby celá naše bytost konala službu Bohu, jak přikazuje Apoštol: oslavujte Boha ve všech svých tělech a ve svých duších (1 Cor.6, což jsou Bůh). Právě v tomto souladu duchovní služby se službou těla nám Pán přikazuje uctívat Otce v duchu a v pravdě. Duch je Bůh: a kdokoli ho uctívá, je hoden uctívat v duchu a v pravdě (Jan 4:24). Odtud je vidět, jak moc hřeší proti pravdě, kteří slouží a uctívají Boha pouze vnějšími znameními a tělesnými úkony, jako jsou: poklona, ​​znamení kříže, klečení, čtení modliteb bez účasti srdce, zapalování svíček atd.; stejně jako ti, kteří jej omezují pouze na vnitřní jednání ducha, zanedbávají nebo jako nepotřebné odmítají všechna vnější znamení víry, lásky a požehnání vůči Bohu; obojí brání duchu v jeho vzestupu k Bohu: první ho zotročuje tělu a druzí ho zbavují užitku těla jako nezbytného nástroje k vyjádření a udržení jeho citů. Oba chtějí sloužit a uctívat Boha pouze jednou částí své bytosti, a ne celou svou bytostí: někteří to dělají z nerozumné prostoty, z lenosti a jiní z lehkomyslné arogance, šíleně zmítané myslí svého těla (Kol 2,18). My, pravoslavní křesťané, vždy spojujme svou fyzickou službu a uctívání Boha s duchovním, srdečným, vnitřním, jak nám to přikazuje slovo Boží a příklad samotného Pána Ježíše Krista, apoštolů a všech svatých, a jak nás učila naše matka, svatá katolická a apoštolská církev. Uctíváním svým tělem a vyslovením rty nebo nasloucháním slovům modlitby budeme vždy stoupat se zbožnými myšlenkami, touhami a pocity k Bohu; Zapálením svíčky před svatou ikonou zapálíme svá srdce láskou k Bohu; přinášet oběti ze svého bohatství podle svých sil k výzdobě Božího chrámu nebo domácí svaté ikony, postaráme se zároveň o ozdobení našich duší skutky Bohu milými; neboť duše křesťana by měla být velkolepým chrámem Ducha svatého. Jak poučný příklad dává Samaritánka! Šla načerpat obyčejnou vodu, ale u zdroje obyčejné vody našla zdroj spásy. Její duše zřejmě nebyla úplně pohlcena starostmi všedního dne, a proto Pán dvěma nebo třemi slovy přenesl její myšlenky z pozemských do nebeských a naučil ji hledat vodu, z níž nebude piják znovu žíznit. A kdo se napije z vody, tomu dám a bude v něm pramen vody proudící do věčného břicha (srov. Jan 4,13–14). Když to manželka uslyšela, žádoucím způsobem zvolala: Pane, dej mi tuto vodu! (Jan 4:15). Pojďme se ponořit do této lekce evangelia. „Ať žízní a ať přijde ke mně a napije se,“ zve Pán. Ale nemůžete přicházet k Pánu s každou žízní, ale pouze s takovou žízní, jaká je příslušná žádat Ho o uspokojení. Co je slušnějšího žádat od Spasitele než spasení? Když tedy žízníme po spasení, přistupme k Pánu v naději, že tuto žízeň uhasíme, jednoduše pomocí metod, které nám k tomu rád nastínil. Ale žízeň po spáse je vhodná u koho? V člověku, který se cítí ze všech stran omezen, obklopen nebezpečím, zatížen potížemi a deprivacemi. Každému můžete říci: „Uvědomte si, že jste v takovém postavení, a budete proudit k Pánu hledat spásu.“ O! Je-li tomu tak, pak by nemělo chybět nutkání jít k Pánu: a člověk musí žasnout nad tím, proč již není každý nasměrován k Němu, aby mohl čerpat radost z tohoto zdroje spásy. Podívejme se, co je kolem nás a v nás? Kolem nás chodí nedůvěra, pochyby a lhostejnost ke všemu svatému, které, když vstoupíme do nás, mohou otřást naší duší zmatky a zahalit mysl mlhou protichůdných myšlenek, což přináší nesoulad do oblasti pokojné a příjemné víry. Mysl hledá světlo poznání a je blažená, když do něj vstoupí. A naopak je běžné, že chřadne, když je toto světlo skryto, stejně jako chřadne tělesné oko, které je dlouho zbaveno světla poznání, a ten, kdo po něm žízní, se neubrání zvolání: „Pane, sešli své světlo a svou pravdu, ať mě vede. Není to situace, ve které se dnes mnoho z nás nachází? Pokud ano, pak jděte k Pánu a neodcházejte od Něj, neboť On je Světlo, a kdo ho následuje, nezůstane ve tmě. Podívejte se blíže na to, co je v nás, a uvidíte tam duši, svázanou ve všech svých pohybech, jako vězeň svázaný rukou a nohou. Chcete začít nějaký čin, poněkud obtížný, ale sebelítost vám to nedovoluje a bere vám k tomu veškerou sílu. Chcete konat dobro, ale sobectví vám zkracuje ruku. Chcete odpustit, ale uražená pýcha vás vzrušuje k pomstě. Chcete se radovat ze štěstí druhého, ale závist tuto radost uhasí. Na každé dobré hnutí jsou tedy jakoby nasazeny řetězy, které duši brání ve volném jednání. A duše se vyznačuje svobodou. Proto, když zjistila, že je tak svázána, nemůže jinak než volat k apoštolovi: který mě vysvobodí (Řím 7:24), nebo s Prorokem: vyveď mou duši z vězení, abych se přiznal ke Tvému jménu (Ž 142:8). Cítíme se tedy spoutaní a toužíme po svobodě, přistupme k Pánu, který říká: Osvobodí-li vás Syn, budete skutečně svobodní (Jan 8:36). Co je v našich srdcích? Z jeho přirozenosti je touha po míru, míru, útěchě, štěstí, ale ve skutečnosti je jeden smutek nahrazen jiným: nyní mrzutost z nenaplnění tužeb, nyní smutek ze ztráty toho, čeho bylo dosaženo, tu strach o sebe nebo o druhé, tam malátnost z nemírné nebo oklamané naděje; Včerejší selhání zasáhlo jako šíp, nyní je péče jako červ, zítra hrozí, že vás nepříznivá souhra okolností rozdrtí jako paralýzu. Jak dlouho to u nás bude? Nebo se nemáme na koho obrátit? Vzpamatujme se a pospěšme si, abychom se bezpečně obrátili k Pánu, který všechny volá: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout (Mt 11,28). Vy, kteří žízníte po světle, pojďte k Němu! On je Světlo, mimo Něj je temnota. On osvítí vaši mysl poznáním, a to nejen zevně, skrze zjevení, ale také vnitřně, skrze pomazání od Svatého, které učí všemu, jak to viděl vidoucí, a poskytuje tak hmatatelné potvrzení pravdy, že je stejně nemožné se jí zříci, jako zříci se vlastní existence. Vy, kteří žízníte po svobodě, pojďte k Pánu! Vyřeší pouta vášní, kterými je duše spoutána, vlije sílu do dobra, kterému žádná vášeň neodolá, dílem dobra tak sblíží dobro s duší, že nepocítí nejen vnější, ale ani vnitřní pouta - ze zákona, který neleží se spravedlivým. Kde je Duch Páně, tam je pouze svoboda (srov. 2 Kor 3,17). Staví nohy těm, kdo jednají v prostoru (viz: Ž 30:9), a ti jednají v celé šíři dobrých úmyslů, pod požehnáním a činnou Boží pravicí. Vy, kteří žízníte po odpočinku, pokoji a blaženosti, jděte k Pánu! On je život, klid a mír a On sám. Odežene všechny starosti ze srdce, oživí v něm jiné, nadpozemské starosti a hledání; Uhasí palčivost pozemských bolestí, uhasí každý impuls k pozemským útěchám. Nechá se ochutnat - Sebe, Dobrý a Potěšující, a tím uvede chuť na všechno ostatní do zapomnění. Neboť On je plností veškeré útěchy. Poukazuje na nekonečnou blaženost srdce až za hrob, dává mu nyní předzvěst a asimiluje ho s nadějí v budoucnost, aby v Něm doplnil pocit blaženosti nejen svou vyrovnaností, ale také kontinuitou. Jděte tedy k Pánu, který vás volá a slibuje, že uhasí všechnu vaši žízeň. On jediný nám dá napít vody, z níž piják nikdy nebude žíznit. Co musíte udělat, abyste byli spaseni? "Konejte dobro, vyhýbejte se zlu a budete zachráněni," řekl svatý Mitrofan z Voroněže. Jinými slovy: „miluj ctnost, vyhýbej se neřesti“. Ještě obšírněji: naučte se a uchovejte ve svém srdci vše, co učí svatá církev, a přijímajíc síly milosti skrze svátosti a rozněcujte je všemi ostatními posvátnými obřady církve, jděte vytrvale po cestě Božích přikázání, která nám předepsal Pán Ježíš Kristus, pod vedením legitimních pastýřů - učitelů církve, vyhýbejte se všemu, co je v rozporu s tím, on je nepochybně zachráněn - a vy dosáhnete království. Následující legenda celou věc dále vysvětlí. Jeden hluboký stařec, který žil v odlehlé poušti, upadl do sklíčenosti a temnota jeho myšlenek začala drtit jeho duši a vnášela do něj zmatek, zda jde správnou cestou a zda existuje nějaká naděje, že jeho práce bude konečně korunována úspěchem? Starší seděl s hlavou skloněnou, srdce ho bolelo, ale oči neronily slzy, sužoval ho suchý žal. Zatímco byl tak přemožen zármutkem, zjevil se mu anděl a řekl: "Proč se trápíš a proč do tvého srdce vstupují myšlenky? Nejsi první a nejsi poslední, kdo jde po této cestě. Mnozí už tudy prošli, mnozí jdou a mnozí půjdou do jasného sídla nebes. Následuj mě, ukážu ti různé cesty, kterými jdou synové lidí, a také, kam tyto cesty vedou." Starší uposlechl znamení anděla, vstal a šel, ale sotva udělal pár kroků, když byl bez sebe a ponořil se do rozjímání o úžasné vizi, která se otevřela jeho inteligentním očím. Po své levici viděl hustou tmu jako neprostupnou zeď, uvnitř které slyšel hluk, poplach a zmatek. Opatrně nahlédl do tmy a uviděl širokou řeku, po které se vlny pohybovaly sem a tam, doprava a doleva, a pokaždé, když se mu před očima zableskla vlna, jako by starci jasně řekl do ucha: to je vlna nedůvěry, nedbalosti, chladu; to není slitování, zhýralost, úplatek; to je blaženost, zábava, závist, nesoulad; a to je opilství, nečistota, lenost, nevěra manželů a další věci. A každá vlna vytáhla z hlubin nespočetné množství lidí a znovu je uvrhla do hlubin řeky. Starší v hrůze zvolal: "Pane! Opravdu všichni zahynou a nebude pro ně žádná naděje na záchranu? Anděl mu řekl: "Podívej se dál a uvidíš Boží milosrdenství a pravdu." Stařec se podíval na řeku a uviděl ji po celé její zeměpisné šířce a po celé délce pokrytou malými čluny, v nichž seděli bystrí mladíci s nejrůznějšími nástroji, aby zachránili tonoucí. Všechny k sobě svolávali a s některými si podávali ruce, jiným spouštěli kůly a prkna nebo házeli provazy a občas zanořili háky a háky hluboko do hlubin – nechytil by to tam taky někdo? No a co? Jen velmi málo lidí reagovalo na jejich volající hlas a ještě méně bylo těch, kteří náležitě používali nástroje spásy, které jim byly dány. Největší část je odmítla s opovržením as jakýmsi divokým potěšením se vrhla do této řeky, do jejích výparů, smradu a výparů. Stařec natáhl pohled podél řeky a na jejím konci uviděl propast, do které byla uvržena. Mladí muži ve velkém počtu rychle pluli na člunech tam a zpět na samém okraji propasti a všem opatrně poskytovali pomoc; ale přesto byly každou minutu na každém místě řeky svrženy do propasti celé tisíce lidí spolu s proudem - odtud bylo slyšet jen zoufalé sténání a skřípění zubů. Starší si zakryl tvář a začal vzlykat. A z nebe k němu zazněl hlas: "Je to hořké, ale kdo za to může? Řekni mi, co bych mohl udělat, abych je zachránil, co jsem ještě neudělal? Oni hořce odmítají jakoukoli pomoc, která jim byla poskytnuta. Odmítnou mě také, když jim přijdu pomoci na těch nejchmurnějších místech jejich utrpení." Když se starší trochu uklidnil, obrátil oči na pravou stranu, na jasný východ, a utěšovala ho radostná vize. Ti, kteří uposlechli volání bystrých mladíků, pomohli jim nebo se chopili nějakého spásného nástroje, byli odvedeni na pravý břeh. Zde je přijali jiní lidé, zavedli je do malých štíhlých budov, roztroušených ve velkém po celé délce pobřeží, kde je omývali čistou vodou, oblékali je do čistých šatů, opásali, obouvali, dali jim hůl a posílili je jídlem a poslali je dál na východ a přikázali jim, aby se neohlíželi, chodili bez zastavení a nedívali se opatrně na své nohy a nedívali se tam opatrně na své nohy. rady těch, do jejichž péče jsou tyto stavby svěřeny, i každého, kdo do nich vstoupí. Starší se rozhlédl po břehu a viděl, že po celé jeho délce se tito vykoupení připravují na cestu. Radost a inspirace se všem vryly do tváří. Bylo jasné, že se všichni cítí obzvlášť lehcí a silní as jistou neodolatelností se vrhli po cestě, jejíž první stupně byly posety příjemnými květinami. Starší pak obrátil svůj pohled dále k východu, a to mu bylo zjeveno. Příjemná louka končila kousek od břehu; pak začaly hory, ležící v hřebenech v různých směrech - někdy holé a skalnaté, jindy pokryté křovím a lesy. Stoupaly výš a výš a protínaly je propasti. Všude byli vidět cestovatelé a dělníci. Jiný šplhal po strmém svahu, jiný unaveně seděl nebo stál v myšlenkách, další bojoval se šelmou nebo hadem; jeden šel přímo na východ, jiný nepřímým směrem a další křížil cesty ostatních napříč; jen každý pracoval v potu tváře, v boji a vypětí sil – duševních i fyzických. Málokdy vidí cestovatel celou dobu cestu; často zcela zanikla nebo byla roztříštěna na křižovatky; na jiném místě ji skryla mlha a tma; a někdy překonala propast nebo strmý útes; číhají tam zvířata z dubového lesa nebo jedovatí plazi z roklí. Ale právě to je úžasné! Po horách byly rozesety nádherné budovy, podobné těm, do kterých byli poprvé přijati zachránění z řeky. Jakmile do nich cestovatel vstoupil, jak mu bylo na začátku přikázáno, pak, bez ohledu na to, jak byl před tou dobou vyčerpaný, odtamtud vyšel veselý a plný síly. Pak zvířata a plazi nevydrželi jeho pohled a utekli před ním; žádné překážky ho na dlouho nezastavily a snadno a rychle našel skrytou cestu podle instrukcí, které v těch budovách dostal. Pokaždé, když někdo překonal překážku nebo porazil nepřítele, stal se silnějším, vyšším a vznešenějším. Čím výše vystoupil, tím byl hezčí a jasnější. Směrem k vrcholu hory se oblast opět vyhladila a rozkvetla, ale ti, kteří do ní vstoupili, se brzy dostali do lehkých mraků nebo mlhy, ze kterých se již nevynořili. Stařec pohlédl nad tento oblak a zpoza něj nebo zpoza hory spatřil nádherné, nepopsatelně krásné světlo, z něhož k němu přicházely sladké zvuky: Svatý, Svatý, Svatý, Pane zástupů! Starší padl něžně na tvář a slovo Páně nad ním hlasitě zaznělo: „Tak budeš, abyste rozuměli“ (1. Korintským 9:24). Starší vstal a viděl, že z různých míst na hoře opět rychle běží k řece značný počet cestovatelů; někteří tiše, někteří křikem a rouhavými a urážlivými slovy. Ke každému z nich, jak nahoře, tak dole, byla adresována výzva: „Stop! Ale, hnáni několika malými muriny, neuposlechli varování a znovu se ponořili do páchnoucí řeky. Potom starší zvolal: "Pane, co je to?" a slyšel jako odpověď: "Ovoce svévole a neposlušnosti zavedenému řádu!" To byl konec vize. Anděl se zeptal staršího, zda je potěšen, a ten se poklonil až k zemi. Starcova vize, převzatá ze starověké „Otčiny“, je samovysvětlující. Řeka je svět; jsou v něm ponořeni lidé žijící podle ducha světa, ve vášních, neřestech a hříších; bystří mladí muži na člunech jsou andělé a obecně milost volající po spáse; propast, do které spadla řeka s lidmi, je zkáza; krásná budova na pravém břehu - kostel, kde jsou skrze svátost pokání nebo křtu obrácení hříšníci smyti ze svých hříchů, oblékáni roucho ospravedlnění, opásáni mocí shůry a uvedeni na cestu ke spáse; lezení na horu s obtížemi - pracuje na očištění srdce od vášní; zvířata a plazi jsou nepřátelé spásy; hladký terén směrem k vrcholu - klid srdce; lehký mrak skrývající cestovatele je klidná smrt; světlo zpoza hory - blažený ráj; budovy roztroušené po celé hoře jsou chrámy Boží. Kdo do těchto budov po cestě vstoupí, tzn. přijímá svátosti a účastní se posvátných obřadů a modliteb církve, využívá rad a vedení pastýřů, snadno překonává všechny překážky a brzy dospěje k dokonalosti; a kdo je svévolně odmítne, neuposlechnuv pokynů a rad pastýřů, brzy padne a duch světa ho zase unese. Stručná pravidla, jak zachránit svou duši 1) Čiňte pokání a obraťte se k Pánu, poznejte své hříchy a truchlite pro ně zkroušeným srdcem. 2) Zůstaňte v Bohu svou myslí a srdcem a pracujte svým tělem, abyste splnili své povinné povinnosti. 3) Chraňte své srdce před zlými myšlenkami a pocity – pýchou, hněvem, odsouzením, závislostí a dalšími věcmi. 4) Obětujte celý svůj život Bohu a nežijte už pro sebe, ale pro Boha, dělejte jednu věc, která se Mu líbí. 5) Pokorně se odevzdejte do vůle Boží a s trpělivostí se pevně postavte k řádu záchrany života. 6) Podporou toho nechť je vaše neustálá starost o získání živé víry, naděje a lásky. 7) Nástroje takového života jsou modlitba, půst, bdění, samota, práce, častý půst, četba Božího slova atd. 8) Chraňte se bázní Boží: pamatujte na poslední věc - smrt, soud, peklo, království nebeské. 9) Především dávejte pozor na sebe: zachovejte střízlivou mysl a nerušené srdce. 10) Získejte duchovní oheň Boží milosti, aby spálil trny vašich vášní a hříchů a zasadil do vašeho srdce semena ctností. Tak se zařiď a milostí Boží budeš spasen! Co a jak můžeme být spaseni? a) Kdo chce být spasen, musí patřit k jedné svaté pravoslavné církvi, být jejím věrným synem, poslouchat její instituce ve všem, jako: postit se, chodit do Božího chrámu, ctít duchovní pastýře atd. Pokud někdo neposlouchá církev, která se z ducha vzpoury nebo pýchy odděluje od církve, je-li někdo schizmatik, pak nebude spasen, ať se postí, pokloní se. Pán přirovnal toho, kdo neposlouchá církev, s modloslužebníkem: pokud někdo neposlouchá církev, řekl, stane se... jako pohan a výběrčí daní (Matouš 18:17). Rozkolníkovi a kacíři je cizí pokora, stejně jako je cizí pokora ďáblu, a proto je cizí i spása, stejně jako je cizí ďábel. Kdysi dávno se mnichu Macariovi zjevil ďábel a řekl: "Macariusi! ty se hodně postíš, ale já vůbec nejím, ty spíš málo, ale já nespím vůbec; porazíš mě jen svou pokorou." Kdo se nepokoří, není Kristovým učedníkem, nepodřídil se Ježíši Kristu. „Pravá pokora pochází z poslušnosti,“ řekl svatý Jan Klimacus, „stejně jako Pán ukázal svou pokoru tím, že byl poslušný až k smrti, smrti na kříži (srov. Fil 2:8). Bez poslušnosti církvi není pokory, bez pokory není spásy: pokořte se a zachraňte mě, řekl Prorok (Ž 114:5). b) Kdo chce být spasen, musí se alespoň po troškách, ale často modlit k Bohu. Ve všední dny se modlete doma k Bohu, pokud vám každodenní záležitosti a služby nedovolují jít do chrámu Božího; ráno - vstávání ze spánku; v noci - jít spát; Modlete se také před obědem a před večeří. O svátcích a nedělích se člověk musí účastnit veřejných modliteb v kostele. Pro hříšného člověka je velkým štěstím, že má příležitost navštěvovat Boží církev: může prosit Boha, aby mu odpustil jeho hříchy a poskytl mu spasení. David byl slavný a bohatý král a zároveň prorok, ale jednu věc se zeptal Hospodina: O jednu věc jsem požádal Hospodina, to budu požadovat: abych mohl bydlet v domě Hospodinově po všechny dny svého života, abych mohl hledět na Hospodinovu krásu a navštěvovat jeho svatý chrám (Ž 26,4). Svatí otcové nazývají modlitbu matkou všech ctností, protože s ní můžete prosit Milosrdného Pána o všechny ostatní ctnosti, všechna časná i věčná požehnání, jak dosvědčil sám Pán: Proste a bude vám dáno, hledejte a naleznete, žádejte a bude vám otevřeno (Matouš 7:7). c) Kdo chce být spasen, musí podle svých sil konat duševní i tělesné almužny a obecně milovat své bližní jako sám sebe. Duševní almužna spočívá v tom, že odpouštíme bližním jejich hříchy, tedy urážky a urážky, které nám bližní způsobili, stejně jako starost o spásu duší bližních, například učit je pravdě a dobru. Fyzická almužna spočívá v pomoci bližnímu co nejvíce chlebem, šatstvem, penězi a pohostinností. Pán řekl: Požehnání milosrdenství, neboť tito dostanou milosrdenství (Matouš 5:7), to znamená, že budou spaseni. Naopak nemilosrdné čeká soud bez milosrdenství (Jakub 2:13), to znamená, že nemilosrdní nemohou být spaseni. d) Kdo chce být spasen, musí přinášet Bohu, kterého musí nade vše milovat, důkladné pokání za své hříchy, a to jak při svých každodenních modlitbách, tak zejména před svým duchovním otcem při svátosti zpovědi. Bohem inspirovaný Prorok prohlašuje: Poznal jsem svou nepravost a svůj hřích jsem nepřikryl, reh: dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost a ty jsi opustil špatnost mého srdce (Ž 31,5). Uvažujte o pořadí slov pronesených Duchem svatým, že nejprve člověk zná své hříchy, čehož dosáhne zbožným uvážením sebe sama; pak odmítá ty výmluvy, kterými se zlé svědomí obvykle snaží omluvit svůj hřích; nakonec se kajícník stává sám sebe žalobcem a svým duchovním svědectvím vyjadřuje Pánu všechny své hříchy, aniž by vůbec šetřil svou pýchu. Pak dostává od Boha odpuštění za své nepravosti. Apoštol řekl: vyznáváme-li své hříchy, je věrný a spravedlivý, aby nám odpustil naše hříchy a očistil nás od ducha nespravedlnosti (srov. 1 Jan 1,9). Poté, co se člověk očistil přiznáním svému duchovnímu otci, učinil silný úmysl v budoucnu nehřešit a v žádném případě silně bojoval proti pokušením ke hříchu, musí s bázní Boží, vírou a láskou přijímat přesvaté Tělo Kristovo a Přesvatou krev Kristovu, které jsou zcela nezbytné ke spasení. Pán řekl: Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nemáte v sobě život, to znamená, nemáte spásu. Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, bude mít věčný život, to znamená, že bude mít spásu (Jan 6:53–54). Člověk se musí vyzpovídat a přijmout přijímání alespoň během všech čtyř půstů, čtyřikrát do roka. Pokud vám to, bohužel a nešťastně, každodenní starosti nedovolí, pak byste se toho určitě měli jednou ročně zúčastnit. e) Kdo chce být spasen, musí velkoryse snášet všechny strasti, které mu budou při tomto krátkém pozemském putování dovoleny. Dojde k neúrodě, nebo již vyzrálé obilí zničí kobylky, nebo udeří kroupy; zda dojde ke ztrátě dobytka, požáru, nemoci své i rodinných příslušníků, smrti některého z blízkých příbuzných, zda musí člověk snášet pronásledování a urážky od silného člověka – to vše je třeba snášet velkoryse, bez reptání. Hlavně bez rouhání. Pán nám přikázal, abychom svou trpělivostí získali své duše (viz: Lukáš 21:19); Kdo vytrvá do konce, řekl, bude spasen (Matouš 24:13). Smutky poslané Bohem jsou pro člověka jistým znamením, že byl Bohem vyvolen a Bohem milován. Já, Pán, svědčil, i když je miluji, kárám a trestám (Apoc. 3:19). Z tohoto důvodu apoštol utěšuje truchlení a utrpení tímto způsobem: můj synu, nenech se přemoci trestem Páně, zeslábni dole, jsme od Něj potrestáni. Neboť Hospodin ho miluje, trestá ho a bije každého syna, který ho přijme. Pokud snášíte trest, jako by vám Bůh byl nalezen jako synové (Žd 12:5–7). Taková je důstojnost pozemských bolestí, když jsou snášeny s uspokojením! Jsou darem Božím (viz: Fil 1:29)! Jsou znamením přijetí křesťana Bohu! Abychom se naučili trpělivě a sebevědomě snášet zármutky, je třeba každému přicházejícímu zármutku vyjít vstříc slovy prozíravého zloděje: Přijímám, co je hodno mých skutků, pamatuj na mě, Pane, ve svém království (srov. Lk 23,41–42). Je také užitečné si připomenout a opakovat slova velmi bolestného Joba: Dobro přijímáme z ruky Páně, nemáme snášet zlo (Job 2:10)? Jak Pán chtěl, tak bylo: Požehnáno buď jméno Páně navěky (Job 1:21). f) Každý, kdo chce být spasen, musí číst božské knihy. Blahoslavený muž, řekl svatý prorok David, který nechodí podle rady bezbožných, nestojí na cestách hříšníků a nesedává na sedadlech ničitelů, ale jeho vůle je v zákoně Hospodinově a v jeho zákoně se učí dnem i nocí (Ž 1,1-2). Naše mysl, jako zatemněná hříchem, se nemůže ve vztahu ke spáse nijak omezit na své vlastní myšlenky, slabé, kolísavé, klamné. Potřebuje – pečlivým čtením nebo pečlivým nasloucháním Slova Božího – vypůjčit si z něj božské myšlenky a nechat se jimi napomínat. Svatí otcové nazývali čtení a naslouchání Božímu Slovu králem všech ctností. Boží slovo nám odhaluje všechny hříšné vášně, které žijí a působí v naší poškozené přirozenosti, odhaluje všechny jejich triky, odhaluje zlobu, když se, aby nás oklamalo, schovává za masku ctnosti a učí nás bojovat s hříchem žijícím v nás. Zachraňte se, bratři, zachraňte se! Pozemský život každého z nás je velmi krátký - ani si nevšimnete, jak plyne. Nevšimnete si, jak se smrt plíží na každého z nás. Ať v tom pokračují ti, kteří dosud žili zbožně. Ať ti, kteří si dosud dovolili vést hříšný život, přinesou pokání a odtud začnou vést ctnostný život, všemožně se vyhýbající hříchům, bez nichž je spása nemožná. Jakože žiji, praví Pán, nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil a žil tak, abych byl jím (srov. Ez 33,11). Dodržujte přikázání a tím zachraňte svou duši Svatý Hermas, apoštol, kterého velmi chválí apoštol Pavel (viz: Řím 16:14), je známý svou knihou nazvanou „Pastýř“, která se v prvních stoletích četla dokonce i v kostelech spolu s apoštolskými listy. Svůj výklad přikázání zachraňujících duši obsažených v knize začíná takto: "Modlil jsem se," říká, "doma a pak jsem si sedl na postel. Vidím vcházet manžela, jehož vzhled budí respekt, v pastýřském oděvu. Měl na sobě bílý plášť, přes ramena mu visel batoh a v rukou hůl. Pozdravil mě a já ho pozdravil. Pak si sedl vedle mě a řekl: "Byl jsem poslán k tobě, abys byl s tebou." Když to řekl, myslel jsem, že mě pokouší, a zeptal jsem se ho: „Kdo jsi? "Neboť dobře znám toho, komu jsem svěřen." "Takže mě nepoznáváš?" zeptal se. "Ne," odpověděl jsem. "Jsem pastýř, kterému jste svěřeni," řekl. S tímto slovem se jeho tvář změnila a já v něm poznal svého anděla strážného. Styděl jsem se, strach a žal mě začaly znepokojovat; ale uklidnil mě slovy: "Neboj se, jsem poslán, abych ti ukázal vše, čím si můžeš zachránit svou duši. Poslouchej pozorně a zapisuj si vše do paměti, aby si čas od času přečtením osvěžil své myšlenky a posílil svou rozechvělou vůli." Budete-li zachovávat vše, co je vám zjeveno z čistého srdce, obdržíte od Pána všechny výhody, které slíbil svým věrným. Jestliže se po vyslechnutí mých pokynů nejen nenapravíte, ale naopak začnete k hříchům přidávat hříchy, pak na vás bude Pán sesílat potíže za problémy, dokud vám nerozdrtí srdce nebo kosti.“ Když to řekl můj pastýř, anděl pokání, nabídl mi dvanáct přikázání v tomto pořadí: 1) Věřte v jediného Boha, uctívaného v Trojici, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného, který z ničeho povolal všechna stvoření k bytí a dal jim tolik dokonalostí, kolik jen může obsahovat. 2) Žijte v jednoduchosti a čistotě, neubližujte svému bližnímu ani slovem, naopak pomáhejte každému v jeho potřebách, aniž byste rozlišovali, kdo prosí a komu dáváte. 3) Ať z tvých úst nevychází žádné shnilé slovo; miluj pravdu a utíkej před lží. 4) Zachovejte si manželskou věrnost jako zřítelnici oka, neboť to je neměnný zákon Stvořitele – být před Ním čistý a bezúhonný buď v panenství, nebo v poctivě zachovaném manželství. Ženatý, nehledejte povolení ani jinou manželku; rozhodl se být pannou, nehledej manželku. Podobně, když manžel nebo manželka zemře, pozůstalá polovina nehřeší, když vstoupí do druhého manželství; ale je poctěn větší částí od Boha, když se rozhodne zachovat vdovství v čistotě a bezúhonnosti. Při těchto slovech, říká Hermas, jsem se ho zeptal: "Co má dělat ten, kdo hřeší?" "Čiňte pokání," odpověděl mi anděl Pastýř. Říkám mu: „Slyšel jsem, že kromě křtu neexistuje žádné jiné pokání, že když se ponoříme do vod znovuzrození, obdržíme odpuštění všech hříchů a poté bychom už neměli žádným způsobem hřešit. Anděl mi odpověděl: "Křest se nenazývá pokáním. Bůh ustanovil pokání pro ty, kteří byli povoláni křtem do počtu věřících, a pak upadli do hříchů, skrze úklady ďábla. Bůh Milosrdný přijímá pokání takových; ale musíte vědět, že časté upadnutí do hříchu, napravené dokonce častým pokáním, které neučiní pokání, nakonec nebudete mít příležitost k pokání; znovu vstaň a začni žít pro Boha, ať se toho bojí každý, kdo hledí na hříchy. Když to pastýř řekl, pokračoval v naznačování spásných Božích přikázání pro nás: 5) Když jdete cestou přikázání, nemůžete se vyhnout překážkám a námaze. Seberte odvahu a ať je vaše srdce silné: buďte trpěliví při konání dobrých skutků a snášení všech potíží na cestě. 6) Pamatujte, že s každým člověkem jsou dva andělé - dobrý a zlý. Jeden ho přitahuje k dobrým skutkům a druhý k hříchům a neřestem. Dávejte na sebe pozor a přiklánějte se k prvnímu a odmítejte druhé, hádejte z vnitřních myšlenek svého srdce, kdo z nich vám v tu chvíli dává lekce a chce vám vládnout. 7) Bojte se jediného Boha, svého Stvořitele a Poskytovatele a svého Spasitele, a neponižujte svou dětskou oddanost Jemu a svou silnou důvěru v Něho prázdným strachem z temných sil. 8) Dávejte si pozor, abyste se projevili jako horlivý plnitel všech Božích přikázání bez výjimky a důkladný konatel všech skutků, které anděl vnukne do vašeho srdce nebo naznačí kombinaci okolností vašeho života – a budete synem v domě Božím, a ne otrokem. 9) Modlete se, napněte se v modlitbě, modlete se bez ustání, aby k tobě pokaždé, jak je potřeba, přišla síla shůry konat dobro a pomáhat vyhýbat se zlu. Modlitba činí ze země narozeného nebeskou bytost a obléká ho nebeskou čistotou a svatostí. 10) Prchejte falešným prorokům - věštcům a mágům (duchovcům, t. j. zaklínači duchů, kterých se pak objevilo velké množství. Byl mezi nimi Šimon Mág a jeho učedníci), skrze které nepřítel ničí služebníky Boží. Ti, kteří jsou slabí ve víře, se obracejí k těmto podvodníkům a oni jim odpovídají podle přání svého srdce a naplňují jejich hlavy snovými nadějemi. Okamžitě, smíchaje kapku pravdy s mořem lží, je svádějí a znovu je přitahují zpět k pohanství. Kdo upřímně věří a oddal se Bohu, nepůjde k nim. Takový člověk hledá nebe, ale většinou se diví jen pozemským věcem. 11) Kéž je Církev živého Boha, sloup a potvrzení pravdy, vaším učitelem, vaším jediným učitelem. V něm je světlo neměnného pravého poznání. Venku je tma a tma. Kníže pokoje si tam postavil svůj učitelský kazatel a oslepuje mysl těch, kteří mu naslouchají a nechtějí naslouchat hlasům církve, protože jsou světští. Zde je pro vás test: co nesouhlasí s učením Církve, tedy hlas otce lži. Dávejte pozor a udržujte se od letošního podzimu v čistotě. Zde je další znamení: slovo pravdy nastoluje hluboký mír, mír a sladkost ve věřícím srdci; slovo lstivého vzbuzuje sny a pochybnosti a jako slaná voda rozdmýchává žízeň po vědění, uvězňuje mysl jako zajatce v nejisté, ponuré poušti. 12) Bez svých nejbližších vůdců nemůžete žít svatě na zemi. Najdete je v církvi, kde je Duch svatý ustanovil, aby pásli Kristovo stádo; pros Pána, aby ti dal, co potřebuješ. Ve správný čas a bez vašeho dotazu k vám promluví uklidňující slovo. Duch Boží ho naučí, co je vhodné vám říci, a vy od něj uslyšíte, co od vás Bůh chce. I zde si však dejte pozor na lichotivé duchy. Pokora a tichost zdobí skutečného vůdce. Kde je okázalost, tedy vnější lesk ve slově a životě, tam je lichotka. Dbejte na to a budete spaseni. Toto je všech dvanáct přikázání, která mi dal Anděl Pastýř, uzavírá Hermas. Když jsem si je vyslechl, řekl jsem mu: "Výborná pravidla, ale je tu někdo, kdo by je dokázal správně splnit?" Na to mi anděl odpověděl: "Přijmi je srdcem v jednoduchosti, bez přemýšlení a nenarazíš na žádné potíže s jejich naplňováním. Ale jakmile se v mysli začneš rozkládat, zda a jak dokážeš obojí a zda se dokážeš nějak osvobodit z tohoto jha, nepřítel se připlíží, vloží do tvého srdce uvolnění a učiní tě neschopným toho, že bys mohl něco dělat." pro tebe není spásy – není spásy ani pro tebe, ani pro tvé děti, ani pro tvou rodinu.“ Když to řekl, anděl se změnil ve své tváři a stal se tak hrozným, že nevím, jestli existuje někdo, kdo by v tu chvíli snesl jeho pohled; Měl jsem strach. Když anděl viděl mé rozpaky, začal ke mně pokorně mluvit s tváří schopnou šířit radost do mého srdce: "Jak to myslíš a říkáš? Zapomněl jsi na všemohoucnost Boží! Je možné, že Ten, kdo ti všechno podložil pod nohy, ti nedal sílu plnit Jeho přikázání? Vězte, že ten, kdo má vždy Boha ve svém srdci, snadno splní všechna tato přikázání. Kdo ho má jen na konci svého jazyka, padne pod jejich tíhou a bude je považovat za nemožné." K tomu jsem poznamenal: „Kdo neprosí Boha o sílu, aby naplnil jeho svatá přikázání? Ale nepřítel je silný: pokouší Boží služebníky a drží je ve své moci." „Ne,“ odpověděl mi anděl, „nepřítel nemá žádnou moc nad Božími služebníky. Může pokoušet ty, kdo věří v Boha celým svým srdcem, ale nevládnout nad nimi. Odvažte se mu vzepřít a on vám uteče." To byl konec andělských pokynů uvedených ve druhé knize svatého Hermase, nazvané „Pastýř“. Modleme se k Pánu, aby nám milostivě pomohl naplnit tyto spásné pokyny dané skrze svatého apoštolského muže. Kdo je v jednotě s pravoslavnou církví, je spasen Někteří mniši jednou přišli do mnicha Agathona a chtěli si vyzkoušet, zda se bude zlobit, zeptali se ho: "Ty jsi Agathon? Slyšeli jsme o tobě, že jsi smilník a pyšný." Odpověděl: "Ano, je to pravda." Znovu se ho ptají: "Jsi, Agathone, prázdný řečník a pomlouvač?" Odpověděl: "Jsem." A také říkají: "Ty jsi, Agathone, kacíř?" Odpověděl: "Ne, nejsem kacíř." Pak se ho zeptali: "Pověz nám, proč jsi souhlasil s prvními otázkami, ale neunesl jsi poslední?" Odpověděl jim: "Připouštím v sobě první neřesti: neboť toto uznání je užitečné pro mou duši a být kacířem znamená být vyloučen z Boha, ale já nechci být vyloučen z Boha." Takto uvažoval velký Boží světec. A kdo se vyloučí z církve, vyloučí se z Boha, neboť hlavou Jeho církve je náš Pán Ježíš Kristus. Svatý Augustin říká: „Jedině ten je spasen, kdo má Krista za hlavu, a jen ten, kdo je v Jeho těle, což je církev, má Krista za hlavu.“ Dokud jste v jednotě s Církví, jste živým údem Těla Kristova, i když se pro své hříchy nemůžete nazývat zdravým členem, a pokud jste opustili pravoslavnou církev, přestali jste být jejím živým členem, jste již od ní odříznuti, a tedy mrtvým členem; a bez ohledu na to, jak velké jsou vaše ctnosti, nepřinesou vám žádný užitek. Boží trest za rouhání proti církvi Stalo se to poblíž vesnice Mišnevo v okrese Kaluga. V horkém červencovém dni šel rolník Deev na pole, kde se jeho kůň pásl na vodítku. Když odvázal provaz od kůlu, stočil ho do kruhu, a aby bylo ovládání otěží pohodlnější, nasadil si ho, nasedl na koně a jel do vesnice. Na jednom proužku se zpoza snopů nečekaně zvedl žací stroj omotaný zipunem, kůň se splašil, splašil a Deev jako snop letěl k zemi a zamotal se do provazu. Když to mnozí viděli, pronásledovali koně a z plných plic křičeli: „Chyť, chyť!“ Kůň se řítil po poli jako šílený a zanechával za sebou krvavou stopu, a když se zastavil, všichni se otřásli hrůzou: Deev se proměnil v krvavou, špinavou hmotu, kruhy provazu se mu zařezaly do těla až do kostí. Stále dýchal, ale nepohnul jediným členem; o pár minut později zemřel, v rozkvětu svého života, bylo mu pouhých třicet let. To o tomto incidentu řekla Deevova blízká příbuzná, jeho teta, starší dívka. Deev byl nejprve pravoslavný, ale pak upadl do schizmatu a stal se velkým rouhačem svaté církve. Zejména zmíněnou tetu a její sestru chtěl svést ke schizmatu; Snažil se toho dosáhnout všemi možnými způsoby, ale bez úspěchu. Tři dny před incidentem, když se vrátil z práce, znovu pozval svou tetu, aby se přidala ke schizmatu, ale když uslyšel její odmítnutí, řekl: "Pamatuj, ty zatracená kacířko! Až zemřeš, nepohřbím tě, ale jako psa tě přivážu k ocasu svého šedého koně, vytáhnu tě ven z vesnice, šlehám tě bičem, šedou kost ze všech sil rozptýlím - ať to staré rozptýlím po celé tvé síle - nechej to rozprášit - ať to uděláš. to!" A toto se stalo dva nebo tři dny poté: Deev se sám připoutal ke stejnému šedému koni a zemřel strašlivou smrtí... V roce 1891 byla otevřena farnost Edinoverie v obci Saltykovka, okres Aktarsky, a postaven kostel. O tři roky později měla farnost již 350 duší a všechny byly obráceny ze schizmatu. Schizmatičtí falešní učitelé ze své strany vynaložili veškeré úsilí, aby odradili ty, kteří měli malé znalosti Písma, od vstupu do Církve svaté. Zasypali církev nesčetným rouháním a kletbami, které byly pro uši každého pravoslavného křesťana nesnesitelné. Někdy se ale nebeský trest takových kritiků nedotkne. Mezi obyvateli Saltykovky byla jedna selka středního věku rakouského souhlasu strašlivým kritikem nově postaveného chrámu. Milosrdný Pán snášel její hrozné útoky na svatou církev, dokud nepřišel čas, čekajíc na napomenutí a její obrácení. Ale nepřestala mluvit svá bláznivá slova v Božím příbytku. A pak začala mít záchvaty, při kterých se strašně třásla po celém těle, křičela, pronášela nesrozumitelná slova a celkově úplně zuřila. Zpočátku byly takové záchvaty vzácné, ale pak stále častěji. Došlo to do bodu, kdy přestala přicházet k rozumu. Takže, jak je Pán shovívavý, je stejně spravedlivý, podle slov Proroka: Hospodin je spravedlivý ve svých slovech (srov. Ž 145,13) a Jeho slova jsou následující: Bohu se nikdo neposmívá (Gal 6,7). Farní kronika vesnice Prishiba, carevský okres, zmiňuje příhodu ze života místních Molokanů. Jeden z nich, V.I. K-nov, který přijal titul rádce, šel v roce 1872 za účelem propagandy podél dolního toku řeky Volhy. Na jaře téhož roku při přejezdu do Dubovky se jim K-nov, jsouc na lodi s pravoslavnými společníky, začal posmívat, když pro silné vzrušení řeky byli pokřtěni, modlili se k Bohu a volali na pomoc svatého Mikuláše Divotvorce. Ale Bohu se nelze vysmívat! K-nov nešťastnou náhodou vypadl z člunu a okamžitě zmizel ve vodě, takže jeho tělo nebylo nikde nalezeno. Takové je zničení bezbožných, kteří se vysmívají pravoslavné církvi! Až uslyšíte zvonit kostelní zvon, který všechny svolává k modlitbě, a vaše svědomí vám říká: pojďme do domu Páně (Ž 121,1), pak, pokud můžete, odložte vše stranou a spěchejte do Božího kostela. Vězte, že je to váš anděl strážný, kdo vás volá pod střechu domu Božího; je to on, Nebeský, kdo vám připomíná pozemské nebe, aby tam posvětil vaši duši Kristovou milostí a potěšil vaše srdce nebeskou útěchou. A kdo ví, možná vás tam volá, aby vás odvedl od pokušení, kterému se nemůžete vyhnout, když zůstanete doma, nebo aby vás ukryl ve stínu Božího chrámu před nějakými potížemi... Zde je to, co o sobě řekl jeden křesťan, pozorný ke způsobům Boží Prozřetelnosti: „Ne vždy jsem měl příležitost navštěvovat večerní bohoslužby v kostele; ale jednou – bylo to v neděli – když bylo oznámeno nešpor, jako by mi nějaký tajný hlas tiše navrhl: „Proč nejdeš také na nešpory? Dnes je svátek Páně! Dá-li Bůh, budeš mít čas udělat to, co je třeba udělat, i po Boží službě." Poslechl jsem a šel. Moje duše byla tak klidná, radostná a lehká, že jsem si nevšiml, jak nešpory skončily. Doma jsem nikoho neměl; Přicházím a všimnu si, že ne vše je ve stejném pořadí. Je jasné, že beze mě tu byl nezvaný host. Zásuvka na peníze byla prázdná; Chyběly dvě nebo tři cennější věci. "Bůh ho suď," pomyslel jsem si, "peníze jsou výdělečná věc, je dobře, že se nedotkl svatyně," a měl jsem cenné dekorace na svatých ikonách. Boží soud skutečně našel únosce. O necelých šest měsíců později byl přistižen při vraždě a u soudu se přiznal, že mi ukradl peníze, a co je nejdůležitější, přiznal se, že dobře zná moje zvyky, věděl, že o svátcích pouštím služebnictvo na nešpory a zůstávám sám, a proto se zásobil těžkým železným nástrojem, a samozřejmě, kdybych tentokrát nešel do kostela, sotva bych s vámi mohl mluvit. "Věřím a vyznávám," dodal vypravěč, "že tajný návrh jít do kostela byl hlas mého anděla strážného a chrám Boží mě pod svým baldachýnem chránil před náhlou smrtí jako věrný Boží strážce." A zde je další podobný příběh, zachovaný ve spisech patristů pro naše poučení. Jeden nešťastný otec, když viděl, že on, jeho žena a syn zemřou hlady, řekl svému synovi: "Milé dítě! Zbývá jen jediný způsob, jak nám zachránit život - prodat tě jako otroka nějakému šlechtici. Souhlasíš s tím? Poslušný syn odpověděl: „Dělej, co chceš, otče; Jsem připravený na cokoliv." Sám truchlící otec vzal svého syna k bohatému šlechtici a rozloučil se s ním a řekl mu na rozloučenou: „Zde je svědectví mého otce pro tebe, můj synu: až půjdeš kolem kostela a uvidíš, že tam probíhá Boží služba, zůstaň tam, dokud neskončí. Syn si vzal smlouvu svých rodičů k srdci a začal ji vytrvale plnit. O rok později ho šlechticova manželka z nějakého důvodu tak nenáviděla, že se rozhodla ho za každou cenu zničit. Přispěl k tomu zejména jeden mladý otrok, miláček paní. A tak říká svému manželovi: "Určitě jsem se dozvěděla, že nově zakoupený otrok kuje pikle proti tvému ​​životu; Je lepší, když sám zemře, než tě zabije." Lehkomyslný šlechtic pomluvě uvěřil a ještě téhož dne mu při setkání se soudcem řekl: „Zítra k tobě pošlu jednoho otroka s kapesníkem, dej mu useknout hlavu a zahalený do šátku ji dej tomu, kdo si pro něj přijde. A nejmenoval ani jednoho, ani druhého. Druhý den šlechtic pošle nevinného mladíka s kapesníkem k soudci a ten jde, vůbec si nemyslí, že ho tam čeká smrt. Jeho cesta vedla kolem kostela, kde se tenkrát konala služba Boží; vzpomněl si na smlouvu svých rodičů a zastavil se u dveří kostela až do konce bohoslužby. Netrpělivá panička mezitím spěchala poslat svého oblíbence k soudci a nařídila mu, aby se zeptal: „Jaká bude odpověď na to, s čím byl nově zakoupený otrok poslán?“ Když procházel kolem kostela, ze zvědavosti se na minutu zastavil. Laskavý mladý muž se rozhlédl, a když uviděl svého druha, zeptal se ho: "Kam jdeš?" "Po soudci," odpověděl, "pánové požadují odpověď na to, pro co vás poslali." "Ach," řekl mladík, "ještě jsem u něj nebyl; opravdu chci naslouchat Boží službě; udělej mi laskavost, bratře, vezmi tento šátek k soudci místo mne, a já budu hoden služby a půjdu si místo tebe pro odpověď." Otrok, který chtěl své paní obsloužit a nic netušil, vzal kapesník a šel k soudci – a ten mu okamžitě nařídil useknout hlavu. Služba skončila a mladík si po dohodě přišel pro odpověď k soudci. Tam mu dali něco těžkého, zabaleného v šátku, a on bez zvědavosti předal balík svým pánům. Dokážete si představit, jak byli ohromeni, když viděli toho, kterého poslali na smrt živého! A když rozložili šátek, s hrůzou uviděli hlavu svého milovaného otroka... Když se věc vyjasnila, manžel i manželka mimovolně přiznali, že Bůh sám přikryl nevinné a potrestal viníky a oslavil Boží soudy. Když to uslyšíte, bratři a sestry, neodcházejte z kostela před koncem Boží služby, aby vás Pán ochránil před nejrůznějšími potížemi. Chrám Boží je Boží strážce a blahoslavení jsou ti, kdo se uchýlí do Božího domu: Bůh sám je jejich ochranou a věrnou ochranou!... Mladá žena, která se jako dítě dostala do schizmatu se svou babičkou, se provdala za pravoslavného muže. O svém návratu do ovčince pravoslavné církve řekla toto: "Přišel předvečer Zjevení Páně neboli Štědrý den. V tento den můj manžel vždy navštívil chrám, přijal tam svěcenou vodu Zjevení Páně a vrátil se domů s velkou radostí, nesouce s něhou, jak sám řekl, "velký dar nebes." V den toho památného Štědrého dne mi bylo strašně smutno. Měla jsem neodolatelnou touhu vidět svého manžela. Asi ve dvě hodiny odpoledne se objevil náš šedý kůň. Můj manžel seděl v saních a v rukou držel modrý džbán. Aniž jsem si to uvědomovala, spěchala jsem na chodbu, abych se setkala se svým manželem, který vstoupil s neobyčejnou milostí naplněnou inspirací a radostí, zazpíval „Jsem pokřtěn v Jordánu, Pane“, a otevřel víko džbánu. V tu chvíli se nad džbánem objevily tři ohnivé jazyky, které vycházely z vody. Píseň v ústech zpěváka utichla. Plakal jako dítě radostí a něhou. Když jsem viděl tak velký zázrak milosti spočívající ve svaté vodě Zjevení Páně, věděl jsem duší a srdcem, že svatá pravda sídlí pouze v jediné svaté apoštolské církvi, od níž jsem se odchýlil působením ďábla. V tu samou chvíli jsem se v hloubi duše rozhodla vrátit do ovčince pravoslavné církve a řekla jsem o tom svému manželovi. Jeho radost neznala konce. Večer jsme šli s manželem do farního kostela, kde jsem byla připojena ke svaté pravoslavné církvi. Stav mé duše byl tak radostný, že taková radost, myslím, je možná jen v nebi. V kostele začalo čtení Velkého komplementu, každé slovo svatých žalmů, které jsem slyšel, se jakoby ostrým dlátem hluboce zařezávalo do mé hříšné duše. A tehdy se mi zvláště vtiskla slova: hřích mého mládí a nevzpomeň si na mou nevědomost (Ž 24,7). Teprve tehdy jsem pochopil plnou závažnost svého odpadnutí od svaté pravoslavné církve; a s nadějí v Boží milosrdenství Ho prosím o odpuštění a milost za můj velký a těžký hřích." Mohlo by vás zajímat: