НЕДЕЛЯ СВЯТЫХ ЖЕН-МИРОНОСИЦ

Святі Дружини-Мироносиці біля гробу Господнього Настав вечір Великої Суботи. Весь цей день святі апостоли та святі дружини провели у спокої за заповіддю Закону. Увечері Суботи, як тільки відкрилася можливість усіляких справ, Марія Магдалина і Марія Яковлєва пішли поглянути на Труну Господа Ісуса. Їх спричинило туди нестримне бажання дізнатися, чи не сталося біля Гробу Господнього, де були їхні думки та серця, щось особливе. Побачивши там, що все було, як у П'ятницю, вони повернулися до міста. Тут дружини зустрілися із Саломією і купили ароматів та миру, щоб уранці помазати Тіло Господа Ісуса. Починався третій день, коли, за пророкуванням Господа, повинно було відбутися Його Воскресіння. Старійшини юдейські, побоюючись цього страшного для них дня, поспішили вжити запобіжних заходів, щоб учні Господа Ісуса не вкрали Тіла Його вночі і не сказали, що Він воскрес. Коли дружини були біля Гроба, старійшини ходили до Пілата, просили у нього приставити до Гроба вартового. Коли вони привели й поставили варту на місце, то доклали до трунного каменю печатку. Тим часом святі дружини і не підозрювали, що Труна оточена вартою та запечатана. Вони домовилися вранці зібратися разом не в місті, щоб нікого не турбувати, а біля самого Гроба, чекаючи там один одного, щоб разом приступити до помазання Господнього Тіла. Так домовилися вони і спокійно чекали ранку, нічого не знаючи про варту. Бачачи їхню любов, Господь не дозволив їм бути заляканими грізною вартою. Ще до приходу їх, в таємничу годину глибокої ночі відбулося Воскресіння Господнє незримо і невідомо ні для кого, відбулося, «кам'яні запечатані від юдей і воїном, що стрегуть Пречисте Тіло...» І вже потім зійшов з небес Ангел і, відваливши камінь від дверей труни, . Струс каменю і світлолобісний вигляд Ангела привели до трепету і страху варту: вона бігла в місто. Камінь відвалений був не для Господа, а для варти і для тих, хто любив Господа, щоб вони могли увійти і переконатися в тому, що вже немає Його в труні, що Він Воскрес. Раніше всіх цього ранку піднялася Марія Магдалина і ще в темряві кинулася до Гроба. Прийшовши, вона побачила, що камінь відвалений від Гробу. Але Ангел не явив їй лику свого: небесні вісники є з Божої волі і з тієї ж волі можуть бути невидимі. Глибоко вражена відкритою Труною, Марія Магдалина відразу ж подумала: взяли Господа! З цією думкою вона поспішно повертається до міста, вдається до апостолів Петра та Івана і каже їм: Винесли Господа з труни, і не знаємо, де поклали Його (Ів. 20:2). У цей час прийшла до труни мироносиця Іоанна, дружина домоправителя Іродова, разом із деякими подругами, несучи приготовані аромати. Вони також знайшли камінь відваленим від Гробу та увійшли туди. Там, на превеликий подив, вони не побачили Тіла Господа Ісуса і дивувалися, що б це означало, як раптом з'явилися два ангели в одязі блискучих. Жінки в страху прихилили свої голови до землі, але світлі мужі заспокоїли їх, кажучи: Що ви шукаєте живого з мертвими? Його немає тут: Він воскрес; Згадайте, як Він казав вам, коли був ще в Галілеї, говорячи, що Сину Людському належить бути відданим до рук людей грішників, і бути розп'ятим, і на третій день воскреснути (пор. Лк. 24:5–7 ). І вони згадали ці слова Його і, повертаючись від Гробу, вирішили піти та сповістити апостолам та всім іншим, що бачили та чули. Тим часом апостоли Петро і Іван з Марією Магдалиною вже поспішали до Гробу і прийшли до нього, не зустрівшись із дружинами, що, на розташування вулиць в Єрусалимі, легко могло статися. Обидва апостоли поспішали, але Іван був молодший і тому обігнав Петра і був першим у Гроба, проте не ввійшов до нього, а тільки заглянув і побачив там одні лежачі завіси. Незабаром підійшов Петро і ввійшов усередину. І він також побачив пелени і ще плат, що був на голові Господа, особливо почетний і лежачий на іншому місці. Тоді ввійшов і Іван і повірив у серце своєму, що Господь Воскрес (так тлумачить святитель Іван Златоуст). Оглянувши все у Гробі, апостоли повернулися додому. Але Марія ж Магдалина залишилася біля Гробу, виснажена невимовною гіркотою та квапливою ходьбою. Плачучи, вона глянула всередину Гробу і побачила двох Ангелів у білих ризах: один сидів біля голови, другий біля ніг, де лежало Тіло Ісуса. Вони спитали її: Жінко, що плачеш? Вона відповіла: Віднесли Господа мого, і не знаю, де Його поклали. Тут, мабуть, вона помітила благоговійний рух Ангелів, яких погляди були спрямовані поза печерою; І вона повернулася назад і побачила Господа Ісуса, але не впізнала Його. Господь каже їй: Жінко, що плачеш? Кого шукаєш? Марія, думаючи, що перед нею садівник, сказала Йому: Пане! Якщо ти виніс Його, скажи мені, де поклав Його, і я його візьму. Тоді Господь знову каже їй: Маріє! Цього разу вона впізнала Господа і каже йому: Вчителю! Господь попереджає її порив радості і попереджає: Не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця Мого, але йди до братів Моїх і скажи їм: Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого та Бога вашого (пор.: Ін. 20:13–1). Того ранку й інші святі дружини Марія Яківля та Саломія і, може, деякі з ними, поспішили до Гробу. По дорозі вони міркували між собою: Хто відвалить нам камінь від дверей труни? (Мф. 16:3). Камінь був дуже великий, і їм не під силу було зрушити його. Підходячи до Гробу, дружини-мироносиці побачили, що камінь вже відвалений і на ньому – Ангела. Він сказав їм: Не бійтеся, ви шукаєте розп'ятого Ісуса; немає Його тут, Він воскрес, як сказав. Підійдіть, подивіться місце, де лежав Господь (пор. Мт. 28:5–6). Підкоряючись слову Ангела, дружини увійшли до Труни і побачили юнака в білому одязі, що сидів праворуч, то був інший Ангел Господній. Бачачи їх збентеження, Ангел заспокоїв їх, кажучи: Не лякайтесь, Ісуса шукаєте Назарянина, розп'ятого? Він Воскрес; Його немає тут, ось місце, де Він був покладений. Тепер підіть швидше, скажіть учням Його та Петру, що Він воскрес із мертвих і попереджає вас у Галілеї. Там побачите Його, як Він сказав вам (пор.: Мк. 16:6–7 ). І вони, вийшовши поспішно з труни, зі страхом і великою радістю, в тремтінні і жаху від незвичайності баченого і чутного побігли до міста. Коли вони йшли сповістити про те, що сталося учням Його, то Сам Господь Ісус зустрів їх і сказав: Радуйтеся! І вони, приступивши, впали до Його ніг і вклонилися Йому. Тоді говорить їм Ісус: Не бійтеся, ідіть, сповіщайте братам Моїм, щоб ішли до Галілеї, там вони побачать Мене (пор.: Мт. 28:9–10). Отже, перші побачили Воскреслого Господа святі дружини-мироносиці, ним були Ангели, ним був Сам Господь, перш ніж будь-кому з усіх апостолів. Чому так? Тому що вони полюбили Його багато. Про це свідчить їхнє служіння Йому від маєтків своїх, їхня мужня присутність біля Хреста Господа на Голгофі, їхня участь у Його похованні і, нарешті, їхня ранкова хода до Гробу Господнього з ароматами та миром для помазання Пречистого Тіла Його. Наслідуйте ж, браття, і ви добрий приклад святих жінок-мироносиць, вживайте і ви надлишки своїх набутків на служіння Богу і Церкві, на справи любові та благочестя християнського. Рівноапостольна Марія Магдалина Жодна зі святих жінок-мироносиць не любила стільки Господа і не була така віддана Йому, як Марія Магдалина; тому і в Євангелії вона завжди називається першою між ними. За ревнощами до віри Христової вона працювала в проповідуванні віри, подібно до апостолів. І тому Свята Церква назвала її рівноапостольною. Родом вона була із Сирії, а жила в Галілеї, у місті Магдалі. Судячи з походження її і з того, що вона колись страждала біснуванням, можна припустити, чи не була дочка тієї сирофінікіянки, яка посилено просила Господа зцілити її дочку, що біснувалася, і отримала від Нього похвалу за велику її віру (див.: Мф. 15:22–28 ; Мк. 3:5). Дехто вважає, що вона була та грішниця, яка зі сльозами каяття лобизувала ноги Ісуса і мазала їх дорогоцінним світом (див.: Лк. 7:37). Але така думка, прийнята у латинян, не має підстав; а якби воно було і справедливе, то не повинно принижувати Магдалини: і Спаситель каже: велика радість буде на небі про єдиного грішника, що кається, ніж про дев'ятдесят дев'ять праведників, що не вимагають покаяння (див.: Лк. 15:7). Магдалина була одержима страшною недугою – біснуванням. Спаситель зцілив її, вигнавши з неї сім бісів. Велике благодіяння, виявлене Господом Марії, справило в її вдячному серці таку любов і прихильність до Спасителя, що вона наважилася присвятити Йому все життя і принаймні показувала найщирішу до Нього старанність. Ісус Христос, що прийшов на землю стягнути і врятувати загиблих, всюди шукав заблукалих овець Ізраїлевого дому, і для цього переходив з міста в місто, з ваги ввесь, перепливав моря і річки, піднімався на гори, заглиблювався в пустелі, і Марія всюди Його супроводжувала, безперервні мандрівки, безперервні мандрівки, безперервні мандрівки, не безперервні мандрівки. Ісус Христос, заради нас зубожілий, не мав, де голову прихилити, терпів у всьому крайню потребу, і Марія старанно служила Йому маєтком і працями своїх рук. Ісус Христос, зробивши справу Свою на землі, іде покласти душу Свою за спасіння світу, – Марія слідує за Ним на Голгофу, невтішно ридає про Нього з єрусалимськими жінками, з трепетом дивиться на Його розп'яття. Спочатку вона стояла зі знайомими Його віддалік, але потім, забувши всякий страх і підкоряючись лише потягу свого серця, наблизилася до самого Хреста Христового, співчувала Божественному Страждалі у тяжкі хвилини Його смерті і прийняла останній подих Його у своє серце. Так вона любила Спасителя! Її любов до Нього, за словами Писання, була міцна, як смерть (Пес.8:6). Ні, любов Марії до Ісуса Христа була міцнішою за смерть, вона не ослабла і після смерті Його. Тоді як усі – і друзі, і вороги – залишили Розп'ятого після смерті, Марія Магдалина залишилася при Ньому. Вона бачила, як Йосип і Никодим знімали з Хреста Пречисте Тіло Ісуса; вона супроводжувала Його на місце поховання; вона дивилася і на те, де і як Його вважали. Якщо ж сама не брала участі в його похованні, то це, без сумніву, походить від надмірної скорботи, яка так виснажила її сили, що вона, за зауваженням Євангеліста, не могла стояти, а сиділа проти Гроба (див.: Мт. 27:61). Втім, вона подумки прагнула туди, де покладався скарб її серця - Найсолодший Ісус, і тому, помітивши, що Йосип і Никодим, поспішаючи закінчити Його поховання до настання Суботи, що наближалася, тільки обвили Тіло Його пеленами і обсипали пахощами, а не помазали ароматами, а не помазали ароматами, як не помазали ароматами, як не помазали ароматами, заповнити цей недогляд похоронних звичаїв і разом надати розіп'ятому Вчителю останню старанність. Провівши Суботу в спокої, за відомим іудейським звичаєм, Марія Магдалина відразу ж купила різних ароматів і другого дня рано вранці, ще в передсвітанкових сутінках, поспішила з ними до Гроба Спасителя у супроводі деяких подруг своїх. Морок ночі, відокремлений стан Гробу Господнього, близькість до нього страшної Голгофи – ніщо не могло утримати благочестивих дружин. Вони йдуть і думають тільки про те, як швидше помазати Тіло коханого Вчителя. Марія Магдалина випередила всіх і, побачивши, що камінь відвалений від Труни, одразу побігла до Єрусалиму до апостолів Петра та Іоанна і сказала їм з переляку: Взята Господа від гробу і не знаю, де покладеш Його (Ів. 20:2). Вістка ця вразила апостолів, і вони кинулися до Гроба, туди ж побігла і Марія. Але, прийшовши до Гроба і побачивши в ньому одні пелени Спасителя і плат, що був на чолі Його, апостоли повернулися до себе, дивуючись усьому, що сталося. А Марія? Вона не пішла з ними, але залишилася біля Гроба, думала про Ісуса і гірко плакала про Нього. О, який зворушливий цей вчинок її! Які зворушливі її сльози! У них ясно виявилася така щира відданість Ісусу, така ніжна любов до Нього, якої не мали, здається, найстаріші та найулюбленіші учні Його. Таку любов і відданість Господь не міг залишити без нагороди та втіхи. Так було. Коли Марія стояла і плакала біля Гробу, вона вирішила ще раз подивитися, чи немає в ньому десь Тіла Ісуса. Але, пригорнувшись до Гроба, побачила в ньому двох Ангелів, які сказали їй: Жінко, що плачеш? Марія відповідала їм те саме, що і апостолам: Взята Господа мого і не знаю, де покладеш Його (Ін. 20, 13). Сказавши це, вона звернулася назад і побачила Ісуса Христа, але не впізнала Його, мабуть, тому, що через скромність і зневіру не дивилася Йому в обличчя або вигляд Його змінився після Воскресіння, а може, й одяг приховував його. Тоді Спаситель сказав їй: Жінко, що плачеш? кого шукаєш? Вона ж, будучи зайнята думкою про Ісуса Христа і думкою, що говорить з нею вертоградар, відповіла Йому: Господи, якщо ти єси взяв Його, повідь ми, де ти поклав Його, і я возму Його (Ін. 20:15). Тоді Ісус назвав її на ім'я: Маріє! Почувши знайомий голос, який так часто насолоджував її слух і серце, Марія кинулася до Ісуса Христа і радісно вигукнула: Раввуні – Вчитель! Господу, звичайно, приємне було таке захоплення улюбленої учениці; але, бажаючи заспокоїти її і скоріше порадувати через неї інших учнів, що сильно сумували за Ним, Він дружньо сказав їй: Не торкайся Мені - не торкайся Мене, не бо зойди до Отця Мого - Я ще не піднісся на небо; йди ж до братії Моєї, і кажи їм, що Я незабаром піду до Батька Мого і Батька вашого, і Бога мого і Бога вашого (пор.: Ін. 20:17). Магдалина відразу пішла і сповістила учням Христовим усе, що бачила і чула, але учні їй не повірили. Тим часом вона, взявши з собою іншу Марію, мати Якова, знову втретє пішла бачити труну. Може, в цьому випадку керувала нею і таємна надія, чи не побачить вона ще Воскреслого? Так справді й сталося. Прийшовши до Гробу, святі дружини знайшли там Ангела, який, запевнивши їх у Воскресінні Христовому, наказав скоріше сповістити про нього учням Господа. Коли ж вони йшли виконати це доручення, раптом зустрів їх Сам Ісус Христос і сказав їм: Радуйтесь! І, бажаючи більше засвідчити їх у Своєму Воскресінні, Господь дозволив їм те, від чого раніше утримав Марію, – допустив їх обійняти Його нозі та вклонитися Йому, як Господеві. Таким чином, Марія Магдалина за гарячу свою любов до Спасителя удостоїлася дворазового явища Його і стала першою благовісницею Його Воскресіння. Як мало радувати її це особливе благовоління до неї Господа! Якою новою палкістю до Ісуса наповнилося її любляче серце!.. І справді, Марія Магдалина показала таку старанність до Воскреслого, якого не бачимо в жодній іншій Його учениці. Подібно до апостолів, залишивши все – і дім, і друзів, і вітчизну, – вона присвятила все своє життя на благовістя Христове і оголосила їм не тільки Юдею, але багато язичницьких країн. Вона була й у Римі; тут знайшла доступ до самого кесаря ​​Тіверія і, піднісши йому червоне яйце, прекрасний образ відродження до життя, сказала йому в вітання: Христос Воскрес! Вона докладно сповістила кесареві всі справи і вчення Господа, показала Його невинність і ясно викрила неправедних суддів Його, а через те збудила в кесарі сильний гнів на Пілата та Каяту, які й отримали праведну відплату за безбожні справи свої. Можна думати, що на цей подвиг Магдалини вказує апостол Павло у своєму Посланні до Римлян, коли каже: цілуйте Маріам, що багато працюй про нас (Рим. 16:6). З Риму свята рівноапостольна Марія Магдалина вирушила з благовістям до інших місць і, нарешті, прибула в Ефес до Іоанна Богослова, до якого тягла її притаманна їм любов до Спасителя. Тут вона мирно й поринула до Господа. Брати і сестри про Господа! Наслідуйте її в християнських чеснотах. Наслідуйте її ви, сестри про Господа, бо вона була улеслива вам дружина. Наслідуйте її і ви, браття, бо соромно для чоловіків поступатися дружинам у добрих подвигах. Наслідуйте її все, бо це для всіх можливо і душерятівно. Марія Магдалина цілком присвятила себе служінню Господу, і ви будьте вірними Його рабами. Марія Магдалина всюди слідувала за Ним і була старанною Його ученицею, і ви неухильно дотримуйтеся стоп Його, старанно слухайте Його слова і ретельно виконуйте Його святі заповіді. Марія Магдалина допомагала Господу маєтком і працями рук своїх, і ви теж робіть, якщо не особисто йому, що тепер неможливо для нас, то Його Церкви, яку Він називає Своїм Тілом, і меншим Його братам – бідним людям. Кожна лепта, вжита на їхню користь, кожна крихта, їм подана, матиме велику нагороду від Господа, бо Сам Він говорить: ніж сотворите єдиному братії Моїх менших, Мені сотворите (Мф. 25:40). Марія Магдалина супроводжувала Господа на Голгофу, дивилася на хресні Його страждання і ніби розпиналася з Ним від скорботи, і ви, браття і сестри, частіше переноситеся думкою на Голгофу, частіше уявляйте себе при підніжжі Хреста Христового і розмірковуйте про те, що зазнав Син Божий гріх нашого заради, і бойтесь знову розпинати ними Господа. Марія Магдалина приходила до Спасителя з ароматами і, не знайшовши Його в Гробі, всюди старанно шукала Його, доки не удостоїлася побачити Його після Воскресіння. І ви вдайтеся до Нього з духовним фіміамом – зі святими молитвами, і ви шукайте Його подумки усюди: і в храмах Божих, де Він благодатно присутній у своїх Таїнствах, і у видимій природі, де Він відкривається Своєю могутністю та добротою, і у власному своєму серці, де Він відгукується у голосі нашій. Прагніть до Нього духом на небо, де Він сидить праворуч Бога. Вчиняючи так, ви колись сподобаєтеся побачити Його віч-на-віч на небесах. Марія Магдалина відкрито перед усіма сповідала себе ученицею Спасителя; не соромтеся і ви показувати себе завжди і в усьому справжніми учнями Господа, не бойтесь докорів і осміянь, яким сини цього віку піддають тих, хто бажає поширювати благочестя серед дітей, друзів і домочадців ваших. Постараємося й у всьому цьому наслідувати святу Марію Магдалину, а ти, рівноапостольна, підкріпи нас у добрих подвигах дарованою тобі благодаттю! Приклад живої любові до Бога У місті Едессе, в Месопотамії, імператор Валент, заражений аріанською єрессю, наказав замкнути православні церкви, щоб не відбувалися богослужіння. Православні християни почали збиратися для служіння Божественної літургії за містом у полях. Дізнавшись про це, Валент наказав зрадити смерть усіх християн, які збиратимуться там. Начальник міста Модест, якому дано був цей наказ, зі співчуття таємно сповістив про нього християн православних, щоб відхилити їх від зборів та загрозливої ​​смерті; але християни своїх зборів не скасували і наступної неділі з'явилися ще більше для спільної молитви. Начальник, проходячи через місто для виконання свого обов'язку, побачив одну жінку, одягнуту охайно, хоч і бідно, яка квапливо виходила зі свого дому, не переймаючись навіть замкнути двері, і вела з собою немовля. Він здогадався, що ця православна християнка поспішає до зборів і, зупиняючись, спитав її: – До зборів православних! – відповіла дружина. — Але хіба ти не знаєш, що всіх, хто там зібрався, зрадять смерть? - Знаю і тому поспішаю, щоб не спізнитися в отриманні мученицького вінця. - Але навіщо ведеш з собою немовля? - Для того, щоб і він брав участь у тому ж блаженстві. Любов християнська – закон людського серця У Євангелії Господь на запитання одного законника: що вчинивши живіт вічний наслідую? (Лк. 10:25) вказав йому на заповідь про любов до Бога та ближнього. Люби Бога і ближнього, так сказав Господь, і ти ввійдеш до Вічного життя. Любов є закон морально-розумного життя. Закон цей має поєднати всі істоти у безмежній гармонії. Поза цим законом для тварин, які залишаються неслухняними йому, можлива лише блукання, страждання та смерть. «Християнство заповідало уподобання такі, яких природа ніколи не вселяла людині, воно їх благословляє, воно їх викликає». Наведемо приклади, що підтверджують цю думку. Ось у брамі Єрусалиму юдей. Людина ця терпить жорстоке борошно, кати оточують і терзають її, як дикі, кровожерливі звірі; по обличчю його струмує кров; він піднімає до неба погляди, сповнені ангельської лагідності: він молиться за тих, що побивають його камінням. Бог наказав йому любити, і він любить. Це святий першомученик Стефан. Оце фарисей, син фарисея, Савл із Тарса. За законом природної переваги всі забобони, вся гордість, всі вузькі поняття, вся ненависть його племені та його школи мали зосередитися у ньому і досягти свого вищого ступеня. Чоловік цей пише тринадцятий розділ Першого Послання до Коринтян, тобто найвищий гімн любові, який коли-небудь чула земля. Бог наказав йому любити, і він любить. Коли християнка, вихована серед розкоші та витонченості, укладає себе в школу чи лікарню і тут виносить грубість, бруд, поневіряння, постійні неприємності, то чому ви здебільшого зустрічаєте на обличчі її чудове відображення світу, якого не мають жінки світла? Бог наказав їй любити, і вона любить. Коли місіонер йде на добровільне заслання до крижаних країн, під небо, яке є не більше, ніж широкий саван; коли він укладає себе в хворі хатини, де атмосфера завжди переповнена міазмами; коли він прирікає себе на огидне харчування; коли після багатьох років геройської праці він встигає, нарешті, зробити там увесь народ віруючим, який своєю неосвіченою і грубою мовою співає священні гімни, яких ми не можемо чути без розчулення, – звідки прийшло до нього це одухотворення? Бог наказав йому любити, і він любить. І коли біля нас дружина чи мати-християнка, вимушена, як ми бачимо це дуже часто, терпіти невпинні образи, глузування, грубість, зраду, всьому цьому протиставляє лагідність, великодушність, яку ніщо не нищить; коли вона вміє залишатися гідною без роздратування та спокійною без слабкості; коли вона приховує від усіх свої таємні прикрості та своє горе; коли вона вчить своїх дітей поважати ім'я, яке негідний батько зневажає своєю поведінкою; коли вона, зазнавши всіх цих образ, знаходить у собі сили, щоб у передсмертній хворобі думати про свого чоловіка, який повертається до неї; коли їй залишається тільки померти, – чи думаєте ви, що в такому тяжкому житті, частішому, ніж ви підозрюєте, достатньо одних спонукань природи? Ні, і ви це добре знаєте. Тут є щось інше, ніж природа. Бог наказав цій жінці любити, і вона любить, вона прощає, вона терпить, вона забуває і любить... Отже, правда, що ми можемо вчитися любити, отже, правда, що серце може перемагати природу (тобто інстинкти своєї природи – замість помсти ворогові платити добром, замість гніву та роздратування відповідати любов'ю та лагідністю). Любові відкрито нескінченне, чи то нескінченне в безладді, де вона знаходить лише рабство в підпорядкуванні плоті, а то вище нескінченне, де свята любов шириться у своїй вічній повноті і де вона може обіймати всі істоти, навіть ті, до яких серце у своєму природному стані відчувало б тільки ненависть і огиду. Підкоряючись закону серця, в якому пальцем Божим написано святе кохання, людина-християнин, виявляючи свою любов, бажає не того, щоб йому служили, але бажає сам служити іншим. Він не знає ні гордості, ні приниження, служить слабкому і безсилому, жалюгідному та знедоленому. Тут проявляється один із законів християнської любові, який полягає в тому, щоб сильне надавало допомогу слабкому, нижче підтримувалося вищим. Це, по суті, є виявом загального закону любові. Хто ж у вас, хто хоче, був би більший, щоб був вам слугою; і якщо ж у вас хоче бути старих, нехай буде всім раб, сказав Господь наш Ісус Христос (Мк. 10:43–44). Чому? Тому що неприродно, щоб слабке і немічний служило сильному і могутньому, вище підтримувалося нижчим. Природніше навпаки, щоб сильне надавало допомогу слабкому, нижчий підтримувався вищим. Милості хочу, а не жертви Двоє селян збиралися побувати в Єрусалимі – поклонитися Гробу Господньому. Перешкоди вдома ніякої в них не було: в обох були вже дорослі діти, які розпоряджалися всім господарством. Усі приготували прочан і призначили день, коли вирушити їм у дорогу. Настав нарешті цей день – і що ж? Один із них – і саме той, який перший задумав йти до Єрусалиму, – раптом оголошує своєму товаришеві, що він передумав і лишається вдома. А що змусило його змінити ухвалене рішення, цього він не пояснив. Здивувався і засмутився сусід, почав умовляти його, але впертий наполягав на своєму і залишився. Робити нічого, довелося вирушити одному в далеку подорож. Благополучно дістався він до Єрусалиму і став обходити святі місця, згадуючи частенько свого будинку сусіда, що залишився, і засуджуючи його в душі за невірність своєму слову, та ще й у такій святій, великій справі. Але яке ж було здивування нашого мандрівника, коли в числі прочан в Єрусалимі він побачив і свого сусіда, що залишився вдома. І скрізь, де не доводилося йому бувати на поклонінні святим місцям, скрізь рішуче бачив він свого приятеля, який завжди був попереду, на його очах. Але скільки він не намагався, ніяк не міг зійтися з ним: натовп постійно відтирав його. Ось-ось ще трошки, і він дістанеться до нього, — гляди, а той знову далеко попереду... Ще більше засмутився наш мандрівник, думаючи, що сусід обдурив його, прийшов у святе місто один і тепер навмисне бігає від нього. Побувавши скрізь, де треба, він вирушив нарешті додому разом з іншими паломниками. А сусід як у воду канув: ніде вже не бачив і не зустрічав його більше наш мандрівник. "Знати, він раніше мене вирушив додому", - думав про себе мандрівник, що повертався додому. Ось повернувся він, нарешті, додому і почав розпитувати своїх домашніх, чи повернувся з Єрусалиму сусід, який не захотів іти разом з ним. Ті здивувалися і сказали йому, що сусід і не думав ходити до Єрусалиму, а весь час залишався вдома. Не повірив він своїм домашнім і пішов до сусіда, який зустрів його радісно і запитав, як Бог допоміг йому побувати в Єрусалимі. - А недобре, сусідко, так-то робити, - сказав на це з докором гість господареві. – Що таке? - Запитав той здивовано. - Та як же, брате ти мій, не захотів йти зі мною до Єрусалиму, пішов сам, а там усе бігав і ховався від мене. - Не розумію я, друже любий, що це ти таке кажеш. - Не мороч мені голову, будь ласка, адже я сам, на власні очі бачив тебе в Єрусалимі - і не один раз і не в одному місці. – Бог мені свідок, що, доки ти був у Єрусалимі, я залишався тут і нікуди рішуче не відлучався. А якщо вже ти не віриш мені, то запитай інших. Сусіди одноголосно підтвердили його слова. Після цього наш мандрівник не знав, що й думати. Справа ставала загадковою. Після багатьох і довгих розпитувань сусід зізнався, чому не пішов на прощу, а залишився вдома. У той самий час, як їм вирушити в дорогу, помер один знайомий йому селянин і залишив по собі малолітніх дітей у біді. Жаль сусідові стало бідних, безпритульних сиріт, так шкода, що він не знав собі спокою. І ось наважився він на наступне: як не сильно хотілося йому побувати в Єрусалимі і вклонитися святим місцям, відмовився від цієї справи святої, щоб припасеними на дорогу грошима надати допомогу нещасній сім'ї. Розплющились очі у нашого мандрівника, зрозумів він, що означають слова Господні: милості хочу, а не жертви (Мт. 12:7), зрозумів, що милістю до ближнього можна догодити Богу не менше, а може і більше, ніж старанністю до мандрівки на прощу, і що за милостиню Господь приймає і одне святе, і приймає і одне. Жінка як мати-християнка У християнстві не лише чоловіки, а й жінки покликані служити роду людському за своїми силами та здібностями. У Церкві Христовій і чоловіки, і жінки однаково покликані для Євангелії Святого Євангелія. Прикладом цього є святі дружини-мироносиці, які не тільки служили Господу при Його земному житті, але й після Воскресіння Його багато попрацювали для проповіді Євангелія серед язичників. Свята рівноапостольна Марія Магдалина, наприклад, після Вознесіння Господнього проповідувала Христову віру в багатьох країнах і навіть була в Римі. Збереглося переказ, що, будучи в місті Римі, свята рівноапостольна Марія Магдалина стала Тиверію кесареві і сповістила йому все про Христа Спасителя; з Риму вона прибула до міста Ефес до святого Іоанна Богослова і там також проповідувала про Христа. Інша мироносиця, свята Маріамна, сестра святого апостола Пилипа, супроводжувала свого брата і розділяла з ним і з апостолом Варфоломієм труди та страждання при Євангелії Євангелії; у деяких містах вони втрьох день і ніч невпинно проповідували Боже Слово, наставляли невірних на шлях спасіння і багатьох привели до Христа. Після мученицької кончини святого брата свого свята Маріамна пішла в Лікаонію до язичників, проповідувала там Святе Євангеліє і спочила зі світом. Свята Іунія, родичка святого апостола Павла, разом зі святим Андроніком, що належала до сімдесяти апостолів, також ревно працювала в Євангелії. Свята Ірина великомучениця була такою високою благовісницею Святого Євангелія, що звернула до Христа батьків своїх, і всю царську хату, і близько вісімдесяти тисяч жителів міста Магеддону; у місті Каліполі вона привела до Христа до ста тисяч чоловік, а у Фракії, у місті Месемврії, вона навернула у віру Христову царя та весь народ. Деякі з жінок за свою ревнощі у поширенні віри Христової отримали в нашій Церкві назву рівноапостольних – це свята Марія Магдалина, свята першомучениця Текла, свята цариця Олена, свята Ольга, велика княгиня Руської землі та інші. Взагалі, слід сказати, що жінки багато попрацювали для поширення віри Христової на землі. Жінки-християнки! І ви повинні наслідувати високий приклад святих жінок-мироносиць, співробітниць святих апостолів та інших святих дружин, які працювали для поширення віри Христової. Ваша проповідь про Христа і тепер дуже потрібна і може бути багатоплідною. Кому ж ми проповідуватимемо віру Христову? - Запитайте ви. Дітям вашим; Ваша родина – ось місце для вашої проповіді. І скільки може зробити добра для своїх дітей мати-християнка! Як легко може вона вкоренити в серця юних дітей страх Божий, любов до ближнього, послух і багато інших християнських чеснот та правил благочестя! Благочестива мати-християнка зуміє краще за будь-яке інше навчити своїх дітей і вірити, і любити, і сподіватися на Бога, і трудитися, і берегти батьківське надбання, - словом, жити за законом і заповідями Божими. Бо до кого діти ближчі, як не до матері своєї? Нехай же всяка мати-християнка, яка живить дітей своїх тілесно за почуттям любові до них, живить їх і духовною їжею. Якщо виросте син віруючим і благочестивим, то він і Бога буде боятися, і батьків своїх любитиме, поважатиме, слухатиметься, і в старості їх про них піклуватиметься, і не зважиться не послухатися батька чи матері та образити їх. З часу гонінь язичників на християн відомо багато прикладів твердості у вірі, любові та послуху дітей, вихованих матерями-християнками. Одна мати так говорила своєму синові під час гонінь: «Сину мій! не рахуй твої роки, але з наймолодших років починай у твоєму серці носити істинного Бога. Ніщо на світі не гідне такої гарячої любові, як Бог; ти скоро побачиш, що для Нього залишаєш і що в Ньому здобуваєш!» І навіювання матері не залишилися марними. «Від кого ти дізнався, що Бог єдиний?» – питав язичницький суддя одного християнського юнака. Отрок так відповів: «Цьому навчила мене мати, а мою матір навчив Дух Святий, і навчив, щоб вона мене навчила. Коли я гойдався в колисці і смоктав її груди, тоді ще навчився вірити в Христа! Прочитайте ще, наприклад, життя римлянки святої Софії з її трьома дочками: Вірою, Надією та Любов'ю, – там ви побачите великий, гідний уваги та наслідування прикладу жінки-християнки. Свята Софія намагалася посіяти і посіяла в серцях своїх юних дочок насіння істинної віри Христової: вони й довели твердість і незмінність своєї віри, зазнавши жахливих мук за ім'я Христове... Даремно безсердечні мучителі схиляли їх до зради християнської віри, вони віддали їхнє життя. Софія, вселила в їхнє серце. У святої Емілії після смерті чоловіка залишилося дев'ятьох дітей. Всіх їх вона виховала у глибокій вірі та благочестя. Троє з них згодом стали єпископами та великими вчителями Церкви: Василь Великий Кесарійський, Григорій Ніський та Петро Севастійський. Благочестива християнка Нонна, мати святителя Григорія Богослова, звернула в християнство свого чоловіка Григорія, який був згодом єпископом каппадокійського міста Назіанза. Праведна Нонна благала Господа дати їй сина і обіцяла присвятити його на служіння Йому. Господь виконав її ревну молитву: у неї народився син і названий був Григорієм. Благочестива мати намагалася навіяти синові ще з юних літ віру в Бога, любов до Нього і правила християнського благочестя. Будучи вихований у вірі та благочестя, Григорій став єпископом Константинограда, був великим учителем і прозваний Богословом. І благочестива Анфуса, мати святителя Іоанна Золотоустого, овдовівши на двадцятому році свого життя, не захотіла вступити в другий шлюб, а зайнялася вихованням свого сина і особливо намагалася, щоб він вивчив Божественне Письмо. І ніщо потім не могло згладити з душі її сина цього християнсько благочестивого виховання: ні погані приклади товаришів, ні язичницькі вчителі. Приклад Моніки, матері блаженного Августина, особливо ясно показує, що може зробити мати-християнка для своїх дітей. Блаженний Августин отримав від своєї матері перше повчання у вірі та благочестя. Але, не встигнувши зміцнитися в істинах святої віри, живучи в колі розпусних товаришів, він захопився їх прикладом, став вести безладне життя і навіть впав у єресь; проте завдяки опікам і гарячим молитвам матері знову був спрямований на істинний шлях і повернуто до Бога. Ось як великий, благотворний і душевнорятуючий вплив матері-християнки на дітей своїх! і вірних слуг нашій Батьківщині; у цьому ваш головний обов'язок, у цьому ваша проповідь Святого Євангелія! Християнським вихованням і навчанням дітей вірі та страху Божому і власним прикладом доброго і благочестивого життя ви влаштуєте благополуччя та щастя своїх дітей, за що отримаєте в цьому житті милість та благословення від Бога, а в майбутньому здобудете блаженство і славу. О, блаженна та мати-християнка, яка і до тимчасового життя народила, і до вічного життя приготувала своїх дітей! Така мати трепетно ​​постане перед Праведним Суддею і з відвагою скаже: «Ось я і діти, яких Ти дав мені, Господи!» Жінки у перші століття християнства Господа нашого Ісуса Христа у його земному житті супроводжували жінки. Він виявляв до них Свою милостиву участь: Господь викривав фарисеїв у пригніченні вдів і в почутті зневаги, яку вони мали до блудної жінки; Він навіть занепалих закликає до покаяння, підбадьорює і втішає їх. Блудниця, що впала до ніг Ісуса Христа, що змащувала їх ароматами і обтирала власами своїми, дружина, викрита в перелюбстві, і, нарешті, вдовиця, що поклала дві лепти в скарбницю храму, знаходять собі захисника і покровителя в Ісусі Христі. Він входить у всі законні потреби жінок, не робить різниці через походження – і самарянці, і хананеянці однаково надає свою участь і допомогу, збуджує в них захоплення своєю проповіддю; простій жінці, і до того ж самарянці, відкриває найвищі істини про духовне, благодатне життя, про служіння Богу духом і істиною і про Свою месіанську гідність. У всьому своєму житті показує приклад любові і послуху Своєї Святої Матері і Свою ніжну турботу про Ню виявляє навіть серед жахливих страждань на Хресті. В подяку за милостиву участь і жінки виявляють Йому своє глибоке співчуття та відданість; жінка захоплено сповідує Його велич, жінка проповідує про Нього як про Месію, жінка заступається за Нього перед Пилатом, жінки плачуть, бачачи Його тим, хто йде на страждання, не залишають Його при Хресті і виявляють дбайливість про Його поховання, відвідують Труну Його, перші удостоюються Його. Воскресіння. У вік апостольський ми бачимо те саме. Жінки, як і чоловіки, є слухачами, супутницями та помічницями апостолів і багато сприяють їм у розповсюдженні віри та влаштуванні Церкви Христової. Значення їхніх праць і піклування для апостолів і для віри Христової видно з того, що багато з них з вдячністю згадується в книзі «Дії святих апостолів». Багато жінок вітає у своїх Посланнях апостол Павло, як згадують про них та інші апостоли. Одухотворені вірою Христовою жінки незабаром з честю заявили про себе і на терені мучеництва. За першим мучеником, архідияконом Стефаном, того ж століття апостольський здійснив подвиг мучеництва свята Фекла. У наступний за апостольським період поширення та утвердження християнства жінки продовжують відігравати визначну та діяльну роль. Є глибоко вірний вислів одного церковного письменника Тертуліана, що душа наша за своєю природою християнка. Справедливість цього якнайбільше проявляється на прикладі жінок-християнок. Жінці недарма приписують проникливість, здатність пізнавати істину за допомогою якогось чуття. Так жінка поставилася до християнства. Вона скоро переконалася серцем у його істинності. Помічено в історії поширення християнства, що взагалі жінки швидше за чоловіків приймали християнство, перш за своїх батьків, чоловіків і братів, з твердістю і самовідданістю сповідували його та інших мали до того ж. Свята віра, яка служила багатьом спокусою і безумством, проникала до будинків знатних римських громадян через благочестивих господинь. Жінки різних станів і віків, не виключаючи і наймолодшого, поповнюють, можна сказати, ряди мучеників і «мужніших левів», за словами святителя Іоанна Золотоуста, з геройським спокоєм переносять найжорстокіші страждання. Жінки з великою небезпекою для себе відвідують християнських в'язнів, і коли язичники, помітивши, який вплив надають християнські жінки на в'язнів, заборонили їм вхід у в'язниці, вони вирішувалися навіть на такі заходи: відрізали волосся, одягалися в чоловіче плаття, нехтували жіночими прикрасами, аби мати можливість служити сповідника. Хто безстрашно збирає останки мучеників і гідно ховає їх? Це насамперед жінки-християнки, як зазначено майже у всіх оповідях про мучеників християнських. Чи бажаєте ви бачити жінок на високій ниві провісниць християнської віри, які сприяли її поширенню? Ось перед нами славні імена: свята рівноапостольна Олена, мати імператора Костянтина, яка стала християнкою перед своїм сином. Вона сприяла наверненню його, і потім все життя опікувалася християнами, і прославилася своєю старанністю у відкритті християнських святинь, серед яких був і святий Хрест; рівноапостольна княгиня Ольга, бабуся святого рівноапостольного князя Володимира; свята Ніна, просвітителька Грузії та інші. Стосовно отців і вчителів Церкви жінки відіграють таку ж важливу роль, як і за апостолів. Вони надають їм усіляку допомогу, підтримують матеріальними засобами, допомагають своїми знаннями і, своєю чергою, оточені повною увагою, повагою та відданістю. Багато хто з них відомий лише своїми подвигами, імен їх не зберегла історія. Але ось і славні імена, відомі нам: Феосва-діаконісса, сестра святителя Григорія Ніського та невтомна його співробітниця; Олімпіада, багата і знатна громадянка Константинополя, яка, овдовівши в ранній молодості, відмовилася вступити в другий шлюб з родичем царя Феодосія Великого, зазнала за це багато неприємностей, прийняла звання дияконіси, вела життя найпростіше і найсуворіші. Богослова, Іоанна Златоуста та багатьох інших. Деякі з жінок відомі своїм сприятливим впливом на невірних та єретиків, так само як і на православних, як, наприклад, Меланія молодша. Інші відомі своїми благочестивими подорожами, заснуванням церков і монастирів, дивних будинків і доглядом за хворими, ґрунтовним знанням Святого Письма. Такою була Фабіола, знатна і багата римлянка з прізвища Фабія, яка стала благодійницею римлян і громадян всієї Італії, на похорон якої, на подяку за благодіяння, зібрався цілий Рим. Чи бажаєте бачити жінок-подвижниць? Ось вони: Синклітікія та Феодора Олександрійські, Февронія, Макріна, Марія Єгипетська, Анфуса, Касія з багатьма іншими. Скажуть, що це рідкісні, вибрані жінки, які діяли за покликанням, і приклад яких не всім доступний. Але не було браку і в знаменитих жінках, які так само благодійно діяли і в скромному домашньому колі. Завдяки цим доблесним християнкам закоренілі в язичництві чоловіки ставали істинними християнами; сини, з ранніх пір, можна сказати, з молоком матері - як три вселенських святителі - засвоювали собі на все життя уроки християнської віри і моральності або ж після довгого блукання і безладного життя, по слізних молитвах матері, зверталися, нарешті, як блаженний Августин, і плодоносно служили християн; брати рано прямували добрими прикладами сестер шляхом чесноти; онуки змагали подвигам своїх бабусь і передавали про них у настанову майбутнім поколінням. Перед такими великими жінками-християнками, які виховували навіть цілі покоління – чесні, доброчесні, святі, – не могли не схилятися з подивом і самі погани. "Що це за жінки у християн!" – вигукував Ліваній, один із знаменитих вчених язичників IV століття, наставник святителя Іоанна Золотоустого о. Не мріючи про зовнішні подвиги, ці доблесні дружини в тиші, непомітно для світу, послужили велику службу людству; не дошукуючись особливих прав, найкращим чином скористалися правами християнських матерів, дружин, сестер, дівчат і заслужили безперечне право на вічну подяку людства, не прагнучи почесних посад, широкої громадської діяльності, в малому, тісному колі здійснили істинновеликі. Всебічно хвалебний відгук язичника Лівання про християнських жінок дає нам привід уявити ту різку протилежність, яка існувала між християнськими жінками та їх сучасниками – жінками-язичницями, і здебільшого з одного й того ж найвищого класу суспільства. Тим часом як знатна римська жінка-язичниця думає тільки про вбрання і убори, мучиться і турбується через те, щоб пофарбувати волосся в модний рудий колір, носити золото, перли та інші коштовності навіть на взутті, - прикраса жінки-християнки убори та ошатність в одязі, але потаємна серця людина в нетлінній красі лагідного, мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом ( 1Пет. 3:3–5 ). У той самий час, як язичниці веселяться на своїх святах на честь їхніх богів, християнські дружини та дочки сидять удома, займаючись в'язанням та шиттям, насолоджуючи та освячуючи свою роботу співом священних гімнів. У той час, як знатну римлянку несуть на ношах, знаменита християнка Павла проїжджає всю Палестину верхи на ослі. У той час як язичниця для свого задоволення наражає на смерть п'ятсот рабинь, християнка Меланія годує в Палестині п'ять тисяч віруючих християн. Коли знатна римлянка присутня на гладіаторських видовищах і роздає знаки схвалення переможцям, Меланія перевдягається рабою, щоб знести в темницю їжу християнським бранцям. Тим часом як у серці пересиченої насолодами язичниці панує суворий егоїзм, Павла продає все, щоб віддати бідним, і навіть займає, щоб самої позичити. «Бережіться, – пише їй з цієї нагоди блаженний Ієронім, – сказано: «Кого є дві сукні, нехай віддасть одну», а ви даєте три! «Що ж таке! – вигукує вона. - Чи буду я доведена до злиднів або до позики, сімейство буде платити завжди моєму позикодавцю і допоможе мені знайти шматок хліба; але якщо бідний, відштовхнутий мною, помре з голоду, хто відповість за його смерть, як не я? У той час як у язичництві пороки жінки не тільки не збуджували в ній каяття, але були заохочувані і зведені іноді навіть у ступінь релігійного служіння, християнка Марія Єгипетська, після довгого порочного життя, відчула при вигляді Голгофи таке глибоке каяття, що відразу кинула колишній шлях, поглибилася без одягу, харчуючись травами і тягнучись під палючим сонцем. Ось які зразки моральної досконалості репрезентують нам християнські дружини! Мужність християнських дружин за часів гонінь Сила Божа звершується в немощах людських, а де вона мешкає і діє, там і слабка сила людська міцніша за звичайні сили людини; з нею і слабка природа дружин робить дії, гідні доблесних і безстрашних сповідників Христових. В Антіохійській Церкві жила благочестива дружина Публія, яка, після смерті чоловіка свого, будучи посвячена у звання дияконіси, оточила себе цнотливими дівами, які дали Богові обітницю у святому діві проводити все життя. З ними чинила вона подвиги благочестивого життя, щодня вихваляла Бога Творця і Благодійника свого у священних піснях. Гонителю християнства, боговідступнику Юліану, не могли бути приємні такі благочестиві подвиги дружин християнських і така хвала Христу Спасителеві з уст незайманих християн: його ненависть, заборони та погрози тяжіли над усім, що мало ім'я Христа. Одного разу, коли Юліан проходив повз обителі християнських дівиць, побачивши його безстрашні подвижниці ще голосніше за звичайне заспівали пісні хвали і славослів'я Богу. Ці мужні сповідниці Христові обрали ті пісні, в яких вихвалялася велич Бога істинного і осміювалася нікчемність ідолів. Чуючи це, поборник ідолів образився і наказав дівчатам мовчати, коли він проходитиме повз. Але беззаконна заборона не страшна тому, хто знає, що несправедливо коритися людині більше, ніж Богові; і благочестива Публія, не злякавшись заборони Юліанова, надихнула християнських дів ще більшою ревнощами, і коли цар знову проходив повз їхні обителі, веліла їм співати: Нехай воскресне Бог і розтечуться вороги Його. Це ще більше роздратувало ворога Божого, і він наказав привести до себе начальницю хору. Перед ним постала стариця, шанована по літах і сивинах, велична в доблестях мужньої душі. Боговідступник наказав кожному зі своїх зброєносців бити благочестиву старицю по обличчю. Але погрози і рани, завдані запеклим ворогом, не налякали душі смиренномудрої дружини-християнки: звинувативши понесену безчестя за Христа у високу честь собі, вона не переставала з хором дів своїх як і славословити Господа, незважаючи на заборони і погрози гонителя. Високе покликання жінки-християнки. Призначена до життя на небі, вона тут, на землі, повинна виконувати велике служіння дружиною і матір'ю. Щасливий чоловік, який має хорошу дружину, але ще щасливіші діти, які мають добру, люблячу матір-християнку. Але щоб бути гідною дружиною та справжньою матір'ю, необхідно підготувати себе до цього ще в дівочості. Вся поведінка дівчини-християнки має носити на собі печатку свідомого, розумного життя, повинна бути перейнята твердою вірою в Бога і цілковитою дитячою відданістю Його благому Промислу. Живий зразок істинної християнки можна знайти у житії святої мучениці дівчини Євлалії. Вона була дочкою благочестивих батьків, що жили в Іспанії, в селищі, що знаходиться поблизу міста Барселона. Батьки дуже любили дочку за лагідність, смирення та послух. Навчившись грамоти, свята Євлалія часто читала священні книги, а молитва, можна сказати, була її їжею: вона славила Господа у дні та вночі. Жила Євлалія в особливій кімнаті при домі батьків і тут вдавалася до молитовних праць, читала своїм подругам священні книги, пояснювала їм прочитане, за що ті любили її, як «свою душу». Під впливом невпинної молитви та читання релігійно-моральних книг у неї в серці рано зародився святий намір присвятити себе незайманому життю. Коли святій Євлалії було чотирнадцять років, почалося переслідування християн з боку римського імператора Діоклетіана. За наказом імператора до Барселони прибув ігемон Дакіан: він розшукував християн, змушував їх приносити жертви ідолам, а тих, хто відмовлявся, зазнав страшних мук і стратив. Дізнавшись про це, свята Євлалія вирішила йти до міста. Побачивши ігемона, що сидів на міській площі, вона сміливо підійшла до нього і сказала: «Судіє неправедний! ось ти сидиш на високому престолі і не боїшся Бога, Який вищий за всіх. Чи ти сидиш тут, щоб губити невинних людей, створених за образом і подобою Божою? Люди повинні служити одному істинному Богу, ти ж примушуєш їх служити сатані, а непокірних піддаєш смертній карі! Здивований ігемон спитав святу діву: «Хто ти і звідки?» «Я Євлалія, раба Господа Ісуса Христа, Який є цар царів і Господь Господів; на Нього сподіваючись, я не побоялася прийти сюди і викрити тебе», – відповіла свята Євлалія. Розгніваний ігемон наказав тоді оголити її і жорстоко бити палицями по спині. При цьому він знущався над святою страждальницею, ганьбив християнського Бога, радив їй розкаятися і просити вибачення, а юна діва казала мученикові: «Знай, жорстокий мучитель, що я не відчуваю болю від накладених тобою мені ран, бо мене захищає мій Владика Христос, Який у страшний День!» Озлоблений ігемон наказав тоді повісити святу Євлалію на дереві і стругати її тіло залізними гребенями. Але мало цього було жорстокому мученикові: він наказав запалити свічки і опалювати ними тіло святої діви доти, доки вона не помре. А свята юначка, як би не відчуваючи страждань, так молилася: «Господи Ісусе Христе! почуй молитву мою, зроби милосердя Твоє на мені і упокій мене з вибраними Твоїми в Царстві Твоєму». Сказавши ці слова, вона померла. Народ, який був при цьому, бачив білу як сніг голубку, яка вилетіла з вуст святої мучениці і здійнялася до неба. На третій день після смерті святої страждальниці тіло її було таємно взяте з площі і з честю віддано похованню. Ось спосіб життя християнського, яке повинні наслідувати в міру своїх сил сучасні дівчата. З житія святої Євлалії ми бачили, що молитва була її невпинним заняттям. Вона славословила Господа «в дні та вночі». Молитва вдома і в храмі, на початку і наприкінці кожної справи має бути відмінною рисою поведінки і кожної християнської дівчини. Вона повинна поглибити у своєму серці тверду віру в Бога і дитячу відданість Його премудрому водію, повинна завжди пам'ятати, що у світі нічого не відбувається без волі Божої, і бути готовою на все, що б не послав їй Господь у житті. При такому тільки настрої дівчина сміливо може вступати на життєвий шлях, який, до речі сказати, буває усіяний більше шипами, ніж трояндами, - при такому тільки настрої вона бадьоро може нести на своїх раменах життєвий тягар, що накладається на неї довгою дружиною і матір'ю: вона не впаде духом, не опустить у відчаї руки, не опустить у відчаї руки, не опустить у відчаї руки, не опустить у відчаї руки, не опустить у відчаї руки глибоким смиренням і покірністю донесе його до могили. До батьків своїх християнська дівчина, за прикладом святої Євлалії, повинна мати повагу, любов, бути покірною, слухняною їм у всьому. На жаль, нерідко доводиться бачити і чути, що непокірні дівчата не тільки не слухають батьків, але навіть тримають себе по відношенню до них зарозуміло, зухвало, гордо; дозволяють грубі витівки, кажуть їм, що вони люди відсталі, що віджили свій вік, що тепер час не те; зустрічаються навіть такі, які без згоди і благословення батьків виходять заміж. Явище сумне та гідне гіркого жалю! Ні, дівчата завжди повинні поважати і шанувати своїх батьків, хоч би хто вони були. Вони завжди повинні ставити себе на місце батьків: це убезпечить їх від багатьох помилок. Нехай вони мають на увазі, що й у них можуть бути діти, які будуть ставитись до них так само, як вони до своїх батьків. Нешанобливі діти – найбільше горе батьків. Хто шанує батьків, того й самого вшанують його діти. Християнська дівчина повинна вести трудове життя, уникати ледарства, лінощів. Вона повинна бути найближчою помічницею своєї матері у господарюванні. Вчиняючи так, вона рано навчиться порядку, господарству, набуде життя з повним знанням своєї справи: їй не доведеться вчитися тоді, коли треба буде вже працювати, працювати, а не вчитися. Ми знаємо, що багато дівчат, вступаючи в життя, гірко каються в тому, що свого часу не привчилися до праці, до господарства. Ще перебуваючи в будинку матері, кожна дівчина повинна вміти шити, в'язати, приготувати хоча б найпростішу страву. Рукоділля, допомога матері в господарстві, милостиня, дивовижність, догляд за молодшими братами та сестрами мають бути безперервною її вправою. Християнська дівчина повинна уникати розкоші у вбраннях, що становить загальну слабкість багатьох дівчат. Треба задовольнятися тим, чим нагородив Господь, а не надавати штучної краси. Найкраща прикраса дівчини і жінки взагалі становить, за Апостолом, не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі, але потаємна серця людина в нетлінній красі лагідного і мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом (1Пет. 3:3–4). Сенс слів святого Апостола такий: головним предметом турбот дівчини має бути не зовнішність, а потаємна серця людина, тобто душа, прихована в тілі, серце людини. Під лагідним і мовчазним духом розуміється самовладання, яке полягає в тому, щоб ні на що не ображатися, нікого не ображати, не давати волі мові, не марнословити, не засуджувати, поводитися скромно і смиренно. Таке самовладання є обов'язком кожного християнина, особливо християнки. Ніщо так не принижує жінку, як відсутність лагідності та скромності, сварливість, прискіпливість, балакучість, схильність до марнослів'я, пересудів. Прошу вас і благаю, дівчата-християнки, ходити гідно свого звання. Наслідуйте у своєму житті святих дів, наприклад святої Євлалії. Цим ви догодите Богові і врятуєте свої душі. Дівчата – помічниці у сім'ї Ми присвятимо наші теперішні роздуми тим з вас, християнські діви, які живуть з овдовілими матерями, які, крім вас, мають маленьких дітей. Ви, безсумнівно, знаєте, як важко жити вашим матерям без підтримки - чоловіка, батька, і як важко без нього вести господарство і виховувати дітей. Їхня ситуація справді важка! Треба і шматок хліба дістати, і всіх одягнути, і взути, і, головне, всім дітям хоч якусь освіту дати. Але що тут робити одній слабкій і часто бідній жінці? Нужда і горе часто забирають її останні сили, вкидають у безнадійну зневіру, і часто не має ні визволителя, ні помічника. Хто в такій ситуації повинен насамперед допомогти вашим матерям, розділити з ними горе, витерти їхні сльози? Звичайно, перш за все ви, діви, дочки повнолітні! Ви повинні поставити себе на їхнє місце і допомогти їм, розділити з ними їх горе. Але що робити? Як допомогти матерям і як витерти їхні сльози? Зараз ми покажемо це на прикладі, на який просимо звернути увагу. Преподобна Макріна, сестра святителя Василія Великого, побажавши назавжди залишитися дівою, жила, до вступу до монастиря, в будинку своїх батьків і тут вся віддалася на служіння своїй матері. Вона ніколи не відлучалася від неї, була ніби сторожем при ній і служила їй старанно, зі смиренністю, не соромлячись і тих робіт, які мали виконувати рабині, і завжди працювала з ними разом. А коли помер її батько, тоді вона стала для овдовілої матері і зовсім невідступною служницею, у всіх її смутках, скорботах утішницею, всього дому доброю будівельницею, а братам і сестрам своїм, яких вона була старша, вчителькою і наставницею і як би другою матір'ю. Так, молодшого брата Петра, який народився в самий день смерті батька, Макріна навчила грамоті й усякому розсудливості, доброзичливості та цнотливому життю. Петро згодом став святителем і зарахований до лику угодників Божих. Коли брат її Василь, який навчався довго наукам на чужій стороні, повернувшись додому, будучи ще юним, став пишатися своєю вченістю, тоді свята сестра його лагідними і богонатхненними словами в короткий час привела його до такої смиренної мудрості, що Василь незабаром все мирське знехтував і чернечий образ на себе прийняв. Також і іншого брата, Нектарія, душекорисними бесідами вона привела до любові Божої та чистого життя. І цей, теж зневажаючи, пішов у пустелю і там служив старим пустельникам. За сприяння Макріни всі сестри її вийшли заміж. Потім разом із матір'ю вона пішла до монастиря; там обидві проводили час у великих подвигах стриманості, невпинної молитви, і, нарешті, Макріна послужила матері при останній хворобі її, мати померла в неї на руках. З цього прикладу ви бачите, діви християнські, в чому повинна полягати допомога ваша матерям і чим ви можете полегшити їх скорботну долю, сльози їх обтерти. За прикладом святої Макріни, ви повинні бути для вдів-матерів своїх невідступними служницями, в печалі і скорботах утішницями і всього дому добрими будівельницями, найбільше ви повинні розділити з ними працю виховання їхніх дітей, тобто сестер і братів ваших, і всіма силами намагатися вселити в серця, молитві і до всякої справи доброї. Ось тоді воістину і самим вам, за заповіддю Божою, буде благо, у довголітті будете на землі; і, звичайно, не тільки на цьому, а й на землі живих, тобто у Вічному блаженному Житті. Хай знайте, що, за премудрою і благою Божою Промислом, життя дбайливих про батьків дітей майже завжди проходить у благоденстві і триває переважно перед життям дітей, які не хочуть знати своїх батька і матір; якщо ж коли цього й не буває, то дбайливі про батьків діти, принаймні, таки отримують свого часу досконале благословення від Отця Небесного, тобто життя безсмертне і блаженне в Небесній Вітчизні. Між людьми вкоренилося багато таких звичаїв, які спочатку були не тільки не погані, але навіть необхідні, але потім від примхи людської стали шкідливими для душі і тіла і взагалі всього добробуту. До таких звичаїв належить всюди більш і більш поширений звичай прикрашати своє тіло вишуканим і розкішним одягом. Звичайно, не можна людині знехтувати благопристойністю та пристойністю в одязі; кого Господь благословив достатком у житті, той не повинен ходити в одязі роздертим і рубанковим: цим він показав би або свою безтурботність і лінощі, або ж ганебну скупість і пристрасть любощання. Святий апостол Павло радить християнам, щоб у них було благообразно і за чином. Це стосується всієї їхньої зовнішньої поведінки вже є небезпека зайвим піклуванням про одяг пошкодити душі своїй, охолонути в ревнощі про її прикрасу і, таким чином, змінити свій суттєвий обов'язок у виконанні закону Божого. Тому святі отці суворо викривають розкіш і вишуканість в шатах. Так, у житії преподобного Памво міститься дивовижний урок, як слід дивитися на зайві тілесні прикраси. Преподобний Памво був одним із знаменитих подвижників, які рятувалися в Нітрійській пустелі, в Єгипті. Молитвами та самотнім богомисленням він набув такої досвідченості та мудрої прозорливості, що був нехитрим, але вірним тлумачем закону Божого. Звідусіль стікалися чути його мудрі слова, поради, і навіть великі святителі бажали насолодитися його мудрою бесідою. Так, одного разу Афанасій Великий, архієпископ Олександрійський, просив преподобного Памво прийти до Олександрії для духовної бесіди. Під час цього відвідування, йдучи міськими вулицями разом із братами, преподобний Памво побачив жінку, прикрашену розкішним і вишуканим одягом. Поглянувши на неї і побачивши в ній під розкішним одягом душевну нечистоту, старець гірко заплакав. Братія спитали його, про що він плаче. «З двох причин я плачу, – відповів чоловік Божий, – я плачу за смерть душі цієї вбраної жінки, і водночас я плачу про те, що я, грішний, не маю такої опіки про душу свою, яку вона має про тіло своє. Ця жінка вбирається для того, щоб сподобатися людям, а я нічим не хочу прикрасити мою душу, щоб догодити Богу». Воістину варта великого жалю і оплакування марна і суєтна турбота людини про тілесну прикрасу свою без піклування про внутрішню красу. Що означає тіло наше в порівнянні з безсмертям, богоподібною істотою душі нашої? Тіло є тимчасова храмина душі, яка у певний час має зруйнуватися, і всі прикраси залишаться непотрібними. Навпаки, душа має вічне призначення, і лише прикрашена шлюбним вбранням, тобто добрими справами, вона може отримати доступ до Небесного Чортога і бути присутньою при вечері Христовій у Царстві Небесному. Без добрих діл душа наша, якщо постане перед лицем Божим, то ніби без будь-якого одягу, оголеного і сповненого сорому, тому й вигнана буде геть із Небесного Царства. Таким чином, краще подбати про вічне своє щастя і спасіння, ніж про тимчасове, скороминуще задоволення, краще намагатися догоджати красою чесноти Богу, ніж думати про догоджання людям зовнішніми суєтними прикрасами. Припустимо, можна виконати те й інше: і тіло, і душу прикрашати властивим їм чином. Добре, якби це було так, але насправді здебільшого буває інакше. Зазвичай у нас знову за новою, вбрання за вбранням і безперервний ряд нових вигадок в прикрасах; розкіш розвивається в суспільстві навіть серед людей бідних, а про нові успіхи в добрій моральності, про множення в суспільстві любові, чесності, помірності, благодійності мало чути. І не дивно, якщо зайва піклування про тіло не залишає людині часу подбати про свою душу. Де скарб ваш, там буде й серце ваше (Мт.6:21), каже Спаситель. Хто думає тільки про земне, тому важко підноситись духом до вищої духовної досконалості. Як часто буває, що через пристрасть до вбрання залишаються найпотрібніші духовні обов'язки! Одні, наприклад, не хочуть йти в храм тому, що немає обнови в сукні, і в сам храм у нових шатах є, як би напоказ; інші, замість молитви в церкві, розглядають, хто як одягнений, але прихід додому судять про бачені вбрання, а не хочуть згадати, яке було Євангельське чи Апостольське слово, яке повчання... Нерідко шкодують допомогти бідному кількома копійками, а на модний одяг кидають великі гроші, виснажуючи свої кошти, необхідні для насущного життя. Що ж сказати про ті випадки, коли прикрашають своє тіло з метою спокуси в мережі гріховні, коли з цією метою вигадують одяг, який не так прикриває, скільки оголює і збуджує чуттєвість? Воістину не можна не проливати сліз, подібно до преподобного Памво, бачачи таке явне порушення чистоти вдач. Остерігайтеся вступати на слизький і небезпечний шлях потурання своїм пристрастям і забаганкам, які непомітно призводять до смерті. Так і пристрасть до вбрання, спочатку, як здається, не погане, може завдати шкоди душевному порятунку людини. Дружини християнські! Нехай буде окрасою вашою, скажімо словами святого апостола Петра, не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі, а потаємна серця людина в нетлінній красі лагідного і мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом ( 1Пет. 3:3–4 ). Про згоду у сімейному житті Як приємне Богу мирне та приголосне життя в сім'ї, про це свідчить одна обставина з життя преподобного Макарія Єгипетського. Якось під час молитви цей подвижник Христов почув голос: «Макарію! ти ще не зрівнявся досконало та свято з двома жінками, які живуть у місті, недалеко від тебе». Почувши це, святий старець пішов шукати тих дружин і, знайшовши їх, спитав: «Скажіть мені, сестри мої про Господа, як ви живете і служите Богові?» Благочестиві дружини відповідали йому з упокорюванням: «Ми грішні, і живемо в суєтах мирських». Але преподобний отець не переставав запитувати їх, кажучи: «Заради Бога, відкрийте мені ваші добрі справи!» На посилене прохання святого старця жінки нарешті сказали йому: «Немає у нас добрих справ; одним лише не прогнівляємо ми Бога: з вступу нашого в подружжя за двох братів ось уже п'ятнадцять років ми живемо так мирно, що не тільки не заводили між собою сварки та ворожнечі, але й одна інша слова ще неприємного не сказала». Ось як приємне Богу мирне проживання, що навіть піст і молитва пустельника не могли з ним зрівнятися! Тому і Свята Церква вустами своїх служителів не раз вітає нас під час богослужіння миром і бажає його оселити в серцях наших. Милостиня та молитва – допомога покійним Усі ми люди грішні, вмираємо з гріхами. Немає нікого з нас, хто б, вмираючи, не зрозумів, що він грішний перед Богом. Але всі ми хоч і помремо тілом, але будемо живі духом перед Владикою життя. Слово Боже говорить: бо на це Христос і помре і воскрес і оживе, та й мертвими і живими володіє (пор.: Рим. 14:9). Сам Спаситель каже: віруй у Мене, коли й помре, оживе (Ін.11:25). Душа наша, розлучена з тілом, є на суд Божий. Цей суд приватний – насамперед Загального Суду. Загальний Суд буде останній, у Друге страшне Пришестя Господа Ісуса Христа на землю, по спільному нашому воскресінні, коли душі наші з'єднаються з тілами. Він буде відбуватися урочисто, перед лицем цілого світла, і вирішить долю нашу в Вічному житті; а суд приватний буває відразу після розлучення душі з тілом, перед Богом, совістю нашою та перед світлими Ангелами Божими та злими духами. Він визначає становище наше лише до Загального Воскресіння та Страшного Суду. Злі духи викриватимуть і звинувачуватимуть нашу душу в злих справах наших, а світлі ангели будуть захищати нас добрими справами нашими проти кожного гріха, що виставляє злими духами. Цей приватний суд визначить, чого душа наша гідна. Душа праведна за цим судом призначається для вічного блаженства; вона, подібно до душі праведного Лазаря, приноситься Ангелами в Царство Небесне для блаженства в ньому. А душі нерозкаяних грішників відсилаються в пекло, на муку в ньому (див.: Мт. 25:46). Але до Загального Воскресіння душі наші не відчувають ні досконалого блаженства, ні досконалої муки. Душі ж грішників, що померли з вірою і покаянням, але не встигли тут виправити своє життя і принести плоди, гідні покаяння, хоч і зводяться в пекло, але не в місце вічної муки, а в те місце, звідки, за молитвою Церкви і за силою Безкровної Жертви Христової, вони мають вірну надію. Милосердя Боже і сила спокутних заслуг Спасителя простягаються на нас до Загального Суду. Правосуддя та милосердя Боже, караючи зло, не можуть не нагородити й добра. Одні тільки нерозкаяні грішники прямо скидаються на дно пекло. Це – невірні, вільнодумці, богохульники. Померлі самі собою нічого не можуть принести Господу Богу за свої гріхи. Після смерті немає покаяння (див.: Пс. 6:6). Після смерті, за словами блаженного Августина, «час від нас уже відлетів». Допомогти померлим у цьому можемо самі ми, що живемо на землі. Якщо ми старанно молитимемося за померлих, згадуватимемо їх, то, за нашою молитвою, Господь може пробачити їм гріхи, позбавити пекла і доставити їм райське блаженство зі святими. Ми просимо Господа, щоб Він помилував померлих, пробачив їм усілякі гріхи, вільні й мимовільні. А що проситься в ім'я Господа, то, за словами Спасителя, дасться нам. Що ще що просите від Отця в Моє ім'я, то створю (Ін. 14:13). Вся, коли ще питаєте у молитві віруючі, приймете (Мт. 21:22). Молитва церковна є такою великою силою, що проходить небеса до Престолу Вседержителя; вона сходить і до прірви пекла, зводить звідти на волю ув'язнених; вона підноситься Богу в ім'я улюбленого Єдинородного Сина Його, який приніс Себе в жертву за гріхи всього світу. Найважливіший і найбільший засіб полегшити долю померлих є принесення за упокій їхньої Безкровної Жертви, що відбувається за обідньою. Тут Сам Господь наш Ісус Христос, у Пречистих Таємницях Тіла і Своєї крові, приноситься в жертву за всіх. Своєю Кров'ю Він заступається перед Отцем Небесним про прощення гріхів померлих. З профоридії, що подаються нами, просфор виймаються частки за покійних. Частинки ці вкладаються в саму Чашу Тіла і Крові Христової та омиваються цією Христовою Кров'ю. Водночас цією ж Пречистою Кров'ю омиваються і душі тих, за кого ці частки виймаються. «Омий, Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Твоєю», – так молиться священнодійний, занурюючи у Святішій Крові Сина Божого частки за покійних. Як правильно робимо ми, коли подаємо до проскомідії просфори для вилучення з них частинок за померлих! Святитель Кирило Єрусалимський каже: «Найбільша користь буде душам, про які приноситься моління, коли пропонується Свята і Страшна Жертва». "Кров Ісуса Христа, Сина Божого", в яку за Літургією опускаються вийняті на проскомідії частинки за померлих, очищає ... від всякого гріха (пор.: 1Ін. 1: 7). «Молитва за померлих, це ніби рятівна верв, яку в сприятливий час кидає людина потопаючому ближньому», – каже святитель Філарет, митрополит Московський. Справді: невимовна користь померлим від поминання. Якби можна було нам побачити померлих наших рідних і знайомих, то, мабуть, вони розчулено стали б просити нас про поминання; вірно, вони сказали б нам: «Ви не можете собі уявити, наскільки радіє нам ваше поминання і як воно корисне нам. Допоможіть нам звільнитися від гріхів і наслідувати Царство Небесне». Якби якимось дивом ми побачили ці мільйони людей, що рвуться до святих обителів, хіба кам'яне серце і жорстока душа не вразилася б цим видовищем. Як потопаючим буває гірко, коли вони бачать своїх друзів на березі, які не дають їм мотузки для порятунку, так важко буває і померлим, якщо ми не слухаємо їх прохань і не молимося за них. Про те, як допомагають померлим наші молитви за них, послухаємо таку повість. Святий Іоанн Дамаскін розповідає, що один святий чоловік мав учня, який недбайливо поводився і так помер. Старець, побоюючись за його долю після безтурботного життя, почав молитися про нього. Господь показав йому учня у вогні до шиї. Старець ще старанніше почав молитися за нього, і Господь показав йому юнака, що стоїть у вогні до пояса. Нарешті, коли старець ще посилив свої молитви за учня, то Господь показав йому юнака зовсім позбавленим вогню. Ось як корисні молитви нашим померлим. Ще випадок, розказаний святителем Григорієм Двоєсловом. Один пресвітер зазвичай мився у теплиці. Якось бачить він на тому місці незнайому людину, яка зняла з ніг пресвітера чоботи і взяв одяг. Потім подав йому полотно обтерти ноги та вбрання. Така послуга незнайомця повторилася. Пресвітер, бажаючи подякувати незнайомцю, взяв із собою дві просфори і пішов у теплицю. Незнайомець також служив йому. Але коли пресвітер хотів дати йому ті просфори за послуги, незнайомець гірко заплакав і сказав: «Отче! навіщо даєш мені це? Це святий хліб. Я його їсти не можу. Я був колись паном цього місця, але за мої гріхи засуджений перебувати тут. Замість цього змилосердися наді мною, помолися за гріхи мої і принеси цей хліб Богові. І ось коли ти прийдеш митися і мене не знайдеш тут, то це означатиме, що Господь почув твою молитву». За цих слів незнайомець став невидимий. Пресвітер цілий тиждень молився старанно про його помилування і, коли повернувся до теплиці, вже більше не бачив незнайомця. Чи можна після цього забувати молитися про померлих родичів і братів наших, щоб Господь упокоїв душі їх у селищах праведних! Адже померлі від нас тільки й чекають на себе молитовної допомоги та втіхи. Як гірко і важко буває їм, коли ми забуваємо їх згадати! ...Інший наш обов'язок щодо померлих – подавати за них милостиню. Померлі найбільше потребують милості Божої. Спаситель каже: блаженний милостивий: бо вони помиловані будуть (Мф. 5:7). Милостиня від смерті рятує і очищає всякий гріх (пор. Тов. 12:9). Святитель Іоанн Златоуст каже: «Майже померлого милостинями та благодійствами; бо милостиня служить визволенню від вічних мук». «Якщо ми хочемо полегшити муку грішника, – каже той самий святий, – подаватимемо милостиню, і, хоча він недостойний, Господь зглянеться на нього. Не про труни, не про похоронні церемонії треба дбати. Постав навколо труни вдовиць – ось найкраща похоронна урочистість. Повели про нього всім творити благання та моління, і це змилостивить Бога». Милостиня приносить велику втіху померлим. Померлі самі не можуть подавати милостині, ми повинні подавати за них милостиню бідним. Милостиня, що подається бідним, приймається Самим Спасителем (див.: Мт. 25:40). І той, хто отримає милостиню, без сумніву, згадає в молитві того, на чию пам'ять подається йому милостиня. Сам Господь наказав нам молитися один за одного (див.: Як. 5:16). Він часто виявляв Свою милість одним за клопотанням інших. Так, зцілив слугу сотника за клопотання пана, дочка хананейської дружини – за молитвою матері. Це молитви живих за живих, хоча відсутніх. Так само сильна молитва живих і за померлих. Преподобний Опанас каже: «Нехай буде вам відомо, що творена за душу померлого милостиня та ієрейські молитви умилостивляють Бога. Якщо грішні душі померлих, то за благотворення живих на їхню пам'ять вони отримують відпущення гріхів». У блаженного Луки помер рідний брат, який жив у крайньому недбалості. Святий просив Бога показати йому долю свого брата. Під час молитви Бог показав блаженному його брата в руках бісівських. Блаженний у той же час послав деяких із братів оглянути келлю померлого; послані знайшли там золото та дорогі речі; все це блаженний наказав роздати жебракам. Після того він знову молився і побачив судилище Боже і Ангелів Божих, які сперечаються з бісами за душу брата. Злі духи кричали: «Ти праведний, так суди ж: душа наша, бо вона чинила діла наші». Святі Ангели Божий говорили: «Вона позбавлена ​​милостинею, розданої за неї». Злі духи чинили опір і вигукували: «Хіба він роздав милостиню? Чи не цей старець? Блаженний Лука відповідав: «Так, я створив милостиню, але не за себе, а за цю душу». Тоді біси зникли. Ось яку велику силу має милостиня за покійних! Не одним померлим благодійно наше їхнє поминання; воно приносить велику користь і нам самим. За свої молитви про померлих ми удостоїмося особливого благословення Божого у цьому житті та нагороди у майбутньому житті. Тіла померлих хоча зотліли в землі, але душі їхні живі в іншому світі; вони пам'ятають про своїх близьких, які живуть землі. Мало того: вони дбають і піклуються про нас. Померлі рідні наші, дивлячись на наше життя, або радіють, коли ми живемо по-Божому, благочестиво, або сумують, коли ми живемо не по-християнськи. Вони моляться і клопочуться за нас перед Богом, і молитви їх, подібно до кадильного фіміаму, підносяться до Бога ( Апок. 8:4 ). Преподобна Афанасія, з'явившись у сонному баченні ігуменя, між іншим сказала їй: «Якщо душі померлих чисті і праведні, то ті, хто чинить поминання самі на себе, через те зводять милість Божу». Чи не тому при старанній молитві про померлих у нас бувають солодкі почуття, що полегшують горе? На совісті у нас стає легко, на душі втішно. Саме це є символом благословення Божого за те добро, яке ми робимо померлим своїм поминанням. Хто старанно молиться за померлих, той приносить їм втіху і собі втіху. Будемо ж старанно молитися за своїх батьків, родичів і ближніх. Благатимемо Господа про прощення їх і про упокій душ їх у Царстві Небесному. Подаватимемо за померлих милостиню: велике добро доставимо ми померлим. За нашою молитвою та через милостиню Господь може пробачити їм гріхи та вселити їх у світлі обителі небесні. І нас самих Господь не позбавить свого небесного благословення за любов і старанність до померлих. Коли ми будемо старанно молитися за померлих, то й за нас будуть інші молитися, коли ми самі помремо: В міру міряєте міріть, заміряється вам, говорить Господь (Мф. 7:2). Вам може бути цікаво: