НЕДЕЛЯ СВЯТЫХ ЖЕН-МИРОНОСИЦ

Svaté ženy nesoucí myrhu u Božího hrobu Nastal večer Bílé soboty. Svatí apoštolové a svaté manželky strávili celý tento den v pokoji, podle přikázání Zákona. V sobotu večer, jakmile se otevřela možnost všeho možného, ​​se Marie Magdalena a Marie Jakubská šly podívat k hrobu Pána Ježíše. Přitáhla je tam neovladatelná touha zjistit, zda se poblíž Božího hrobu, kde byly jejich myšlenky a srdce, nestalo něco zvláštního. Když tam viděli, že je vše jako v pátek, vrátili se do města. Zde se ženy setkaly se Salome a nakoupily koření a mast, aby ráno pomazaly Tělo Pána Ježíše. Začal třetí den, kdy mělo podle Pánovy předpovědi dojít k Jeho Vzkříšení. Židovští starší, kteří se báli tohoto pro ně hrozného dne, spěchali učinit opatření, aby učedníci Pána Ježíše v noci neukradli Jeho Tělo a neřekli, že vstal z mrtvých. Zatímco byly manželky u hrobky, starší šli k Pilátovi a požádali ho, aby k hrobce přidělil stráž. Když přivedli a umístili stráže na místo, umístili pečeť na náhrobek. Mezitím svaté ženy ani netušily, že Hrobka byla obklopena strážemi a zapečetěna. Dohodli se, že se ráno sejdou, ne ve městě, aby nikoho nerušili, ale u samotné Hrobky, kde na sebe počkají, aby mohli společně začít mazat Tělo Páně. Souhlasili tedy a v klidu čekali na ráno, o stráži nic nevěděli. Když Pán viděl jejich lásku, nedovolil, aby je ten impozantní strážce vyděsil. Ještě před jejich příchodem, v tajemnou hodinu v hluboké noci, došlo ke Zmrtvýchvstání Páně, neviditelné a nikomu neznámé, uskutečněné, „kámen byl zapečetěn před Židy a vojáky, kteří střežili Nejčistší tělo...“ A teprve potom sestoupil z nebe anděl a odvalil kámen od dveří hrobu a posadil se na něj. Třes kamene a jasně zářící zjev Anděla přinesly strážcům strach a hrůzu: uprchli do města. Kámen nebyl odvalen pro Hospodina, ale pro strážce a pro ty, kteří Pána milovali, aby mohli vejít a ujistit se, že už není v hrobě, že vstal z mrtvých. Marie Magdalena toho rána vstala jako první a ještě v naprosté tmě se vrhla k Hrobu. Když dorazila, viděla, že kámen byl odvalen z hrobky. Ale anděl jí neukázal svou tvář: nebeští poslové se zjevují z Boží vůle a stejnou vůlí mohou být neviditelní. Marie Magdalena, hluboce šokována otevřeným hrobem, si okamžitě pomyslela: vzali Pána! S touto myšlenkou se spěšně vrací do města, běží k apoštolům Petrovi a Janovi a říká jim: Vzali Pána z hrobu a nevíme, kam ho položili (Jan 20,2). V té době přišla k hrobce nositelka myrhy Joanna, manželka Herodova správce, spolu s některými svými přáteli a nesla připravené vůně. Našli také kámen odvalený z hrobky a vstoupili tam. Tam ke svému naprostému úžasu neviděli Tělo Pána Ježíše a přemýšleli, co to znamená, když se jim najednou zjevili dva andělé v zářících rouchách. Manželky strachy sklonily hlavy k zemi, ale bystrí muži je uklidňovali slovy: Proč hledáte živé s mrtvými? Není zde: vstal; vzpomeňte si, jak k vám mluvil, když byl ještě v Galileji, že Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí a ukřižován a třetího dne vstát z mrtvých (srov. Lk 24,5-7). A oni si vzpomněli na tato Jeho slova a po návratu z hrobu se rozhodli jít a říct apoštolům a všem ostatním, co viděli a slyšeli. Mezitím již apoštolové Petr a Jan s Marií Magdalenou spěchali k hrobu a přišli k němu, aniž by se setkali se svými ženami, což se podle polohy ulic v Jeruzalémě snadno mohlo stát. Oba apoštolové spěchali, ale Jan byl mladší a proto předběhl Petra a byl první u Hrobu, ale nevstoupil do něj, ale jen nahlédl a viděl jen prádlo, které tam leželo. Zanedlouho přišel Petr a vešel dovnitř. A také viděl zavinovačky a také látku, která byla na Pánově hlavě, zvláště svinutá a položená na jiném místě. Tehdy vstoupil i Jan a uvěřil ve svém srdci, že Pán vstal z mrtvých (tak to vykládá sv. Jan Zlatoústý). Po prozkoumání všeho v hrobce se apoštolové vrátili domů. Ale Marie Magdalena zůstala poblíž Hrobu, vyčerpaná nevýslovným žalem a zbrklým chůzí. S pláčem nahlédla do Hrobky a uviděla dva anděly v bílých rouchách: jednoho sedícího u hlavy, druhého u nohou, kde leželo Tělo Ježíšovo. Zeptali se jí: Zheno, proč pláčeš? Odpověděla: Vzali mého Pána a nevím, kam ho položili. Zde si pravděpodobně všimla uctivého pohybu Andělů, jejichž pohled směřoval ven z jeskyně; i ona se obrátila a uviděla Pána Ježíše, ale nepoznala Ho. Pán jí říká: Ženo, proč pláčeš? koho hledáš? Marie v domnění, že zahradník je před ní, řekla Mu: Mistře! Pokud jsi Ho vyvedl, řekni mi, kam jsi Ho dal, a já Ho vezmu. Potom jí Pán znovu říká: Maria! Tentokrát poznala Pána a řekla mu: Mistře! Pán předvídá její výbuch radosti a varuje: Nedotýkej se mě, protože jsem ještě nevystoupil k Otci, ale jdi ke svým bratrům a řekni jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu (srov. Jan 20,13–17). Toho rána ostatní svaté manželky Marie Jakubova a Salome a možná některé s nimi spěchaly k hrobu. Cestou mezi sebou přemýšleli: Kdo nám odvalí kámen ze dveří hrobky? (Matouš 16:3). Kámen byl velmi velký a nemohli s ním pohnout. Když se ženy nesoucí myrhu přiblížily k hrobu, viděly, že kámen už byl odvalen a na něm byl anděl. Řekl jim: Nebojte se, hledáte Ježíše, který byl ukřižován; Není zde, vstal, jak řekl. Pojďte se podívat na místo, kde ležel Pán (srov. Matouš 28:5–6). Manželky poslechly slovo anděla a vstoupily do hrobky a uviděly mladého muže v bílých šatech sedícího po pravé straně, to byl další anděl Páně. Když anděl viděl jejich zmatek, uklidnil je slovy: Nelekejte se, hledáte ukřižovaného Ježíše Nazaretského? On je vzkříšený; Není zde, toto je místo, kde byl položen. Nyní jděte rychle a řekněte jeho učedníkům a Petrovi, že vstal z mrtvých a jde před vámi do Galileje. Tam Ho uvidíte, jak vám řekl (srov. Mk 16:6–7). A oni, spěšně opustili hrob, se strachem a velkou radostí, v úžasu a hrůze z neobyčejné povahy toho, co viděli a slyšeli, běželi do města. Když šli říci Jeho učedníkům, co se stalo, setkal se s nimi sám Pán Ježíš a řekl: Radujte se! A oni přišli, padli k Jeho nohám a klaněli se Mu. Tehdy jim Ježíš řekl: Nebojte se, jděte a řekněte mým bratřím, aby šli do Galileje, tam mě uvidí (srov. Mt 28,9-10). Takže svaté myrhové ženy byly první, kdo viděl Vzkříšeného Pána; Zjevili se jim andělé; Sám Pán se jim zjevil před kterýmkoli z apoštolů. proč tomu tak je? Protože Ho velmi milovali. Svědčí o tom jejich služba Mu ze svých statků, jejich odvážná přítomnost u kříže Páně na Golgotě, účast na Jeho pohřbu a nakonec ranní procesí k Pánově hrobu s vůněmi a pokojem, aby pomazali Jeho Nejčistší Tělo. Napodobujte, bratři, dobrý příklad svaté myrhové ženy, a přebytečné své výdobytky využijte ke službě Bohu a církvi, ke skutkům lásky a křesťanské zbožnosti. Rovný apoštolům Marie Magdaleně Žádná ze svatých myrhových žen tak nemilovala Pána a nebyla Mu tak oddaná jako Marie Magdalena; Proto je v evangeliu vždy nazývána první mezi nimi. Z horlivosti pro víru Kristovu pracovala při kázání víry jako apoštolové. A proto ji Církev svatá nazývala Rovná apoštolům. Pocházela ze Sýrie a žila v Galileji, ve městě Magdala. Soudě podle jejího původu a skutečnosti, že kdysi trpěla démony, lze předpokládat, že nebyla dcerou té syrofénické ženy, která usilovně žádala Pána, aby uzdravil její démonickou dceru, a přijímala od Něj chválu za svou velkou víru (viz: Matouš 15:22-28; Marek 7:25-30). Někteří věří, že to byla ona hříšnice, která se slzami pokání políbila Ježíšovy nohy a pomazala je drahocennou mastí (viz: Lukáš 7:37). Ale tento názor, přijatý mezi Latiny, nemá oporu; a i kdyby to bylo spravedlivé, nemělo by to Magdalenu ponížit: a Spasitel říká: V nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nevyžadují (viz: Lukáš 15:7). Magdalena byla posedlá hroznou nemocí – posedlostí démony. Spasitel ji uzdravil a vyhnal z ní sedm démonů. Velký prospěch, který Pán prokázal Marii, vyvolal v jejím vděčném srdci takovou lásku a oddanost Spasiteli, že se rozhodla zasvětit Mu celý svůj život a v každém případě pro Něj projevila tu nejupřímnější horlivost. Ježíš Kristus, který přišel na zem hledat a spasit ztracené, všude hledal ztracené ovce domu Izraele a za tím účelem se pohyboval od města k městu, od města k městu, plaval přes moře a řeky, šplhal po horách, šel hluboko do pouští a Marie ho všude doprovázela, i když neustálé cestování pro ni bylo bezpochyby tíživé. Ježíš Kristus, který kvůli nám zchudl, neměl kde hlavu složit, ve všem trpěl krajní nouzi a Maria mu pilně sloužila svým majetkem a prací svých rukou. Ježíš Kristus, když dokončil své dílo na zemi, jde položit svou duši za spásu světa - Marie ho následuje na Kalvárii, bez útěchy pro Něho pláče s jeruzalémskými ženami a s obavami se dívá na Jeho ukřižování. Zpočátku stála s Jeho známými opodál, ale pak zapomněla na všechen strach a uposlechla pouze přitažlivosti svého srdce, přistoupila k samotnému Kristovu kříži, soucítila s Božským Trpitelem v těžkých chvílích Jeho smrti a vzala Jeho poslední dech do svého srdce. Tak moc milovala Spasitele! Její láska k Němu byla podle slova Písma silná jako smrt (Píseň 8:6). Ne, Mariina láska k Ježíši Kristu byla silnější než smrt a nezeslábla ani po Jeho smrti. Zatímco všichni – přátelé i nepřátelé – po smrti Ukřižovaného opustili, Marie Magdalena s Ním zůstala. Viděla, jak Josef a Nikodém sundali z kříže nejčistší tělo Ježíšovo; doprovázela Ho na místo pohřbu; podívala se, kde a jak Ho položili. Pokud se ona sama nezúčastnila jeho pohřbu, pak to bylo nepochybně způsobeno přílišným zármutkem, který ji tak vyčerpal síly, že podle evangelisty nemohla stát, ale seděla naproti Hrobu (viz: Mt 27:61). V duchu se však snažila tam, kde leží poklad jejího srdce - Nejsladší Ježíš, a proto, když si všimla, že Josef a Nikodém, spěchající dokončit Jeho pohřeb před blížícím se sabatem, pouze zabalili Jeho Tělo do rubášů a posypali kadidlem a nepomazávali vůněmi, jak tomu bylo u židovských pohřbů, okamžitě se rozhodli toto zvyky společně vynahradit a toto opomenutí pohřebního učitele společně napravit. Když Marie Magdaléna prožila sobotu podle známého židovského zvyku, hned nakoupila různé vůně a druhý den časně ráno, ještě za předvečerního šera, s nimi v doprovodu některých svých přátel spěchala k hrobu Spasitele. Temnota noci, osamělé postavení Svatého hrobu, blízkost strašlivé Golgoty - nic nemohlo odradit zbožné manželky. Jdou a přemýšlejí jen o tom, jak rychle pomazat Tělo svého milovaného Učitele. Marie Magdalská byla přede všemi, a když viděla, že kámen je od hrobu odvalen, okamžitě běžela do Jeruzaléma k apoštolům Petrovi a Janovi a ve strachu jim řekla: Pán je vzat z hrobu a nevíme, kam ho položil (Jan 20,2). Tato zpráva zasáhla apoštoly a spěchali k hrobu a Marie tam také běžela. Když však apoštolové přišli k hrobu a viděli v něm pouze rubáše Spasitele a plátno, které měl na hlavě, vrátili se k sobě a žasli nad vším, co se stalo. A Maria? Nešla s nimi, ale zůstala u hrobu, myslela na Ježíše a hořce pro Něj plakala. Ach, jak dojemný je tento její čin! Jak dojemné jsou její slzy! Jasně vyjadřovali tak upřímnou oddanost Ježíši, tak něžnou lásku k Němu, kterou, jak se zdá, jeho nejhorlivější a nejmilovanější učedníci neměli. Pán nemohl opustit takovou lásku a oddanost bez odměny a útěchy. A tak to bylo. Když Marie stála a plakala u hrobu, rozhodla se znovu se podívat, zda v něm někde není Ježíšovo tělo. Ale když se naklonila k Hrobce, uviděla v ní dva anděly, kteří jí řekli: Ženo, proč pláčeš? Maria jim odpověděla stejně jako apoštolům: Můj Pán je vzat a nevíme, kam jsem ho položil (Jan 20:13). Když to řekla, otočila se a uviděla Ježíše Krista, ale nepoznala Ho, pravděpodobně proto, že se ze skromnosti a sklíčenosti nepodívala do Jeho tváře nebo že se Jeho vzhled po Zmrtvýchvstání nezměnil, nebo to možná skrýval jeho oděv. Tehdy jí Spasitel řekl: Ženo, proč pláčeš? koho hledáš? Ona, zaneprázdněná myšlenkami na Ježíše Krista a domněním se, že k ní helihandler mluví, mu odpověděla: Pane, jestli jsi ho vzal, řekni mi, kam jsi ho položil, a já si ho vezmu (Jan 20:15). Potom ji Ježíš zavolal jménem: Maria! Maria zaslechla známý hlas, který tak často lahodil jejím uším a srdci, přispěchala k Ježíši Kristu a radostně zvolala: Rabbi – učiteli! Pán byl samozřejmě potěšen takovou radostí od svého milovaného studenta; ale chtěl ji uklidnit a rychle přes ni přinést radost ostatním učedníkům, kteří pro Něj velmi truchlili, přátelsky jí řekl: Nedotýkej se Mne - nedotýkej se Mne, abych nevzdechl svému Otci - ještě jsem nevstoupil do nebe; Jděte tedy k mým bratřím a řekněte jim, že brzy vystoupím ke svému Otci a vašemu Otci ak svému Bohu a vašemu Bohu (srov. Jan 20:17). Magdaléna hned šla a řekla Kristovým učedníkům všechno, co viděla a slyšela, ale učedníci jí nevěřili. Mezitím ona, vzala s sebou další Marii, matku Jakubovu, znovu, potřetí, šla se podívat na hrob. Možná ji v tomto případě vedla i tajná naděje, že už Zmrtvýchvstalého neuvidí? Přesně to se stalo. Když svaté ženy dorazily k hrobu, našly tam anděla, který je ujistil o vzkříšení Krista a přikázal jim, aby to rychle oznámili Pánovým učedníkům. Když šli splnit tento úkol, náhle je potkal sám Ježíš Kristus a řekl jim: Radujte se! A protože je Pán chtěl ještě více ujistit o svém vzkříšení, dovolil jim, aby dělali to, před čím Marii předtím zadržoval – dovolil jim obejmout Jeho nos a uctívat Ho jako Pána. Marie Magdalena se tak za svou horoucí lásku ke Spasiteli dvakrát objevila a stala se první evangelistou Jeho Vzkříšení. Jak ji tato zvláštní přízeň Pána vůči ní musela potěšit! Jaké nové nadšení pro Ježíše naplnilo její milující srdce!... A skutečně, Marie Magdalena projevila takovou horlivost pro Vzkříšeného, ​​kterou nevidíme u žádného z jeho ostatních učedníků. Stejně jako apoštolové opustila vše – domov, přátele i vlast – celý svůj život zasvětila kázání Kristova evangelia a hlásala je nejen Judeji, ale mnoha pohanským zemím. Byla také v Římě; zde našla přístup k samotnému Caesaru Tiberiovi a darovala mu červené vejce, krásný obraz znovuzrození k životu, a řekla mu na pozdrav: „Kristus vstal! Podrobně oznámila Caesarovi všechny skutky a učení Páně, ukázala Jeho nevinu a jasně odhalila Jeho nespravedlivé soudce, a tím vyvolala v Caesarovi silný hněv proti Pilátovi a Kaifášovi, kteří za své zlé skutky dostali spravedlivou odměnu. Někdo by si mohl myslet, že apoštol Pavel poukazuje na tento Magdalenin čin ve svém listu Římanům, když říká: polibte Mariam, která pro nás tolik pracovala (Řím 16:6). Z Říma šla svatá apoštolům rovná Marie Magdalena s evangeliem na jiná místa a nakonec dorazila do Efezu k Janu Teologovi, ke kterému ji přitahovala jejich vrozená láska ke Spasiteli. Zde pokojně spočinula v Pánu. Bratři a sestry v Pánu! Napodobujte ji v křesťanských ctnostech. Napodobujte ji, sestry v Pánu, neboť vám byla podřízenou manželkou. Napodobujte ji také, bratři, neboť pro manžely je hanba ustupovat svým ženám v dobrých skutcích. Napodobujte ji všichni, protože to je možné a každému to zachraňuje duši. Marie Magdalena se zcela oddala službě Pánu a vy jste jeho věrnými služebníky. Marie Magdalena Ho všude následovala a byla Jeho nejhorlivější učednicí a vy vytrvale následujete Jeho kroky, pilně nasloucháte Jeho slovu a pečlivě plníte Jeho svatá přikázání. Marie Magdalena pomohla Pánu svým majetkem a prací svých rukou a vy děláte totéž, když ne jemu osobně, což je pro nás nyní nemožné, tak jeho církvi, kterou nazývá svým tělem, a jeho menším bratrům – chudým lidem. Každý roztoč použitý v jejich prospěch, každý drobek, který jim byl dán, bude mít od Pána velkou odměnu, protože On sám říká: Protože jste učinili jednoho z těchto nejmenších z mých bratří, byli jste spolu se mnou učiněni (Matouš 25:40). Marie Magdalena doprovázela Pána na Kalvárii, dívala se na Jeho utrpení na kříži a zdálo se, že je s Ním v zármutku ukřižována, a vy, bratři a sestry, se v myšlenkách častěji přenášíte na Kalvárii, často si představujete sami sebe u paty Kristova kříže a přemýšlíte o tom, co vytrpěl Boží Syn za náš hřích, plačte sami nad sebou, plačte pro své hříchy znovu, ukřižujte je znovu a ukřižujte Pána. Marie Magdalena přišla ke Spasiteli s vůněmi, a nenalezla Ho v hrobě, usilovně ho všude hledala, dokud nebyla hodna ho vidět po vzkříšení. A ty se k Němu uchyluješ s duchovním kadidlem – se svatými modlitbami a hledáš Ho duševně všude: v chrámech Božích, kde je milostivě přítomen ve svých svátostech, i ve viditelné přírodě, kde se zjevuje svou mocí a dobrotou, a ve tvém vlastním srdci, kde odpovídá hlasem našeho svědomí. Usilujte o Něj v duchu do nebe, kde sedí po pravici Boží. Když to uděláte, budete jednoho dne hoden vidět Ho tváří v tvář v nebi. Marie Magdalena se všem otevřeně přiznala jako Spasitelova učednice; Nestyďte se ukazovat se vždy a ve všem jako praví učedníci Páně, nebojte se výčitek a posměchu, kterým vystavují synové tohoto věku ty, kteří chtějí šířit zbožnost mezi své děti, přátele a členy domácnosti. Snažme se v tom všem napodobovat svatou Marii Magdalenu a vy, apoštolové rovní, posilujte nás v dobrých skutcích milostí vám danou! Příklad živé lásky k Bohu Ve městě Edessa v Mezopotámii nařídil císař Valens, nakažený ariánskou herezí, pravoslavné kostely zamknout, aby se v nich nekonaly bohoslužby. Ortodoxní křesťané se začali shromažďovat, aby sloužili božskou liturgii mimo město na polích. Když se o tom dozvěděl Valens, nařídil, aby byli všichni křesťané, kteří se tam od nynějška shromáždí, popraveni. Hlava města, Modest, jemuž byl tento příkaz dán, ze soucitu o tom tajně informoval pravoslavné křesťany, aby je odvrátil od shromáždění a hrozby smrti; ale křesťané svá shromáždění nezrušili a další neděle přišla ještě ve větším počtu ke společné modlitbě. Náčelník, procházející městem, aby splnil svou povinnost, uviděl jednu úhledně oblečenou, i když špatně oblečenou ženu, která spěšně opustila svůj dům, ani se neobtěžovala zamknout dveře a vedla s sebou dítě. Uhodl, že tato ortodoxní křesťanka spěchá na shromáždění, zastavil se a zeptal se jí: - Na setkání pravoslavných křesťanů! - odpověděla manželka. "Ale nevíš, že všichni, kdo se tam shromáždili, budou usmrceni?" "Já vím, a proto spěchám, abych nepřišel pozdě s převzetím mučednické koruny." - Ale proč s sebou bereš to dítě? - Aby i on mohl mít účast na stejné blaženosti. Křesťanská láska je zákonem lidského srdce V evangeliu Pán odpověděl na otázku jednoho právníka: co jsem udělal, zdědím věčný život? (Lukáš 10:25) ho upozornil na přikázání lásky k Bohu a bližnímu. Miluj Boha a svého bližního, tak řekl Pán, a vejdete do věčného života. Láska je zákonem morálně racionálního života. Tento zákon musí sjednotit všechny bytosti v bezmezné harmonii. Mimo tento zákon je pro tvory, kteří mu zůstávají neposlušní, možné pouze bloudění, utrpení a smrt. "Křesťanství přikázalo náklonnosti, jakou příroda nikdy v člověku neinspirovala; žehná jim, vyvolává je." Uveďme příklady, které tuto myšlenku potvrzují. Před branami Jeruzaléma je Žid. Tento muž trpí krutými mukami, kati ho obklopují a mučí jako divoká, krvežíznivá zvířata; krev mu stéká po tváři; pozvedá pohled k nebi, plnému andělské mírnosti: modlí se za ty, kdo ho kamenují. Bůh mu přikázal milovat a on miluje. Toto je svatý první mučedník Štěpán. Zde je farizeus, syn farizea, Saul z Tarsu. Podle zákona přirozené nadřazenosti se v něm měly soustředit všechny předsudky, všechna pýcha, všechny úzké pojmy, všechna nenávist jeho kmene a jeho školy a dosáhnout nejvyššího stupně. Tento muž píše třináctou kapitolu Prvního listu Korinťanům, tedy nejvyšší hymnus lásky, jaký kdy země slyšela. Bůh mu přikázal milovat a on miluje. Když se křesťanka, vychovaná v přepychu a milosti, uvězní ve škole nebo nemocnici a zde snáší hrubost, špínu, strádání, neustálé potíže, proč se pak na její tváři nejčastěji setkáváte s úžasně krásným odrazem světa, který ženy světa nemají? Bůh jí přikázal milovat a ona miluje. Když misionář odejde do dobrovolného exilu v ledových zemích, pod nebem, které není nic jiného než široký rubáš; když se uvězní v nezdravých chýších, kde atmosféra neustále přetéká miasmatem; když se odsuzuje k nechutnému jídlu; když se mu po mnoha letech hrdinské práce konečně podaří učinit z celého tamního lidu věřící, kteří svým nevzdělaným a hrubým jazykem zpívají posvátné chvalozpěvy, které bez emocí neslyšíme – kde se vzala tato animace? Bůh mu přikázal milovat a on miluje. A když máme blízko sebe křesťanskou manželku nebo matku, nucenou, jak velmi často vidíme, snášet neustálé urážky, posměch, hrubost, zradu, proti tomu všemu stojí mírnost, velkorysost, kterou nic nerozdrtí; když ví, jak zůstat důstojná bez podráždění a klidná bez slabosti; když před všemi skrývá své tajné smutky a svůj žal; když učí své děti ctít jméno, které nehodný otec zneuctívá svým chováním; když ona, když vydržela všechny tyto urážky, najde v sobě sílu myslet na svého manžela, který se k ní vrací, ve své umírající nemoci; když může jen zemřít - myslíte si, že v tak katastrofálním životě, častějším, než tušíte, stačí pouhé impulsy přírody? Ne a ty to dobře víš. Je tu něco jiného než příroda. Bůh této ženě přikázal milovat - a ona miluje, odpouští, toleruje, zapomíná a miluje... To znamená, že platí, že se můžeme naučit milovat, to znamená, že srdce dokáže překonat přírodu (tedy instinkty své přirozenosti – místo pomsty nepříteli zaplať laskavostí, místo hněvu a podráždění odpovědět láskou a mírností). Nekonečno se zjevuje lásce, ne ono nekonečné v nepořádku, kde nachází jen otroctví v podrobení těla, ale pak nejvyšší nekonečno, kde se svatá láska rozpíná ve své věčné plnosti a kde může obsáhnout všechny bytosti, i ty, k nimž by srdce ve svém přirozeném stavu pociťovalo jen nenávist a znechucení. Křesťanský muž, který je poslušný zákona srdce, v němž je Božím prstem napsána svatá láska, ukazuje svou lásku, nechce být obsluhován, ale sám chce sloužit druhým. Nezná pýchu ani ponížení, slouží slabým a bezmocným, politováníhodným a vyvrhelům. Zde se projevuje jeden ze zákonů křesťanské lásky, který spočívá v tom, že silní mají pomáhat slabším, nižší mají být podporováni vyššími. To je v podstatě projev obecného zákona lásky. Cokoli ve vás chce být, ať je vaším služebníkem; A chce-li ve vás někdo zestárnout, ať je otrokem všech, řekl náš Pán Ježíš Kristus (Marek 10:43–44). Proč? Protože je nepřirozené, aby slabí a slabí sloužili silným a mocným, aby vyšší byli podporováni nižšími. Přirozenější je naopak, aby silní pomáhali slabším, tím nižším se nechaly podporovat vyšší. Chci milosrdenství, ne oběť Dva rolníci se chystali navštívit Jeruzalém - uctívat Boží hrob. Kolem domu nezasahovali: oba měli dospělé děti, které měly na starosti celou domácnost. Poutníci vše připravili a určili den, kdy se vydají. Konečně nastal den - no a co? Jeden z nich – a přesně ten, který se jako první rozhodl odjet do Jeruzaléma – náhle svému kamarádovi oznámí, že si to rozmyslel a zůstává doma. Co ho přimělo změnit své rozhodnutí, nevysvětlil. Soused byl překvapený a naštvaný a začal ho přemlouvat, ale tvrdohlavý trval na svém a zůstal. Nedalo se nic dělat, na dlouhou cestu jsem se musel vydat sám. Bezpečně došel do Jeruzaléma a začal chodit po svatých místech, často si vzpomínal na svého souseda, který zůstal doma, a v duši ho odsuzoval za to, že byl nevěrný svému slovu, a dokonce i v tak svatém, velkém skutku. Jaké však bylo překvapení našeho tuláka, když mezi poutníky v Jeruzalémě uviděl svého souseda, který zůstal doma. A kamkoli náhodou šel uctívat svatá místa, všude odhodlaně viděl před očima svého přítele, který byl vždy vepředu. Ale ať se snažil sebevíc, nemohl s ním vyjít: dav ho neustále odíral. Ještě trochu, a dostane se k němu – ejhle, je zase daleko vepředu... Ještě víc se náš tulák rozčílil v domnění, že ho soused oklamal, přišel do svatého města sám a teď mu schválně utíkal. Poté, co byl všude, kam potřeboval, šel konečně domů s dalšími poutníky. Ale soused zmizel ve vzduchu: náš tulák ho už nikdy neviděl ani nepotkal. "Víš, on šel domů dřív než já," pomyslel si cestovatel vracející se domů. Nakonec se tedy vrátil domů a začal se své rodiny vyptávat, zda se jeho soused nevrátil z Jeruzaléma, který s ním nechtěl jet. Byli překvapeni a řekli mu, že soused ani neuvažoval o tom, že by jel do Jeruzaléma, ale zůstal celou dobu doma. Nevěřil své rodině a šel za sousedem, který ho radostně pozdravil a zeptal se, jak mu Bůh pomohl navštívit Jeruzalém. "Ale to není dobré, sousede, dělat," řekl host vyčítavě majiteli. - Co se stalo? – zeptal se zmateně. "Proč jsi, můj bratře, nechtěl jít se mnou do Jeruzaléma, šel jsi sám a tam jsi utíkal a schovával se přede mnou." "Nerozumím, drahý příteli, co říkáš." - Neklamte mě, prosím, protože já sám jsem vás na vlastní oči viděl v Jeruzalémě - a více než jednou a na více než jednom místě. "Bůh je mým svědkem, že když jsi byl v Jeruzalémě, zůstal jsem zde a absolutně jsem nikam nešel." A pokud mi nevěříte, zeptejte se ostatních. Sousedé jeho slova jednomyslně potvrdili. Poté náš poutník nevěděl, co si má myslet. Záležitost se stávala záhadnou. Soused po mnoha dlouhých otázkách přiznal, proč nešel na pouť, ale zůstal doma. Právě když se chystali na cestu, zemřel rolník, kterého znal, a zanechal po sobě malé děti v hořké nouzi. Sousedovi bylo líto chudých, bezdomovců sirotků, tak líto, že sám pro sebe nepoznal míru. A tak se rozhodl pro následující: bez ohledu na to, jak moc chtěl navštívit Jeruzalém a uctívat svatá místa, opustil tento svatý úkol, aby pomohl nešťastné rodině penězi, které si ušetřil na cestu. Našemu poutníkovi se otevřely oči, pochopil, co znamenají slova Páně: Milosrdenství chci, ne oběť (Matouš 12:7), uvědomil jsem si, že milosrdenstvím k bližnímu se člověk může líbit Bohu neméně a možná i více než horlivostí pro pouť a že Pán přijímá pouhý záměr uctívat svatá místa jako almužnu i samotnou almužnu. Žena jako křesťanská matka V křesťanství jsou nejen muži, ale i ženy povoláni sloužit lidskému pokolení podle svých sil a schopností. V Církvi Kristově jsou muži i ženy stejně povoláni kázat svaté evangelium. Příkladem toho jsou svaté myrhové ženy, které nejen sloužily Pánu během Jeho pozemského života, ale také po Jeho Vzkříšení tvrdě pracovaly, aby kázaly evangelium mezi pohany. Svatá rovná apoštolům Marie Magdalena například po Nanebevstoupení Páně kázala víru Kristovu v mnoha zemích a dokonce navštívila Řím. Zachovala se legenda, že v Římě předstoupila před Tiberia Caesara svatá Apoštolům rovná Marie Magdalena a řekla mu vše o Kristu Spasiteli; z Říma přijela do města Efezu ke svatému Janu Teologovi a tam také kázala o Kristu. Další nositelka myrhy, svatá Mariamne, sestra svatého apoštola Filipa, doprovázela svého bratra a sdílela s ním a s apoštolem Bartolomějem námahu a utrpení při kázání svatého evangelia; v některých městech všichni tři dnem i nocí neúnavně kázali Boží slovo, poučovali nevěrné o cestě spásy a vedli mnohé ke Kristu. Po mučednické smrti svého svatého bratra odešla svatá Mariamne do Lykaonie k pohanům, kázala tam svaté evangelium a odpočívala v pokoji. Svatá Junia, příbuzná svatého apoštola Pavla, spolu se svatým Andronikem, který patřil k řadám sedmdesáti apoštolů, také horlivě pracovala na kázání svatého evangelia. Svatá Irene Velká mučednice byla tak velkou evangelistkou svatého evangelia, že obrátila své rodiče, celý královský dům a asi osmdesát tisíc obyvatel města Mageddon ke Kristu; ve městě Kallipolis přivedla ke Kristu až sto tisíc lidí a v Thrákii ve městě Mesemvria obrátila krále a všechen lid na víru Kristovu. Některé ženy pro svou horlivost v šíření Kristovy víry dostaly v naší církvi jméno Rovné apoštolům - jsou to svatá Marie Magdalena, svatá prvomučednice Thekla, svatá královna Helena, svatá Olga, velkokněžna ruské země a další. Obecně je třeba říci, že ženy tvrdě pracovaly na šíření Kristovy víry na zemi. Křesťanské ženy! A musíte napodobovat vysoký příklad svatých myrhových žen, spolupracovnic svatých apoštolů a dalších svatých žen, které pracovaly na šíření víry Kristovy. Vaše kázání o Kristu je stále velmi potřebné a může být plodné. Komu budeme kázat víru Kristovu? – ptáte se. Svým dětem; vaše rodina je místem pro vaše kázání. A kolik dobrého může křesťanská matka udělat pro své děti! Jak snadno dokáže vštípit do srdcí malých dětí bázeň Boží, lásku k bližnímu, poslušnost a mnoho dalších křesťanských ctností a pravidel zbožnosti! Zbožná křesťanská matka bude moci lépe než kdokoli jiný učit své děti věřit, milovat a doufat v Boha, pracovat a starat se o svůj rodičovský majetek – jedním slovem žít podle zákona a Božích přikázání. Neboť komu jsou děti bližší, když ne jejich matce? Každá křesťanská matka, která své děti z pocitu lásky k nim živí fyzicky, ať je krmí i duchovním pokrmem. Pokud syn vyroste ve věřícího a zbožného člověka, bude se Boha bát, bude své rodiče milovat, respektovat je, poslouchat je a starat se o ně ve stáří a neodváží se neposlouchat svého otce nebo matku a urážet je. Z dob pohanského pronásledování křesťanů je známo mnoho příkladů pevnosti ve víře, lásce a poslušnosti dětí vychovaných křesťanskými matkami. Jedna matka řekla svému synovi během pronásledování toto: "Můj synu! Nepočítaj svá léta, ale od útlého věku začni nosit ve svém srdci pravého Boha. Nic na světě není hodné tak vroucí lásky jako Bůh; brzy uvidíš, co Mu zanecháš a co v Něm získáš!" A matčiny návrhy nebyly marné. "Od koho jsi se dozvěděl, že je jeden Bůh?" - zeptal se pohanský soudce jednoho křesťanského mladíka. Chlapec odpověděl: "Moje matka mě to naučila a Duch svatý naučil mou matku a naučil mě, aby mě mohla učit ona. Když jsem se houpal v kolébce a sál její prso, tehdy jsem se naučil věřit v Krista!" Přečtěte si také například život římské svaté Žofie s jejími třemi dcerami: Víra, Naděje a Láska - tam uvidíte skvělý příklad křesťanky hodné pozornosti a napodobování. Svatá Žofie se snažila a zasévala do srdcí svých malých dcer semena pravé víry Kristovy: prokázaly pevnost a neměnnost své víry tím, že snášely strašná muka pro Kristovo jméno... Marně je bezcitní mučitelé přesvědčovali, aby zradili křesťanskou víru: položili své životy za víru, kterou jejich zbožná matka, svatá Sofie, vštípila do jejich srdce. Po smrti svého manžela zanechala svatá Emilia devět dětí. Všechny je vychovala v hluboké víře a zbožnosti. Tři z nich se později stali biskupy a velkými učiteli církve: Basil Veliký z Cesareje, Řehoř Nysský a Petr ze Sebaste. Zbožná křesťanka Nonna, matka svatého Řehoře Teologa, obrátila svého manžela Řehoře, který byl později biskupem v kappadockém městě Nazianza, na křesťanství. Spravedlivá Nonna se modlila k Pánu, aby jí dal syna, a slíbila, že ho zasvětí Jeho službě. Pán splnil její vroucí modlitbu: narodil se jí syn a dostal jméno Řehoř. Zbožná matka se snažila vštípit synovi od jeho dospívání víru v Boha, lásku k Němu a pravidla křesťanské zbožnosti. Řehoř byl vychován ve víře a zbožnosti a stal se konstantingradským biskupem, byl skvělým učitelem a byl přezdíván teolog. A zbožná Anfusa, matka svatého Jana Zlatoústého, když ve dvacátém roce svého života ovdověla, nechtěla vstoupit do druhého manželství, ale ujala se výchovy svého syna a snažila se zejména zajistit, aby studoval Písmo Boží. A nic později nemohlo tuto křesťanskou zbožnou výchovu vymazat z duše jejího syna: ani špatné příklady jeho soudruhů, ani pohanští učitelé. Příklad Moniky, matky svatého Augustina, ukazuje zvláště jasně, co může křesťanská matka udělat pro své děti. Blahoslavený Augustin dostal od své matky první poučení o víře a zbožnosti. Nemaje však času, aby se upevnil v pravdách svaté víry, žil v kruhu zhýralých soudruhů, nechal se unést jejich příkladem, začal vést nepořádný život a dokonce upadl do kacířství; díky péči a vroucím modlitbám své matky byl však opět nasměrován na pravou cestu a vrátil se k Bohu. Takto velký, blahodárný a duši zachraňující vliv má křesťanská matka na její děti!... Proto, křesťanky, učte své děti hlavním a základním pravidlům víry Kristovy, Božím přikázáním, modlitbám, vychovávajte je v bázni Boží a připravujte z nich tak pravé děti křesťanské církve, dobré a horlivé pracovníky společnosti a věrné služebníky naší vlasti; Toto je vaše hlavní odpovědnost, toto je vaše kázání svatého evangelia! Křesťanskou výchovou a učením dětí víře a bázni Boží a vlastním příkladem dobrého a zbožného života zajistíte svým dětem blaho a štěstí, za které se vám v tomto životě dostane milosrdenství a požehnání od Boha a v budoucím životě budete odměněni blažeností a slávou. Ó, požehnaná je ta křesťanská matka, která porodila dočasný život a připravila své děti na život věčný! Taková matka nebojácně předstoupí před spravedlivého soudce a směle řekne: „Tady jsem já a děti, které jsi mi dal, Pane! Ženy v prvních stoletích křesťanství Náš Pán Ježíš Kristus byl v jeho pozemském životě doprovázen ženami. Projevil o ně svůj milosrdný zájem: Pán odsoudil farizeje za útisk vdov a pocit opovržení, který měli vůči ztracené ženě; I ty nejpadlejší vyzývá k pokání, povzbuzuje je a utěšuje. Nevěstka, která padla k nohám Ježíše Krista, pomazala je vonnými látkami a otřela vlasy, manželka přistižená při cizoložství a nakonec vdova, která vložila dva roztoče do chrámové pokladnice, se ocitají v Ježíši Kristu ochráncem a patronem. Vstupuje do všech legitimních potřeb žen, nedělá rozdíly kvůli původu - Samaritánka i kananejská žena mu stejnou měrou poskytují účast a pomoc a svým kázáním v nich vzbuzuje potěšení; prosté ženě a také Samaritánce odhaluje nejvyšší pravdy o duchovním životě plném milosti, o službě Bohu v duchu a pravdě a o Jeho mesiášské důstojnosti. Během svého života ukazuje příklad lásky a poslušnosti své svaté Matce a projevuje svou něžnou péči o ni i uprostřed hrozného utrpení na kříži. Jako vděčnost za jeho milostivou účast Mu ženy také projevují svou hlubokou soustrast a oddanost; žena nadšeně vyznává Jeho velikost, žena o Něm káže jako o Mesiáši, žena se za Něho přimlouvá u Piláta – ženy pláčou, když Ho vidí trpět, nenechávají Ho na kříži a nestarají se o Jeho pohřeb, navštěvují Jeho Hrob, první jsou poctěni zjevením Vzkříšeného Pána a stávají se prvními evangelisty Jeho Vzkříšení. V apoštolském věku vidíme totéž. Ženy, stejně jako muži, jsou posluchači, společnicemi a pomocníky apoštolů a velmi jim pomáhají při šíření víry a budování Kristovy církve. Význam jejich práce a péče pro apoštoly a pro víru Kristovu je zřejmý ze skutečnosti, že mnozí z nich jsou s vděčností zmíněni v knize „Skutky svatých apoštolů“. Apoštol Pavel ve svých epištolách zdraví mnoho žen a zmiňují se o nich i jiní apoštolové. Ženy, inspirované vírou v Krista, se brzy hlásily se ctí na poli mučednictví. Po prvním mučedníkovi, arciděkanovi Štěpánovi, ve stejném apoštolském století svatá Thekla vykonala mučednický čin. V období, které následovalo po apoštolském období šíření a ustavení křesťanství, ženy nadále hrály významnou a aktivní roli. Existuje hluboce pravdivé vyjádření jednoho církevního spisovatele, Tertulliana, že naše duše je od přírody křesťanská. Spravedlnost toho nemůže být patrnější na příkladu křesťanských žen. Ne nadarmo se ženě připisuje vhled, schopnost rozpoznat pravdu skrze jakýsi instinkt. Takto žena reagovala na křesťanství. Brzy se v hloubi duše přesvědčila o její pravdě. V historii šíření křesťanství bylo zaznamenáno, že ženy obecně spíše než muži přijaly křesťanství, než je jejich otcové, manželé a bratři vyznávali pevně a nezištně a povzbuzovali ostatní, aby činili totéž. Svatá víra, která pro mnohé sloužila jako pokušení a šílenství, pronikala do domovů urozených římských občanů prostřednictvím zbožných hospodyněk. Ženy různých vrstev a věku, nejmladší nevyjímaje, se řadí, dalo by se říci, k řadám mučednic a jsou „odvážnější než lvi“, slovy svatého Jana Zlatoústého, snášejí nejtěžší utrpení s hrdinským klidem. Ženy navštěvují křesťanské vězně s velkým nebezpečím pro ně samotné, a když pohané, když si všimli vlivu křesťanských žen na vězně, zakázali jim vstupovat do žalářů, rozhodly se dokonce k takovým opatřením: stříhaly si vlasy, oblékaly se do mužských šatů, zanedbávaly ženské šperky, jen aby mohly sloužit zpovědníkům. Kdo nebojácně sbírá ostatky mučedníků a důstojně je pohřbívá? Jsou to především křesťanské ženy, jak je uvedeno téměř ve všech legendách o křesťanských mučednících. Chcete vidět ženy na vysokých pozicích jako hlásatelky křesťanské víry, které přispívají k jejímu šíření? Zde jsou před námi slavná jména: Svatá Helena od apoštolů, matka císaře Konstantina, který se stal křesťanem dříve než její syn. Přispěla k jeho obrácení a pak po celý život podporovala křesťany a proslavila se svou horlivostí při objevování křesťanských svatyní, včetně Svatého Kříže; Apoštolům rovná princezna Olga, babička Svatého Apoštolům rovného prince Vladimíra; Svatá Nina, osvícenkyně Gruzie a další. Ve vztahu k otcům a učitelům církve hrají ženy stejně důležitou roli jako za apoštolů. Poskytují jim veškerou možnou pomoc, podporují je materiálními prostředky, pomáhají svými znalostmi a na oplátku jsou obklopeni plnou pozorností, respektem a oddaností. Mnoho z nich je známo pouze pro své činy, ale historie nezachovala jejich jména. Ale zde jsou nám známá slavná jména: Theosva diakonka, sestra svatého Řehoře z Nyssy a jeho neúnavná spolupracovnice; Olympias, bohatá a urozená občanka Konstantinopole, která v raném mládí ovdověla a odmítla vstoupit do druhého sňatku s příbuzným cara Theodosia Velikého, trpěla kvůli tomu mnoha potíží, přijala titul jáhenky, vedla jednoduchý a strohý život, své dřiny a obrovské bohatství věnovala dobrým skutkům a byla saintsologem, mnohonásobným dobrodincem Jana Řehoře Theodosia. ostatní. Některé z žen jsou známé svým blahodárným vlivem na nevěřící a kacíře i na pravoslavné, jako je Melania mladší. Jiní jsou známí svým zbožným cestováním, zakládáním kostelů a klášterů, hospiců a péčí o nemocné a důkladnou znalostí Písma svatého. Taková byla Fabiola, urozená a bohatá Římanka z rodu Fabia, která se stala dobrodinkou Římanů a občanů celé Itálie, na jejíž pohřeb se z vděčnosti za její výhody sešel celý Řím. Chcete vidět ženy asketky? Zde jsou: Syncletikia a Theodora Alexandrijské, Fevronia, Macrina, Maria Egyptská, Anthusa, Cassia s mnoha dalšími. Řeknou, že to jsou vzácné, vyvolené ženy, které jednaly podle svého povolání a jejichž příklad není přístupný každému. Nebyla ale nouze o slavné ženy, které stejně prospěšně působily v skromném domácím kruhu. Díky těmto udatným křesťankám se manželé zakořenění v pohanství stali skutečnými křesťany; synové se od nejstarších dob, dalo by se říci, s mateřským mlékem – jako tři ekumeničtí svatí – sami pro sebe učili lekcím křesťanské víry a morálky po zbytek svého života, nebo se po dlouhém bloudění a neuspořádaném životě skrze slzavé modlitby své matky nakonec obrátili jako blahoslavený Augustin a plodně sloužili křesťanství; bratři byli brzy vedeni dobrými příklady svých sester na cestě ctnosti; vnoučata soutěžila s užitky svých babiček a předávala je k osvětě budoucím generacím. Před tak velkými křesťanskými ženami, které dokonce vychovaly celé generace – poctivé, ctnostné, světice – se sami pohané nemohli ubránit údivu. "Jaké ženy jsou křesťanky!" - zvolal Livanius, jeden ze slavných učených pohanů 4. století, rádce svatého Jana Zlatoústého, Fr. Aniž by snily o vnějších skutcích, tyto udatné ženy v tichosti, světem nepovšimnuté, prokázaly velkou službu lidstvu; aniž by usilovali o zvláštní práva, co nejlépe využívali práv křesťanských matek, manželek, sester, dívek a vysloužili si neoddiskutovatelné právo na věčnou vděčnost lidstva, aniž by usilovali o čestná místa, o širokou veřejnou činnost, v malém, úzkém kruhu vykonali skutečně velké činy. Komplexní chvála pohanských Libaniových křesťanských žen nám dává důvod představit si ostrý kontrast, který existoval mezi křesťanskými ženami a jejich současníky – pohanskými ženami a většinou ze stejné vyšší společenské třídy. Zatímco ušlechtilá římská pohanka myslí jen na šaty a pokrývky hlavy, trpí a trápí se, že si obarví vlasy na módní červenou barvu, nosí zlato, perly a další šperky i na botách - ozdobou křesťanky podle přikázání Apoštola není vnější zaplétání vlasů, nikoli zlaté pokrývky hlavy a elegance v šatech, ale nejniternější duch, nejniternější osoba, která je v duši nesmírnou krásou srdce. Boží pohled (1. Petrův 3:3–5). Zatímco se pohanské ženy radují na svých svátcích na počest svých bohů, křesťanské manželky a dcery sedí doma, pletou a šijí, těší a posvěcují svou práci zpěvem posvátných hymnů. Zatímco urozenou Římanku nosí na nosítkách, slavná křesťanka Paula cestuje na oslu po Palestině. Zatímco pohan pro své potěšení usmrtí pět set otroků, křesťanka Melania nakrmí pět tisíc křesťanských věřících v Palestině. Zatímco ušlechtilá Římanka navštěvuje gladiátorské podívané a dává znamení souhlasu vítězům, Melania se převléká za otrokyni, aby nosila jídlo křesťanským zajatcům ve vězení. Zatímco v srdci pohana, nasyceného rozkoší, vládne přísné sobectví, Pavel prodává všechno, aby dal chudým, a dokonce si půjčuje, aby to sám půjčil. "Pozor," píše jí při této příležitosti blahoslavený Jeroným, "říká se: "Kdo má dvoje šaty, ať dá jedny," ale ty dáš troje! "Co je to!" - vykřikne. "Ať už budu žebrák nebo půjčka, rodina vždy zaplatí mému věřiteli a pomůže mi najít kousek chleba; ale pokud mnou odstrčený chudák zemře hlady, kdo bude zodpovědný za jeho smrt, když ne já?" Zatímco v pohanství v ní nectnosti ženy nejen nevyvolávaly pokání, ale byly někdy povzbuzovány a dokonce povýšeny na úroveň náboženské služby, křesťanka Marie Egyptská po dlouhém zlém životě pociťovala při pohledu na Golgotu tak hluboké pokání, že okamžitě opustila svou předchozí cestu, odešla hluboko do pouště a třicet let žila sama, bez šatů, pojídala bylinky a pálila. Toto jsou příklady mravní dokonalosti, které nám křesťanské manželky předkládají! Odvaha křesťanských manželek v dobách pronásledování Boží moc se zdokonaluje v lidských slabostech, a kde přebývá a působí, tam je slabá lidská síla silnější než obyčejná lidská síla; s tím slabá povaha manželek vykonává činy hodné statečných a neohrožených vyznavačů Krista. V antiochijské církvi žila zbožná manželka Publiova, která se po smrti svého manžela, vysvěcena do hodnosti jáhen, obklopila čistými pannami, které se Bohu zavázaly strávit celý svůj život ve svatém panenství. S nimi předváděla skutky zbožného života, denně chválila Boha Stvořitele a Dobrodince v posvátných písních. Pronásledovatel křesťanství, odpadlík Julian, nemohl být potěšen takovými zbožnými skutky křesťanských žen a takovou chválou Krista Spasitele z úst křesťanských panen: jeho nenávist, zákazy a hrozby tížily vše, co neslo Kristovo jméno. Jednou, když Julián procházel kolem kláštera křesťanských panen, při pohledu na něj neohrožení asketové zpívali písně chvály a chvály Bohu ještě hlasitěji než obvykle. Tito odvážní vyznavači Krista si vybrali ty písně, v nichž byla chválena velikost pravého Boha a zesměšňována bezvýznamnost model. Když to šampion idolů uslyšel, urazil se a přikázal dívkám, aby mlčely, když procházel kolem. Ale nezákonný zákaz není děsivý pro někoho, kdo ví, že je nespravedlivé poslouchat člověka více než Boha; a zbožná Publiya, která se nenechala zastrašit Juliánovým zákazem, vnukla křesťanským pannám ještě větší horlivost, a když král znovu prošel kolem jejich kláštera, nařídila jim, aby zpívaly: Ať Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé budou rozptýleni. To ještě více popudilo Božího nepřítele a poručil, aby k němu přivedli ředitele kůru. Objevila se před ním stará žena, úctyhodná věkem a šedými vlasy, majestátní udatností své odvážné duše. Odpadlík nařídil každému ze svých panošů, aby udeřil zbožnou stařenu do tváře. Hrozby a rány způsobené zuřivým nepřítelem však nevyděsily duši pokorné křesťanské manželky: když si potupy, kterou pro Krista utrpěla, považovala za vysokou čest, nepřestala chválit Pána sborem svých panen, navzdory zákazům a hrozbám pronásledovatele. Vysoké je povolání křesťanské ženy. Je předurčena k životu v nebi a musí zde na zemi vykonávat velkou službu jako manželka a matka. Šťastný je manžel, který má dobrou ženu, ale ještě šťastnější jsou děti, které mají laskavou, milující křesťanskou matku. Ale abyste byli hodnou manželkou a skutečnou matkou, musíte se na to připravit i jako dívka. Veškeré chování křesťanské dívky musí nést pečeť vědomého, racionálního života, musí být prodchnuto pevnou vírou v Boha a naprostou dětskou oddaností Jeho dobré Prozřetelnosti. Živý příklad pravého křesťana lze nalézt v životě svaté mučednice Eulálie. Byla dcerou zbožných rodičů, kteří žili ve Španělsku, ve vesnici nedaleko dnešního města Barcelona. Rodiče svou dceru velmi milovali pro její mírnost, pokoru a poslušnost. Když se svatá Eulálie naučila číst a psát, často četla posvátné knihy a modlitba, dalo by se říci, byla jejím pokrmem: oslavovala Pána dnem i nocí. Eulalia žila ve zvláštním pokoji v domě svých rodičů a zde se oddávala modlitebním pracím, četla posvátné knihy svým přátelům, vysvětlovala jim, co čte, proč ji milují jako „svou duši“. Pod vlivem neutuchající modlitby a četby náboženských a mravních knih se v jejím srdci brzy zrodil svatý úmysl věnovat se panenskému životu. Když bylo svaté Eulálii čtrnáct let, začal římský císař Dioklecián pronásledování křesťanů. Na příkaz císaře dorazil do Barcelony Hegemon Dacian: vyhledával křesťany, nutil je obětovat modlám a ty, kteří odmítli, podroboval hroznému mučení a popravoval je. Když se o tom svatá Eulalia dozvěděla, rozhodla se jít do města. Když uviděla hegemona sedícího na náměstí, směle k němu přistoupila a řekla: "Nespravedlivý soudce! Tady sedíš na vysokém trůnu a nebojíš se Boha, který je nade vše. Sedíš tu, abys ničil nevinné lidi stvořené k obrazu a podobě Boží? Lidé musí sloužit jedinému pravému Bohu, ale ty je nutíš sloužit Satanovi a neposlušné podrobuješ trestu smrti!" Překvapený hegemon se zeptal svaté panny: "Kdo jsi a odkud jsi?" „Jsem Eulálie, služebnice Pána Ježíše Krista, který je Král králů a Pán pánů; v důvěře v Něj jsem se nebál sem přijít a odhalit tě,“ odpověděla svatá Eulalie. Rozzuřený hegemon ji pak nařídil, aby byla nahou a surově zbila klacky na zádech. Zároveň se vysmíval svaté trpící, haněl křesťanského Boha, radil jí, aby činila pokání a prosila o odpuštění, a mladá panna řekla trýzniteli: „Věz, krutý trýznitel, že necítím bolest z ran, které jsi mi způsobil, protože mě chrání můj Mistr Kristus, který tě v hrozný den věčného soudu odsoudí! Rozhořčený hegemon pak nařídil, aby svatou Eulálii pověsili na strom a její tělo ohoblovali železnými hřebeny. To ale krutému trýzniteli nestačilo: nařídil zapálit svíčky a pálit s nimi tělo svaté panny, dokud nezemře. A svatá dívka, jako by necítila utrpení, se modlila: "Pane Ježíši Kriste! Vyslyš mou modlitbu, ukaž mi své milosrdenství a odpočiň mi se svými vyvolenými ve svém království." Po těchto slovech zemřela. Přítomní lidé viděli holubici bílou jako sníh, která vylétla z tlamy svatého mučedníka a vznesla se k nebi. Třetí den po smrti svaté trpitelky bylo její tělo tajně odvezeno z náměstí a se ctí pohřbeno. To je křesťanský způsob života, který by moderní dívky měly co nejlépe napodobovat. Ze života svaté Eulálie jsme viděli, že modlitba byla jejím neustálým zaměstnáním. Chválila Pána „ve dne i v noci“. Modlitba doma i v kostele, na začátku a na konci každého úkolu, by měla být charakteristickým rysem chování každé křesťanské dívky. Musí ve svém srdci prohloubit pevnou víru v Boha a dětskou oddanost Jeho moudrému vedení, musí mít stále na paměti, že se na světě nic neděje bez vůle Boží, a být připravena na vše, co jí Pán do života pošle. Jen v takovém rozpoložení může dívka směle nastoupit na cestu života, která je mimochodem poseta více trny než růžemi - jen v takovém rozpoložení může vesele nést na svých bedrech tíhu života, kterou na ni uvalila povinnost manželky a matky: neztrácí odvahu, nevzdává se v zoufalství, ať ji nese jakkoli těžká a pokora, s pokorou ji stihne. Křesťanská dívka po vzoru svaté Eulálie musí mít úctu a lásku ke svým rodičům, být jim ve všem podřízená a poslušná. Bohužel často vidíme a slyšíme, že neposlušné dívky své rodiče nejen neposlouchají, ale dokonce se k nim chovají arogantně, drze a arogantně; dovolují hrubé chování, říkají jim, že jsou zaostalí lidé, kteří přežili svou dobu, že teď není ten správný čas; Jsou i tací, kteří se vdají bez souhlasu a požehnání rodičů. To je smutný jev a hodný hořké lítosti! Ne, dívky by měly vždy respektovat a ctít své rodiče, bez ohledu na to, kdo jsou. Vždy by se měli vžít do kůže svých rodičů: to je ochrání před mnoha chybami. Ať mají na paměti, že i oni mohou mít děti, které se k nim budou chovat stejně, jako se chovají ke svým rodičům. Neuctivé děti jsou pro rodiče největším zármutkem. Kdo ctí své rodiče, bude ctěn i jeho dětmi. Křesťanská dívka by měla vést pracovní život, vyhýbat se zahálce a lenosti. Měla by být maminčiným nejbližším pomocníkem při vedení domácnosti. Díky tomu se brzy naučí pořádku, úklidu a vstoupí do života s plnou znalostí svého podnikání: nebude se muset učit, když už bude muset pracovat, dřít a ne se učit. Víme, že mnoho dívek, které vstupují do života, hořce lituje skutečnosti, že v pravý čas nebyly zvyklé na práci a péči o domácnost. Ještě v domě své matky by každá dívka měla umět šít, plést a vařit alespoň to nejjednodušší jídlo. Ruční práce, pomoc matce s domácími pracemi, almužna, pohostinství, péče o mladší bratry a sestry by měly být jejím neustálým cvičením. Křesťanská dívka by se měla vyhýbat luxusu v oblékání, který je častou slabinou snad všech dívek. Musíme se spokojit s tím, co nám Pán udělil, a nedávat si umělou krásu. Nejlepší ozdobou dívky a ženy obecně není podle Apoštola vnější spletení vlasů, nikoli zlaté pokrývky hlavy nebo ozdoby v oděvu, ale skrytá osoba srdce v neporušitelné kráse tichého a tichého ducha, která je drahocenná v očích Boha (1. Petr 3:3-4). Význam slov svatého apoštola je tento: hlavním předmětem zájmu o dívku by neměl být vzhled, ale nejniternější osoba srdce, tedy duše ukrytá v těle, srdce člověka. Mírným a tichým duchem rozumíme sebeovládání, které spočívá v tom, že se ničím nepohoršujeme, nikoho neurážíme, nedáváme volnost jazyku, nemluvíme naprázdno, nesoudíme a chováme se skromně a pokorně. Taková sebekontrola je povinností každého křesťana, zvláště křesťanky. Nic neponižuje ženu víc než nedostatek mírnosti a skromnosti, nevrlost, vybíravost, upovídanost a sklon k planým řečem a pomluvám. Žádám a prosím vás, křesťanské dívky, abyste chodily tak, aby byly hodny svého povolání. Napodobujte ve svém životě svaté panny, jako je svatá Eulálie. Tím potěšíte Boha a spasíte své duše. Dívky - pomocnice v rodině Naše dnešní zamyšlení budeme věnovat těm z vás, křesťanské panny, které žijete s ovdovělými matkami, které kromě vás mají malé děti. Vy nepochybně víte, jak těžké je pro vaše matky žít bez podpory - manžela, vašeho otce a jak těžké je pro ně vést domácnost a vychovávat děti bez něj. Jejich situace je opravdu složitá! Je potřeba dostat kousek chleba, každého obléknout a obout, a hlavně dát všem dětem alespoň nějaké vzdělání. Ale co tady může dělat jedna slabá a často chudá žena? Potřeba a smutek jí často berou poslední síly a uvrhují ji do beznadějné sklíčenosti a často nemá ani vysvoboditele, ani pomocníka. Kdo by měl v takové situaci vašim maminkám pomoci především a především, sdílet s nimi jejich smutek, utírat jim slzy? Samozřejmě především vy, panny, dcery věku! Musíte se vžít do jejich pozice a pomoci jim, sdílet s nimi jejich smutek. Ale co dělat? Jak maminkám pomoci a jak jim utřít slzy? Nyní si to ukážeme na příkladu, kterému vás žádáme, abyste mu věnovali pozornost. Ctihodná Macrina, sestra sv. Basila Velikého, která si přála zůstat navždy pannou, žila před vstupem do kláštera v domě svých rodičů a zde se zcela oddala službě své matce. Nikdy ji neopustila, byla s ní jako stráž a sloužila jí pilně, s pokorou, nestyděla se za práci, kterou otroci museli dělat, a vždy s nimi spolupracovala. A když její otec zemřel, stala se pro svou ovdovělou matku a zcela vytrvalou služebnicí, ve všech svých bolestech, utěšitelkou, dobrou stavitelkou celého domu a svým bratrům a sestrám, z nichž byla starší než oni všichni, učitelkou a rádkyní a jakoby druhou matkou. Tak naučila Macrina svého mladšího bratra Petra, který se narodil právě v den otcovy smrti, číst a psát a veškeré opatrnosti, dobrým mravům a cudnému životu. Petr se následně stal svatým a byl počítán mezi svaté Boží. Když se její bratr Vasilij, který studoval vědu dlouhou dobu v cizí zemi, vrátil domů, ještě jako mladý, a začal být hrdý na svou učenost, pak ho svatá sestra svými tichými a Bohem inspirovanými slovy v krátké době přivedla k takové pokoře, že Vasilij brzy pohrdl vším světským a přijal mnišský obraz. Ona také vedla dalšího bratra, Nektarios, prostřednictvím oduševnělých rozhovorů k lásce k Bohu a čistému životu. A tento, také vším opovrhující, odešel do pouště a tam sloužil starým poustevníkům. S pomocí Macriny se všechny její sestry provdaly. Poté spolu se svou matkou odešla do kláštera; tam oba trávili čas velkými abstinenčními výkony, neustálými modlitbami a nakonec Macrina sloužila matce během její poslední nemoci, její matka zemřela v náručí. Z tohoto příkladu vidíte, křesťanské panny, v čem by měla spočívat vaše pomoc matkám a jak můžete velmi zmírnit jejich žalostný osud a setřít jim slzy. Po vzoru svaté Makriny byste měli být vytrvalými služebníky svých ovdovělých matek, utěšiteli v bolestech a smutcích a dobrými staviteli celého domu; především byste se s nimi měli podělit o práci na výchově jejich dětí, tedy svých sester a bratrů, a ze všech sil se snažit vštípit jim do srdce vše dobré, jako je například bázeň Boží, horlivost pro modlitbu a pro každý dobrý skutek. Pak vám to bude podle Božího přikázání skutečně dobré; budeš dlouho žít na zemi; a samozřejmě nejen na této, ale i na zemi živých, tedy ve věčném blaženém životě. Ano, vězte, že podle moudré a dobré Prozřetelnosti Boží projde život dětí, které se starají o své rodiče, téměř vždy v blahobytu a pokračuje převážně před životem dětí, které nechtějí znát svého otce a matku; I kdyby se tak nestalo, pak děti, které se starají o své rodiče, v každém případě přesto dostávají v pravý čas to nejdokonalejší požehnání od Nebeského Otce, totiž nesmrtelný a blažený život v Nebeské vlasti. Mezi lidmi se zakořenilo mnoho zvyků, které zprvu nejen nebyly zavrženíhodné, ale dokonce nutné, ale pak se vlivem lidského rozmaru staly škodlivými pro duši i tělo a vůbec pro veškeré blaho. Mezi tyto zvyky patří stále rozšířenější zvyk zdobit si tělo nádhernými a luxusními šaty. Samozřejmě, že člověk nemůže zanedbávat slušnost a slušnost v oblékání; koho Pán požehnal životním blahobytem, ​​by neměl chodit v roztrhaných a roztrhaných šatech: tím by ukázal buď svou nedbalost a lenost, nebo svou opovrženíhodnou lakomost a vášeň pro žádostivost. Svatý apoštol Pavel radí křesťanům, že vše, co dělají, by mělo být slušné a v pořádku. To platí pro veškeré jejich vnější chování; hrozí, že přehnanou péčí o oděv si poškodí duši, ochladne horlivost pro jeho ozdobu a zpronevěří se tak své základní povinnosti plnit Boží zákon. Proto svatí otcové přísně odsuzují luxus a sofistikovanost v odívání. Život mnicha Pamba tedy obsahuje úžasnou lekci o tom, jak se má člověk dívat na zbytečné tělesné ozdoby. Mnich Pambo byl jedním ze slavných asketů, kteří uprchli do nitrianské pouště v Egyptě. Modlitbami a osamělým rozjímáním o Bohu získal takové zkušenosti a moudrý náhled, že byl prostoduchým, ale věrným vykladačem Božího zákona. Lidé se scházeli odevšad, aby slyšeli jeho moudrá slova a rady, a dokonce i velcí světci si chtěli užít jeho moudrý rozhovor. A tak jednoho dne Athanasius Veliký, arcibiskup Alexandrie, požádal mnicha Pamva, aby přijel do Alexandrie na duchovní rozhovor. Během této návštěvy, procházející se ulicemi města s bratry, mnich Pamvo uviděl ženu ozdobenou luxusními a nádhernými šaty. Když se na ni starší podíval a viděl v ní pod luxusním oblečením duchovní nečistotu, hořce se rozplakal. Bratři se ho zeptali, proč pláče. "Ze dvou důvodů pláču," odpověděl muž Boží, "pláču pro zničení duše této oblečené ženy a zároveň pláču, protože já, hříšník, nemám stejnou péči o svou duši, jakou má ona o své tělo. Tato žena se obléká, aby se líbila lidem, ale já nechci svou duši ničím zdobit, abych se líbil Bohu." Skutečně hodná velké lítosti a nářku je zbytečná a marná starost člověka o svou tělesnou ozdobu bez zájmu o vnitřní krásu. Co znamená naše tělo ve srovnání s nesmrtelností, božskou bytostí naší duše? Tělo je dočasný chrám duše, který se v určitou dobu musí zhroutit a všechny jeho dekorace zůstanou zbytečné. Naopak, duše má věčný účel a pouze ozdobená svatebním rouchem, tedy dobrými skutky, může získat přístup do Nebeského paláce a být přítomna na Kristově večeři v Království nebeském. Bez dobrých skutků, pokud se naše duše objeví před Boží tváří, bude jakoby bez jakéhokoli oděvu, nahá a plná hanby, a proto bude vyloučena z Království nebeského. Je tedy lepší starat se o své věčné štěstí a spásu, než o dočasné, pomíjivé potěšení; je lepší snažit se potěšit Boha krásou ctnosti, než přemýšlet o potěšení lidí vnějšími marnivými dekoracemi. Předpokládejme, že je možné obojí: ozdobit tělo i duši po svém. Bylo by dobré, kdyby tomu tak bylo, ale ve skutečnosti se to většinou děje jinak. Obvykle máme aktualizaci za aktualizací, oblečení za oblečením a nepřetržitou řadu nových vynálezů v oblasti šperků; luxus se ve společnosti rozvíjí i mezi chudými lidmi, ale málo je slyšet o nových úspěších v dobré morálce, o nárůstu lásky, poctivosti, abstinence a dobročinnosti ve společnosti. A není divu, pokud přehnaná péče o tělo nenechává člověku čas na péči o svou duši. Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Matouš 6:21), říká Spasitel. Pro někoho, kdo myslí jen na pozemské věci, je těžké povznést se v duchu k nejvyšší duchovní dokonalosti. Jak často se stává, že kvůli vášni pro oblečení se opustí nejnutnější duchovní povinnosti! Někteří například nechtějí jít do kostela, protože nejsou nové šaty, a do samotného chrámu přicházejí v nových šatech, jako by se chtěli ukázat; jiní, místo aby se modlili v kostele, zvažují, kdo je jak oblečený, a když přijdou domů, posuzují oblečení, které viděli, a nechtějí si pamatovat, co bylo evangelium nebo apoštolské slovo, jaké učení... Často litují, že pomohli chudým s pár haléři, ale vyhazují spoustu peněz za módní oblečení, čímž vyčerpávají své finanční prostředky nezbytné pro každodenní život. Co říci o těch případech, kdy své tělo zdobí za účelem svedení do hříšných sítí, když za tímto účelem vymýšlejí oblečení, které ani tak nezakrývá, jako spíše odhaluje a vzrušuje smyslnost? Opravdu si člověk nemůže pomoci a roní slzy jako mnich Pambo, když vidí tak zjevné porušení čistoty mravů. Dejte si pozor, abyste vstoupili na kluzkou a nebezpečnou cestu oddávání se vášním a rozmarům, které tiše vedou ke smrti. Stejně tak závislost na oblečení, která se na první pohled nezdá trestuhodná, může poškodit duchovní spasení člověka. Křesťanské manželky! Ať není vaší ozdobou, slovy svatého apoštola Petra, vnější spletení vlasů, ne zlaté šperky nebo ozdoby v oděvu, ale skrytá osoba srdce v nehynoucí kráse tichého a tichého ducha, který je vzácný v očích Boha (1 Petr 3:3-4). O harmonii v rodinném životě Jak se Bohu líbí pokojný a harmonický život v rodině, o tom svědčí jedna okolnost ze života svatého Makaria Egyptského. Jednoho dne při modlitbě uslyšel tento Kristův asketa hlas: "Macariusi, ještě jsi se nevyrovnal dokonalosti a svatosti dvou žen, které žijí ve městě nedaleko od tebe." Když to svatý starší uslyšel, šel tyto manželky hledat, a když je našel, zeptal se: „Povězte mi, mé sestry v Pánu, jak žijete a sloužíte Bohu? Zbožné manželky mu s pokorou odpověděly: „Jsme hříšníci a žijeme v marnostech světa. Ale ctihodný otec se jich nepřestával vyptávat a říkal: "Proboha, zjevte mi své dobré skutky!" Na důraznou žádost svatého staršího mu ženy nakonec řekly: „Nemáme žádné dobré skutky; Jediné, co neděláme, je hněvat Boha: od té doby, co jsme vstoupili do manželství se dvěma bratry, žijeme již patnáct let tak mírumilovně, že nejenže jsme mezi sebou nezačali hádky ani nepřátelství, ale ani jeden druhému ještě neřekl nepříjemné slovo. Tak se Bohu líbí pokojný život, že ani půst a modlitba poustevníka se s ním nevyrovnají! Proto nás svatá církev ústy svých služebníků nejednou při bohoslužbách vítá pokojem a chce jej upevnit v našich srdcích. Almužna a modlitba – pomoc zesnulému Všichni jsme hříšní lidé, umíráme s hříchy. Není mezi námi nikdo, kdo by si při umírání neuvědomil, že je před Bohem hříšník. Ale i když všichni zemřeme v těle, budeme žít v duchu před Pánem života. Boží slovo říká: proto Kristus zemřel a vstal z mrtvých a je živý a má mrtvé i živé (srov. Řím 14,9). Sám Spasitel říká: věřte ve mne, i když zemřete, budete žít (Jan 11:25). Naše duše se po oddělení od těla zjevuje na Božím soudu. Tento soud je soukromý – před obecným soudem. Všeobecný soud bude posledním, při druhém hrozném příchodu Pána Ježíše Krista na zem, po našem všeobecném vzkříšení, kdy se naše duše spojí s našimi těly. Bude provedena slavnostně před celým světem a rozhodne o našem osudu ve věčném životě; a soukromý soud nastává bezprostředně po oddělení duše od těla, před Bohem, naším svědomím a před jasnými anděly Božími a zlými duchy. On určuje naši pozici pouze do Všeobecného vzkříšení a Posledního soudu. Zlí duchové odhalí a obviní naši duši z našich zlých skutků a jasní andělé nás svými dobrými skutky ochrání proti každému hříchu vystavenému zlými duchy. Tento soukromý soud určí, čeho je naše duše hodna. Spravedlivá duše podle tohoto soudu je předurčena k věčné blaženosti; ona, stejně jako duše spravedlivého Lazara, je přivedena anděly do Království nebeského, aby v něm byla blažená. A duše nekajícných hříšníků jsou poslány do pekla, aby v něm byly mučeny (viz: Matouš 25:46). Ale až do Všeobecného vzkříšení naše duše necítí ani dokonalou blaženost, ani dokonalá muka. Duše hříšníků, kteří zemřeli s vírou a pokáním, ale nedokázali zde napravit svůj život a přinést ovoce hodné pokání, jsou sice odkázáni do pekla, ale ne do místa věčných muk, ale tam, odkud mají skrze modlitbu církve a mocí Nekrvavé Kristovy oběti jistou naději, že budou přeneseni do světlých nebeských příbytků. Milosrdenství Boží a moc vykupitelských zásluh Spasitele se na nás vztahuje až do Všeobecného soudu. Spravedlnost a milosrdenství Boží, když trestá zlo, nemůže než odměňovat dobro. Pouze nekajícní hříšníci jsou přímo uvrženi na dno pekla. To jsou bezvěrci, volnomyšlenkáři, rouhači. Sami mrtví nemohou za své hříchy nic přinést Pánu Bohu. Po smrti není žádné pokání (viz: Ž 6:6). Po smrti, podle svatého Augustina, „čas konání od nás již odletěl“. V tom můžeme zesnulému pomoci jen my, žijící na zemi. Pokud se upřímně modlíme za mrtvé a vzpomínáme na ně, pak jim může Pán prostřednictvím naší modlitby odpustit jejich hříchy, vysvobodit je z pekla a přinést jim nebeskou blaženost se svatými. Prosíme Pána, aby se smiloval nad mrtvými, aby jim odpustil každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný. A o co se žádá ve jménu Páně, pak nám bude dáno podle Spasitele. Cokoli jiného budete prosit od Otce v mém jménu, učiním (Jan 14:13). Cokoli jako věřící v modlitbě prosíte, dostanete (Matouš 21:22). Církevní modlitba je tak velká síla, která prochází nebesy k trůnu Všemohoucího; sestupuje do pekelné propasti a přivádí odtud vězně na svobodu; vystupuje k Bohu ve jménu Jeho milovaného Jednorozeného Syna, který se obětoval jako oběť za hříchy celého světa. Nejdůležitějším a největším prostředkem ke zmírnění údělu mrtvých je obětování Nekrvavé oběti za jejich odpočinek, které se provádí při mši. Zde je za každého obětován sám náš Pán Ježíš Kristus v nejčistších tajemstvích svého těla a krve. Svou Krví se přimlouvá u Nebeského Otce za odpuštění hříchů zesnulých. Z prosfory, kterou podáváme u proskomedia, se odebírají částice pro zemřelého. Tyto částice jsou vloženy do samotného kalicha Těla a Krve Kristovy a omyty touto Krví Kristovou. Zároveň jsou duše těch, kterým jsou tyto částice odebrány, omyty toutéž Nejčistší krví. "Smyj, Pane, hříchy těch, kteří jsou zde připomínáni svou krví," - takto se modlí kněz a ponořuje částice do Nejsvětější krve Syna Božího za zesnulé. Jak správně jednáme, když podáváme prosforu proskomedii, abychom z nich odstranili částice pro mrtvé! Svatý Cyril Jeruzalémský říká: „Velký užitek přinesou duším, za které se modlí, když se přináší svatá a hrozná oběť. „Krev Ježíše Krista, Syna Božího“, do které jsou během liturgie vhazovány částečky odebrané na proskomedia za mrtvé, očišťuje... od všeho hříchu (srov. 1 Jan 1,7). „Modlitba za zesnulé je jako spásné lano, které člověk ve vhodnou chvíli hodí tonoucímu sousedovi,“ říká moskevský metropolita sv. Filaret. Skutečně: připomínání památky přináší zesnulému nevýslovné výhody. Kdybychom mohli vidět naše zesnulé příbuzné a přátele, jistě by nás něžně požádali o vzpomínku; Pravda, řekli by nám: "Nedovedete si představit, jak je pro nás vaše připomínka potěšující a jak je pro nás užitečná. Pomozte nám osvobodit se od hříchů a zdědit Království nebeské." Kdybychom nějakým zázrakem viděli tyto miliony lidí spěchat do příbytků svatých, nedivilo by se tomuto pohledu kamenné srdce a krutá duše. Stejně jako je hořké pro tonoucí, když vidí na břehu své přátele, kteří jim nedají provaz ke spáse, tak je těžké pro mrtvé, když nedbáme na jejich prosby a nemodlíme se za ně. Poslechněme si následující příběh o tom, jak naše modlitby za ně pomáhají mrtvým. Svatý Jan z Damašku vypráví, že jeden svatý muž měl učedníka, který se choval nedbale, a tak zemřel. Starší ze strachu o svůj osud po bezstarostném životě se za něj začal modlit. Pán mu ukázal učedníka v ohni až po krk. Starší se za něj začal modlit ještě vroucněji a Pán mu ukázal mladého muže stojícího po pás v ohni. Nakonec, když starší zesílil své modlitby za učedníka, Pán mu ukázal mladého muže zcela osvobozeného od ohně. Takto jsou užitečné modlitby pro naše zemřelé. Další incident vyprávěný svatým Řehořem Dvoeslovem. Jeden presbyter se většinou umyl ve skleníku. Jednoho dne na tom místě spatří cizince, který zul presbyterovy boty a vzal si jeho šaty. Pak mu podal prádlo, aby si otřel nohy a šaty. Tato služba od neznámého byla opakována. Presbyter, chtěje cizímu poděkovat, vzal s sebou dvě prosfory a odešel do skleníku. Cizinec mu také posloužil. Ale když mu presbyter chtěl dát ty prosfory za jeho bohoslužby, cizinec hořce zaplakal a řekl: "Otče! Proč mi to dáváš? To je svatý chléb. Nemůžu ho jíst. Kdysi jsem byl pánem tohoto místa, ale za své hříchy jsem odsouzen zůstat zde. Místo toho se smiluj nade mnou, modli se za mé hříchy, přijď, abys mě našel a přinesl sem tento chléb." bude znamenat, že Hospodin vyslyšel tvou modlitbu." Po těchto slovech se cizinec stal neviditelným. Presbyter se celý týden vroucně modlil za jeho odpuštění, a když se vrátil do skleníku, cizince už neviděl. Je možné po tomto zapomenout modlit se za naše zesnulé příbuzné a bratry, aby Pán odpočinul jejich duším ve vesnicích spravedlivých! Vždyť mrtví od nás čekají jen modlitební pomoc a útěchu. Jak je to pro ně hořké a těžké, když na ně zapomínáme! ...Naší další povinností vůči mrtvým je dávat za ně almužnu. Mrtví nejvíce potřebují Boží milosrdenství. Spasitel říká: Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství (Matouš 5:7). Almužna osvobozuje od smrti a očišťuje všechen hřích (srov. Tob 12:9). Svatý Jan Zlatoústý říká: „Téměř mrtvý díky almužně a dobrotivosti; neboť almužna slouží k vysvobození z věčných muk. "Chceme-li zmírnit muka hříšníka," říká ten samý světec, "dáme almužnu, a přestože je nehodný, Pán se nad ním slituje. Není to o rakvích, o pohřební obřady, o které je třeba se starat. Umístěte vdovy kolem rakve - to je nejlepší pohřební oslava a přikázání, Bůh ho požádá, aby se modlil." Almužna přináší zesnulým velkou radost. Mrtví nemohou sami dávat almužnu; musíme za ně dávat almužny chudým. Almužny dané chudým přijímá sám Spasitel (viz: Matouš 25:40). A ten, kdo přijímá almužnu, bude bezpochyby v modlitbě pamatovat na toho, na jehož památku je mu almužna dána. Sám Pán nám přikázal, abychom se jeden za druhého modlili (viz: Jakub 5:16). Své milosrdenství některým často prokazoval na přímluvu druhých. Tak na pánovu přímluvu uzdravil služebníka setníka a dceru kananejské manželky modlitbou její matky. Jsou to modlitby živých za živé, i když nepřítomné. Modlitba živých a za mrtvé je stejně mocná. Mnich Athanasius říká: "Ať je vám známo, že almužna učiněná za duši zemřelého a kněžské modlitby uklidňují Boha. Jsou-li duše zesnulých hříšníky, pak za dobré skutky živých na jejich památku obdrží odpuštění hříchů." Bratr blaženého Luka zemřel a on žil v krajní zanedbanosti. Světec požádal Boha, aby mu ukázal osud jeho bratra. Během modlitby Bůh ukázal blaženému muži jeho bratra v rukou démonů. Blahoslavený zároveň poslal některé z bratří, aby prohlédli celu zesnulého; poslové tam našli zlato a drahé věci; Blahoslavený nařídil, aby to vše bylo rozděleno mezi chudé. Poté se začal znovu modlit a uviděl Boží soud a anděly Boží, jak se hádají s démony o duši svého bratra. Zlí duchové volali: „Jsi spravedlivý, tak suď: naše duše, neboť ona konala naše skutky. Svatí andělé Boží řekli: „Byla vysvobozena almužnou, která za ni byla dána. Zlí duchové se vzepřeli a zvolali: "Dal almužnu? Není to ten starý muž?" Blahoslavený Lukáš odpověděl: "Ano, udělal jsem almužnu, ale ne pro sebe, ale pro tuto duši." Pak démoni zmizeli. To je velká síla almužny za mrtvé! Nejen mrtví mají prospěch z toho, že si je připomínáme; přináší nám to velký užitek. Za naše modlitby za zemřelé jsme od Boha oceněni zvláštním požehnáním v tomto životě a odměnou v životě budoucím. Přestože se těla mrtvých na zemi rozpadla, jejich duše žijí v jiném světě; vzpomínají na své blízké žijící na zemi. Nejen to: pečou a starají se o nás. Naši zesnulí příbuzní se při pohledu na náš život buď radují, když žijeme podle Boha, zbožně, nebo truchlí, když nežijeme jako křesťané. Modlí se a přimlouvají se za nás u Boha a jejich modlitby jako kadidlo stoupají k Bohu (Apoc. 8:4). Mnich Athanasia, který se abatyši zjevil ve snovém vidění, jí mimo jiné řekl: „Jsou-li duše zesnulých čisté a spravedlivé, pak ti, kdo na sebe uctívají památku, srážejí Boží milosrdenství. Je to důvod, proč, když se vroucně modlíme za zesnulé, máme sladké pocity, které zmírňují zármutek? Naše svědomí se stává světlem, naše duše se cítí radostně. To je přesně znamení Božího požehnání pro dobro, které děláme mrtvým svou vzpomínkou. Kdo se upřímně modlí za mrtvé, přináší jim útěchu a radost. Modleme se upřímně za naše zemřelé rodiče, příbuzné a sousedy. Prosme Pána za jejich odpuštění a spočinutí jejich duší v Království nebeském. Za mrtvé dáme almužnu: mrtvým přineseme velké dobro. Skrze naši modlitbu a prostřednictvím almužen může Pán odpustit jejich hříchy a dosadit je do světlých příbytků nebes. A Pán nás nezbaví svého nebeského požehnání pro naši lásku a horlivost pro mrtvé. Když se budeme vroucně modlit za zemřelé, pak se za nás budou modlit jiní, až sami zemřeme: Měřte každou měrou, bude vám odměřeno, praví Pán (Matouš 7:2). Mohlo by vás zajímat: