НЕДЕЛЯ 13-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Притча про виноградника та виноградарів Вислухайте притчу, яку одного разу Спаситель звернувся до членів синедріону і народу, і розповів про Господаря виноградника (див.: Мт. 21, 33–42; Мк. 12, 1–7). Таким чином, фарисеї та книжники ще раз змушені були усвідомити свою неправоту, вимовити над собою суд, висловити особисто, що згодні з правосуддям Божим, яке позбавить їх виняткових прав та передасть ті права язичникам. І Ісус Христос підтвердив це, сказавши: прийде і погубить тих виноградарів, і віддасть виноградник іншим (Мк. 12:9). Фарисеї ж і первосвященики, що спочатку виголосили свій вирок, а тепер, почувши підтвердження Ісуса Христа і зрозумівши притчу, сказали: Хай не буде (Лк. 20:16). Але Він, глянувши на них, на доказ того, що не тільки справедливість вимагає, але що й сам Бог пророкував і визначив так, – привів пророцтво, кажучи: невже ви ніколи не читали в Писанні: камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута? Це від Господа і дивно в очах наших. Тому кажу вам, що відійметься від вас Царство Боже і дасться народові, що приносить плоди його (Мт. 21:42–43). Щоб довести книжникам і фарисеям, що Святе Письмо пророкувало про їхні вчинки, Ісус Христос запитав їх, хіба вони не читали в псалмі про Камінь, яким нехтували будівельники і який все-таки внаслідок дивовижних настанов Господніх став головним кутовим каменем, що з'єднав дві стіни? Як же вони залишатимуться далі будівельниками, коли всі їхні плани відкинуто та скасовано? Чи не виконується видимим чином стародавнє пророцтво про Месію, що Бог покличе інших будівельників творити Йому храм? «Цією притчею Ісус Христос навчає багато чого: що з давніх-давен Бог думав про юдеїв, що вони з самого початку схильні до вбивства; що були вжиті всілякі заходи для їх виправлення, що навіть по побитті ними пророків Бог не залишив їх, але ще послав до них Сина; що і Нового і Старого Завіту той самий є Бог; що через смерть Христову зроблено велику справу; що юдеї за Хрест Христовий і за своє злодіяння зазнають крайнього покарання; що будуть покликані язичники, а юдеї відкинуті. Притчу цю Ісус Христос запропонував для того, щоб показати всю тяжкість і непростительність гріха юдеїв, коли вони, при всій опіці про них, дали випередити себе блудницям і митарям. Велике було піклування про них Боже, і непомірна їхня безтурботність, тому що те, що треба робити хліборобу, Він зробив Сам, насадив виноградник, обніс огорожею та інше, і їм залишалося небагато: дбати тільки про те, що вже є, і зберігати доручене, бо ніщо не було забуто, а все приготовлено. Але при цьому вони нічим не скористалися, хоча багато й великою мірою отримали від Бога. Коли Бог вивів їх з Єгипту, то дав їм Закон, дав громадянське буття, влаштував жертовник, спорудив храм і відлучився, тобто довготерпів, не завжди і не одразу після злочину карав. Послав рабів, т. е. пророків, прийняти плоди, т. е. послух, доведене справами. Але вони показали свою злість після таких піклування про них: не тільки не дали плоду, що виявляло їхню недіяльність, але навіть обурилися на тих, що прийшли. Якщо не було чого віддати, хоча були до того зобов'язані, то їм мало не досадувати, не обурюватися, а благати. Вони ж не тільки обурилися, але ще обагріли руки свої кров'ю: стратили посланих, самі заслуговуючи на страту. Тому Бог послав в інший раз і третій, щоб були видно їхню злість і людинолюбство Того, Хто послав. Він не відразу послав Сина, щоб вони відчули, як несправедливо вчинили з посланими рабами і, відклавши гнів, засоромились Його пришестя. Словами може бути засоромлені Сина Мого виражається не незнання, а вказується, що вони повинні були засоромитися. Якщо вони були не вдячні рабам, то принаймні мали вшанувати гідність Сина. Їм мало прийти і просити помилування у своїх злочинах, а вони поводяться як і раніше, навіть роблять нові злодіяння, гірші за колишні. На це і Сам Христос вказує, кажучи: доповнюйте міру батьків ваших (Мт. 23:32); в тому ж звинувачували їх раніше пророки, кажучи: ваші руки сповнені крові (Іс. 1:15); і кровопролиття слідує за кровопролиттям (Ос. 4:2). Але вони не стали розумнішими. Хоча в Десятислов'ї дано їм заповідь: не убий, і наказано було утримуватися від багато іншого, проте, за всіх таких і багатьох інших спонукань до виконання заповіді, вони не залишили свого злого наміру. Побачивши Сина, кажуть: Ходімо вб'ємо Його. За що? Чи за те, що Він вшанував вас: будучи Богом, став для вас людиною і здійснив незліченні чудеса, прощав гріхи, закликав до Царства Божого? І як вони, за своє безбожність, вкрай божевільні; як безрозсудне їх спонукання до вбивства: вб'ємо Його, кажуть, і спадщина Його буде наша (Лк. 20:14). І де ж убити мають намір - поза виноградником. Так Ісус Христос передбачає про місце, де буде вбитий, і доводить їх до мимовільної свідомості, якою вони самі виголосили свій суд; а ні справедливіше вироку, коли ті, хто підлягає покаранню, самі себе звинувачують. Він усіляко запевняє юдеїв, що невіруючих буде вигнано, а язичників прийнято. Це Він дав розуміти поводженням з хананеянкою, обранням осля під час сходження до Єрусалиму, прикладом сотника і багатьом іншим; на це вказує і тепер додає: це від Господа і є дивно в очах наших, даючи тим знати, що віруючі язичники і ті, які з самих юдеїв увірують, складуть одне, незважаючи на всі їхні, колишні між собою відмінності; що все це відбувається за визначенням Божим і дивно, разюче для кожного. Каменем Він називає Себе, а будівельниками – вчителів юдейських. Камінь, тобто. Вони відкинули Христа, коли сказали: Він не від Бога; Він обманює народ; Ти самарянин і маєш демона (пор. Ів. 9:16, 7:12; 8:48). Але слова Ісуса Христа не просвітили євреїв; вони не соромилися ні свідчення пророків, ні власного вироку. Таким чином вони були повністю засліплені пожадливістю, марнославством і прив’язаністю до тимчасового». Гірка доля нерозкаяних грішників Далі віддалений Бог від безбожних, говорить премудрий Соломон (Припов. 15:29), і тому нещасні вони бувають і в цьому житті. Як часто спостерігається, що деякі люди, при всьому своєму видимому щастя, у душі своїй настільки нещасні, що в розпачі самі бажають собі смерті і навіть, як нерідко трапляється нині, самі завдають собі смерті. А що вина всіх цих нещасть полягає у гріху, про це рідко хтось подумає. Коли людина, внаслідок тяжких і нерозкаяних гріхів, залишила Бога, то й Бог залишає його; тоді злий дух опановує все серце грішника і робить останнього нещасним. А мука совісті – хіба це мале покарання нерозкаяного грішника? Голос совісті, як би не намагалися заглушити його, ніде не дає спокою грішникові, і на ньому виконується слово пророка Ісаї: безбожним немає миру (пор.: Іс. 57:21). Але всі ці покарання, хоч би якими вони були тяжкі, зі смертю людини припиняться. Але що ж чекає на нерозкаяного грішника після смерті? Страшно навіть сказати: вічні муки у вічному невгасимому, геєнському вогні, уготованому дияволу та ангелам його. Якщо не зверніться, говорив Ісус Христос наполегливим юдеям, і не покається, всі загинете (пор.: Лк. 13:3). На пояснення вищесказаного розповімо таку повість. «У місті Африканському Карфагені жив якийсь чоловік-воїн, іменем Таксіот. Життя проводив він недбайливо, багато грішив. Сталося тоді Карфагені початися епідемії однієї заразної хвороби, від якої вмирало багато народу. Страшачись смерті, Таксіот розкаявся у своїх гріхах і переселився з міста до села. Але тут він впав у гріх перелюбу з дружиною одного землероба і через кілька днів після того помер від укусу змії. Поховали його у прилеглому монастирі. Незабаром після його поховання в монастирі почули страшний крик із труни: «Помилуйте мене! помилуйте мене! Відкопавши труну, ченці, на превеликий подив, знайшли Таксіота живим і всього в сльозах. Почали розпитувати його про те, що з ним трапилося, але він нічого не говорив, а лише просив відвести його до єпископа Тарасія. Протягом трьох днів Таксіот не міг прийти до тями і лише на четвертий день розповів про те, що сталося з ним. «Батьки і братія, – почав свою розповідь воїн Таксіот, – коли я вмирав, бачив перед собою страшних муринів (біса); побачив також двох світлих юнаків (Ангелів), які, взявши мою душу, понесли її повз різні поневіряння, де катують душі померлих у гріхах, і скільки гріхів, стільки і поневірянь; на кожному з них біси представляли мої гріхи. Але святі Ангели «приміряючи добрі стосунки до діл моїх злих, і тако поневіряння міновахом». І так ми дійшли до блудного поневіряння. Тут демони представили всі мої блудні гріхи, які я здійснив від дитинства. Святі Анголи сказали: всі, які скоїв він тілесні гріхи, живучи в місті, пробачив йому Бог, бо він у них покаявся. Але демони сказали: по переселенні з міста до села він згрішив із дружиною землевласника. Почувши це, святі Ангели, не знаходячи жодної доброї справи, яку можна було б протиставити гріху перелюбу, покинули мене. І ось злі духи почали жорстоко бити мене. Потім я був скинутий у пекло, де страждали грішники. Тут я чув невпинні крики: горе нам, горе! Важко зобразити ті лиха та муки, які я там бачив. Вони стогнуть – і ніхто про них не жалкує, плачуть – але ніхто не втішає їх; благають про помилування - але ніхто не прислухається до їх благання. Із грішниками був укладений і я. Раптом, бачу я, здалося невелике світло, і переді мною постали два Ангели; я почав благати їх вивести мене звідти, обіцяючи покаятися у всьому. А вони відповіли: «Безчасно ти молишся: до Всесвітнього Воскресіння ніхто не вийде звідси». Я ще старанніше почав просити їх. Тоді один Ангел сказав іншому: «Чи ти ручаєшся за нього, що він покається?». Той відповів: «Ручаюся». І ось вони, подавши один одному руки, вивели мене з пекла та привели до мого тіла, наказуючи увійти до нього. Тіло моє було темне, смердюче, так що мені не хотілося входити до нього. Але Ангели сказали: «Не можна тобі покаятися інакше, як тільки в тілі, з яким ти грішив». Тут я увійшов у тіло і почав кричати: «Помилуйте мене!» Цим Таксіот закінчив свою розповідь. Йому запропонували їжу, але він відмовився прийняти її. Переходячи з церкви до церкви, Таксіот зі сльозами молився Богу і говорив, звертаючись до всіх: «Горе, що грішить, горе не кається, горе оскверняє своє тіло!» Сорок днів він провів у молитві та сльозах покаяння і після того мирно відійшов до Господа». Бачите, яким важким мукам був підданий Таксіот за один гріх, в якому не встиг покаятися, які ж неймовірні муки чекають на тих, які не приносять по кілька років покаяння, які живуть так недбайливо, що зовсім не думають про свої гріхи. Другі мої! Пошкодуємо від серця таких нещасних, постараємося напоумити їх, щоб врятувати їхні душі, самі ж каятися невпинно, все наше життя оплакуватимемо гріхи свої, щоб бути готовими завжди до смерті, тоді тільки ми можемо уникнути долі нерозкаяних грішників. Незбагнення доль Божих Один пустельник просив Бога, щоб дав зрозуміти йому шляхи Свого Промислу, і наклав на себе піст. Однак Бог не відкрив йому того, що йому хотілося знати. Він таки не переставав молитися, і нарешті Господь напоумив його. Коли той вирушив до одного старця, що живе далеко від нього, йому в образі ченця з'явився Ангел і запропонував бути супутником. Путівник дуже зрадів пропозиції, і далі вони пішли разом. День схилився надвечір. Вони зупинилися на нічліг у одного благочестивого чоловіка, який прийняв їх з такою шаною, що навіть їжу запропонував на срібному блюді. Але що дивно! Відразу після трапези Ангел взяв страву і кинув її в море. Старець дивувався, проте нічого не сказав. Пішли далі і другого дня зупинилися в іншого, теж благочестивого чоловіка. І цей прийняв їх із радістю: і ноги їм омив, і усяку увагу надав. Але знову біда! Коли самітник із супутником почали збиратися в дорогу, господар привів до них свого малолітнього сина, щоб його благословили. Але замість благословення Ангел, торкнувшись юнака, взяв його душу. Ні старець від жаху, ні батько від розпачу ні слова не могли вимовити, і старець вибіг, а супутник, не відстаючи, пішов за ним. На третій день шляху зупинитися їм було ніде, крім одного напівзруйнованого та всіма покинутого будинку, і вони притулились у ньому. Старець сів їсти, а супутник, на його подив, знову почав дивну справу. Він став руйнувати будинок, а зруйнувавши, почав будувати заново. Бачачи це, самітник не витерпів: «Та хто ж ти, біс чи Ангел? Що ти робиш? – з гнівом вигукнув він. – Третього дня у доброї людини забрав блюдо і кинув у море. Вчора юнака позбавив життя, а сьогодні для чогось зруйнував і знову почав будувати цей будинок?» Тоді Ангел сказав йому: «Не дивуйся, старче, цьому і не спокушайся про мене, але вислухай, що я тобі скажу. Перший чоловік, який нас прийняв, дійсно в усьому богоугодно надходить, але страва, кинута мною, придбана неправдою. Тому я й кинув його, щоб він не занапастив своєї нагороди. Другий чоловік теж угодний Богу, але якби виріс його малолітній син, то став би страшним лиходієм; тому я й узяв його душу за добро батька його, щоб і він урятувався». "Ну а тут-то, що ти зробив?" - Запитав старець. Ангел продовжував: «Господар цього будинку був чоловік аморальний, через це зубожів і виїхав. А дід його, збудувавши цей дім, сховав у стіні золото, і дехто знає про це. Тому я й розорив його, щоб з того часу ніхто не шукав тут золота і через нього не загинув». Ангел так уклав свою промову: «Повернися, старче, у свою келію і не мучся без розуму, бо так говорить Дух Святий: «Судові Господні – глибина багато, невипробовувана і невідома людиною». Тому ти не відчувай їх – не буде тобі це на користь». Ангел потім став невидимий, а вражений старець покаявся у своїй помилці і потім розповідав про те, що сталося. Один пресвітер, чоловік чудовий і багато часу, що провів у подвигу, розповідав наступне: «Була в мене сестра, дівчина молода літами, але набула старечого розуму. Вона проводила весь час у пості та помірності. Якось сиділа вона біля мене і раптом упала навзнак і пролежала безголосна і бездиханна цілий день і ніч. Наступного дня в ту саму годину, ніби від сну вставши, була вона в страху та жаху. Я питав її, що з нею було, але вона просила почекати, поки пройде жах... У сльозах провела вона багато днів, і сама не хотіла говорити, і інших не хотіла слухати, не говорила навіть із найближчими, часто ж імена деяких згадувала зі сльозами і, стогнучи, оплакувала їх. Нарешті, вона поступилася моїм проханням і почала говорити: «У ту годину, коли я сиділа біля тебе, два чоловіки, сиві волоссям, сановиті на вигляд, одягнені в білий одяг, прийшовши і взявши мене за праву руку, наказали йти за ними. Один же з них, що тримає в руці жезл, простягнув його до неба і відкрив його, готуючи нам доступ усередину його. Потім, взявши мене, приводять у якесь місце, де стояло безліч Ангелів, двері ж і храмини були вище всякого слова. Коли ж я ввійшла всередину, бачу престол піднесений і багатьох тих, що стоять там, красою і величчю, що перевершують тих, що стояли поза. На престолі сидів Хтось, Своїм світлом всіх, хто висвітлює, Якому всі вклонилися. Мене теж привели до Нього на поклоніння, і я почула, що Він наказав показати мені все для розуміння тих, хто живе на землі. Прийшовши в якесь місце, бачу безліч творінь краси невимовної, одягнених у різні одяги, блискучі золотом і дорогоцінним камінням, і храмини різноманітні, і мужів і дружин, що живуть у них, безліч в честі і славі. Показуючи їх, казали мені: “Це єпископи, це клірики, це миряни, з них одні у своєму служінні просіяли, інші цнотливо та праведно пожили”. Там я побачила пресвітера свого селища та кліриків, яких знаємо. Побачила безліч дів і вдів, жінок, які у шлюбі чесно пожили; з них багато хто був знайомий, інші з нашого містечка, інші ж з різних місць... одні вправлялися в подвижництві, інші пожили чесно у своєму стані, деякі у вдовстві провели більшу частину життя і скорботи були скорботами і багатьма лихами. Є з них деякі в дівстві і вдівстві спочатку полеглих, і за покаяння і багато сльоз, знову відновлені в колишній чин. Взявши мене звідти, відвели в деякі місця, страшні на вигляд і жахливі для зору, сповнені всякого плачу і ридання». Наміряючись почати розповідь про це, в такій прийшла вона страх, що сльозами омочився весь одяг її, переривався її голос, язик же мимоволі запинався, рухався, не лунаючи звуку. Але, примушена мною, так почала вона говорити: «Бачила я місця настільки страшні та жахливі, що ні зором, ні слухом не можна зрозуміти; про них майбутні мені говорили, що вони приготовлені для всіх безбожних і беззаконних і для тих, що в світі називалися християнами, але багато лихого робили. Там я бачила пекти розпалену і видає страшне якесь клекотіння. Я злякалася і запитала, для кого зроблено це. Мені відповіли: «Для вчинених у клір, з сріблолюбства ж і безтурботності Церква Божу образили і в ганебному житті прожили без покаяння...» Я ж, тремтячи, виголосила: «Вже для тих, хто перебуває в клірі та дівстві, приготовлені такі лиха?» А один із колишніх вдалині відповів: «Бедства, дівко, призначені їм відповідні нечестям їх проти Бога і неправді їх проти ближнього. Бо ні тих, хто там страждає, не зневажає Бог, ні тих, хто робить неугодне Йому, не залишає без покарання. Всім за добре і зле віддає гідно Бог Всемогутній». Пройшовши ще трохи, зупинилися ми на місці, сповненому глибокої темряви. Все там було сповнене крику та збентеження, жалібного голосу, скрегота зубів і страшного стогнання. Там побачила я різних дів і вдів, які не чинили за своїми обітницями, провину і насолодам прилежали, на псалмоспів, і молитви, і пости не звертали жодної уваги, незважаючи на те, що своїми обіцянками вступили в завіт із Христом. Про деяких з них говорили, що вони людиноненависно, хоч і правильно, переказували про наміри інших, що послужило для деяких з них до розбещення, і стали вони винними в їхній смерті. Я ж, бачачи їх стогнання і плач, не менше їх була охоплена страхом. Подивившись уважно, бачу двох найулюбленіших мені дівчат, обійнятих вогнем і муками... побачивши їх і підвівши, на ім'я покликала я одну з них. Вони ж глянули, і обличчя їх покрилися соромом через покарання, яке зазнали, і ще більше мучилися соромом і поникли вниз. Я ж зі сльозами питала їх, що зроблено ними таємного, що приховалося від багатьох, хто знав їх на землі, і в які впали вони погані справи, за які дістали покарання? бо слави тільки людської бажали, а на загрозливі муки не звертали уваги. Але все зроблене там таємно викрили тутешні лиха, за славолюбність відповідний приймаємо сором... Але якщо є в тебе якась сила і сміливість заради твого доброго життя, допоможи нам, випроси хоч трохи помилування у нас, які мучать нас». Я ж відповіла: «Де ж багато сповіщень і порад вам брата мого? Де благання, де велике його піклування, де постійні молитви? Вже всього цього недостатньо для того, щоб не бути вам тут?..» Вони ж, засоромившись, мовчали, але потім почали говорити: «Не час тепер викривлення і вкоренив, але втіхи та допомоги... допоможи нам...» Я ж, припавши, зі сльозами благала мучителів полегшити їхні муки. Вони зі страшним поглядом відіслали мене, кажучи: «Справедливо їм, які посіяли там діяння, за такі потиснути плоди; які там знехтували блага, тих тут не одержати, а якими нехтували муками, ті випробувати... Іди, дівчино, сповіщай там про тутешнє – добро і зло, хоча б багатьом здалася ти пустій, що говорить». Дівиці ті, дізнавшись, що даремно було моє моління, плачучи і скрегочучи зубами, сказали: «Все терпимо ми відповідно до того, що ми творили, але, залишивши нас, іди знову в світ і розкажи про все виднене тій, яка жила з нами, бо і вона з нами робила подібне, сміючись над зми покаятися...» Слово Боже вчить, і голос совісті кожного з нас засвідчує, що злі й нечестиві діла наші гнівають Господа Бога і закликають покарання від Нього. Багато гріхів здійснюється всіма нами – то з захоплення спокусливою силою зла, то через неміч плоті у боротьбі зі спокусою. Але бувають серед нас і такі, які внаслідок затьмарення свого серця зневірою і гордістю свідомо і наполегливо опираються благодаті Божій і вдаються до гріха і безбожності. У здивуванні та скорботі як не вигукнути в такому разі християнинові: доки, Господи, піднесеться ворог Твій (Пс. 12:3) і що шлях безбожних співається? (пор.: Єр. 12:1). Не будемо, браття, сміливо випробовувати шляхи Промислу Божого, яких ми не можемо осягнути своїм слабким розумом, а краще з цього приводу пошукаємо собі втіхи і утвердження у вірі в слові Божому. Просили колись під час земного життя Спасителя улюблені учні Його, Яків та Іван, звести вогонь з небес, щоб винищити мешканців одного самарянського селища, які образили їх відмовою у гостинності. Що ж сказав їм Господь на це прохання? Не відома, якого духу їсте ви. Бо Син Людський не прийде душ людських погубити, а врятувати (Лк. 9:55–56). Ось деяке пояснення великої таємниці Божої – невимовного довготерпіння Його до гріхів та беззаконь наших! Воно полягає в нескінченній Божій любові до роду людського, у покликанні всіх до спасіння. Сам Господь Спаситель наш, що зійшов на землю і втілився з великої любові до нас, зазнаючи обплювання і заушення, Хрест і смерть від негідних рабів Своїх, довготерпить про Своїх розпиначів. «Господи, сходжу Ти на Хрест, землі бо заборонив поглинути тих, що розпинали Тебе, пеклі ж наказав Ти випустити сотника, життя прийшов Ти подати, а не смерть» – так зображено Боже довготерпіння в одній церковній пісні. Господь Своєю любов'ю хоче перемогти злість розпиначів так, щоб і з Голгофи дехто пішов із скрушеним духом, що б'є в персі свої, щоб і при Хресті знайшлися і такі, які б сповідали Його Сина Божого. Він терпить гоніння від Савла, щоб потім зробити його обраною посудиною, призначеною до благовісті імені Його між язичниками. Він терпить наругу і від будь-якого грішника, що розпинає Його своїми беззаконнями, всіляко чекаючи звернення його до Себе. Тому весь час нашого земного буття можна назвати часом довготерпіння Божого. Постараємося скористатися ним для своєї духовної користі, для вічного спасіння. Нехай не подумає хтось із нас через довготерпіння Боже дати простір своїм пристрастям і бажанням. У такому разі не до виправдання, а до більшого осуду нашого послужить це довготерпіння Боже про нас! Страшний суд, і жахливі муки, що чекають за труною грішників і нечестивців, що зневажили Божу доброту і померли нерозкаяними! Однак нерідко суд Божий і в цьому житті виконується над нечестивцями та грішниками, коли вони продовжують торкнутися у своєму беззаконні та упертись у гріховному жорстокості. Багато часу чекав Господь на покаяння від безбожних людей, що жили до потопу, але коли побачив, що немає в них покаяння, винищив їх потопом. Від содомлян також чекав Він на покаяння, але, не дочекавшись, винищив їх вогнем; від фараона, царя єгипетського, чималий час чекав на покаяння, але коли цей останній знехтував Його довготерпінням, потопив його в глибині морській з усім військом. «Той самий суд Божий, – каже святитель Тихін, – і нині осягає беззаконних, недбалих про Боже довготерпіння! Чуємо часто, як беззаконники вражаються іноді у самому беззаконні. Хоча не всі вони, за невідомими долями Божими, караються тут, проте всі смертю, як сокирою, посікаються і в вічний вогонь вкидаються». Пізнаємо ж велику любов Господа нашого до нас, Його невимовне милосердя та довготерпіння за нас. Покаємося в гріхах і беззаконнях своїх, поки ще триває час довготерпіння Його, поки ще чується святий голос Його: покайтеся (Мф. 4:17), нехай не спіткає нас смерть і Суд Христів у гріхах. Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня наша (пор.: Пс. 50:3). Господь довго терпить, та боляче б'є Щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і багатомилостивий. Щогодини і навіть щохвилини ми прогнівляємо Його своїми тяжкими гріхами, але Господь все терпить і чекає нашого покаяння, виправлення. Він не хоче смерті грішника (пор.: Єз. 33:11) і завжди готовий помилувати того, хто кається, як би не були великі і тяжкі його гріхи. Повчальний і втішний приклад у цьому плані представляє покаяння ниневитян. Жителі стародавнього міста Ніневії колись сильно прогнівили Бога: зовсім забули Його і вдалися до всіляких вад, і ось Бог вирішив остаточно занапастити їх і для цього послав туди пророка Йону з проповіддю. Іона почав ходити містом і проповідувати, говорячи: Ще сорок днів, і Ніневія буде зруйнована! І повірили ниневитяни Богові, і оголосили піст, і одягнулися до брехні, від більшого з них до малого. Це слово дійшло до царя Ніневії, і він встав з престолу свого, і зняв із себе царське вбрання своє, і одягнувся у веретище, і сів на попелі, і наказав проголосити: щоб ні люди, ні худоба нічого не їли, і води не пили, і щоб покриті були веретою люди і худобу, і міцно наполяли. рук своїх. Хто знає, може, ще Бог змилосердиться і відверне від нас палаючий гнів Свій, і ми не загинемо. І побачив Бог їхні діла, що вони звернулися від злого шляху свого, і пожалкував Бог про лихо, про яке сказав, що наведе на них, і не навів (пор.: Йон. 3:4–10). Бачите, християни, наскільки милостивий Господь! Але в той же час і знайте, що Він правосудний, що Він хоч і довго чекає нашого каяття, проте сильно карає. Прикладом цього можуть бути ті самі ниневитяни, про яких проповідував, крім пророка Йони, інший пророк – Наум. Скажімо кілька слів про це старозавітне святе. Пророк Наум походив із міста Єлкісея, що лежить на березі річки Йордану, від племені Симеонова. Він так само, як і пророк Йона, пророкував про Ніневію – він передбачив, що це місто загине від води та вогню, що справді й справдилося. Жителі міста Ніневії хоч і покаялися через проповідь Іони пророка, але не надовго; і побачивши, що пророцтво Йони не справдилося, вони знову повернулися до беззаконних діл. Тоді й збагнув їхній гнів Божий. При Ніневії знаходилося велике озеро, що оточувало місто; одного разу стався сильний землетрус, під час якого потонула в тому озері більша частина міста, а мешканців, що врятувалися на горі, попалив вогонь - і так все ж таки збулося пророцтво Наума. Цей випадок ясно показує, наскільки Господь є правосудним. Бійся ж, християнин, ображати свого Бога і Творця тяжкими гріхами: Бог довго терпить за Своєю людиною, але зате боляче б'є. У незліченній безлічі дослідів іноді трапляються особливі, різко видатні випадки, де суд Божий, вражаючи злочин негайно, нагадує про себе тим з нас, які забувають, що не продовжаться до того словеса Господнього, що волає, і що не торкне Господь обітниці, як неції торкнеться. Від імені гніву Його хто постоїть? І хто чинить опір у гніві люті Його? Лють Його розтає влада, і каміння струшиться від Нього (Наум. 1:6). До таких очевидних прикладів гніву Божого можна віднести і таку подію. Це сталося 1862 року. У селі Б-го повіту жила одна селянська сім'я, що складається з бабусі-матері та двох синів, з них старший був одружений, а молодший неодружений. Сталося так, що брати посварилися між собою. Старший, що був нетверезим, не бажаючи слухати викривлень своєї докорінної поведінки від молодшого, надумав, по праву старшого, вжити кулачну розправу. Молодший, усвідомлюючи свою правоту, не вважав за потрібне поступитися п'яному, і почалася бійка. Бабуся-мати на той час хвора лежала в ліжку. Зібравши останні сили, спираючись на милицю, вона підійшла до бійки. Щоб заспокоїти синів, вона вдарила милицею по спині п'яного сина, але той зі словами: "Не твоя справа, матінко" - грубо відштовхнув її. Слабка жінка від такого поштовху впала, як сніп, і зрадила Богові душу. Почалося слідство, розкрили труп, виявився забій, що завдав смерті; доходить справа до злочинця, той усе заперечує. Молодший брат з боягузтв теж не наважився сказати правду. Але справа не обійшлася і без свідків: тут же поряд жило інше сімейство і чудово! - У такому ж складі: старенька-мати і два сини, з них так само, як і там, старший одружений, а молодший неодружений. Як найближчих сусідів, їх викликали до допиту, і хоча були очевидцями події, але вперто від усього відмовилися і свою брехню не побоялися ствердити присягою. Звичайно, це не завадило справі розкритися, і винуватців відправили в острог. Сусіди, які під присягою відмовилися від будь-якої участі у пригоді, визнані по суду людському непричетними до справи і залишені на волі. Але ось відкривається суд Божий на лжесвідків. Місяця через два після закінчення судового слідства про згадану справу сімейство порушників присяги зазнає покарання: перш за все стареньку-матір знайдено мертвою. Негайно дали знати комусь слід, і за медичним оглядом виявилося, що вона померла від удару. Оскільки при цьому не було відкрито жодних слідів насильства, то випадок був відданий волі Божій, а тіло – своєю чергою землі. Можна було подумати, що тим скінчиться; але тут був лише початок Божого гніву. Не минуло двох-трьох тижнів після смерті матері, як її невістка була знайдена на ріллі мертвою, рачки, з уткнутою в землю головою, як була, з серпом у руці. Здійснено було слідство, і справа забута. Але рука Господня висока. Черга була за старшим братом, і вона не забарилася. Поховавши матір та дружину, старший брат уже сам потрапив у нове лихо; будучи в нетверезому вигляді, він посварився з одним селянином-односельцем, і, як часто це трапляється, сварка скоро перейшла у бійку; у цей час нещасний ударив палицею свого суперника так влучно, що той за два дні помер. Знову розпочалося слідство. Але дивна річ! При розслідуванні справи подано палицю, якій завдано удару, - вона виявилася не товщі за пальець і така гнучка! До того ж удар був, можна сказати, такий нерішучий, що тільки одне диво могло дати йому таку грізну дію. Вбивцю відправили до острогу. Залишається молодший брат... Думка про жахливу долю, що спіткала його сімейство, не давала йому спокою, і він збожеволів... Так праведний гнів Божий у найкоротший час зруйнував цілу родину грішників! Як не пояснюй цей випадок, а врешті-решт доведеться визнати, що Бог лаймо не буває; що наскільки Він милостивий, настільки і справедливий, і що рано чи пізно тяжкий гріх отримає свою відплату, якщо не в цьому, то в майбутньому житті. Так пам'ятай же це, християнине, і напиши в твоєму серці: «Господь довго терпить, зате боляче б'є!». Церква – живий союз Христа з віруючими Рід людський, як те, що походить від Єдиного Творця, повинен був являти собою тісно згуртовану сім'ю, один будинок на чолі з Богом, як Отцем. Але гріхопадіння перших людей спричинило те, що рід людський не тільки забув і залишив Бога – свого Небесного Батька, але й розділився на племена та народи, що вороже живуть між собою. Небесний Отець благословив наблизити до Себе людей і з'єднати їх за допомогою Єдинородного Сина Свого Ісуса Христа. Спаситель примирив, очолив і з'єднав Собою всіляке в тілі Своєму – Церкві, ставши основою та головою її. Слово Боже Церква уподібнює будівлю Божу, дому Божу, Христа називає основою і наріжним каменем і віруючих – членів Церкви – живим камінням. Будинок міцний основою та кутами. І Церква тверда і міцна, до непереборності її силами пекла, Христом (див.: Мт. 16:18 ; 1Пет. 2:5–7 ; Еф. 1:10,22, 2:13–18,20–22 ; 1Кор. 3:10–21 ; Книжники і фарисеї відкинули Христа як Месію, як організатора землі Царства Божого. Але Він, ними знехтуваний, і є Засновником на землі Церкви. Камінь, його ж недбалість ґрунтовний, цей бист на чільне місце (Мт. 21:42; Пс. 117:22). Щоб при твердій підставі та міцності кутів і стіни будівлі були міцні, кожен камінь, з яких побудована будівля, має бути міцно зчеплений з іншим камінням. Трапляється, що камінь втрачає зв'язок з іншими, випадає зі стіни, розбивається і буває зневажаючим. На місце каміння, що випало, кладуть нові камені. Таким чином будівля (будинок) залишається неушкодженою і впорядкованою, тим часом як каміння, що випало, розбилося, знищуються. Якщо християнин щось означає, то у поєднанні лише з Христом та іншими членами Церкви. Він тримається в Церкві доти, доки має союз із Христом і з іншими членами Церкви, доки взагалі становить живу частину її. Якщо ж він пориває зв'язок із Христом чи з членами Церкви, то що він? Не більше, як камінь, що вивалився з міцної будівлі, зневажений ногами перехожих і знищується. Але що пов'язує християн у живій будівлі – Церкві? Віра та кохання. Віра в Ісуса Христа, як Сина Божого і Викупителя світу, віра в Церкву, як така Божественна установа, яка належить до якої християнин полягає в дійсному спілкуванні з Христом і всеосяжною благодаттю. Але Церква є живою спілкою складових її членів. Христа з Церквою поєднує Його божественна любов до неї. Любов як цемент поєднує всіх членів Церкви. Настільки жваво, як слід, однак, не усвідомлюється необхідність зв'язку кожного окремого члена Церкви з іншими за допомогою любові. Представляють зазвичай ніби можна перебувати в Церкві і незалежно від того, в якому відношенні знаходяться один до одного. Це глибоке оману. Уявімо, наприклад, що глава будинку перебуває в невдоволенні з деякими його членами. До чого це призводить? Найчастіше до того, що той, хто живе не в ладу з сім'єю, перестає любити заняття, виконувати свої обов'язки до неї, ухиляється у бік будь-якої пороку. Але це зло не обмежується. Така людина в той же час є і поганим християнином, який бігає молитви, не відвідує храм Божий і взагалі не виконує своїх християнських обов'язків, тобто не має любові і миру з ближніми пориває спілкування з Христом. Який член Церкви? Він подібний до каменю в будівлі, що втратив зв'язок з іншими і готовим вивільнити. Але камінь у стіні будівлі, щоб утримати його дома, можна з'єднати цементом. І християнину, щоб залишитися живим членом Церкви, необхідно знову з'єднатися любов'ю з іншими християнами, які торкаються його, інакше він як член Церкви загинув. О, як необхідна взаємна любов між християнами, щоб ділом і істиною бути в спілкуванні з Христом і Церквою! На жаль, не усвідомлюється необхідність любові та миру між окремими членами Церкви. Життя сучасних християн представляє дедалі більше часті випадки зіткнення грунті життєвих інтересів і різного прояви злості. Не зваблюйтесь, браття! Ми ставимо вороже один до одного, ми втрачаємо доступ до нас любові Ісуса Христа і благодаті Святого Духа. Так любов Спасителя і благодать Святого Духа діють подібно до крові в членах живого тіла. Кров розноситься серцем по всьому тілу лише за умови нерозривності всіх його членів. Вона не доходить до тих із них, які перебувають у роз'єднанні з найближчими до них. І любов Господа нашого Ісуса Христа, і благодать Святого Духа повідомляються християнинові не як окремому члену, але як частині єдиного нероздільного тіла – Церкви. При ворожнечі і злості християн одне на одного, яке ж може бути єднання! А в такому разі чи мислимо повідомлення про любов Христа і спасительну благодать? Ті, хто має вуха, чути та чують і нехай уникають ворожнечі і злості! Про безтурботність людини у справі порятунку Якийсь чоловік, тікаючи від люті єдинорога, зустрів по дорозі глибокий яр з крутим урвищем. Рятуючись від звіра, чоловік кинувся з урвища. Під час падіння він міцно схопився обома руками за дерево і вперся ногами в невеликий уступ гори. Але тут він побачив, як дві миші підгризали корінь дерева, і він мав небезпеку впасти в прірву. Потім зазирнув у глиб яру і помітив там страшного змія, який широко розкривав пащу, а з неї виходило полум'я. Нарешті, він звернув свої погляди на уступ скелі, на якій тримався ногами, і помітив, що з розщелин висовуються голови отруйних аспідів. Поглянувши на гілки дерева, за яке тримався, він виявив мед диких бджіл. І ось ця людина, оточена стількими небезпеками, забула про єдинорога, який біснувався на краю прірви, забув про змію, який унизу готовий був пожерти його, про аспідів і про те, що дерево скоро має впасти, - він забув про все це і почав ласувати медом. Ось значення цієї притчі: єдиноріг, який переслідує людину, є смерть, яка переслідує всіх синів Адама. Великий яр - це суєтний світ цей; дерево, яке безперестанку підгризають дві миші, – це життя, яке невпинно скорочують кожен минулий день і кожна минула ніч, наближаючи її до смертної години; голови аспідів – це наші тілесні пристрасті та похоті. Вогнем дихаючий змій означає пекло, готове поглинути грішників. Краплі меду – це наші гріховні насолоди, яким так безтурботно ми віддаємось. Невпинно думай про свій порятунок Часто доводиться чути вигуки неосвічених у релігійному житті людей: чи моя справа думати про порятунок? Чи можлива річ серед різноманітних занять та задоволень життя шукати одного Царства Божого та правди Його (пор.: Мт. 6:33)? Відмовляючись від свого порятунку, така людина відмовляється не тільки від свого священного обов'язку, а й від усіх справжніх радостей життя, які йдуть за виконанням цього обов'язку. Чи моя справа думати про спасіння?.. Бідолашна, гине душа! Чия ж це справа?.. Якби це було надано лише волі охочих, якби це було лише випадковою потребою, задовольняти якій не всі мають можливість і кошти, тоді можна говорити: це не моя справа. Але турбота про спасіння є загальним обов'язком усіх, і моя так само, як і всякого іншого. Чи моя справа думати про порятунок? Чия ж це справа? Цих громадян пустелі, мешканців відокремлених келій, людей, які прирекли себе на одні подвиги благочестя, яким я віддаю належну данину благоговіння, але взятися наслідувати не смію?.. Знаю, що не всі вміщують слова їхніх високих обітниць... Але за винятком цих обітниць, за винятком цих обітниць, за винятком цих обітниць, за винятком цих обітниць, за винятком цих обітниць, за винятком цих обітниць, за винятком цих обітниць, чи ще чогось, чого б наслідувати в них, до чого однаково зобов'язаний, як і вони?.. Чи скажу, що я маю право менше їх любити Бога; що я можу менше їх дорожити заслугами смерті Христа Спасителя; що я маю можливість безкарно не користуватися засобами порятунку, наданими і мені, як і всім?.. О, Боже мій! ні, ні! Чи моя справа турбота про спасіння... О, життя, життя земне, ти даєш мені надто ясну відповідь на це. Без нашої волі нам дарована, не з нашої волі припиняється, ти, в найбільшому продовженні своєму до кількох десятків років, така коротка, що найспекотніший захисник і шукач твоїх радощів не вважатиме тебе єдиною метою нашого буття. Ти й у найменшому продовженні своєму від кількох днів до небагатьох років так можеш бути довгою, що й у юне серце можеш заронити іскру спраги іншого життя, більш втішного. Боюся я втратити бодай один день, знаючи, що він не повернеться; боюся вжити його на якусь суєтну турботу чи задоволення. Мені шкода стає дня, який я провів безтурботно; мені страшно буває за один день, проведений у гріховному задоволенні, яке залишає в душі один слід покаяння. Голос совісті, як і вчення Євангелія, невпинно твердять мені, що колись буде День Суду, коли потрібно дати Богові відповідь за кожну мить життя. Що я принесу на цей Суд? Досить я вже обманював себе надією, що буде ще час для турбот і спасіння; ось минула і половина життя (Бог знає, чи не більше?) І не принесла мені для майбутнього нічого: що, якщо так само пройде й інша? Ні, турбота про спасіння душі не належить відомим рокам: мені це дуже ясно говорить тепер совість, що тремтить Суду Божого; ця турбота повинна супроводжувати ціле життя, яке все є приготуванням до вічності. Я надаю самій тобі, душе моя, вибрати собі живіт чи смерть... Ні, ти не обереш собі вічної смерті на відстані від Бога, у страшних муках пекла, не наважишся проміняти вічне блаженство на тимчасову насолоду гріха. Але якщо ти так дорожиш блаженством вічності, то не кажи мені: буде ще час заслужити його; встигну ще приготуватися до нього. Не нагадую тобі про те, що тільки Бог знає, коли прийде час переходу твого у вічність; що, можливо, перш, ніж ти скажеш: ось, скоро треба буде подумати про вічність, Ангел смерті відчинить тобі її двері! Ти не віддаси його ні за які блага світу, що колись залишить тебе, як і ти його?.. Навіщо ж ти не намагаєшся заслужити його більше, приготувати себе до нього краще? Навіщо суєтно витрачаєш час, ціною якого могла б купити собі велику міру блаженства?.. І хай би тим тільки обмежувалося зло твоєї безтурботності, що ти не набувала б права на велику нагороду. Але хіба не знаєш ти, що жодна хвилина життя не минає у нас без сліду, що всяка хвилина, в яку ми не зробили добра і не заслужили нагороди, є хвилина більш-менш тяжкого гріха, за який приймемо колись покарання? Дивись же, до якого кінця ти поводишся... Блукайте, бо небезпечно ходите, спокутний час, як дні лукави (Еф. 5:15–16). Чи моя справа думати про порятунок? Моє, моє, улюблений Спасителе мій! Я розумію це, коли в хвилини осяяння душі світлом Твоєї благодаті дивлюся на Твій хрест. О, як зрозумілий мені в ці хвилини спасительний голос євангелії; як зрозумілі, які сильні і обов'язкові тоді стають для мене його заповіді! Сором і скорбота покривають душу мою, коли я, біля підніжжя Хреста Твого, дивлюся на своє життя! Повинне ж колись скінчитися моє загибель! Настав час нарешті прийти до думки, що дорога мені душа моя, моє Вічне Життя, що треба трудитися на спасіння своє, для якого так багато зробив Господь. Не відкладатиму більше. Намагатимусь робити на спасіння своє, що можна, принаймні, звідси головною турботою моєю буде спасіння... Важко поєднати турботу про порятунок із справами звання? Яка зухвала і безглузда брехня! Я беру на себе багато різноманітних справ, різнорідних служінь і не боюся, що важко буде їх поєднати, а благочестивий настрій духу вважаю важким поєднати зі справами мого звання. Не важко мені поєднати зі справами мого сімейного життя турботи про догодження іншому, від кого залежу або від кого чекаю будь-якої користі собі; навпаки, людиноугоддя додає мені сили і діяльності, робить здатним працювати вдвічі, щоб і для свого сімейства встигнути зробити, що потрібно, і поза домом не пропустити нагоди зробити завгодне тому, чиєю увагою і прихильністю дорожу. Але коли справа йде про угоду Богу, мені здається складним поєднати працю угодження Богу зі справами сімейними! Не важко мені, за своєкорисливістю, через гроші чи почесті, брати на себе десятки посад; неважко навіть відмовитися від задоволень сімейного даху, яке я легко забуваю у дні особливих клопотів чи підприємств, що обіцяють вигоду; не можу тільки поєднати зі справами мого служіння турботи про вічне благо душі! Серед найрізноманітніших занять перебуває в мене час задоволення якимось випадковим примхам, для вправи у тому чи іншому мистецтві, вивчення тієї чи іншої науки, для дозвільного читання якоїсь легковажної книжки. Немає тільки часу – для піклування про душу... О, як грубо я обманюю самого себе, тоді як, навпаки, скільки можна знайти спонукань і ревнощів про спасіння душі в тимчасовій долі нашій! Без Твого благословення, Боже мій, даремно трудяться, хто б не творив свій добробут; а Твоє благословення спочиває тільки на тих, хто шукає Царства Божого і правди його (Мт. 6:33). Я – сім'янин; і в цьому самому знаходжу спонукання догоджати Тобі, дбаючи про свою душу... Я хотів би, щоб діти мої були люди добрі, щоб Ти був їхнім Батьком, коли Тобі завгодно покликатиме до Себе батька їхнього; я боюся залишити їм незаконно придбаний шматок хліба, щоб він не озброїв проти них правди Твоєї, але не хочу залишати їх і без надії, і цю надію покладаю в Тебе, довіряючи Тобі себе і дім свій... Нехай добрий приклад мій навчить дітей моїх доброго життя, і моя вірність Тобі буде, в я про благословення Твоєму на них!.. Я – громадянин, вірний своїй дорогій Вітчизні: і це нудить мене дбати про виправлення моєї душі, про правоту мого життя... Я знаю, що правда підносить народ і що чим більше в суспільстві людей добрих, угодних Тобі, тим воно міцніше і благонадійніше; молюся Тобі за виправлення сердець моїх співгромадян, молюся і за себе, намагаючись, по можливості, завжди діяти в житті за правилами закону і совісті... Боюся, щоб своєкорисливість не привело самого мене до поганого кінця; щоб моя недобросовісність не порушила проти мене Твого гніву, що карає винних, коли вони й не думають про покарання. Я служитель Церкви Твоєї і не можу не визнавати свого обов'язку жити для Тебе, рятуючи свою душу. Не потерпить мене в святині Твоїм правда Твоя, якщо я буду не вірний Твоїм законам; не залишиться моя холодність і неуважність до душі моєї безкарної і з боку пастви моєї, яка віддалася б мені зовсім, якби я заслуговував на її повагу, але яка покриє мене безслав'ям, якщо побачить у мені раба пристрастей, безтурботного грішника... Багатий я? Незаслужений дар Твоїх щедрот, своє багатство, я маю окупити добрими справами: інакше скільки заздрощів, злоби порушить у моїх ближніх моє багатство, скільки недоброзичливців, що проклинають моє золото, буде в мене!.. Я бідний? Мені не залишається нічого, як цілком довіривши себе Твоєму Промислу, скарбувати собі багатство в майбутньому догодженні Тобі, щоб надією майбутніх невимовних благ насолоджувати горе сьогодення! Вам може бути цікаво: