НЕДЕЛЯ 12-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Histori ungjillore për të riun e pasur Rrugës nga Galilea për në Jude, një i ri i pasur, ndoshta një nga drejtuesit e sinagogës, iu afrua Jezusit. Me nderim, ai ra në gjunjë para Tij dhe tha: Mësues i mirë! Çfarë gjëje të mirë mund të bëj për të pasur jetë të përjetshme? (Mateu 19:16). Jezusi e dinte se këtij të riu, me gjithë aspiratat e tij të mira, i mungonte vetëdija për mëkatet e tij dhe për këtë arsye, duke dashur t'ia zgjonte këtë dëshirë, i tha: Pse më quan të mirë? Askush nuk është i mirë përveç vetëm Perëndisë (Mateu 19:17). I riu pa tek Jezusi vetëm një burrë të ngjashëm me veten e tij, kështu që Zoti e refuzon një emër të tillë. Ai ishte i mirë vetëm sepse Zoti ishte bashkë, por mes njerëzve askush nuk është i mirë. Me këtë, Ai donte t'i kujtonte të riut që të mos e konsideronte veten një person të mirë, të mirë, në mënyrë që të njihte mëkatet e tij dhe nevojën për pendim. Për ta bërë këtë, Jezusi e drejtoi atë nga ligji dhe i tha: Nëse dëshiron të hysh në jetën e përjetshme, zbato urdhërimet (Mateu 19:17). I riu po mbështetej në urdhërime të jashtëzakonshme, në një rrugë shumë të veçantë për në parajsë, ndaj pyet me ndjenjën e dinjitetit të tij: Cilat? Sigurisht jo e lashtë, e zakonshme? Dhe kur Jezusi përmendi në të vërtetë urdhërimet e lashta: mos vrit, mos shkel kurorën, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, ndero babanë dhe nënën tënde; dhe duaje të afërmin tënd si veten tënde (Mateu 19:18-19), - i përgjigjet i riu Zotit me vetëbesim krenar: Të gjitha këto i kam ruajtur që në rini (Mateu 19:20). Kishte njëfarë të vërtete në këtë përgjigje; ai i mbajti urdhërimet ashtu siç i kuptonte. Por në të njëjtën kohë, këto fjalë përcillnin pafajësinë dhe sinqeritetin e tij. Vetë ai vuri re se kjo ende nuk mjaftonte, ndaj pyeti: Çfarë më mungon tjetër? Kjo dëshirë fisnike, për të cilën nuk mjaftonte i gjithë ligji, kjo thjeshtësi dhe çiltërsi e bëri zemrën e Jezusit. Zoti e pa me një vështrim të dashur dhe tha një gjë që i mungonte ende. Zemra e tij ishte ende e lidhur me pronën tokësore dhe në një mënyrë të tillë që mund të ndihmohej vetëm duke e shkëputur plotësisht atë nga pasuria. Prandaj Jezusi i tha: Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve; dhe ki thesar në qiell dhe eja pas meje (krh. Mateu 19:21). Me këtë kërkesë, Jezusi i zbuloi plotësisht të riut thellësitë e zemrës së tij dhe i tregoi të metat e tij. Kur i dëgjoi këto fjalë, i riu u trishtua dhe u largua i turpëruar, sepse ishte shumë i pasur. Ai do të kishte dashur të shpëtohej, por lufta ishte shumë e vështirë për të dhe kërkohej një sakrificë shumë e madhe. Kjo është arsyeja pse ai e la Jezusin. Shembulli i këtij të riu tregoi se sa shumë pasuri mund të pengojë hyrjen në Mbretërinë e Krishtit. Me trishtim, Jezusi e shikoi të riun që po largohej, të cilin Ai e donte dhe u tha dishepujve të Tij: Me të vërtetë po ju them se është e vështirë për një të pasur (që e vendos shpresën në pasurinë e tij dhe e lidh zemrën me të) të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë. Dhe përsëri po ju them se është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës se sa për një të pasur të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Mateu 19:23-24). Dishepujt u trembën nga këto fjalë dhe pyetën me ndrojtje: Pra, kush mund të shpëtohet? (Mateu 19:25). Jezusi, duke i parë ata, e konfirmoi mendimin e tyre me fjalët: kjo është e pamundur për njerëzit, por - dhe me këtë Ai përsëri i ngushëllon - për Perëndinë gjithçka është e mundur (krh. Mateu 19:26). Çfarë duhet të bëni për të trashëguar një bark të përjetshëm? Për të ditur me të vërtetë se çfarë duhet të bëjmë për të marrë Jetën e Përjetshme ose Lumturinë e Përjetshme, pa dyshim, është më e besueshme t'i kushtojmë vëmendje asaj që Vetë Jezu Krishti e njohu ose urdhëroi si të nevojshme për të marrë lumturinë e përjetshme. a) Jezu Krishti i urdhëroi ata që kishin nevojë të merrnin Jetën e Përjetshme, ose Lumturinë e Përjetshme, të kishin besim në Të. Sepse kështu i tha Nikodemit: Ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu është e përshtatshme që Biri i njeriut të ngrihet lart, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. Sepse Perëndia e deshi botën, sepse dha për të ngrënë Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme (Gjoni 3:14–16). b) Jezu Krishti deklaroi dashurinë për Perëndinë dhe të afërmin e nevojshme për të marrë Jetën e Përjetshme: kur avokati e pyeti Jezu Krishtin: çfarë kam bërë, a do të trashëgoj jetën e përjetshme? - dhe kur Zoti e pyeti: çfarë është shkruar në ligj? - dhe ai u përgjigj: duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde, me gjithë mendjen tënde dhe të afërmin tënd si veten tënde, - atëherë Zoti i tha: bëje këtë dhe do të rrosh (Luka 10:25-28). c) Jezu Krishti i urdhëroi ata që kishin nevojë të merrnin Jetën e Përjetshme të zbatonin të gjitha urdhërimet e Zotit: kur një i ri, si avokati i lartpërmendur, e pyeti Zotin: çfarë të mirë do të bëj që imami të ketë jetë të përjetshme? Atëherë Zoti i tha: Nëse dëshiron të të kapin në bark, zbato urdhërimet (Mateu 19:16–17). d) Jezu Krishti na mësoi se ata që braktisin ose refuzojnë gjithçka që i pengon të kapen pas Tij me gjithë zemrën e tyre, do të marrin Jetën e Përjetshme. Sepse kjo është ajo që Ai u tha dishepujve të Tij: kushdo që lë një shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua ose fëmijë (pa dyshim, vetëm nëse e largojnë atë nga Krishti dhe jeta e krishterë), ose fshat, për hir të emrit tim, do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme (Mateu 19:29). e) Jezu Krishti e kuptoi se Jetën e Përjetshme do ta marrin të gjithë ata që besojnë në Të, të cilët e dëgjojnë me kujdes fjalën e Tij dhe e ndjekin Atë në jetë. Sepse kështu tha: Delet e mia e dëgjojnë zërin tim dhe më ndjekin; dhe unë do t'u jap atyre jetën e përjetshme (krh. Gjoni 10:27–28). f) Jezu Krishti na mësoi se të gjithë ata që marrin denjësisht nga Trupi dhe Gjaku i Tij i Shenjtë do të marrin Jetën e Përjetshme. Sepse kështu tha Ai: Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli: kushdo që ha nga kjo bukë do të jetojë përgjithmonë... kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, do të ketë jetë të përjetshme (krh. Gjoni 6:51,54). g) Jezu Krishti shpalli përsëri në Dhiatën e Vjetër nëpërmjet profetit të shenjtë se ata që sjellin pendimin e vërtetë do të marrin Jetën e Përjetshme. Sepse kështu thotë: nëse i ligu largohet nga të gjitha paudhësitë që ka kryer dhe zbaton të gjitha urdhërimet e Mia dhe bën drejtësi, drejtësi dhe mëshirë, ai do të jetojë jetën dhe nuk do të vdesë (krh. Ezek. 18:21). h) Së fundi, Apostulli i shenjtë Pal deklaron se Jetën e Përjetshme do ta marrin njerëzit që bëjnë vepra të mira në jetë: Zoti do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij: sipas durimit të veprave të mira, lavdia, nderi dhe pakorruptueshmëria do t'u jepet atyre që kërkojnë jetën e përjetshme (Rom. 2:6-7). i) Jetën e Përjetshme mund ta trashëgojnë vetëm ata që jetojnë brenda kufijve të Kishës Ortodokse, si fëmijët e saj besnikë dhe të bindur. Meqenëse Jezu Krishti, sipas thënies së Apostullit të shenjtë Pal, është Kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit; atëherë, për të pasur pjesëmarrje në shpëtimin e Tij, është e nevojshme të jesh anëtar i trupit të Tij, domethënë i Kishës Katolike. Mos harroni, vëllezër, se pa bindje ndaj Kishës së Shenjtë Orthodhokse, pa një bashkim të ngushtë me të, është e pamundur të shpëtohesh, edhe nëse dikush derdh gjakun e tij për Jezu Krishtin. Kujtoni fjalët e frikshme të Shpëtimtarit: nëse edhe Kisha nuk i bindet (vëllait tuaj), jini si një pagan dhe një taksambledhës (Mateu 18:17). Prandaj, kini kujdes nga mësuesit e rremë që duan t'ju largojnë nga bindja ndaj Kishës së Shenjtë! Kjo është ajo që ne duhet të bëjmë për të trashëguar Jetën e Përjetshme. Në pyetjen: çfarë duhet bërë për të trashëguar Barkun e Përjetshëm, mund të jepet një përgjigje tjetër, nga ana e kundërt, domethënë: a) Të gjithë ata që nuk besojnë në Jezu Krishtin nuk do të trashëgojnë Jetën e Përjetshme; Sepse kushdo që nuk beson në Birin e Perëndisë, tha Gjon Pagëzori, nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të (Gjoni 3:36). b) Jetën e Përjetshme nuk do ta trashëgojnë të gjithë ata që në këtë jetë nuk ecin nëpër portën e ngushtë të urdhërimeve të Zotit, sepse Zoti tha: porta e ngushtë dhe shtegu i ngushtë të çojnë në jetë; por drejtoje portën e gjerë dhe rrugën e gjerë drejt shkatërrimit (Mateu 7:14,13). c) Jeta e Përjetshme nuk do të trashëgohet nga kushdo që lidhet rastësisht nga dashuria me diçka të krijuar nga Perëndia, sado e rëndësishme, e dashur ose e mirë të jetë ajo për ne: sepse kushdo që do, thotë Zoti, baba ose nënë më shumë se unë, nuk është i denjë për mua (Mateu 10:37). d) Të gjithë ata që mbeten pa pendim të vërtetë nuk do të trashëgojnë Jetën e Përjetshme. Në mëkatin tuaj do të vdisni, u tha Zoti judenjve të papenduar (Gjoni 8:21). e) Të gjithë ata që nuk marrin mishin dhe gjakun e Zotit Jezu Krisht nuk do të trashëgojnë Jetën e Përjetshme, sepse kështu tha Zoti: nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju (Gjoni 6:53). f) Së fundi, të gjithë ata që, duke u frikësuar nga vështirësitë, nuk i mposhtin epshet mëkatare në vetvete, por i lejojnë të veprojnë brenda vetes deri në fund të jetës dhe të vdesin me to, nuk do të trashëgojnë Jetën e Përjetshme. Sepse kështu thotë Zoti: ai që fiton do të trashëgojë të gjitha gjërat: të frikshmit, të pabesët, të neveritshmit, dhe vrasësit, dhe ata që kryejnë kurvëri, dhe ata që bëjnë magji, idhujtarët dhe gjithë gënjeshtrat, pjesën e tyre në liqenin që digjet nga zjarri dhe djaloshi i dytë (17:8). Besoni në Zotin, të gjithë ata që nuk duan të humbasin Jetën e Përjetshme! Lëreni një jetë që është në kundërshtim me urdhërimet e Tij dhe jetoni sipas urdhërimeve të Tij, sillni pendim të vërtetë, merrni më shpesh trupin dhe gjakun e Tij dhe sigurisht që do të keni Jetën e Përjetshme. A është i arsyeshëm shqetësimi ynë për "ditën me shi"? Ne mendojmë vetëm se çfarë të hamë, çfarë të pimë, çfarë të veshim; Gjithçka për të cilën shqetësohemi është se ku të gjejmë para, si të mbajmë veten, çfarë do të ndodhë me ne nesër, pasnesër... Dhe veçanërisht në kohët tona mëkatare, njerëzit duket se janë të fiksuar se si të fitojnë më shumë para, mendimet e tyre të vetme, shqetësimet e tyre të vetme... Por pse një kujdes i tillë? Gjykoni vetë: cili djalë do të kujdeset për nevojat e përditshme kur është me të atin, nën kujdesin dhe dashurinë prindërore? A nuk kemi të gjithë një Atë Qiellor? A nuk kujdeset Ai për ne? Ai rrit bukën dhe të gjitha llojet e frutave për ushqimin tonë me mundin tonë më të vogël dhe tani pa asnjë ndihmën tonë. Ai ushqen kafshët dhe zbukuron fushat me lule. Nëse Zoti kujdeset kaq shumë për krijesat e paarsyeshme, atëherë Ai, i Mëshirshmi, do ta lërë njeriun, krijimin e Tij më të shkëlqyer, pa providencën dhe kujdesin e Tij? Sigurisht që jo. Në jetën e shenjtorëve ne gjejmë shumë shembuj se sa shpejt Zoti i plotëson nevojat e atyre që vijnë tek Ai për ndihmë. Le të marrim, për shembull, Shën Sergjiun, mrekullibërësin e Radonezhit. Vetë murgu Sergius nuk u interesua kurrë për të nesërmen dhe u mësoi vëllezërve të njëjtën gjë. Por vëllezërit shpesh ankoheshin për të metat dhe vështirësitë e jetës së shkretëtirës. Sapo varfëria në manastir arriti në atë pikë saqë vëllezërit kaluan tre ditë pa ushqim. Të shtrënguar nga uria, ata murmuritën kundër Shën Sergjit, i cili i ndaloi të dilnin nga manastiri dhe të mblidhnin lëmoshë; disa madje vendosën të largoheshin plotësisht nga manastiri. Atëherë murgu i thirri të gjithë murgjit dhe filloi t'i nxiste me përulësi që të mos i binte të fikët në tundim, të mos murmuritnin, por ta vendosnin gjithë besimin e tyre te Zoti. Pastaj, për t'i ngushëlluar, ai tha: "Unë besoj se Zoti nuk do ta braktisë këtë vend dhe ata që jetojnë në të." Dhe, vërtet, të nesërmen, herët në mëngjes, nga një bamirës i panjohur u dërguan në manastir shumë bukë, peshk dhe furnizime të tjera për vaktin e manastirit. Një herë tjetër, mungesa e ujit ngjalli murmuritje midis vëllezërve. Kur murgu zgjidhte një vend për heshtjen e shkretëtirës, ​​ai nuk kujdesej për të pasur ujë afër; madje ishte e këndshme për të që ta mbante atë nga larg për të taksuar edhe më shumë mishin e tij. Por ndërsa vëllezërit shtoheshin, mungesa e ujit bëhej gjithnjë e më e dukshme. Vëllezërit më shumë se një herë iu ankuan murgut për mungesën e ujit... Pastaj ai, duke marrë me vete një nga murgjit, shkoi në hendekun që ndodhet afër vetë manastirit. Pasi gjeti pak ujë shiu në hendek, Murgu Sergius u gjunjëzua, iu lut me zell Zotit dhe bëri shenjën e kryqit mbi këtë vend. - Dhe, ja, ja! - në hendek u shfaq menjëherë një burim i madh uji, i cili që atëherë filloi t'i shërbente të gjitha nevojave të manastirit. Kështu kujdeset Zoti për shërbëtorët e Tij besnikë që besojnë tek Ai! Por për ne mëkatarët, këta shembuj me sa duket nuk janë të kuptueshëm. Ne të gjithë vazhdojmë të luftojmë aq sa mundemi, duke punuar ditë e natë, pa ditur pushim as në ditë festash, të gjitha me një qëllim: si të kursejmë më shumë që të jetojmë të qetë deri në pleqëri dhe të lëmë më shumë para për fëmijët tanë. Me pak fjalë, secili prej nesh ka në mendje shqetësimet e "ditës me shi". Por a është i arsyeshëm një shqetësim i tillë? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne paraqesim historinë e një asketi. "Aty jetonte një kopshtar me emrin Gjon, i cili punonte shumë, por nuk kishte para, sepse çdo gjë që fitonte, ua jepte të varfërve, por një ditë mendoi: "Po sikur të plakem dhe të sëmurem? Kush do të më strehojë atëherë? Kush do të ushqejë dhe ujit? Ai mendoi kështu dhe filloi të kursente para për një "ditë me shi". Në fillim pak, pastaj më shumë dhe më në fund u bë aq i varur nga paratë sa filloi të refuzonte lypsarët. Ai kurseu shumë para për një "ditë me shi" dhe kjo ditë erdhi për të. Një plagë e tmerrshme u hap në këmbë. Ai shkoi në shtrat dhe filloi të trajtohej nga mjekët. Së shpejti ai shpenzoi të gjitha paratë e tij për trajtim, por ende nuk kishte ndihmë. Më në fund, mjekët i thanë drejtpërdrejt se nëse nuk i hiqej këmba, ai do të vdiste. Sado e vështirë për të sëmurin të humbiste këmbën, ai prapë pranoi ta priste... Ndërkohë atë natë mendoi, kujtoi jetën e mëparshme dhe filloi të pendohej për mëkatet e tij dhe t'i kërkonte Zotit mëshirë dhe falje. Dhe pastaj Engjëlli i Zotit i shfaqet dhe i thotë: "Gjon! Ku janë paratë që keni mbledhur? Gjoni qau dhe tha: "Kam mëkatuar, Zot, më fal, nuk do të kursej para tani e tutje". Atëherë Engjëlli i Zotit preku këmbën e tij të lënduar dhe Gjoni u shërua. Që atëherë, ai e konsideroi mëkat të kursente para për një "ditë me shi". "Për çfarë më duhen paratë," tha ai, "kur vetë Zoti kujdeset për mua?" E shikon, Kristian, sa e arsyeshme është shqetësimi ynë për "ditën me shi"! Pas kësaj, vendosni vetë - a është e nevojshme të kurseni para për një "ditë me shi"? Nuk mund të ketë një "ditë të zezë" për një të krishterë të vërtetë, pasi Zoti mbron shërbëtorët e Tij besnikë nga problemet. Dhe edhe nëse do të ndodhte ndonjë telash, atëherë kthehuni përsëri te Zoti dhe Ai nuk do t'ju lërë. Hidhe hidhërimin tënd mbi Zotin dhe ai do të të ushqejë (Ps. 54:23); Hidhni shqetësimet tuaja mbi Zotin dhe Ai do t'ju mbështesë! Pendimi për mëkatet është i kuptueshëm, sepse kushdo që bën mëkat përmbush vullnetin e Satanit; por si mund të pendohet për një vepër të mirë? Në fund të fundit, kushdo që bën mirë përmbush vullnetin e Perëndisë; një vepër e mirë është e këndshme për Zotin dhe e këndshme për njerëzit e mirë; do të thotë që nëse Zoti të ka ndihmuar të bësh një vepër të mirë, duhet të gëzohesh, të falënderosh Zotin dhe të mos pendohesh... Kështu duhet të jetë; por ja, i dashur, është fatkeqësia jonë e madhe: mëkati shpesh e kap aq shumë zemrën e njeriut sa e bën atë të pendohet për veprën e mirë që ka bërë; A nuk është e vërtetë, çfarë dëshire mëkatare, çfarë pendimi i paperëndishëm!.. Duket se do të ishte e vështirë të besohej kjo, por, për fat të keq, kjo ndodh shpesh, dhe ndodh, natyrisht, me dëm të madh për shpirtin. Në kohën e Shën Gjonit të Mëshirshmit, Patriarkut të Aleksandrisë, ishte një peshkop i quajtur Troilus, një njeri koprrac dhe llogaritës. Një herë Shën Gjoni e ftoi në spital me të për të vizituar të varfërit dhe të sëmurët. Duke ecur rreth të sëmurëve, Shën Gjoni i tha Troilit: "Këtu është një mundësi e mrekullueshme për ty, Atë, të ngushëllosh vëllezërit e varfër dhe t'u japësh lëmoshë". Troilus kishte turp të refuzonte një vepër të mirë dhe ai i dhuroi një monedhë ari të sëmurëve, duke shpenzuar tridhjetë monedha ari për të. Por kur u kthye në shtëpi, i erdhi keq për këto para, sa u sëmur dhe shkoi në shtrat. Ndërkohë, Shën Gjoni i dërgon një ftesë për darkë; Troilus refuzon, duke përmendur shëndetin e sëmurë; atëherë Shën Gjoni e kuptoi se çfarë ishte çështja; merr tridhjetë flori dhe shkon te peshkopi i sëmurë. "Të solla paratë që të mora hua për t'i shpërndarë në spital," i tha Troilus, "ja, merre; merre mundimin të shkruash me dorën tënde, që Zoti të më japë shpërblimin që të ndoqi për to". Troilus, duke parë arin, u ngrit i gëzuar nga shtrati dhe shkroi menjëherë shënimin e mëposhtëm: "Zot i mëshirshëm! Shpërbleji zotërisë tim Gjonit për arin që unë, mëkatari Troil, shpërndava në spital, sepse ai ma ktheu". Pasi ia dha këtë faturë Shën Gjonit, Troilus harroi sëmundjen e tij dhe shkoi te Gjoni për të ngrënë darkë. Ishte e trishtueshme të shihje një dashuri të tillë për paratë për shenjtorin e Perëndisë, dhe te kush? - në bariun e Kishës së Krishtit! Dhe kështu Shën Gjoni filloi të lutej me gjithë zemër që Zoti të ndriçonte Troilin dhe Zoti të dëgjonte lutjen e tij të shenjtë. Natën tjetër, Troilus pa në ëndërr një shtëpi të bukur, mbi dyert e së cilës ishte shkruar me shkronja ari: vendbanimi dhe prehja e përjetshme e Troilus Peshkopit. Ai ishte jashtëzakonisht i lumtur për këtë vegim, kur papritmas u shfaq një burrë i frikshëm dhe u tha shërbëtorëve që ishin këtu: "Zoti i gjithë botës urdhëroi që emri i Troilit të fshihej këtu dhe në vend të tij të shkruhet emri i Gjonit, Patriarkut të Aleksandrisë, i cili e bleu këtë shtëpi për vete për tridhjetë rubla ari. Kështu - ndërrojeni me frikë dhe mbishkrimin e Troilit! keqardhje. Të nesërmen në mëngjes ai nxitoi te Shën Gjoni; i mbuluar me lot, ai i tregoi kryepriftit vizionin e tij, u pendua për dashurinë e tij për paratë dhe që nga ajo kohë u bë bujar dhe i mëshirshëm me të gjithë. Kështu Zoti e këshilloi Troilin dorështrënguar, nuk lejoi që shpirti i tij të humbiste: është e qartë se në jetën e tij të mëparshme kishte mirësi, të cilën Zoti e kujtoi tani, me lutjet e Shën Gjonit të Mëshirshëm: në fund të fundit, me Zotin Zot, asnjë psherëtimë zemre, asnjë pikë loti nuk do të mbetet e harruar. Ai, i Mëshirshmi, mund të na japë neve, mëkatarëve, çmimin e veprave të mira dhe të atyre hidhërimeve që duam padashur, për mëkatet tona, përderisa nuk ankohemi në këto pikëllime dhe nuk pendohemi për mëkatet tona. Por ja një histori tjetër, nga e cila zemra më egoiste duhet të dridhet padashur. Një banor i Kostandinopojës ishte i sëmurë rëndë; Nga frika e vdekjes, ai u shpërndau të varfërve, si Troilus, edhe tridhjetë monedha ari. Zoti e mëshiroi dhe i dha shëndet për lëmoshën e tij. Por budallai filloi të pendohej për paratë e shpenzuara dhe ia tregoi pikëllimin e tij një të pasuri që e njihte. Ai e bindi që të mos kursejë para: "Ki kujdes të mos e zemërosh Zotin," tha ai, "në fund të fundit, Zoti të ringjalli pothuajse prej së vdekurish për lëmoshë, që të mos vdesësh për këtë pa u penduar". Por ai kurrë nuk pushoi së penduari për paratë. Pastaj i njohuri i thotë: "Nëse nuk dëshiron të më dëgjosh, atëherë ndoshta do të shkojmë në kishë; atje thjesht thuaj: Zot! Unë nuk dhashë lëmoshë, por ky njeri dha, dhe unë do t'ju jap paratë menjëherë." Dashuruesi fatkeq i parave pranoi me dëshirë për këtë. Dhe ai sapo kishte marrë paratë në duar dhe tha fjalët e përmendura, kur pikërisht aty, në kishë, ra dhe vdiq... Kleri i ofroi shokut të tij që t'i kthente tridhjetë monedha ari, por shërbëtori i Zotit u përgjigj: "Zoti më ruajtë që t'ia marr atë që i kam dhënë Zotit Zot! A është e mundur kjo? Zoti nuk mund të tallen!" Dhe paratë iu shpërndanë të varfërve. Kështu u krye gjykimi i tmerrshëm i Zotit mbi një njeri që nuk kishte turp, për hir të interesit vetjak, të hiqte dorë nga ajo vepër e mirë për të cilën ai vetë kishte marrë tashmë mëshirën e madhe të Zotit! Aty jetonte një plak i devotshëm dhe i rreptë në jetë, por, për fat të keq, u infektua me shpirtin e dashurisë për para. Ai jetonte pranë një vendi tregtar, sikur njerëzit, që mblidheshin aty çdo ditë, të kishin një mentor dhe baba shpirtëror aty pranë, por në fakt që vizitorët, që ktheheshin nga tregu, të mos vinin tek ai duarbosh. Shën Andrea, Budallai për hir të Krishtit, një ditë, duke kaluar pranë një dashamirës të parave, pa, me zbulimin e Zotit, se një gjarpër i tmerrshëm ishte mbështjellë rreth qafës së tij. Shikuesi shikoi me habi dhe murgu, duke menduar se ai, duke qenë një nga lypësit, po priste lëmoshë, tha: "Dhashtë Zoti!" Shën Andrea u tërhoq disa hapa dhe pa një mbishkrim të ajrosur sipër tij: "Gjarpri i dashurisë për para është rrënja e çdo paligjshmërie". Ngushëllim për vdekjen e të vëllait, Andrei donte të largohej, por sapo u kthye, pa dy të rinj që po grindeshin me njëri-tjetrin: njëri ishte i zi, me sy të shurdhër dhe të egër, dhe tjetri ishte i bukur, si drita e qiellit; i pari pretendonte se i moshuari i përkiste atij, sepse, ashtu si i dyti, ai nuk punonte për Zotin, por për të; por një tjetër tha se ky plak, duke qenë i përulur dhe zemërbutë, duke qenë në agjërim dhe në lutje, është shërbëtor i Zotit... Kështu ata u grindën, kur befas një zë qiellor i erdhi të riut ndriçues: "Ti nuk mund të kesh pjesë në plakun; lëre atë" dhe Engjëlli u largua menjëherë. I habitur, Andrei filloi të qajë nga keqardhja dhe shkoi në rrugën e tij. Por zemra e Andreit nuk mund të qetësohej: duke dashur ta kthente plakun fatkeq në të vërtetën, pas një kohe ai përsëri kaloi pranë tregut dhe, duke e parë, e kapi për dore. "Shërbëtor i Zotit! - tha ai, - më dëgjo pa zemërim, shërbëtori yt: Më vjen shumë keq për ty dhe nuk mund të mendoj pa tmerr se ti, më parë mik i Zotit, tani je bërë shërbëtor i armikut të shpëtimit tonë. Shpirti yt kishte krahë si Serafimi; Pse e lejuat shpirtin armiqësor t'i rrethpresë? Kishit imazhin e një engjëlli: pse doje të ishe i errët? Pse u miqësuat me gjarprin e dashurisë për paranë dhe e ngrohët atë në gji? Për çfarë po mbledhni thesare? A do të varrosesh vërtet me ta? Duke mbledhur me vigjilencë copa argjendi nga fëmijët shpirtërorë dhe duke u argëtuar me ta, do t'i mblidhni mbi kokë të gjitha krimet e tyre... Si do të qëndroni përpara Gjykimit të Fundit të Krishtit me një barrë të tillë? Dije se Engjëlli yt Mbrojtës është tërhequr larg teje dhe po qan për shkatërrimin tënd, dhe shejtani po të çon ku të dojë... Të vërtetën po them, më dëgjo dhe shpërdoroje pasurinë tënde mbi të varfrit, të vejat, jetimët dhe të huajt, përndryshe do të vdisni të keqen... E shihni shejtanin? Atëherë sytë shpirtërorë të plakut u hapën: një gjigant si bishë e zezë qëndronte shumë larg tij dhe kërcëllinte dhëmbët, por, i tmerruar nga Shën Andrea, nuk guxoi t'i afrohej... Plaku u drodh nga tmerri dhe mezi shqiptoi premtimin se do të jetonte sipas urdhërimeve të Zotit... Por, sapo bëri betimin, rrufeja e engjëllit u zhduk papritmas dhe fryma u zhduk. Zoti iu afrua murgut. Mëkati i dashurisë për para është kaq shkatërrues për Jetën e Përjetshme! Këtu janë shembuj se si Zoti i ndëshkon dashamirët e parave në këtë jetë. Shën Jona, Mitropoliti i Moskës (reliket e tij prehen në Katedralen e Zonjës së Moskës), ishte shumë i dhembshur ndaj të varfërve dhe shpesh u jepte atyre lëmoshë, por në pjesën më të madhe nuk e bënte vetë, por u besonte shërbëtorëve të tij. Një ditë ai i dha një shërbëtori një shumë të mjaftueshme parash për t'ua shpërndarë të varfërve, por ai, i pushtuar nga pasioni i dashurisë për para, i dha një pjesë të parave dhe tjetrën e mbajti për vete. Dhe një e ve e varfër erdhi te shenjtori me një ankesë kundër shërbëtorit se ai nuk i kishte dhënë asgjë nga ajo që i kishte dhënë shenjtori. Atëherë Shën Jona, duke thirrur një shërbëtor, i tha: "Pse e shave këtë grua të ve duke mos i dhënë asgjë?" Filloi ta mohonte duke i thënë se ia dha, por ajo ende kërkon. E veja e siguroi se nuk i kishte dhënë asgjë. Atëherë shërbëtori e humbi durimin dhe tha i zemëruar: "Shko dhe vdis, se po gënjen". Por shenjtori, duke parë që e veja kishte të drejtë, i tha shërbëtorit: "Jo, nuk do të jetë kështu, sepse e veja thotë të vërtetën, e ti gënjen dhe po vjedh; prandaj e veja "ajo do të jetojë, por ti do të vdesësh". Dhe pikërisht në atë orë shërbëtori paradashës u pushtua nga sëmundja dhe shpejt vdiq. Ja një histori tjetër nga jeta e përditshme. Në vitin 1864, në qytetin e madh siberian të Omsk, buka ishte aq e shtrenjtë sa njerëzit e varfër pothuajse vdisnin nga uria. Njerëz të tillë të varfër përfshinin një të ve të klasës fisnike me vajzën e saj, tashmë të rritur. Kjo e ve vuajti për një kohë të gjatë nga një sëmundje e rëndë dhe nuk ishte në gjendje të fitonte ushqim për vete: vajza e saj e ushqente duke i shitur punimet e saj. Të varfërit ia dolën disi t'ia dilnin mbanë në vitet më të mira, por në vitet e dobëta u shkatërruan plotësisht. Filloi kreshma e vitit 1864, periudha më e vështirë e këtij viti të paharrueshëm për siberianët. Buka, e cila deri në atë kohë kishte qenë e lartë, u shtrenjtua jashtëzakonisht shumë, sidomos gjatë kreshmës, kur për shkak të shkrirjes u ndalua dërgimi i saj nga fshatrat. Nëna e bija e përmendur, në javën e gjashtë të Kreshmës, absolutisht nuk patën mundësi të blinin as gjysmë kile bukë për vete dhe dy ditët e fundit të kësaj jave u ulën fjalë për fjalë të uritur, sepse nuk kishte asgjë për të shitur apo për të lënë peng; nuk kishte punë, dhe për këtë arsye nuk kishte të ardhura për të, dhe ishte turp të shkoje për të lypur. Por dy ditë të kaluara pa një copë bukë mund të mbytin ndjenjën e modestisë. Dhe kështu vajza e gjorë, të dielën e Palmës, para darkës, shkoi te një tregtar i pasur mielli - tregtari A., për familjen e të cilit ndonjëherë punonte dhe, duke i treguar sinqerisht situatën e pashpresë, i kërkoi për hir të Krishtit që t'i jepte të paktën disa kilogramë miell ose pak bukë të pjekur si pagesë për punën që mund të porosiste më vonë familja e A. Çfarë bëri ky njeri i pasur? Ai tha me përbuzje: "Ka shumë prej jush të uritur tani! Nëse i ushqej të gjithë, ndoshta do të vdes nga uria. Shkoni atje ku keni ardhur..." Vajza e varfër, e cila u mbështet në ndihmën e këtij pasaniku si shpresa e saj e fundit për të shpëtuar veten dhe nënën e saj nga uria, në një gjendje dëshpërimi tha këto fjalë: "Zoti do t'ju ndëshkojë për këtë!" – dhe u largua. Këto fjalë, duke ikur nga buzët e një vajze thellësisht të pikëlluar dhe të pikëlluar, ishin profetike: Dënimi i Zotit për pasanikun mizor nuk u ngadalësua. Pasi vajza u largua, A. u ul në darkë me familjen e tij. Në drekë ai u mbyt nga një kockë nga një byrek peshku dhe vdiq disa orë më vonë. E gjithë familja pa në këtë ngjarje gishtin ndëshkues të Zotit dhe e veja e burrit të pafat, menjëherë pas varrimit të të shoqit, duke dashur të shlyente veprimin e tij mizor ndaj jetimëve të varfër, i futi të dy në shtëpinë e saj. Kështu e dënon Zoti zemërgurin! Po, me sa duket, çdo lot i fqinjit tonë, të cilin mund ta thajmë, por nuk e deshëm, do të thotë shumë, shumë në sytë e Zotit të Drejtë! Pra, Kristian, shmang dashurinë për para, si shkatërrues dhe shkaktar i çdo të keqeje në tokë. I Drejti i Shenjtë Filaret i Mëshirshmi Shën Filari lindi në Azinë e Vogël. Ai ishte një burrë i pasur dhe fisnik. Që në moshë të re, prindërit e devotshëm i rrënjosën dashurinë për Zotin dhe ligjin e Tij. Filari i martuar dhe me familjen e tij - gruan dhe tre fëmijët - jetoi në fshatin Amnia, në rajonin e Paflagonit, i kënaqur plotësisht. Duket se do të ishte e vështirë të gjeje një person më të lumtur: familja jetonte në harmoni, pasuria e tij shtohej çdo ditë; as trishtimi dhe as kujdesi nuk ia nxinin jetën. Sa shpesh ndodh që, duke jetuar në një kënaqësi të tillë, njeriu të mësohet me vetëkënaqësinë dhe të harrojë të varfërit që janë në nevojë! Por Filareti nuk ishte i tillë. "Zoti nuk më dha pasuri që të mund ta përdor vetëm, por që të ndaj me të varfërit, me ata të cilët Zoti nuk do të turpërohet t'i thërrasë vëllezërit e Tij në Gjykimin e Fundit. Ç'dobi për mua ka pasuria nëse filloj të kujdesem për të nga koprracia? A do të më ndihmojë ajo Ditën e Kiametit, cili do të jetë i pamëshirshëm për ushqimin tim? A do të jenë veshjet luksoze në epokën time të pakorruptueshme thotë: Isha i vogël e i vjetër dhe nuk e kam parë të drejtin të braktisur dhe fëmijët e tij të kërkojnë bukë (krh. Ps. 36,25). Duke arsyetuar në këtë mënyrë, Filaret bëri pikërisht këtë. Ai i donte të varfërit dhe fatkeqit, si babai i fëmijëve të tij dhe u shpërndante bujarisht përfitimet. E gjithë krahina e bekoi: të gjithë të varfërit, të sëmurët, të vejat, jetimët dhe të çuditshmit që gjetën strehë, ndihmë dhe ngushëllim pranë tij. Shumë vite kaluan kështu. Por i pëlqeu Zotit të vinte në provë shërbëtorin e Tij besnik. Armiqtë, ismaelitët, sulmuan rajonin ku jetonte Filareti i mirë dhe, si furtunë e flakë, e shkretuan. Ata plaçkitën gjithë pasurinë e Filaretit, zunë robër shumë nga shërbëtorët e tij, plaçkitën kopetë dhe pushtuan fushat. Filaretit i kishin mbetur vetëm një shërbëtor dhe një shërbëtore, shtëpia ku jetonte, një arë e vogël, një palë qe dhe një kalë. Me këto fonde të pakta mund të jepej buka e përditshme për të ushqyer familjen vetëm me punë të vazhdueshme dhe të palodhur. Filareti iu nënshtrua me përulësi vullnetit të Zotit dhe filloi të kultivonte vetë arën e tij. Një ditë mblodhi qetë dhe shkoi në tokën e punueshme. Gjatë punës, ai lavdëroi dhe falënderoi Zotin që e solli të përmbushte urdhërimin, i cili e urdhëronte të blinte bukë për vete me djersën e ballit dhe, duke i dërguar punë, e shpëtoi nga përtacia dhe përtacia, aq e rrezikshme për shpirtin. Në këtë kohë, një fshatar tjetër po punonte në një fushë fqinje dhe papritur i ngordhi kau. Fshatari u mërzit shumë; ai ishte i varfër dhe kau i ngordhur ishte i një fqinji. Filloi të qante me hidhërim. “Nga kush mund të gjej ndihmë? - mendoi ai. “Nëse kjo do të kishte ndodhur në vitet e mëparshme, do të kisha shkuar te Filareti i mirë dhe ai do të më ndihmonte, por tani ai vetë është i varfër. Por prapë unë do të shkoj tek ai, do t'i tregoj pikëllimin tim; do të më vijë keq për mua dhe do të më ndihmojë të paktën me një fjalë të mirë.” Fqinji bëri pikërisht këtë. Filareti, duke parë trishtimin e tij, hoqi një nga kau dhe ia dha. “Merr kaun tim o vëlla, vazhdo punën tënde dhe falendero Zotin”, i tha ai dhe shkoi në shtëpi. Gruaja e Filaretit, pasi mësoi për atë që kishte ndodhur, filloi të qortojë ashpër burrin e saj. "Doni të na vdisni nga uria," tha ajo, "pse hoqët dorë nga kau? Si do ta kultivoni arën tuaj? Në fund të fundit, e di që kaun e ke dhënë jo nga dashamirësia, jo për hir të Zotit, por për hir të vetvetes, sepse je mësuar të jetosh në pasuri dhe në kotësi, dhe je përtac të punosh e të kultivosh arën. Si do të jetojmë?” Filaretit iu përgjigj këtyre qortimeve me butësi, e siguroi gruan e tij me mëshirën e Zotit dhe ai dhe djali i tij filluan të punojnë ditë e natë, duke mos ditur pothuajse asnjë pushim. Megjithatë, çdo ditë familja bëhej më e varfër. Filareti e privoi veten nga gjërat më të nevojshme, por ishte përtej fuqisë së tij të refuzonte një lypës: ndonjëherë i hiqte rrobat dhe ua jepte të varfërve. Gruaja e tij shpesh e qortonte dhe e qortonte. Filareti i tha familjes së tij: "Unë kam një thesar që ju nuk e dini", por gruaja dhe fëmijët e tij nuk i kuptuan fjalët e tij. Më në fund, ata arritën në varfëri ekstreme dhe filluan të kishin nevojë për ushqim të përditshëm. Nganjëherë fqinjët i dërgonin për keqardhje bukë a miell, por edhe këtu Filari ndante pjesën e tij me të varfërit. Zoti ishte i kënaqur që t'ia kthente pasurinë Filaretit të sjellshëm dhe zemërbutë dhe kështu ndodhi. Perandoresha Irina, e cila mbretëroi në Greqi me djalin e saj Kostandinin, dëshironte të martohej me të; Dinjitarët e oborrit mbretëror u dërguan për të sjellë vajzat më të bukura nga e gjithë perandoria, nga të cilat mbreti mund të zgjidhte një nuse. Të dërguarit erdhën edhe në fshatin ku jetonte Filareti. Duke parë nga larg shtëpinë e tij, që ishte më e madhja nga të gjitha, ata deshën të qëndronin në të, por fshatarët u thanë: "Kjo shtëpi, megjithëse e madhe dhe e bukur nga jashtë, është e varfër dhe e zbrazët brenda: më i varfëri jeton në të". Ndërkohë Filareti, duke parë të panjohur që po shkonin drejt shtëpisë së tij, doli për t'i takuar dhe filloi t'i thërriste pranë vetes, duke harruar fare varfërinë e tij dhe duke u gëzuar që mund t'u jepte strehë udhëtarëve. Ata hynë brenda dhe Filareti, duke nxituar te gruaja e tij, e urdhëroi të përgatiste darkën. - Çfarë nuk shkon me ty? - bërtiti ajo, - nga çfarë të gatuajmë darkën? Në shtëpinë tonë të varfër nuk ka as mish qengji e as pulë dhe mezi kujtojmë vajin dhe verën kur i kishim. - Pra, të paktën ndezni një zjarr, ngrohni pak ujë dhe përgatitni një dhomë për endacakët; ndoshta Zoti do të na dërgojë diçka për të na ndihmuar. Madje, sapo ajo filloi të përmbushte atë që u tha, në derë u shfaqën pleqtë e fshatit; Pasi dëgjuan se Filareti i mirë kishte mysafirë dhe duke e ditur varfërinë e tij, nxituan ta ndihmonin me çdo mënyrë: njëri mbante një qengj, tjetri një pulë, tjetri vaj, verë etj. Filareti i pranoi të gjitha këto oferta me mirënjohje dhe i argëtoi përzemërsisht endacakët, të cilët e pyetën për familjen e tij dhe mësuan se ai kishte tre mbesa të reja. Ata donin t'i shihnin dhe u mahnitën aq shumë nga bukuria dhe modestia e njërës prej tyre, që quhej Maria, saqë me siguri kërkuan që ajo të shkonte në Kostandinopojë dhe Filareti me familjen e tij shkoi atje. Dhjetë vajza të reja u sollën sipas zgjedhjes së mbretit. Maria, e rritur me përulësi, nuk priste një fat të shkëlqyeshëm, veçanërisht pasi një nga vajzat, krenare për bukurinë dhe fisnikërinë e familjes së saj, u tha drejtpërdrejt miqve të saj: "A mendoni vërtet se mbreti do të zgjedhë një nga ju? Zgjedhja e tij ndoshta do të bjerë mbi mua, sepse unë jam më e bukur, më e zgjuar dhe më fisnike se të gjithë ju." Maria i dëgjoi këto fjalime me butësi, duke e konsideruar veten krejtësisht të padenjë për gradë të lartë. Por Zoti lartëson të përulurit dhe shtyp mendimet e krenarëve. Zgjedhja e mbretit u vendos për Marinë. Pasi u martua me të, ai tregoi mëshirë dhe nder për të gjithë familjen e saj dhe i dha shtëpi e prona të pasura Filaretit të mëshirshëm. Gruaja e Filaretit dhe familja e tij më pas u penduan për ankesat e tyre të mëparshme dhe i kërkuan Filaretit falje. "Na falni," thanë ata, "që mëkatuam kundër jush në çmenduri dhe shanim bujarinë dhe mëshirën tuaj ndaj të varfërve dhe të mjerit. Ajo që u jepet të varfërve i jepet vetë Zotit dhe Ai do ta shpërblejë atë njëqindfish në këtë jetë dhe me lumturi në tjetrën. Për virtytet tuaja Zoti ju ka lartësuar ju dhe ne bashkë me ne." Mes madhështisë dhe pasurisë, Filareti i mëshirshëm mbeti i përulur dhe i përulur, si më parë, duke u gëzuar vetëm se mund t'i ndihmonte më të varfërit. Një ditë ai i tha gruas së tij: "Grua, le të bëjmë një gosti të pasur dhe të ftojmë mbretin dhe fisnikët e tij". Gruaja përgatiti gjithçka, duke menduar të çonte Carin dhe fisnikët me një darkë vërtet luksoze, dhe ndërkohë Filareti shkoi të ftonte mysafirë. Në ditën e caktuar, shumë të varfër, të çalë, të verbër dhe të mjerë u mblodhën në shtëpinë e tij; doli për t'i takuar, i priti përzemërsisht dhe i shërbeu vetë me familjen. Ata që e panë këtë, atëherë e kuptuan se ai vërtet e pranoi Mbretin e Qiellit në personin e të varfërve dhe nevojtarëve, sepse vetë Zoti Jezus tha: çfarëdo që i bëre njërit prej vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre Mua (krh. Mat. 25,40). Ata i thanë njëri-tjetrit: “Vërtet ky njeri është i gjithë Perëndia dhe një dishepull i vërtetë i Krishtit, i cili tha: mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29). Filareti, duke i liruar të varfërit, i dha secilit një copë ari. Për vepra të mëshirës, ​​Filareti përdori pasurinë që i dha cari, i cili, duke e dashur, do t'i besonte me dëshirë një post të rëndësishëm, por Filareti u tërhoq nga madhështia tokësore dhe ruante përulësinë e thellë në zemër. Ai thoshte shpesh: “Falënderoj dhe lavdëroj Zotin tim, që më rriti, lypës, nga kalbja dhe më ngriti në një lartësi sa të jem gjyshi i mbretëreshës, kjo më mjafton, nuk kam nevojë për asgjë tjetër”. Pasi jetoi në një pleqëri të pjekur, Filaret mori një njoftim nga Zoti se vdekja e tij po afrohej; porositi një arkivol për vete, paratë që kishte ua shpërndau të varfërve dhe kur shkoi në shtrat, duke thirrur pranë vetes gruan, fëmijët dhe nipërit, u njoftoi se vdekja e tij ishte e afërt. Ata filluan të qanin pa ngushëllim, por ai me gëzim dhe qetësi i bekoi të gjithë dhe u tha: "Ju e dini dhe e keni parë, bijtë e mi, jetën time. Zoti më ka dhënë pasuri të madhe; pastaj përjetoi varfërinë; dhe, duke parë që unë durova me durim dhe refuzim atë që u dërgua, ai përsëri më lartësoi në lavdinë tokësore dhe më uli në këtë botë, por ne e bëra fuqinë time të kësaj bote. gjokset, por nepermjet te varferve dhe te dobteve ia kam derguar Zotit, te dashur, mos e kurseni shpejt pasurine aktuale te kesaj bote, por dergojeni ne nje bote tjeter, ku tashme po iki. Unë ju kërkoj, mos harroni dashurinë tuaj për të huajt, ndërmjetësoni për të vejat dhe jetimët, vizitoni të sëmurët dhe ata që janë në burg, mos i braktisni mbledhjet e kishës, mos merrni atë të dikujt tjetër, mos ofendoni askënd, mos shpifni, mos u gëzoni për fatkeqësinë e miqve dhe të armiqve, përkujtoni të vdekurit dhe mos harroni mua në lutjet tuaja. Pas kësaj, pasi i kishte thënë secilit prej nipërve të tij disa fjalë udhëzuese dhe profetike për fatin e tyre dhe duke u lutur për të gjithë ata dhe për mbarë botën, ai këndoi një psalm me fytyrë të shndritshme: Unë do të këndoj për ty mëshirën dhe gjykimin, o Zot (Ps. 100:1), pastaj filloi të lexojë fjalët e Zotit: U bëftë lutja e Zotit! - ia dha shpirtin Zotit. Edhe pas vdekjes, fytyra e tij ruante një shprehje qetësie të gëzueshme, e cila deri në pleqëri i dha një bukuri të jashtëzakonshme. Kur lajmi i vdekjes së tij u përhap në të gjithë atë vend, ngjalli pikëllim universal; Cari, fisnikët dhe një turmë e madhe lypsash, duke qarë, shoqëruan trupin e Filaretit të mëshirshëm deri në varr. Një i afërm i të Lumit Filaret pa një ëndërr të mrekullueshme një ditë pas vdekjes së tij. "Pashë," tha ai, "sikur të isha transportuar në një vend të panjohur dhe një njeri i ndritshëm më tregoi një lumë zjarri, i cili më frikëson me zhurmën e tij. Dhe përtej lumit të zjarrtë shoh një parajsë të ndritshme dhe të gëzueshme. Atje, një aromë e ëmbël mbush ajrin, një erë e qetë tund pemët e bukura të mbuluara me fruta dhe lule. Aty pashë të drejtët, të veshur me rroba të bardha dhe duke shijuar bekimet e parajsës, midis tyre ishte një burrë i vjetër, të cilin unë nuk e njoha: nga njëra anë, fëmijët e sapondriçuar e rrethuan, duke mbajtur qirinj në duart e tyre, nga ana tjetër, e pyeta një burrë të ri në fron mes këtyre njerëzve të ndritur? A nuk është Abrahami? Dhe ai m'u përgjigj: "Ky është Filari i Amniatit, i cili, për dashurinë e tij për të varfërit dhe të mjerin dhe për jetën e tij të pastër e të drejtë, si Abrahami i dytë, vendoset këtu". Filareti, kur më pa, filloi të më thërriste në shtëpinë e tij. "Ejani këtu," tha ai, "dhe ju do të merrni të njëjtat përfitime." Dhe unë i thashë: "Nuk mundem, o i bekuar, lumi i zjarrtë po më ndalon, shtegu përtej tij është i ngushtë dhe ura është e papërshtatshme". Ai më thotë: "Ji i guximshëm dhe shko pa frikë, sepse të gjithë ata që janë këtu kanë ecur në të njëjtën rrugë dhe nuk ka rrugë tjetër." Me këto fjalë ai më zgjati dorën dhe unë kalova i sigurt përtej lumit. Por, sapo preka dorën e tij, ëndrra e mrekullueshme u zhduk dhe unë u zgjova dhe u trishtova, duke menduar se si do të kaloja lumin e zjarrit dhe do të arrija fshatrat e parajsës”. Për bëmat e shenjtorëve që arritën në Mbretërinë e Qiellit nga një shteg i ngushtë I. Peshkopi Aleksandrian Teofili, i cili jetoi në fund të shekullit të IV-të, thotë se një farë Amonius, një asket ose murg nitrian, për të qetësuar pasionin e mishit, i digjte plagë në pjesë të ndryshme të trupit dhe herë pas here i ripërtërinte me një hekur të nxehtë. Një tjetër murg nitrian, Shën Macarius i Aleksandrisë, ose i Riu, u shtri lakuriq për gjashtë muaj në kënetën e manastirit, duke u dorëzuar për t'u torturuar nga mushkonjat helmuese. I bekuari Theodoret flet në mënyrë të ngjashme për stilin e famshëm, të nderuarin Simeon. Ky i fundit, për një kohë të gjatë, e lejoi veten të kafshohej nga krimba, jashtëzakonisht të mëdhenj dhe helmues, në mënyrë që "të mësohej të praktikonte ato të mëdha përmes bëmave të vogla". II. Në fillimet e shfaqjes së monastizmit, njerëz të mëdhenj si Shën Antoni, Shën Hilarioni dhe patriarkët e tjerë të jetës monastike mbanin vazhdimisht këmisha flokësh në trupat e tyre të zhveshur dhe gjenin imitues. Më pas, shembuj të tillë përmenden më rrallë; Veshjen e një këmishë flokësh e shohim tek ata që dalloheshin me durim të veçantë asketik. Ndër asketët e tillë është shenjtori grek Theodore Trikhina, pra leshtari; Martini i famshëm, peshkopi i Tours, duke vdekur dhe duke i falur lutjet e tij të fundit Zotit, i veshur me këmishë flokësh, u tha dishepujve rreth tij: "Një i krishterë nuk duhet të vdesë ndryshe përveçse me këmishë flokësh dhe hi." Shembuj të tillë të murgjve të mëdhenj asketë: Shën Antoni, Shën Hilarioni, i cili vdiq me këmishë flokësh, kontribuan në përhapjen e gjerë të këtij zakoni. III. Në historinë e monastizmit në kohët e lashta dhe të fundit, si dhe në tregimet për udhëtime të ndryshme në vendet e shenjta, për procesionet fetare, njihet një lloj tjetër i vetëvdekjes asketike - kjo është këmbëzbathur, ose vetë-privim i këpucëve. Sjellja zbathur ishte hasur edhe më parë - shembuj nga Dhiata e Vjetër janë të njohura: për shembull, Moisiu u urdhërua të hiqte këpucët (shih: Eksodi 3:5); Davidi do të ikte zbathur nga Absalomi (shih: 2 Sam. 15:30) dhe Isaia u urdhërua të hiqte sandalet e tij (shih: Is. 20:2,4). Në antikitetin e krishterë hasim këshilla për këmbëzbathur dhe shembuj të të njëjtit lloj. Tashmë Klementi i Aleksandrisë, ndër udhëzimet morale të nevojshme për një burrë, jep edhe këshilla për të ecur pa këpucë. Ai shpreh mendimin se gjëja më e denjë për një mashkull është të mos veshë fare këpucë, me përjashtim të shërbimit ushtarak, pasi lidhja e sandaleve në këmbë është, sipas tij, një gjë e turpshme dhe poshtëruese, një shenjë robërie, po aq të turpshme janë zinxhirët në këmbë të grave, kundër të cilave është armatosur profeti Isaia 1:6:1. Arsyet e tjera për këmbëzbathur janë paraqitur nga përshkruesi i famshëm i jetës së murgjve të lashtë, Gjon Kasian Romak. Ai gjen arsye të tilla në Ungjill, duke vënë në dukje se Vetë Jezu Krishti u përshkruan këpucë zbathur apostujve të Tij (shih: Lluka 10:4; Mat. 10:10), megjithëse Jezu Krishti i ndalon apostujt vetëm të marrin këpucë rezervë me vete, duke i urdhëruar që të kënaqen me këpucë të thjeshta (shih: Marku 6:9). IV. Ashtu si disa nga asketët e krishterë ia mohonin vetes këpucët, të tjerët e konsideronin të mundur të bënin pa ndonjë veshje të nevojshme për të mbuluar trupin. Në historinë e krishterimit, shembuj të tillë nuk gjenden shpesh. Eremitët e të ashtuquajturës shkretëtirë Skit në Egjipt ecnin krejtësisht lakuriq; Kur i shikonte, Murgu Macarius i Egjiptit mori për vete edukimin se, me gjithë ashpërsinë e jetës së tij, ai nuk kishte arritur ende shkallën e vetëprivimit në të cilën kishin arritur këta vetmitarë. Kishte gjithashtu shembuj të izoluar të asketëve të zhveshur që jetonin në shpella ose në ajër të hapur. Sulpicius Severus thotë për një vetmitar në malin Sinai se për pesëdhjetë vjet ai nuk kishte mbulesë tjetër përveç asaj të siguruar nga flokët e tij. Diçka e ngjashme dihet për asketët Onufria dhe Sophronia. Shumë më të shumtë dhe më udhëzues janë shembujt e varfërisë së skajshme asketike në veshje, me të cilat asketët e shoqërisë së krishterë mundën të kënaqeshin. Që nga kohët e lashta, zëra të fortë dhe të pandërprerë janë dëgjuar që mbrojnë thjeshtësinë dhe paprekshmërinë e mundshme në veshje. Shkrimtarë të tillë të famshëm të Kishës së lashtë si Klementi i Aleksandrisë dhe Tertuliani i Kartagjenës, në shkrimet e tyre, mund të thuhet, përvijuan rregulla harmonike të asketizmit biblik-kontemplativ. Klementi rekomandon të preferoni veshje të thjeshta të bardha ndaj çdo tjetri, sepse edhe njerëzit e shenjtë në qiell edhe engjëjt janë të veshur me të bardha (shih: Zbulesa 6:11, 19:8); ai tërheq vërejtjen nga rrobat me lara-lara dhe me ngjyra, sepse veshjet e tilla janë më të këndshme për syrin sesa i shërbejnë ndonjë nevoje praktike. Dhe sepse thjeshtësia është pasqyrimi më i mirë i shenjtërisë dhe së vërtetës së krishterë. Në Dhiatën e Vjetër, rrobat me ngjyra ose të përziera nga fije të ndryshme ishin të ndaluara tashmë. Materialet e mëndafshit janë krejtësisht të pahijshme për një të krishterë, jo vetëm sepse është një produkt krejtësisht i padobishëm, por sepse mëndafshi është produkt i krimbave, të cilët shërbejnë si simbol i paqëndrueshmërisë dhe ndryshueshmërisë së disponimit shpirtëror. Një i krishterë nuk duhet të përdorë fare perlat, sepse vetë fjala e Zotit krahasohet me perlat e çmuara (Mat. 7:6, 13:45), sepse dyert e Jeruzalemit Qiellor përbëhen nga dymbëdhjetë perla dhe sepse vetë natyra, megjithëse nuk e ndalon, megjithatë e bën shumë të vështirë përdorimin e perlave dhe arit nën ujë, fshehjen e së dytës nën ujë dhe të dytën. Të mbash flokë fals, siç bëjnë gratë, është e pahijshme dhe krejtësisht e neveritshme, sepse të veshësh flokët e dikujt tjetër në kokë është po aq e neveritshme sa të kesh një kokë të rruar. Dhe në këtë rast, kujt do ta vendosë dorën e bekimit prifti? A nuk do ta bekojë kokën e dikujt tjetër kur të prekë me dorë flokë të tillë mbi një grua të gjunjëzuar që nuk i përkasin asaj? Gjithashtu, një i krishterë nuk duhet të zbukurojë kokën e tij me kurora lulesh, sepse ai nuk duhet të dojë të kundërtën e asaj me të cilën ishte zbukuruar koka e Shpëtimtarit dhe koka e Tij mbante një kurorë me gjemba. Në përgjithësi, një person që kujdeset për dekorimet e jashtme, por nuk kujdeset sa duhet për pastërtinë dhe bukurinë e brendshme, krahasohet me tempujt egjiptianë, të cilët, megjithëse nga jashtë shkëlqenin nga luksi, brenda ishin të mbushur me mace, krokodilë dhe kafshë të tjera të neveritshme që shërbenin për adhurimin e paganëve. Në fund të shekullit të IV dhe në fillim të shekullit të 5-të, edhe i Lumturi Jeronimi dhe Shën Gjon Gojarti japin shumë këshilla të mençura për veshjen e një të krishteri. Jeronimi i bekuar tashmë jep udhëzime të caktuara se si duhet të vishen murgjit dhe asketët. Ai kërkon që murgjit dhe murgeshat të veshin fustane të varfër, të trashë dhe të errët, duke paralajmëruar, megjithatë, kundër rrobave të pista dhe të shtrembëruara si mburrje për varfërinë. Shën Gjon Gojarti, nga ana e tij, denoncon ata që ekspozuan, si të thuash, thjeshtësinë e tyre artificiale në veshje. Për disa persona, ndonëse, me pretekstin e thjeshtësisë, mbanin të brendshme të ngushta të zeza, mantele dhe këpucë të së njëjtës ngjyrë, ata u përpoqën të kopjojnë disa nga personat e paraqitur në pikturat antike. Në këmbim, ai lavdëron studenten e tij besnike, të venë e pasur Olimpias, dhe veshjen e saj të dobët, sepse ajo nuk ndryshonte në pamje nga njerëzit më të varfër. V. Tregimet për asketizmin, të cilat trajtonin forma të tilla të vetëvdekjes trupore si lakuriqësia zbathur, e plotë ose e pjesshme, janë shumë të dobishme për t'u plotësuar me informacione për atë zakon asket, që konsiston drejtpërdrejt në luftimin e ndjenjës së të ftohtit dhe në mësimin e vetes për të duruar të ftohtin më të tmerrshëm. Mënyra më e thjeshtë dhe më e zakonshme për të luftuar ndjenjën e të ftohtit ose të ftohtit të dimrit është të mos ngrohni vazhdimisht dhomat, edhe nëse jashtë është me ngricë. Një zakon i ngjashëm gjendet shumë herët në historinë e asketizmit. Kështu, i bekuari Theodoreti thotë për Abrahamin, peshkopin e Kara, se ai e konsideronte përdorimin e zjarrit të panevojshëm për çdo qëllim. Forma më e guximshme dhe më e vështirë e luftës merr ndikimin e pafavorshëm të erërave dhe motit të keq në rastin kur asketi qëndron për shumë ditë apo edhe gjithë jetën e tij pa asnjë strehë, në ajër të hapur. Ky lloj asketizmi gjendet natyrshëm në Lindje, ku klima, të paktën gjatë pjesës më të madhe të vitit, është e favorshme për këtë lloj jete ose e lehtëson shumë atë. Në historinë e asketikëve të kishës së lashtë gjejmë shumë vetmitarë në Siri, Palestinë, Arabi, Mesopotami, për të cilët flet i Lumi Theodoreti dhe të cilët, sipas historisë së tij, ose qëndronin mbi shtylla, ose jetonin në shkretëtirë duke ndjekur shembullin e Gjon Pagëzorit (shih: Lluka 1:80), ose qëndronin në ujëra të hapura (përmban ujëra). nuk ofruan asnjë mbrojtje, ose, më në fund, ata u vendosën në shkëmbinj të prirur ndaj të ftohtit dhe majat malore të ekspozuara ndaj ndryshimeve të ndryshme të motit. Shumë nga këta ankoritë (hermitët) kaluan një jetë të ngjashme për pak a shumë një kohë të gjatë, disa gjatë gjithë jetës së tyre. Theodoreta e bekuar mund të gjejë histori të ngjashme edhe për gratë e devotshme, për shembull, Marina dhe Kiri, të cilat mbanin këmisha hekuri. Sipas shkrimtarëve të tjerë, Shën Maria e Egjiptit mbeti e pastrehë për më shumë se 47 vjet, duke jetuar në shkretëtirë të egër. Edhe në kohët e mëvonshme u ruajt ky lloj asketizmi. Në shkrimet e Eustathius të Selanikut gjejmë referenca për asketikë të shumtë që jetonin jashtë strehës - ai përmend stilitët, ata që jetonin në pemë, banorët e shpellave, etj. VI. Agjërimi është një nga shenjat dalluese të asketizmit. Agjërimi, siç dihet, konsiston jo vetëm në faktin se një person i caktuar abstenon nga disa lloje ushqimesh ose ha ushqim në sasinë më të moderuar, por edhe në faktin se me këtë lloj abstenimi lidhet edhe heqja dorë nga të gjitha pijet e forta dhe të këndshme (kuptohet nga të gjitha ushqimet shtazore) dhe në përgjithësi nga gjithçka që mund të kënaqë shqisën e shijes. Le të fillojmë të përshkruajmë agjërimin dhe agjërimin në krishterim. Shën Pachomius, themeluesi i monastizmit kenobitik, duke ndjekur shembullin e mësuesit të tij Palamon, hante vetëm bukë dhe kripë, pa konsumuar gjalpë (dhe nëse i lejonte vetes gjalpë në ditë festash, e përziente me pluhur ose hi). Megjithatë, ai ishte mjaft i butë ndaj vëllezërve të tij. Pasi ua ndaloi konsumimin e pjatave të shijshme dhe të shijshme, si dhe verën, Pachomius vërtetoi se vëllezërit kishin ushqim të përditshëm të gatuar në zjarr, se kishin një sasi të mjaftueshme buke dhe përgjithësisht u kujdes që murgjit të kishin forcë të mjaftueshme për punë në fushë dhe punë të tjera. Një herë, kur Pachomius u bë i vetëdijshëm se murgjit e një hoteli që ai themeloi, për hir të një arritjeje të madhe, nuk kishin ushqim të nxehtë në tryezë për dy muaj, si rezultat i së cilës kuzhinieri i manastirit, duke përfituar nga koha e lirë, përgatiti të paktën pesëqind punime artizanale për shitje, Pachomius u zemërua shumë me devijimin nga udhëzimet e tij dhe i dogji të gjitha produktet e tij. fjalë e fortë akuzuese. Ai u tha atyre se ishte shumë më e lehtë dhe më e përshtatshme të refuzosh ushqimin që nuk ishte përgatitur dhe të mos vihej në tavolinë sesa të respektohej moderimi kur ofrohej ushqim i mjaftueshëm dhe i mirë për të kënaqur një person. Vetëm në Rrëshajë murgjit duhej të hanin ushqim më të pakët dhe disa murgj në këtë kohë, si murgjit në Tavenna, nuk hanin për dy ose tre ditë ose edhe pesë ditë rresht. Mishi ishte krejtësisht i ndaluar për murgjit, por nuk ishte një nevojë e madhe në Egjiptin e nxehtë. Buka ishte ushqimi kryesor i murgjve. Murgjive iu dhanë dy bukë në ditë, të cilat, sipas Cassian, peshonin 1 paund 12 ons, prandaj secila bukë peshonte 12-14 lote (që korrespondon me 144-168 gram). Njëra nga këto bukë hahej rreth orës tre të pasdites dhe tjetra pas perëndimit të diellit. Në ditët e agjërimit, murgjve u jepej vetëm pjesa e mbrëmjes. Murgjit më të rreptë ishin të kënaqur me një copë bukë, ndërsa të tjerët përpiqeshin të hanin edhe më pak: kështu, Shën Macarius i Aleksandrisë hante nga dhjetë deri në tetë shumë bukë çdo ditë për tre vjet, domethënë 100-120 gram. Shën Hilarioni, nga mosha 31 deri në 35 vjeç, nuk hante më shumë se dymbëdhjetë bukë elbi në ditë. Për Marcianin e Kirit në Eufrat, pjesa e zakonshme ditore e bukës ishte një çerek kile, ose vetëm 6 lote. Kërkesa mjaft të moderuara në lidhje me agjërimin e murgjve shpreh Vasili i Madh, i cili, siç dihet, në rregullat e tij për murgjit, dha një model të jetës monastike për të gjithë Lindjen Ortodokse. Duke përshkruar rreptësisht të përmbahen nga mishi, dhe nganjëherë nga peshku, gjalpi, vera (për shembull, në Kreshmë dhe ditë të tjera të agjërimit), Vasily është një mbrojtës i rregullit që shkalla e agjërimit duhet të jetë në përpjesëtim me gjendjen shëndetësore dhe me punën që bën murgu. Ai rekomandon që të shmanget gjithçka që mund të dëmtojë shëndetin dhe privimin e tepërt të ushqimit. Manastiret greke të kohëve të mëvonshme, duke ndjekur me besnikëri shembullin e Vasilit, nuk futën kurrë rregulla shumë të rrepta në lidhje me ushqimin. Deri më tani kemi folur për agjërime monastike të përcaktuara nga rregulla të ndryshme monastike, prandaj edhe të detyruara. Nga këto agjërime duhen dalluar agjërimet vullnetare të asketëve individualë. Si arbitrare, ato janë shumë të ndryshme. Historia e kishës ka ruajtur shumë informacione udhëzuese rreth agjërimeve të këtij lloji. Gjatë qëndrimit në shkretëtirë, Shën Antoni pësoi sulme të forta nga trupi i tij, i cili nuk donte t'i nënshtrohej plotësisht shpirtit të tij; mjeti i tij për të luftuar dëshirat mëkatare ishte agjërimi intensiv. Në kohën e treguar të asketizmit të tij, ai jetonte ose në një kështjellë të rrënuar, ose në një shpellë të braktisur, e cila dikur shërbente për varrimin e të vdekurve; Ushqimi i tij i vetëm ishte buka dhe uji, të cilat zakonisht i hante një herë në ditë në perëndim të diellit dhe ndonjëherë pas dy apo edhe katër ditësh; Me bukë dhe me ujë, ai grumbulloi gjashtë muaj të tërë përpara. Dishepulli i Antonit, Shën Hilarioni, gjithashtu udhëhiqej në jetën e tij nga mendimi: për të zbutur një gomar, domethënë trupin tuaj, ju duhet ta ushqeni atë jo me elb, por me byk. Hilarioni u mjaftua me ushqimin më modest, duke e marrë pas disa ditësh dhe më në fund arriti në pikën që i mjaftonte të hante ushqim një herë në javë. Historia tregon shumë gjëra mësimore për Shën Macarius të Egjiptit. Kështu, ne dimë për luftën e guximshme që ai bëri me ndjenjën e etjes. Dishepullit të tij Evagrius, i cili i kërkoi ujë sepse ishte i rraskapitur nën rrezet përvëluese të diellit jugor, Macarius i tha: "Mjafton për ty që të kesh hije, të cilën shumë udhëtarë dhe detarë e kanë privuar. Mendo, biri im, prej më shumë se njëzet vjetësh, nuk kam pirë bukë dhe nuk kam pirë ujë të mjaftueshëm dhe nuk kam fjetur kurrë. Gjatë gjithë kësaj kohe ha bukë deri në një farë mase, pi edhe ujë në një masë, i kushtoj vetëm pak kohë gjumit, sepse më zë gjumi në këmbë, i mbështetur pas murit”. Asketi Arseni, për të mos i dhënë kënaqësi nuhatjes së tij, të cilën e kishte nuhatjen e zhvilluar mirë, nuk piu ujë tjetër përveç atij me erë, në të cilin lau bukën e thatë dhe gjethet e palmës. Asketi Postumius kujdesej aq pak për të kënaqur etjen e tij sa gjuha e tij u tha dhe u plas. John Moschus thotë se një murg abstenoi nga pirja aq shumë për tre vjet sa më në fund ra në ethe. Asketikë të tjerë i shprehën asketët e tyre duke u përmbajtur nga çdo bukë. Kështu bëri Abrahami nga Carria dhe Evagrius, dhe kështu bëri Hilarioni. Ky i fundit, në pleqëri, nga 64 deri në 80 vjet të jetës së tij, hante vetëm gjethe lakre, të spërkatura me pak miell. Dhe Posidonius i Thebaid dhe murgu Alas e privuan veten nga buka për dekada të tëra - i pari për 40, dhe i dyti për 80. Palladius tregon për një farë Gjonit se deri në moshën 90-vjeçare ai hante vetëm fruta pemësh dhe kurrë nuk hante ushqim të gatuar në zjarr. Asketikët e tjerë e treguan abstenimin e tyre në faktin se, megjithëse kishin ushqim para syve, përpiqeshin të mos e hanin sa më gjatë, duke u mësuar, si të thuash, të mos i kushtonin fare rëndësi ushqimit. Kjo është ajo që bëri Pavel i thjeshtë. Elpidias hante ushqim vetëm të shtunave dhe të dielave për 25 vjet; prandaj nga pamja e jashtme dukej sikur ishte një skelet lëkure e kockash. Shën Febronia hante nga pak një herë në dy ditë. Shën Eufrosia ose Eupraksia, e bija e senatorit Antigonus, fillimisht agjëronte dy ditë në javë, më pas katër dhe në fund gjashtë, për të mundur të ligun, i cili e tundonte në një gjendje të përgjumur. Shën Sava, i cili jetonte në një shpellë afër Edesës, më në fund arriti në pikën ku mund të hante vetëm një herë në javë, dhe ushqimin më të thjeshtë, të përbërë nga bukë meli me ujë dhe kripë. Një farë vetmitar Gjoni nuk u shtri për tre vjet të tërë, nuk u ul, por vetëm u ngrit në këmbë dhe forcoi forcën e tij me Eukaristinë, të cilën e merrte çdo të shtunë. Nuk mund të mos përmendim këtu bëmat e të nderuarit tonë rus Gjon të vetmuarit. Bërat e këtij asketi janë të mahnitshme. "Me të vërtetë i bekuar është ai që i është përkushtuar vullnetit të Zotit dhe i ka zbatuar urdhërimet e Tij të papërlyera, duke mbajtur trupin dhe shpirtin pa ndotje të mishit dhe të shpirtit; e kam fjalën për Shën Gjonin, i cili u mbyll në një shpellë të ngushtë. Ai kaloi tridhjetë vjet në një abstenim të madh, duke e shtypur trupin me agjërim të fortë". Në fillim, për tre vjet me radhë, ai kaloi javë të tëra pa ushqim; Zinxhirët e rëndë në trup e shtuan ashpërsinë e urisë dhe etjes, por pasioni mishor nuk u shua. Ai shkoi në shpellën e Shën Antonit dhe qëndroi atje ditë e natë, duke u lutur te varri i tij. Shenjtori i tha: "Gjon, Gjon! duhet të mbyllesh këtu në mënyrë që të paktën të dobësosh abuzimin përmes padukshmërisë dhe heshtjes; Zoti do të të ndihmojë me lutjet e shenjtorëve." Dhe Gjoni u mbyll në shpellën më të ngushtë dhe më të errët; sharjet nuk pushonin; tridhjetë vjet u kaluan në këtë shpellë dhe tridhjetë vjet ishin një kohë lufte e dhimbshme. Duke mos ditur se çfarë të bënte me veten e tij, Gjoni vendosi për një veprim edhe më të vështirë: gërmoi një gropë, u ul në gjoks dhe u mbulua me tokë. Ai qëndroi në këtë pozicion gjatë gjithë Kreshmës së Madhe; këmbët i digjeshin, venat i përpëliten, nxehtësia po ia përpinte brendësinë; Gjoni u gëzua në shpirt, duke mos e ndjerë zjarrin e mëkatit. Vetëm vizioni i tmerrshëm e tmerroi. "Zot, Perëndia im, më ke braktisur përgjithmonë? Ki mëshirë për mua, sepse Ti je i vetmi që e do njerëzimin", u lut i sëmuri. Dhe kur e mbaroi namazin, drita shkëlqeu dhe gjarpri i tmerrshëm, deri atëherë gati për ta gllabëruar, u zhduk dhe dëgjoi një zë: "Gjon, ja ku është ndihmë për ty; por ki kujdes që të mos të ndodhë gjë më e keqe, me forcën e durimit tënd, të është lejuar, që të digjesh si ari, si ari i fortë dhe t'i shërbesh të fortit të fortët, t'i caktosh punë të fortë të fortëve. dhe i dobët.” Vetë murgu Gjon foli për vepra të tilla me një vëlla që ishte në dëshpërim të madh. Për Shën Mërinë e Egjiptit, të cilën Kisha Lindore e përfaqëson si model agjërimi, dihet si më poshtë: duke qëndruar në shkretëtirën e Jordanit, ajo hëngri për tre vjet bukën që mori me vete, dhe më pas për dyzet vjet hëngri vetëm drithëra dhe ujë, të cilat i siguronte shkretëtira. Kur ajo, e cila u konsiderua e vdekur prej kohësh, u takua nga murgu i devotshëm Zosima dhe i ofroi ushqim, ajo mundi të hante vetëm tre kokrra thjerrëza, pasi ishte krejtësisht e pamësuar me ushqimin e zakonshëm njerëzor. Nga pikëpamja mjekësore, historitë për agjërimin e gjatë të asketëve nuk paraqesin asgjë të pabesueshme. Fiziologët thonë se një person, si shumë kafshë, për shembull, qentë, kuajt, nëse u jep ujë për të pirë dhe nuk i bllokon hyrjen në ajër, mund të jetojë pa ushqim për disa ditë dhe madje edhe javë. Një kriminel në Tuluzë, i cili donte të vdiste uria, por pinte ujë, vdiq vetëm në ditën e 63-të të agjërimit. Dihet gjithashtu nga dëshmitë e udhëtarëve më të vërtetë në Indi se disa nga asketët indianë në të vërtetë e mbajnë veten vetëm me ujë dhe ajër. Një shembull i një agjërimi dyzetditor tregoi mjeku Tanker, i cili u raportua në të gjitha gazetat. VII. Krahas agjërimit, beqarisë apo virgjëreshës, jeta është një nga shenjat dalluese të asketizmit. Ai që agjëron rreptësisht ose bën një jetë të virgjër, zakonisht thuhet se është asket. Në të vërtetë, beqaria ose virgjëria, është një nga bëmat më të vështira midis vetëprivimeve të tjera asketike. Kishte një zakon midis asketëve që të qetësonin nxehtësinë e brendshme të pasioneve të tyre përmes të ftohtit, për të cilin ata i drejtoheshin ujit të ftohtë, akullit dhe borës. Këtu përfshihet edhe dëshira e disa asketëve për të mposhtur epshet e tyre duke u shtrirë mbi shkurre gjembash, gjembash dhe trumcash. Në këtë aspekt të fundit, një shembull mbresëlënës jep Shën Benedikti, i cili, duke dashur të dëbojë nga imagjinata e tij imazhin e një gruaje të bukur, hyri në një kaçubë me gjemba dhe u plagos nga të gjitha anët. Një formë tjetër asketizmi në ruajtjen e dëlirësisë konsistonte në shmangien nga burrat e absolutisht çdo takimi me gratë. E mrekullueshme në këtë drejtim është historia e një murgu egjiptian, Palit. Një ditë, kur Pali takoi aksidentalisht një grua, ai iku sikur të kishte hasur në një luan. Në legjendat e John Moschus, një abat u thotë murgjve të tij: "Murgu duhet të shmangë me të njëjtën kujdes çdo kontakt me një grua me të cilën kripa është e mbrojtur nga uji, në të cilin kripa tretet dhe zhduket". Në raste të tjera, shmangia e takimit me një grua shtrihej aq shumë sa që asketët i shtypnin ndjenjat familjare dhe nuk donin të shihnin as motrat e as nënën e tyre (shih: Mat. 12:50). Pachomius refuzoi të shihte motrën e tij dhe, edhe kur ajo u bë murgeshë dhe abate e një manastiri të veçantë, ai i foli asaj vetëm në prani të murgut Pjetër, një burri i moshuar dhe një jetë shumë e dëlirë. Një histori e ngjashme flet për Piorin, Gjon Kalamitën, Teodorin, Markianin dhe asketët e tjerë të Lindjes, dhe në Perëndim për Benediktin e Nursias, i cili lejoi motrën e tij Scholastica ta shihte vetëm një herë në vit dhe ky takim nuk duhet të zgjasë më shumë se një ditë. Të tjerët nuk donin të shihnin as nënat e tyre: kjo dihet për Teodorin, studentin e Pachomius, Pimen, Nufa dhe Simeon Stylite. Ky i fundit nuk ka dashur ta shohë mamanë e tij, me gjithë kërkesat e saj të vazhdueshme. Kjo përfshin gjithashtu rregullat strikte të murgjve për të mbrojtur manastiret e tyre nga gratë që i vizitojnë. Përmirësojeni veten në rrugën drejt mbretërisë së qiejve “Duke ecur në pyll, në kopsht apo në livadh dhe duke parë filiza të rinj bimësh, fruta në pemë dhe një shumëllojshmëri lulesh të dobishme, merrni për vete nga e gjithë kjo bimësi e dhënë nga Zoti pikërisht këtë mësim: çdo pemë në verë sigurisht prodhon fidane të rëndësishme, sigurisht rritet në vëllim dhe në lartësi - çdo vit, si të thuash, e forcon veten, si të thuash, e forcon veten çdo ditë, kështu që duhet t'i them vetes çdo ditë; Të bëhem moralisht më i lartë dhe më i lartë, më i mirë dhe më i përsosur, unë duhet të ec përpara në rrugën e Mbretërisë së Qiellit ose të Atit Qiellor, me fuqinë e Zotit Jezu Krisht dhe të Frymës së Tij, Ashtu si një livadh është zbukuruar me shumë lule, kështu livadhi i shpirtit tim duhet të jetë i zbukuruar me të gjitha lulet dhe lulet e virtytshme frytet e besimit dhe veprave të mira”. Ju mund të jeni të interesuar në: