НЕДЕЛЯ 12-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Evanjeliový príbeh o bohatom mladíkovi Na ceste z Galiley do Judey sa k Ježišovi priblížil bohatý mladý muž, možno jeden z predstavených synagógy. S úctou padol pred Ním na kolená a povedal: Dobrý Učiteľ! Čo dobré môžem urobiť, aby som mal večný život? (Matúš 19:16). Ježiš vedel, že tento mladý muž si napriek dobrým ašpiráciám neuvedomuje svoje hriechy, a preto, keď v ňom chcel prebudiť túto túžbu, povedal mu: Prečo ma nazývaš dobrým? Nikto nie je dobrý, iba Boh sám (Matúš 19:17). Mladý muž videl v Ježišovi len človeka podobného jemu samému, preto Pán takéto meno odmieta. Bol dobrý len preto, že Boh bol spolu, ale medzi ľuďmi nikto nie je dobrý. Týmto chcel mladému mužovi pripomenúť, aby sa nepovažoval za milého, dobrého človeka, aby spoznal svoje hriechy a potrebu pokánia. Aby to urobil, Ježiš mu ukázal na zákon a povedal: Ak chceš vojsť do večného života, zachovávaj prikázania (Matúš 19:17). Mladý muž rátal s mimoriadnymi prikázaniami, s veľmi zvláštnou cestou do neba, a tak sa s pocitom vlastnej dôstojnosti pýta: Ktoré? Samozrejme nie starodávne, obyčajné? A keď Ježiš vlastne pomenoval prastaré prikázania: nezabíjaj, nescudzoložíš, nekradni, nevydávaj krivé svedectvo, cti svojho otca a matku; a miluj svojho blížneho ako seba samého (Mt 19,18-19), – odpovedá mládenec Pánovi s pyšnou sebadôverou: Toto všetko som zachovával od svojej mladosti (Mt 19,20). V tejto odpovedi bolo niečo pravdy; zachovával prikázania tak, ako im rozumel. Ale zároveň tieto slová vyjadrovali jeho nevinnosť a úprimnosť. Sám si všimol, že to stále nestačí, a tak sa spýtal: Čo mi ešte chýba? Táto vznešená túžba, na ktorú nestačil celý zákon, táto jednoduchosť a úprimnosť si obľúbila Ježišovo srdce. Pán sa naňho pozrel láskavým pohľadom a povedal jednu vec, ktorá mu stále chýba. Jeho srdce bolo stále pripútané k pozemskému majetku a to tak, že sa mu dalo pomôcť len úplným odtrhnutím od bohatstva. Preto mu Ježiš povedal: Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj čo máš a rozdaj chudobným; a maj poklad v nebi a poď za mnou (Mt 19:21). Touto požiadavkou Ježiš úplne odhalil mladému mužovi hĺbku jeho srdca a ukázal mu jeho nedostatky. Keď mladík počul tieto slová, zosmutnel a zahanbený odišiel, lebo bol veľmi bohatý. Bol by rád, keby sa zachránil, ale boj bol preňho veľmi ťažký a vyžadovala si príliš veľkú obeť. Preto Ježiša opustil. Príklad tohto mladého muža ukázal, koľko bohatstva môže brániť vstupu do Kristovho kráľovstva. Ježiš sa so smútkom zahľadel na odchádzajúceho mladíka, ktorého miloval, a povedal svojim učeníkom: Veru, hovorím vám, pre bohatého človeka (ktorý vkladá nádej do svojho bohatstva a pripútava k nemu svoje srdce) je ťažké vojsť do Božieho kráľovstva. A ešte raz vám hovorím, že je ľahšie pre ťavu prejsť uchom ihly, ako pre bohatého vojsť do Božieho kráľovstva (Matúš 19:23-24). Učeníci sa týchto slov báli a nesmelo sa pýtali: Kto teda môže byť spasený? (Matúš 19:25). Ježiš pri pohľade na nich potvrdil ich názor slovami: to je pre ľudí nemožné, ale – a tým ich opäť utešuje – u Boha je všetko možné (porov. Mt 19,26). Čo musíte urobiť, aby ste zdedili večné brucho? Aby sme skutočne vedeli, čo musíme urobiť, aby sme prijali večný život alebo večnú blaženosť, nepochybne je najspoľahlivejšie venovať pozornosť tomu, čo sám Ježiš Kristus uznal alebo prikázal ako potrebné na prijatie večnej blaženosti. a) Ježiš Kristus prikázal tým, ktorí potrebovali prijať večný život alebo večnú blaženosť, aby v Neho verili. Lebo toto povedal Nikodémovi: Ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak sa sluší, aby bol vyzdvihnutý aj Syn človeka, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto v neho verí. Lebo Boh miloval svet, lebo svojho jednorodeného Syna dal jesť, aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život (Ján 3:14–16). b) Ježiš Kristus vyhlásil lásku k Bohu a blížnemu za nevyhnutnú na získanie večného života: keď sa zákonník opýtal Ježiša Krista: Čo som urobil, zdedím večný život? - a keď sa ho Pán opýtal: Čo je napísané v zákone? - a on odpovedal: Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou a svojho blížneho ako seba samého, - vtedy mu Pán povedal: Toto rob a budeš žiť (Lukáš 10:25-28). c) Ježiš Kristus prikázal tým, ktorí potrebovali prijať večný život, aby zachovávali všetky Božie prikázania: keď sa istý mladý muž, ako už spomínaný právnik, spýtal Pána: čo dobré urobím, aby imám mal večný život? Potom mu Pán povedal: Ak chceš byť vzatý do brucha, zachovávaj prikázania (Matúš 19:16–17). d) Ježiš Kristus učil, že tí, ktorí opustia alebo odmietnu všetko, čo im bráni priľnúť k Nemu celým svojím srdcom, dostanú večný život. Lebo toto povedal svojim učeníkom: Každý, kto pre moje meno opustí dom alebo bratov, alebo sestry, alebo otca, alebo matku, alebo manželku alebo deti (nie je pochýb, len ak ho odvrátia od Krista a kresťanského života), alebo dedinu, stonásobne dostane a zdedí večný život (Matúš 19:29). e) Ježiš Kristus rozpoznal, že večný život prijmú všetci tí, ktorí v Neho veria, ktorí pozorne počúvajú Jeho slovo a nasledujú Ho v živote. Lebo toto povedal: Moje ovce počujú môj hlas a nasledujte ma a ja im dám večný život (Jn 10:27–28). f) Ježiš Kristus učil, že všetci, ktorí hodne prijímajú Jeho sväté Telo a Krv, dostanú večný život. Lebo toto povedal: Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba: kto je z tohto chleba, bude žiť naveky... kto je moje telo a pije moju krv, bude mať večný život (porov. Jn 6:51,54). g) Ježiš Kristus v Starom zákone prostredníctvom svätého proroka vyhlásil, že tí, ktorí prinášajú pravé pokánie, dostanú večný život. Lebo toto hovorí: Ak sa bezbožný človek odvráti od všetkých svojich neprávostí, ktorých sa dopustil, a bude zachovávať všetky moje prikázania a bude konať právo, spravodlivosť a milosrdenstvo, bude žiť a nezomrie (porov. Ez 18:21). h) Napokon svätý apoštol Pavol vyhlasuje, že večný život dostanú ľudia, ktorí v živote konajú dobré skutky: Boh odmení každého podľa jeho skutkov: podľa vytrvalosti v dobrých skutkoch bude daná sláva, česť a neporušiteľnosť tým, ktorí hľadajú večný život (Rim 2,6-7). i) Večný život môžu zdediť iba tí, ktorí žijú v hraniciach pravoslávnej cirkvi, ako jej verné a poslušné deti. Keďže Ježiš Kristus je podľa výroku svätého apoštola Pavla Hlavou Cirkvi a je Spasiteľom tela; potom, aby sme mali účasť na Jeho spáse, je potrebné byť členom Jeho tela, teda katolíckej cirkvi. Pamätajte si, bratia, že bez poslušnosti svätej pravoslávnej cirkvi, bez úzkeho spojenia s ňou, nie je možné byť spasený, aj keby niekto prelial svoju krv za Ježiša Krista. Pamätajte na impozantné slová Spasiteľa: ak aj Cirkev neposlúcha (vášho brata), buďte ako pohan a mýtnik (Matúš 18:17). Dajte si preto pozor na falošných učiteľov, ktorí vás chcú vytrhnúť z poslušnosti Cirkvi svätej! Toto musíme urobiť, aby sme zdedili večný život. Na otázku: čo musí človek urobiť, aby zdedil Večné brucho, možno dať inú odpoveď, z opačnej strany, a to: a) Všetci tí, ktorí neveria v Ježiša Krista, nezdedia večný život; Lebo kto neverí v Syna Božieho, povedal Ján Krstiteľ, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom (Ján 3:36). b) Večný život nezdedia všetci tí, ktorí v tomto živote neprejdú tesnou bránou Pánových prikázaní, lebo Pán povedal: tesná brána a úzka cesta vedú do života; ale veďte širokú bránu a širokú cestu do záhuby (Matúš 7:14,13). c) Večný život nezdedí každý, kto je náhodne pripútaný láskou k niečomu, čo stvoril Boh, bez ohľadu na to, aké dôležité, drahé alebo láskavé nám to môže byť: lebo kto miluje, hovorí Pán, otec alebo matka viac ako ja, nie je ma hoden (Matúš 10:37). d) Všetci, ktorí zostanú bez pravého pokánia, nezdedia večný život. Vo svojom hriechu zomriete, povedal Pán nekajúcnym Židom (Ján 8:21). e) Všetci, ktorí nemajú účasť na Tele a Krvi Pána Ježiša Krista, nezdedia večný život, lebo toto povedal Pán: ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život (Ján 6:53). f) Napokon všetci tí, ktorí zo strachu pred ťažkosťami neprekonajú v sebe hriešne žiadostivosti, ale dovolia im v sebe konať až do konca života a zomrieť s nimi, nezdedia večný život. Lebo takto povedal Pán: Ten, kto zvíťazí, zdedí všetko: strašných a neverných a ohavných, vrahov a smilníkov a tých, ktorí čarujú, modloslužobníkov a všetkých, čo klamú, ich podiel v jazere horiacom ohňom a strašiaka, čo je druhá smrť (Apoc. 1:7-82). Verte v Pána všetci, ktorí nechcú stratiť večný život! Opustite život, ktorý je v rozpore s Jeho prikázaniami, a žite podľa Jeho prikázaní, prinášajte pravé pokánie, častejšie prijímajte Jeho Telo a Krv a určite budete mať večný život. Je náš záujem o „daždivý deň“ opodstatnený? Myslíme len na to, čo jesť, čo piť, čo si obliecť; Jediné, čo nás trápi, je, kde zobrať peniaze, ako sa uživiť, čo s nami bude zajtra, pozajtra... A najmä v našich hriešnych časoch sa zdá, že ľudia sú posadnutí tým, ako zarobiť viac peňazí, svoje jediné myšlienky, jediné starosti... Ale prečo taká starostlivosť? Posúďte sami: ktorý syn sa postará o každodenné potreby, keď je s otcom, v rodičovskej starostlivosti a náklonnosti? Nemáme všetci Nebeského Otca? Nezáleží mu na nás? S našou najmenšou námahou a teraz bez akejkoľvek našej pomoci pestuje chlieb a všetky druhy ovocia ako jedlo. Kŕmi zvieratá a zdobí polia kvetmi. Ak sa Boh tak veľmi stará o nerozumné stvorenia, potom On, Milosrdný, nechá človeka, svoje najúžasnejšie stvorenie, bez svojej prozreteľnosti a starostlivosti? Samozrejme, že nie. V životoch svätých nachádzame mnoho príkladov toho, ako rýchlo Pán uspokojuje potreby tých, ktorí k Nemu prichádzajú o pomoc. Vezmime si napríklad sv. Sergia, Divotvorcu z Radoneža. Samotný mních Sergius sa nikdy nestaral o zajtrajšok a učil bratov to isté. Ale bratia často reptali na nedostatky a ťažkosti púštneho života. Raz chudoba v kláštore dosiahla taký bod, že bratia strávili tri dni bez jedla. Stláčaní hladom reptali proti sv. Sergiovi, ktorý im zakázal opustiť kláštor a zbierať almužny; niektorí sa dokonca rozhodli kláštor úplne opustiť. Potom mních zvolal všetkých mníchov a začal ich pokorne napomínať, aby v pokušení neomdleli, nereptali, ale všetku svoju dôveru vložili do Pána. Potom, aby ich potešil, povedal: „Verím, že Boh neopustí toto miesto a tých, ktorí na ňom žijú. A skutočne, hneď na druhý deň, skoro ráno, bolo od neznámeho dobrodinca poslaných do kláštora množstvo chleba, rýb a iných zásob na kláštorné jedlo. Inokedy nedostatok vody vzbudil medzi bratmi šum. Keď si mních vybral miesto pre ticho v púšti, nestaral sa o to, aby mal nablízku vodu; dokonca mu bolo príjemné nosiť ho z diaľky, aby si ešte viac zaťažil telo. No ako sa bratia množili, nedostatok vody bol čoraz citeľnejší. Bratia sa viackrát sťažovali mníchovi na nedostatok vody... Potom, keď vzal so sebou jedného z mníchov, odišiel do priekopy, ktorá sa nachádzala neďaleko samotného kláštora. Keď mních Sergius našiel v priekope trochu dažďovej vody, kľakol si, vrúcne sa modlil k Bohu a nad týmto miestom urobil znamenie kríža. - A hľa! - v priekope sa odrazu objavil veľký zdroj vody, ktorý odvtedy začal slúžiť všetkým potrebám kláštora. Takto sa Pán stará o svojich verných služobníkov, ktorí v Neho dôverujú! Ale pre nás hriešnikov sú tieto príklady zrejme nezrozumiteľné. Všetci stále bojujeme, ako sa len dá, pracujeme vo dne v noci, bez poznania oddychu aj cez sviatky, a to všetko s jediným cieľom: ako viac ušetriť, aby sme sa mohli pokojne dožiť staroby a nechať viac peňazí pre naše deti. Stručne povedané, každý z nás má v mysli obavy z „daždivého dňa“. Je však takáto obava opodstatnená? Aby sme na túto otázku odpovedali, uvádzame príbeh jedného askéta. "Žil istý záhradník Ján, ktorý veľmi tvrdo pracoval, no nemal peniaze, lebo čokoľvek zarobil, všetko rozdal chudobným. No jedného dňa si pomyslel: "Čo ak zostarnem a ochoriem?" Kto ma potom ukryje? Kto bude kŕmiť a napájať? Myslel si to a začal šetriť peniaze na „daždivý deň“. Najprv trochu, potom viac a nakoniec sa stal tak závislým na peniazoch, že začal odmietať žobrákov. Ušetril veľa peňazí na „daždivý deň“ a tento deň prišiel pre neho. Na nohe sa mu otvorila strašná rana. Išiel si ľahnúť a začali ho ošetrovať lekári. Čoskoro minul všetky peniaze na liečbu, no pomoci stále nebolo. Nakoniec mu lekári priamo povedali, že ak mu nohu nezoberú, zomrie. Bez ohľadu na to, aké ťažké bolo pre pacienta, aby prišiel o nohu, stále súhlasil, že si ju odreže... Medzitým v tú noc o tom premýšľal, spomenul si na svoj predchádzajúci život a začal sa kajať zo svojich hriechov a prosiť Boha o milosť a odpustenie. A potom sa mu zjaví anjel Pánov a hovorí: „Ján! Kde sú peniaze, ktoré ste vyzbierali? Ján plakal a povedal: „Zhrešil som, Pane, odpusť mi, odteraz nebudem šetriť peniaze. Potom sa anjel Pánov dotkol jeho boľavej nohy a Ján bol uzdravený. Odvtedy považoval za hriech šetriť peniaze na „daždivý deň“. "Na čo potrebujem peniaze," povedal, "keď sa o mňa postará sám Pán?" Vidíš, Christian, aká oprávnená je naša starosť o „daždivý deň“! Potom sa rozhodnite sami - je potrebné šetriť peniaze na „daždivý deň“? Pre skutočného kresťana nemôže nastať „čierny deň“, pretože Pán chráni svojich verných služobníkov pred problémami. A ak by aj nastal nejaký problém, obráťte sa znova k Pánovi a On vás neopustí. Uvrhnite svoj zármutok na Pána a On vás bude živiť (Ž 54:23); Zhoďte svoje starosti na Pána a On vás podporí! Ľutovanie hriechov je pochopiteľné, lebo kto pácha hriech, plní vôľu Satana; ale ako možno činiť pokánie z dobrého skutku? Veď kto koná dobro, plní vôľu Božiu; dobrý skutok je milý Bohu a príjemný dobrým ľuďom; znamená to, že ak vám Boh pomohol urobiť dobrý skutok, mali by ste sa radovať, ďakovať Bohu a nekajať sa... Takto to má byť; ale tu, milovaní, je naše veľké nešťastie: hriech sa často tak zmocní srdca človeka, že ho prinúti ľutovať dobrý skutok, ktorý vykonal; Nie je to pravda, aká hriešna túžba, aké bezbožné pokánie!... Zdá sa, že by bolo ťažké tomu uveriť, ale, žiaľ, často sa to stáva a stáva sa to, samozrejme, s veľkou ujmou na duši. Za dní svätého Jána Milosrdného, ​​alexandrijského patriarchu, bol jeden biskup menom Troilus, lakomý a vypočítavý muž. Raz ho svätý Ján pozval so sebou do nemocnice, aby navštívil chudobných a chorých. Svätý Ján, ktorý obchádzal chorých, povedal Troilovi: „Tu máš skvelú príležitosť, Otče, potešiť úbohých bratov a dať im almužnu. Troilus sa hanbil odmietnuť dobrý skutok a daroval chorým zlatú mincu a minul na ňu tridsať zlatých. Ale keď sa vrátil domov, bolo mu týchto peňazí tak ľúto, že ochorel a išiel spať. Medzitým mu svätý Ján posiela pozvanie na večeru; Troilus odmieta s odvolaním sa na zlý zdravotný stav; vtedy svätý Ján pochopil, o čo ide; vezme tridsať zlatých a ide k chorému biskupovi. "Priniesol som ti peniaze, ktoré som si od teba požičal, aby som ich rozdelil v nemocnici," povedal Troilovi, "tu si ich vezmi; len si daj námahu a napíš vlastnou rukou, aby mi Pán dal odmenu, ktorá ťa za ne nasledovala." Keď Troilus uvidel zlato, radostne vstal z postele a hneď napísal nasledujúcu poznámku: "Milosrdný Bože! Odmeň môjmu pánovi Jánovi za zlato, ktoré som ja, hriešnik Troilus, rozdal v nemocnici, lebo mi ho vrátil." Po odovzdaní tohto potvrdenia svätému Jánovi Troilus zabudol na svoju chorobu a išiel k Jánovi na večeru. Bolo smutné vidieť takú lásku k peniazom pre svätého Boha, a v kom? - v pastierovi Cirkvi Kristovej! A tak sa svätý Ján začal z celého srdca modliť, aby Pán osvietil Troila a Pán vypočul jeho svätú modlitbu. Nasledujúcu noc videl Troilus vo sne krásny dom, nad dverami ktorého bolo zlatým písmom napísané: príbytok a večný odpočinok biskupa Troila. Mal z tohto videnia neuveriteľnú radosť, keď sa zrazu zjavil istý impozantný muž a povedal služobníkom, ktorí tu boli: „Pán celého sveta prikázal, aby tu bolo vymazané meno Troilus a na jeho miesto napísali meno Jána, alexandrijského patriarchu, ktorý si kúpil tento dom za tridsať zlatých rubľov. Takže - zmeňte nápis! Pri týchto slovách sa Troilus prebudil strachom a ľútosťou. Na druhý deň ráno sa ponáhľal k svätému Jánovi; zaliaty slzami povedal veľkňazovi svoje videnie, oľutoval svoju lásku k peniazom a odvtedy sa stal ku každému štedrý a milosrdný. Pán teda napomenul lakomého Troila, nedal zahynúť jeho duši: je jasné, že v jeho bývalom živote bola dobrota, na ktorú teraz Pán pamätal, modlitbami svätého Jána Milosrdného: veď s Pánom Bohom nezostane zabudnutý ani jediný vzdych srdca, ani kvapka slzy. On, Milosrdný, nám, hriešnikom, môže dať za naše hriechy cenu dobrých skutkov a tých smútkov, ktoré nedobrovoľne znášame, pokiaľ v týchto zármutkoch nereptáme a neľutujeme svoje hriechy. Je tu však ďalší príbeh, z ktorého by sa malo sebecké srdce chtiac-nechtiac triasť. Jeden obyvateľ Konštantínopolu bol vážne chorý; Zo strachu pred smrťou rozdal chudobným ako Troilus aj tridsať zlatých. Boh sa nad ním zmiloval a dal mu zdravie za jeho almužnu. Ale hlúpy muž začal ľutovať vynaložené peniaze a povedal svoj smútok bohatému mužovi, ktorého poznal. Presvedčil ho, aby nešetril peniazmi: „Dávajte si pozor, aby ste nehnevali Pána,“ povedal, „veď Boh ťa vzkriesil takmer z mŕtvych za almužnu, aby si za to nezomrel bez pokánia. Peniaze však neprestal ľutovať. Potom mu známy hovorí: "Ak ma nechceš počúvať, tak možno pôjdeme do kostola; tam len povedz: Pane! Ja som nedal almužnu, ale tento áno, a hneď ti dám peniaze." Nešťastný milovník peňazí s tým ochotne súhlasil. A práve vzal peniaze do rúk a povedal spomínané slová, keď priamo tam, v kostole, spadol a zomrel... Duchovenstvo ponúklo súdruhovi, že mu vráti tridsať zlatých, ale Boží služobník odpovedal: "Nech mi Bože vziať to, čo som už dal Pánu Bohu! Je to možné? Bohu sa nemožno vysmievať!" A peniaze boli rozdelené medzi chudobných. Takto bol vykonaný hrozný Boží súd nad človekom, ktorý sa nehanbil pre vlastný záujem zriecť sa dobrého skutku, za ktorý už sám dostal veľké Božie milosrdenstvo! Žil jeden starec, ktorý bol v živote zbožný a prísny, no, žiaľ, nakazil sa duchom lásky k peniazom. Býval pri jednom obchodnom mieste, akoby preto, aby ľudia, ktorí sa tam každý deň zhromažďujú, mali nablízku mentora a duchovného otca, ale v skutočnosti preto, aby k nemu návštevníci, vracajúci sa z trhu, neprichádzali s prázdnymi rukami. Svätý Ondrej, pre Krista blázon, jedného dňa, keď prechádzal okolo milenca peňazí, videl zjavením Boha, že sa mu okolo krku omotal strašný had. Vidiaci sa začudovane pozrel a mních, ktorý si myslel, že on, ako jeden zo žobrákov, očakáva almužnu, povedal: „Dá-li Boh! Svätý Ondrej ustúpil o niekoľko krokov a uvidel nad sebou vzdušný nápis: „Had lásky k peniazom je koreňom každej nezákonnosti. Andrei, ktorý mal sústrasť nad smrťou svojho brata, chcel odísť, ale len čo sa otočil, uvidel dvoch mladých mužov, ktorí sa medzi sebou hádali: jeden bol čierny, s tupými a zúrivými očami, a druhý bol krásny, ako svetlo neba; prvý tvrdil, že starší patrí jemu, lebo ako druhý nepracoval pre Boha, ale pre neho; ale iný povedal, že tento starý muž, ktorý je pokorný a mierny, je v pôste a modlitbe, je Boží služobník... Tak sa hádali, keď zrazu k žiarivému mladíkovi zaznel nebeský hlas: „Nemôžeš mať podiel na starcovi, nechaj ho,“ a anjel okamžite odišiel. Prekvapený Andrei začal od ľútosti plakať a išiel svojou cestou. Andreiho srdce však nemohlo byť pokojné: chcel obrátiť nešťastného starého muža na pravdu, po chvíli opäť prešiel okolo trhoviska a keď ho videl, vzal ho za ruku. "Služobník Boží!" - povedal, - počúvaj ma bez hnevu, tvoj služobník: Je mi ťa veľmi ľúto a nemôžem si bez hrôzy myslieť, že ty, predtým Boží priateľ, si sa teraz stal služobníkom nepriateľa našej spásy. Tvoja duša mala krídla ako Serafim; Prečo si dovolil nepriateľskému duchu, aby ich obrezal? Mal si podobu anjela: prečo si chcel byť tmavý? Prečo ste sa spriatelili s hadom lásky k peniazom a zohriali ste si ho v lone? Načo zbieraš poklady? Budeš s nimi naozaj pochovaný? Tým, že budete bdelým zbieraním kúskov striebra od duchovných detí a zabávate sa s nimi, zoženiete si na hlavu všetky ich zločiny... Ako obstojíte pred posledným Kristovým súdom s takým bremenom? Vedz, že tvoj anjel strážny sa od teba stiahol ďaleko a plače o tvojom zničení a diabol ťa vedie, kam chce... Hovorím pravdu, počúvaj ma a premárni svoj majetok na chudobných, vdovách, sirotách a cudzincoch, inak zahynieš zlý... Vidíš diabla?“ Vtedy sa otvorili duchovné oči staršieho: obďaleč od neho stál čierny obrovitý tvor a škrípal zubami, ale vystrašený svätým Ondrejom sa k nemu neodvážil priblížiť... Starší sa triasol od hrôzy a len ťažko mohol vysloviť sľub, že bude žiť podľa prikázaní Pána... Ale len čo zložil prísahu, zmizol z východu blesk a zrazu sa zmizol z východu duch nenárok Pán. mních. Hriech lásky k peniazom je taký deštruktívny pre večný život! Tu sú príklady toho, ako Pán v tomto živote trestá milovníkov peňazí. Svätý Jonáš, moskovský metropolita (jeho relikvie spočíva v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie), bol veľmi súcitný s chudobnými a často im dával almužny, ale väčšinou to nerobil sám, ale dôveroval svojim služobníkom. Jedného dňa dal sluhovi slušné množstvo peňazí, aby ich rozdelil chudobným, no on, premožený vášňou lásky k peniazom, jednu časť peňazí rozdal a druhú si nechal pre seba. A jedna chudobná vdova prišla za svätým so sťažnosťou na sluhu, že jej nedal nič z toho, čo svätec vydal. Vtedy si svätý Jonáš zavolal sluhu a povedal mu: Prečo si urazil túto vdovu, že si jej nič nedal? Začal to popierať s tým, že jej to dal on, no ona sa stále pýta. Vdova uistila, že jej nič nedal. Potom sa sluha neovládol a nahnevane povedal: Choď a zomri, lebo klameš. Ale svätý, keď videl, že vdova mala pravdu, povedal sluhovi: „Nie, nebude to tak, pretože vdova hovorí pravdu a ty klameš a kradneš; preto vdova „bude žiť, ale ty zomrieš“. A práve v tú hodinu premohla peniaze milujúceho sluhu choroba a čoskoro zomrel. Tu je ďalší príbeh z každodenného života. V roku 1864 vo veľkom sibírskom meste Omsk bol chlieb taký drahý, že chudobní ľudia takmer zomreli od hladu. Medzi takýchto chudobných patrila aj vdova zo šľachtickej triedy so svojou už dospelou dcérou. Táto vdova trpela dlho vážnou chorobou a nedokázala si zarobiť na jedlo: dcéra ju živila predajom svojich ručných prác. Chudobní sa v najlepších rokoch ako-tak zaobišli, no v chudých rokoch úplne zbedačili. Začal sa pôst v roku 1864, pre Sibírčanov najťažšie obdobie tohto pamätného roku. Chlieb, ktorý mal dovtedy vysokú cenu, mimoriadne zdražel najmä v pôstnom období, keď sa pre rozmrazovanie zastavilo jeho rozvoz z dedín. Spomínaná matka s dcérou v šiestom pôstnom týždni absolútne nemali možnosť kúpiť si pre seba čo i len pol funta chleba a posledné dva dni tohto týždňa doslova presedeli hladné, lebo nebolo čo predať ani dať do zástavy; nebola práca, a teda ani príjem za ňu, a bola škoda ísť žobrať. Ale dva dni strávené bez kúska chleba mohli prehlušiť pocit skromnosti. A tak sa chudobná dcéra na Kvetnú nedeľu pred večerou vybrala k bohatému obchodníkovi s múkou - obchodníkovi A., pre ktorého rodinu občas pracovala, a úprimne mu povedala o svojej beznádejnej situácii a požiadala ho pre Krista, aby jej dal aspoň pár kíl múky alebo pečeného chleba na odplatu za prácu, ktorú by jej A. rodina mohla neskôr objednať. Čo urobil tento boháč? S pohŕdaním povedal: "Teraz je vás veľa hladných! Ak nakŕmim všetkých, ja sám pravdepodobne zomriem od hladu. Choďte, odkiaľ ste prišli..." Chudobné dievča, ktoré sa spoliehalo na pomoc tohto boháča ako na poslednú nádej, že zachráni seba a svoju matku pred hladom, v návale zúfalstva vyslovilo tieto slová: "Pán ťa za to potrestá!" – a odišiel. Tieto slová, ktoré unikli z úst hlboko utrápeného a žiaľom zasiahnutého dievčaťa, boli prorocké: Boží trest pre krutého boháča sa nespomalil. Po odchode dievčaťa si A. sadol s rodinou na večeru. Na obed sa udusil kosťou z rybieho koláča a o niekoľko hodín zomrel. Celá rodina v tejto udalosti videla trestajúci Boží prst a vdova po nešťastníkovi krátko po manželovom pohrebe, ktorá chcela odčiniť jeho krutý čin voči úbohým sirotám, ich oboch vzala do svojho domu. Takto Boh trestá tvrdého srdca! Áno, zrejme každá slza nášho blížneho, ktorú sme mohli osušiť, no nechceli sme, znamená v očiach Spravodlivého Boha veľa, veľa! Takže, kresťan, vyhýbaj sa láske k peniazom ako ničiteľovi a pôvodcovi všetkého zla na zemi. Svätý spravodlivý Filaret Milosrdný Svätý Filaret sa narodil v Malej Ázii. Bol to bohatý a vznešený muž. Od malička mu zbožní rodičia vštepovali lásku k Bohu a jeho zákonu. Philaret sa oženil a so svojou rodinou – manželkou a tromi deťmi – žil v dedine Amnia v regióne Paflagon úplne spokojne. Zdá sa, že by bolo ťažké nájsť šťastnejšieho človeka: rodina žila v harmónii, jeho bohatstvo sa každým dňom zväčšovalo; ani smútok, ani starostlivosť nezatemnili jeho život. Ako často sa stáva, že človek si pri takejto spokojnosti zvykne na sebauspokojenie a zabudne na chudobných, ktorí sú v núdzi! Filaret však taký nebol. "Boh mi nedal bohatstvo," povedal, "aby som ho mohol použiť sám; ale aby som sa podelil s chudobnými, s tými, ktorých sa Pán nebude hanbiť nazývať svojimi bratmi pri poslednom súde. Načo mi je majetok, ak sa oň začnem starať z lakomosti? Pomôže mi to v deň súdu, ktorý bude taký strašný pre tých, čo budú mať luxusné jedlo a nemilosrdné?" neporušiteľný odev samozrejme nie: nič sme nepriniesli na svet Je jasné, že si z neho nemôžeme nič vziať (1 Tim. 6:7, nebolo by lepšie dať ho Bohu rukami chudobných, a Boh ma neopustí, proroka som mal a jeho rodinu som nevidel; na chlieb (porov. Ž 36,25). Filaret takto uvažoval. Miloval chudobných a nešťastných ako otec svojich detí a štedro im rozdával dávky. Požehnal ho celý kraj: všetci chudobní, chorí, vdovy, siroty i cudzinci u neho našli prístrešie, pomoc a útechu. Takto prešlo veľa rokov. Ale Pánovi sa páčilo skúšať svojho verného služobníka. Nepriatelia, Izmaeliti, zaútočili na kraj, v ktorom žil dobrý Filaret, a ako búrka a plameň ho zdevastovali. Vydrancovali všetko bohatstvo Filareta, zajali mnohých jeho sluhov, drancovali stáda a zmocnili sa polí. Filaretovi zostal len sluha a slúžka, dom, v ktorom býval, malé políčko, pár volov a kôň. S týmito skromnými finančnými prostriedkami bolo možné dodávať každodenný chlieb na nakŕmenie rodiny iba neustálou a tvrdou prácou. Filaret sa pokorne podriadil vôli Pána a sám začal obrábať svoje pole. Jedného dňa zapriahol svoje voly a odišiel na ornú pôdu. Počas práce chválil a ďakoval Pánovi za to, že ho priviedol k naplneniu prikázania, ktoré mu prikázalo kúpiť si chlieb pre seba v pote tváre, a tým, že mu poslal prácu, ho vyslobodil z lenivosti a zaháľania, tak nebezpečných pre dušu. V tom čase pracoval na susednom poli iný dedinčan a zrazu mu uhynul vôl. Dedinčan bol veľmi rozrušený; bol chudobný a mŕtvy vôl patril susedovi. Začal horko plakať. "U koho nájdem pomoc?" - pomyslel si. "Keby sa to stalo v predchádzajúcich rokoch, išiel by som k dobrému Philaretovi a on by mi pomohol, ale teraz je sám chudobný." Ale predsa pôjdem k nemu, poviem mu svoj zármutok; bude ma ľutovať a pomôže mi aspoň milým slovom.“ Práve to urobil sused. Filaret, keď videl jeho smútok, odoprel jedného zo svojho vola a podal mu ho. „Vezmi môjho vola, brat, pokračuj v práci a ďakuj Pánovi,“ povedal mu a odišiel domov. Filaretova manželka, keď sa dozvedela o tom, čo sa stalo, začala manželovi trpko vyčítať. „Chceš nás vyhladovať na smrť,“ povedala, „prečo si sa vzdal vola? Ako budete obrábať svoje pole? Veď viem, že si vola nedal z láskavosti, nie kvôli Bohu, ale kvôli sebe, pretože si zvyknutý žiť v bohatstve a nečinnosti a si lenivý pracovať a obrábať pole. Ako budeme žiť?" Filaret odpovedal na tieto výčitky miernosťou, ubezpečil svoju manželku Božím milosrdenstvom a on a jeho syn začali pracovať vo dne v noci, nepoznajúc takmer žiadny odpočinok. Rodina sa však každým dňom stávala chudobnejšou. Filaret sa pripravil o najnutnejšie veci, ale odmietnuť žobráka bolo nad jeho sily: niekedy si vyzliekol šaty a rozdal ich chudobným. Manželka mu často vyčítala a vyčítala. Filaret povedal svojej rodine: „Mám poklad, o ktorom ty nevieš,“ ale jeho žena a deti jeho slovám nerozumeli. Nakoniec sa dostali do extrémnej chudoby a začali denne potrebovať jedlo. Niekedy im susedia poslali z ľútosti chlieb alebo múku, ale aj tu sa Filaret podelil s chudobnými. Boh rád vrátil bohatstvo milému a pokornému Filaretovi, a tak sa to stalo. Cisárovná Irina, ktorá vládla v Grécku so svojím synom Konštantínom, sa zaňho chcela vydať; Z celej ríše boli vyslaní hodnostári kráľovského dvora, aby priviezli najkrajšie panny, z ktorých si kráľ mohol vybrať nevestu. Poslaní prišli aj do dediny, v ktorej Filaret býval. Keď už z diaľky videli jeho dom, ktorý bol zo všetkých najväčší, chceli v ňom zostať, no dedinčania im povedali: „Tento dom, hoci je zvonku veľký a krásny, je vo vnútri chudobný a prázdny: býva v ňom najchudobnejší človek.“ Medzitým Filaret, keď videl cudzincov, ktorí kráčali k jeho domu, vyšiel im v ústrety a začal ich volať k sebe, úplne zabudol na svoju chudobu a tešil sa, že môže poskytnúť prístrešie pocestným. Vošli a Filaret, ktorý sa ponáhľal k svojej žene, jej prikázal pripraviť večeru. - Čo ti je? - zvolala, - z čoho máme uvariť večeru? V našom chudobnom dome nie je ani jahňacina, ani kura a na olej a víno si sotva pamätáme, keď sme ich mali. - Tak si aspoň zapáľte, zohrejte vodu a pripravte tulákom izbu; možno nám Boh pošle niečo na pomoc. V skutočnosti, len čo začala plniť to, čo bolo povedané, objavili sa vo dverách starší dediny; Keď počuli, že dobrý Filaret má hostí, a vediac o jeho chudobe, ponáhľali sa mu pomôcť, ako len mohli: jeden niesol jahňa, druhý kura, tretí olej, víno atď. Filaret všetky tieto ponuky s vďakou prijal a srdečne pohostil tulákov, ktorí sa ho pýtali na rodinu a dozvedeli sa, že má tri malé vnučky. Chceli ich vidieť a boli tak ohromení krásou a skromnosťou jednej z nich, ktorá sa volala Mária, že určite požadovali, aby išla do Konštantínopolu, a tam išiel Filaret s rodinou. Desať mladých dievčat priviedli na výber kráľa. Mária, vychovaná v pokore, nečakala geniálny osud, najmä preto, že jedno z dievčat, hrdé na svoju krásu a vznešenosť svojej rodiny, priamo povedala svojim priateľom: "Naozaj si myslíte, že kráľ si vyberie jedného z vás? Jeho voľba asi padne na mňa, lebo som krajšia, múdrejšia a šľachetnejšia ako vy všetci." Mária počúvala tieto prejavy s pokorou a považovala sa za úplne nehodnú vysokého postavenia. Ale Pán vyvyšuje pokorných a drví myšlienky pyšných. Kráľova voľba sa rozhodla pre Máriu. Keď sa s ňou oženil, prejavil milosrdenstvo a česť celej jej rodine a milosrdnému Filaretovi daroval bohaté domy a majetky. Filaretova žena a jeho domácnosť potom oľutovali svoje predchádzajúce reptanie a požiadali Filareta o odpustenie. "Odpusť nám," hovorili, "že sme sa v šialenstve prehrešili proti tebe a hanili sme tvoju štedrosť a milosrdenstvo voči chudobným a biednym. Čo je dané chudobným, to je dané samotnému Bohu a On to stonásobne odmení v tomto živote a blaženosťou v budúcom. Pre tvoje čnosti Pán povýšil teba i nás spolu s tebou." Uprostred veľkosti a bohatstva zostal milosrdný Filaret krotký a pokorný, ako predtým, tešil sa len z toho, že chudobným môže viac pomáhať. Jedného dňa povedal svojej žene: "Žena, urobme bohatú hostinu a pozvime kráľa a jeho šľachticov." Manželka všetko pripravila, myslela na to, že pohostí cára a šľachticov skutočne luxusnou večerou a Filaret medzitým išiel pozývať hostí. V určený deň sa v jeho dome zhromaždilo mnoho chudobných, chromých, slepých a úbohých ľudí; vyšiel im v ústrety, srdečne ich prijal a on a jeho rodina im slúžili. Tí, ktorí to videli, potom pochopili, že skutočne prijal Kráľa nebies v osobe chudobných a núdznych, lebo sám Pán Ježiš povedal: Čokoľvek ste urobili jednému z mojich najmenších bratov, mne ste urobili (porov. Mt 25:40). Povedali si: „Tento človek je naozaj Boh a pravý Kristov učeník, ktorý povedal: Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Matúš 11:29). Filaret, prepúšťajúc chudobných, dal každému kúsok zlata. Filaret na skutky milosrdenstva využíval bohatstvo, ktoré mu dal cár, ktorý by ho milujúc, ochotne by mu zveril významné postavenie, no Filaret sa vzdialil od pozemskej veľkosti a zachoval si v srdci hlbokú pokoru. Často hovorieval: „Ďakujem a chválim svojho Boha, ktorý ma, žobráka, vychoval z hniloby a povýšil ma do takej výšky, aby som bol dedkom kráľovnej, toto mi stačí, nič viac nepotrebujem. Keď sa Filaret dožil vysokého veku, dostal od Boha oznámenie, že sa blíži jeho smrť; objednal si rakvu, peniaze, ktoré mal, rozdal chudobným, a keď si ľahol, zavolal k sebe manželku, deti a vnúčatá, oznámil im, že sa blíži jeho smrť. Začali neutíšiteľne plakať, ale on radostne a pokojne všetkých požehnal a povedal im: "Viete a videli ste, deti moje, môj život. Pán mi dal veľké bohatstvo; potom zažil chudobu; a vidiac, že som trpezlivo a rezignovane znášal to, čo bolo poslané, znova ma povýšil do pozemskej slávy a posadil ma s kráľmi a mocnými tohto sveta, ale nepožiadal som o to, aby som uložil svoje bohatstvo do chudobného a slabého Boha. ty, milovaní, nešetri rýchlo súčasné bohatstvo tohto sveta, ale pošli ho do iného sveta, odkiaľ už odchádzam. Prosím vás, nezabúdajte na lásku k cudzincom, prihovárajte sa za vdovy a siroty, navštevujte chorých a väznených, neopúšťajte cirkevné zhromaždenia, neberte cudzie zhromaždenia, nikoho neurážajte, neohovárajte, neradujte sa z nešťastia priateľov ani nepriateľov, pripomínajte si mŕtvych a nezabúdajte na mňa, hriešnika, vo svojich modlitbách. Potom, keď každému zo svojich vnúčat povedal niekoľko poučných a prorockých slov o ich osude a pomodlil sa za nich všetkých a za celý svet, s rozžiarenou tvárou zaspieval žalm: Budem ti spievať o milosrdenstve a súde, Pane (Ž 100:1), potom začal čítať Pánove slová: Modlitba a nech sa stane! - odovzdal svoju dušu Bohu. Aj po smrti si jeho tvár zachovala výraz radostného pokoja, ktorý mu až do staroby dodával neobyčajnú krásu. Keď sa správa o jeho smrti rozšírila po celej krajine, vzbudila všeobecný smútok; cár, šľachtici a veľké množstvo plačúcich žobrákov sprevádzali telo milosrdného Filareta do hrobu. Jeden príbuzný blahoslaveného Filareta mal deň po jeho smrti úžasný sen. "Videl som," povedal, "ako keby som bol prevezený na neznáme miesto, a jasný muž mi ukázal rieku ohňa, ktorá ma desí svojím hlukom. A za ohnivou riekou vidím jasný a radostný raj. Tam vzduch napĺňa sladká vôňa, tichý vietor kýve nádherné stromy pokryté ovocím a kvetmi. Neexistujú slová, ktoré by opísali všetky tie dobré veci, ktoré tam Pán videl biele pre tých, ktorých tam Pán videl biele. Bol medzi nimi jeden starec, ktorého som nepoznal, sedel na zlatom tróne: na jednej strane ho obklopovali novoosvietené deti so sviečkami v rukách, na druhej strane sa tlačilo mnoho žobrákov, aby sa k nemu priblížili a spýtal som sa jedného mladého muža: „Kto je ten starý muž, ktorý sedí na tróne? Nie je to Abrahám? A on mi odpovedal: Toto je Filaret z Amniatu, ktorý sa tu pre svoju lásku k chudobným a biednym a pre svoj čistý a spravodlivý život usadil ako druhý Abrahám. Filaret, keď ma uvidel, ma začal volať k sebe. "Poď sem," povedal, "a dostaneš rovnaké výhody." A povedal som mu: „Nemôžem, ó požehnaný, zastavuje ma ohnivá rieka, cesta cez ňu je úzka a most je nepohodlný. Hovorí mi: „Buď smelý a choď nebojácne, lebo všetci, čo sú tu, kráčali tou istou cestou a inej cesty niet. S týmito slovami ku mne natiahol ruku a ja som bezpečne prešiel cez rieku. Ale len čo som sa dotkol jeho ruky, ten nádherný sen zmizol a ja som sa prebudil a bol smutný a premýšľal som, ako prekročím rieku ohňa a dostanem sa do rajských dedín.“ O skutkoch svätých, ktorí sa do Kráľovstva nebeského dostali úzkou cestou I. Alexandrijský biskup Teofil, ktorý žil na konci 4. storočia, hovorí, že istý Ammonius, nitriansky askéta alebo mních, aby upokojil telesnú vášeň, vypálil si rany na rôznych častiach tela a z času na čas si ich obnovoval horúcim železom. Ďalší nitriansky mních, svätý Macarius Alexandrijský, čiže Mladší, ležal nahý šesť mesiacov v kláštornom močiari a vydal sa mučiť jedovatými komármi. Podobne hovorí aj blahoslavený Theodoret o slávnom Stylitovi, ctihodný Simeon. Ten sa dlho nechal uhryznúť červami, nezvyčajne veľkými a jedovatými, aby si „zvykol na praktizovanie veľkých malých výkonov“. II. Na začiatku vzniku mníšstva takí veľkí muži ako svätý Anton, svätý Hilarion a ďalší patriarchovia mníšskeho života neustále nosili na nahých telách vlasové košele a nachádzali napodobiteľov. Následne sa takéto príklady spomínajú menej často; Vidíme nosenie vlasovej košele medzi tými, ktorí sa vyznačovali zvláštnou asketickou trpezlivosťou. Medzi takýchto askétov patrí grécky svätec Theodore Trikhina, teda ten vlasatý; slávny Martin, biskup z Tours, umierajúci a prednášajúci svoje posledné modlitby Bohu, oblečený vo vlasovej košeli, povedal učeníkom okolo seba: „Kresťan by nemal zomrieť inak, ako vo vlasovej košeli a s popolom. Takéto príklady veľkých asketických mníchov: svätý Anton, svätý Hilarion, ktorý zomrel vo vlasovej košeli, prispeli k širokému šíreniu tohto zvyku. III. V dejinách mníšstva v dávnych a nedávnych dobách, ako aj v príbehoch o rôznych cestách na sväté miesta, o náboženských procesiách je známy iný druh asketického sebaumŕtvovania - to je bosé, alebo sebazbavenie topánok. S bosým správaním sa už človek stretol skôr – sú známe príklady zo Starého zákona: napríklad Mojžiš dostal príkaz vyzuť si topánky (pozri: Exodus 3:5); Dávid utekal bosý od Absaloma (pozri: 2 Sam 15:30) a Izaiáš dostal príkaz, aby si vyzul sandále (pozri: Iz 20:2,4). V kresťanskom staroveku sa stretávame s nabádaním k bosým chodidlám a príkladmi rovnakého druhu. Už Klement Alexandrijský medzi morálnymi pokynmi potrebnými pre muža dáva aj rady chodiť bez topánok. Vyslovuje názor, že najslušnejšie pre muža je nenosiť topánky vôbec, s výnimkou vojenskej služby, keďže viazanie sandálov na nohy je podľa neho hanebné a ponižujúce, znak otroctva, rovnako hanebné sú reťaze na nohách žien, proti ktorým sa ozbrojil prorok Izaiáš (pozri: Iz 3,16–18). Ďalšie dôvody bosého chodenia uvádza známy opisovač života starovekých mníchov Ján Cassian Rímsky. Takéto dôvody nachádza v evanjeliu, poukazujúc na to, že sám Ježiš Kristus predpisuje bosé topánky svojim apoštolom (pozri: Lk 10:4; Mat 10:10), hoci Ježiš Kristus apoštolom zakazuje vziať si so sebou iba náhradné topánky a prikazuje im, aby sa uspokojili s jednoduchou obuvou (pozri: Mk 6:9). IV. Tak ako si niektorí kresťanskí askéti odopierali topánky, iní považovali za možné zaobísť sa bez akéhokoľvek oblečenia potrebného na zakrytie tela. V dejinách kresťanstva sa takéto príklady často nenachádzajú. Pustovníci takzvanej púšte Skit v Egypte chodili úplne nahí; Pri pohľade na ne dostal egyptský mních Macarius pre seba poučenie, že so všetkou tvrdosťou svojho života ešte nedosiahol taký stupeň sebazaprenia, ku ktorému dospeli títo pustovníci. Ojedinelé boli aj príklady nahých askétov, ktorí žili v jaskyniach alebo pod holým nebom. Sulpicius Severus hovorí o jednom pustovníkovi na vrchu Sinaj, že päťdesiat rokov nemal inú pokrývku, ako tú, ktorú mu poskytovali jeho vlastné vlasy. Niečo podobné je známe o asketoch Onufria a Sophronia. Oveľa početnejšie a poučnejšie sú príklady extrémnej asketickej chudoby v odievaní, s ktorou sa askéti kresťanskej spoločnosti dokázali uspokojiť. Od pradávna sa ozývali silné a neprestajné hlasy obhajujúce možnú jednoduchosť a nenáročnosť v obliekaní. Takí slávni spisovatelia starovekej cirkvi ako Klement Alexandrijský a Tertulián z Kartága vo svojich spisoch, dalo by sa povedať, načrtli harmonické pravidlá biblicko-kontemplatívneho asketizmu. Klement odporúča uprednostňovať jednoduché biele oblečenie pred akýmkoľvek iným, pretože aj svätí ľudia v nebi aj anjeli sú oblečení v bielom (pozri: Zjv 6:11, 19:8); varuje pred pestrým a farebným oblečením, pretože také oblečenie viac lahodí oku, než slúži nejakej praktickej potrebe. A pretože jednoduchosť je najlepším odrazom kresťanskej svätosti a pravdy. Už v Starom zákone bolo zakázané oblečenie, ktoré bolo farebné alebo zmiešané z rôznych nití. Hodvábne materiály sú pre kresťana úplne neslušné nielen preto, že je to úplne zbytočný produkt, ale aj preto, že hodváb je produktom červíkov, ktoré slúžia ako symbol nestálosti a premenlivosti duchovného rozpoloženia. Kresťan by nemal používať perly vôbec, pretože samotné Božie slovo je prirovnané k vzácnym perlám (Mt 7:6, 13:45), pretože dvere Nebeského Jeruzalema pozostávajú z dvanástich perál a pretože samotná príroda, hoci to nezakazuje, predsa len veľmi sťažuje používanie perál a zlata, pričom prvú skrýva pod vodou a druhú pod zemou. Nosiť falošné vlasy, ako to robia ženy, je neslušné a úplne hnusné, pretože nosiť na hlave cudzie vlasy je rovnako hnusné ako mať vyholenú hlavu. A na koho v tomto prípade kňaz položí svoju žehnajúcu ruku? Nepožehná cudziu hlavu, keď sa dotkne rukou takých vlasov na kľačiacej žene, ktoré jej nepatria? Kresťan by si tiež nemal zdobiť hlavu vencami z kvetov, pretože by nemal milovať opak toho, čím bola ozdobená hlava Spasiteľa a na hlave mal tŕňovú korunu. Vo všeobecnosti sa človek, ktorý sa stará o vonkajšiu výzdobu, ale nestará sa dostatočne o vnútornú čistotu a krásu, prirovnáva k egyptským chrámom, ktoré síce zvonku žiarili luxusom, ale vo vnútri boli plné mačiek, krokodílov a iných ohavných zvierat, ktoré slúžili na uctievanie pohanov. Koncom 4. a začiatkom 5. storočia dávajú mnohé múdre rady ohľadom oblečenia kresťana aj blažený Hieronym a svätý Ján Zlatoústy. Blahoslavený Hieronym už dáva určité pokyny o tom, ako by sa mali mnísi a askéti obliekať. Požaduje, aby mnísi a mníšky nosili chudobné, hrubé a tmavé šaty, varuje však pred špinavým a zanedbaným oblečením ako vychvaľovaním sa chudoby. Svätý Ján Zlatoústy zo svojej strany odsudzuje tých, ktorí odhalili svoju, takpovediac, umelú jednoduchosť v obliekaní. Niektoré osoby, hoci pod zámienkou jednoduchosti nosili úzke čierne spodné prádlo, plášte a topánky rovnakej farby, sa snažili kopírovať niektoré osoby zobrazené na starých maľbách. Na oplátku chváli svoju vernú študentku, bohatú vdovu Olympias a jej biedne oblečenie, pretože sa výzorom nelíšila od najchudobnejších ľudí. V. Príbehy o asketizme, ktoré sa zaoberali takými formami telesného sebaumŕtvovania, akými sú bosá, úplná alebo čiastočná nahota, je veľmi užitočné doplniť informáciami o onom asketickom zvyku, ktorý spočíva priamo v boji s pocitom chladu a zvyknutí znášať ten najstrašnejší chlad. Najjednoduchším a bežnejším spôsobom, ako bojovať proti pocitu chladu alebo zimného chladu, je neustále zámerne nevykurovať miestnosti, aj keď je vonku mráz. Podobný zvyk sa nachádza veľmi skoro v histórii asketizmu. Tak blahoslavený Theodoret hovorí o Abrahámovi, biskupovi z Kary, že považoval použitie ohňa za zbytočné na akýkoľvek účel. Najodvážnejšia a najťažšia forma boja naberá na seba nepriaznivý vplyv vetra a nepriaznivého počasia v prípade, keď askéta zostáva dlhé dni alebo dokonca celý život bez prístrešia pod holým nebom. Tento typ askézy sa prirodzene vyskytuje na východe, kde je podnebie, aspoň počas väčšiny roka, priaznivé pre tento druh života alebo ho výrazne uľahčuje. V dejinách askétov starovekej cirkvi nájdeme veľa pustovníkov v Sýrii, Palestíne, Arábii, Mezopotámii, o ktorých hovorí blahoslavený Teodoret a ktorí podľa jeho príbehu buď stáli na stĺpoch, alebo žili na púšti podľa príkladu Jána Krstiteľa (pozri: Lukáš 1:80), alebo sa zdržiavali v jaskyniach otvorených, v cisternách, ktoré neponúkajú ochranu pre vodu (i). alebo sa napokon usadili na studených skalách a štítoch hôr vystavených rôznym zmenám počasia. Mnohí z týchto anachorétov (pustovníkov) prežili podobný život viac-menej dlho, niektorí celý život. Blahoslavený Theodoret môže nájsť podobné príbehy aj o zbožných ženách, napríklad o Maríne a Cyrusovi, ktoré nosili železné košele. Podľa iných spisovateľov zostala Svätá Mária Egyptská bez domova viac ako 47 rokov a žila v divokej púšti. Aj v neskorších dobách sa tento druh askézy zachoval. V spisoch Eustatia Solúnskeho nachádzame zmienky o početných askétoch, ktorí žili mimo úkrytu – spomína stylitov, žijúcich na stromoch, obyvateľov jaskýň atď. VI. Pôst je jedným zo znakov askézy. Pôst, ako je známe, nespočíva len v tom, že sa určitá osoba zdržuje určitých druhov jedál alebo jedáva jedlo v najstriedmejšom množstve, ale aj v tom, že s týmto druhom abstinencie je spojené zrieknutie sa všetkých silných a príjemných nápojov (samozrejme - všetkej živočíšnej potravy) a vôbec všetkého, čo môže potešiť chuť. Začnime opisovať pôst a pôst v kresťanstve. Svätý Pachomius, zakladateľ cenobitského mníšstva, podľa vzoru svojho učiteľa Palamona jedol len chlieb a soľ, bez konzumácie masla (a ak si na sviatky dovolil maslo, zmiešal ho s prachom alebo popolom). Napriek tomu bol k svojim bratom dosť zhovievavý. Pachomius, ktorý im zakázal konzumáciu chutných a chutných jedál, ako aj vína, ustanovil, že bratia denne varia jedlo na ohni, majú dostatok chleba a vo všeobecnosti sa starajú o to, aby mali mnísi dostatok síl na poľné a iné práce. Raz, keď sa Pachomius dozvedel, že mnísi z jednej ubytovne, ktorú pre veľký výkon založil, nemajú pri stole dva mesiace teplé jedlo, v dôsledku čoho kláštorný kuchár, využívajúc svoj voľný čas, pripravil na predaj najmenej päťsto remeselných výrobkov, sa Pachomius veľmi nahneval na odchýlku od jeho pokynov - spálil ich všetky kuchárske výrobky s tvrdáckym slovom pred mníchom. Povedal im, že je oveľa jednoduchšie a pohodlnejšie odmietnuť jedlo, ktoré nebolo pripravené a nepoložené na stôl, ako dodržiavať striedmosť, keď sa ponúka dostatok a dobré jedlo na uspokojenie človeka. Iba na Letnice museli mnísi jesť chudobnejšie jedlo a niektorí mnísi v tomto čase, ako napríklad mnísi v Tavenne, nejedli dva alebo tri dni alebo dokonca päť dní po sebe. Mníchom bolo mäso úplne zakázané, no v horúcom Egypte oň nebola veľká núdza. Hlavným jedlom mníchov bol chlieb. Mnísi dostávali dva bochníky chleba denne, ktoré podľa Cassiana vážili 1 libru 12 uncí, preto každý chlieb vážil 12 – 14 lótov (čo zodpovedá 144 – 168 gramom). Jeden z týchto chlebov sa jedol okolo tretej hodiny popoludní a druhý po západe slnka. V pôstne dni dostávali mnísi len večernú porciu. Prísnejší mnísi si vystačili s jedným kúskom chleba, iní sa snažili zjesť ešte menej: svätý Makarij Alexandrijský tak jedol tri roky denne desať až osem lótov chleba, t. j. 100 – 120 gramov. Svätý Hilarion vo veku od 31 do 35 rokov nezjedol denne viac ako dvanásť lótov jačmenného chleba. Pre Marciána z Kýru na Eufrate bola obvyklá denná porcia chleba štvrť funta, čiže len 6 lótov. Celkom mierne požiadavky ohľadom pôstu mníchov vyjadruje Bazil Veľký, ktorý, ako je známe, vo svojich pravidlách pre mníchov dal model mníšskeho života pre celý pravoslávny východ. Vasilij, ktorý prísne predpisuje zdržať sa mäsa a občas aj rýb, masla, vína (napríklad počas pôstu a iných pôstnych dní), je zástancom pravidla, že miera pôstu musí byť primeraná zdravotnému stavu a práci, ktorú mních vykonáva. Predpisuje vyhýbať sa všetkému, čo môže poškodiť zdravie – akémukoľvek prebytku jedla a prílišnému nedostatku v ňom. Grécke kláštory neskorších čias, verne podľa vzoru Bazila, nikdy nezaviedli príliš prísne predpisy týkajúce sa jedla. Doteraz sme hovorili o kláštorných pôstoch predpísaných rôznymi kláštornými pravidlami, a teda vynútených. Od týchto pôstov treba odlíšiť dobrovoľné pôsty jednotlivých askétov. Ako ľubovoľné sú veľmi rôznorodé. Cirkevné dejiny si o pôstoch tohto druhu zachovali veľa poučných informácií. Svätý Anton počas pobytu v púšti utrpel silné útoky tela, ktoré sa nechcelo celkom podriadiť jeho duchu; jeho prostriedkom na boj proti hriešnym túžbam bol intenzívny pôst. V naznačenom čase svojej askézy býval buď v polorozpadnutej pevnosti, alebo v opustenej jaskyni, ktorá kedysi slúžila na pochovávanie zosnulých; Jeho jedinou potravou bol chlieb a voda, ktoré jedol obyčajne raz denne pri západe slnka a niekedy po dvoch alebo aj štyroch dňoch; Chlebom aj vodou sa zásobil na celých šesť mesiacov dopredu. Antonov učeník svätý Hilarion sa tiež vo svojom živote riadil myšlienkou: aby ste skrotili osla, teda svoje vlastné telo, musíte ho kŕmiť nie jačmeňom, ale plevami. Hilarion sa uspokojil s tým najnenáročnejším jedlom, dal si ho po niekoľkých dňoch a nakoniec dospel k tomu, že mu stačilo jesť jedlo raz týždenne. História hovorí veľa poučných vecí o svätom Makariovi Egyptskom. Vieme teda o odvážnom zápase, ktorý zvádzal s pocitom smädu. Macarius svojmu učeníkovi Evagriovi, ktorý ho požiadal o vodu, pretože bol vyčerpaný pod páliacimi lúčmi južného slnka, povedal: "Stačí ti, že máš tieň, o ktorý je veľa cestovateľov a námorníkov ukrátených. Mysli na to, syn môj, už viac ako dvadsať rokov som nikdy nenaspal a nejedol som dosť chleba, a tiež som celý ten čas nepil dosť vody, aby som nepil dosť vody. spánku venujem len málo času, pretože zaspávam v stoji, opretý o stenu.“ Asketický Arzén, aby nedoprial potešenie svojmu čuchu, ktorý mal jemne vyvinutý čuch, nepil inú vodu okrem smradľavej, do ktorej si namáčal suchý chlieb a palmové listy. Asketický Postumius sa tak málo staral o ukojenie svojho smädu, že mu vyschol a praskol jazyk. John Moschus hovorí, že jeden mních tri roky nepil toľko, že napokon upadol do horúčky. Iní askéti vyjadrovali svoju askétu tým, že sa zdržiavali všetkého chleba. Toto urobil Abrahám z Carrie a Evagria a toto urobil Hilarion. Ten v starobe, od 64 do 80 rokov svojho života, jedol len kapustné listy, posypané trochou múky. A Posidonius z Thebaidu a mních Alas sa celé desaťročia pripravovali o chlieb – prvý 40 a druhý 80. Palladius rozpráva o istom Jánovi, že až do 90 rokov jedol iba ovocie zo stromov a nikdy nejedol jedlo varené na ohni. Iní askéti prejavili svoju zdržanlivosť v tom, že hoci mali jedlo pred očami, snažili sa ho nejesť čo najdlhšie, zvyknúc si na jedlo, ako keby vôbec nevenovali pozornosť. Toto urobil Pavel Jednoduchý. Elpidias jedol jedlo iba v sobotu a nedeľu 25 rokov; preto sa na pohľad zdal byť kostrou z kože a kostí. Svätá Febronia raz za dva dni trochu jedla. Svätá Euphrosia alebo Eupraxia, dcéra senátora Antigona, sa najskôr postila dva dni v týždni, potom štyri a nakoniec šesť, aby porazila toho zlého, ktorý ju pokúšal v ospalom stave. Svätý Sáva, ktorý žil v jaskyni neďaleko Edessy, napokon dospel do bodu, kedy mohol jesť len raz do týždňa, a k tomu nanajvýš jedlo, ktoré pozostávalo z prosa s vodou a soľou. Istý pustovník Ján celé tri roky neležal, nesedel, len stál a posilňoval si sily Eucharistiou, ktorú prijímal každú sobotu. Nemôžeme tu nespomenúť skutky nášho ruského ctihodného Jána Samotára. Úžitky tohto askéta sú úžasné. "Naozaj blahoslavený je ten, kto sa zasvätil do vôle Božej," píše Polykarp, "a zachováva Jeho nepoškvrnené prikázania, pričom telo a dušu si zachoval bez poškvrny tela a duše; Hovorím o svätom Jánovi, ktorý sa zavrel do úzkej jaskyne. Tridsať rokov strávil vo veľkej abstinencii, potláčal svoje telo silným pôstom, nosil po celom tele žľazy." Najprv tri roky po sebe trávil celé týždne bez jedla; Ťažké reťaze na tele zvýšili závažnosť hladu a smädu, ale telesná vášeň nezhasla. Išiel do jaskyne svätého Antona a zostal tam dňom i nocou a modlil sa pri jeho hrobe. Svätý mu oznámil: "Ján, Ján! musíte sa tu uzavrieť, aby ste aspoň oslabili zneužívanie neviditeľnosťou a tichom; Pán vám pomôže modlitbami svätých." A Ján sa zavrel do najužšej a najtemnejšej jaskyne; nadávky neprestávali; tridsať rokov strávili v tejto jaskyni a tridsať rokov bolo časom bolestného boja. Keďže John nevedel, čo so sebou robiť, rozhodol sa pre ešte ťažší čin: vykopal jamu, sadol si na hruď a prikryl sa zemou. V tejto pozícii zotrval počas celého Veľkého pôstu; nohy ho pálili, žily sa mu krútili, horúčava mu požierala vnútro; Ján sa v duchu radoval, necítil oheň hriechu. Len to hrozné videnie ho desilo. "Pane, môj Bože! navždy si ma opustil? Zmiluj sa nado mnou, lebo ty jediný miluješ ľudstvo," modlil sa trpiaci. A keď dokončil modlitbu, zažiarilo svetlo a strašný had, dovtedy pripravený ho zožrať, zmizol a počul hlas: „Ján, tu je pomoc pre teba, ale daj si pozor, aby sa ti nestalo horšie. Sám mních John hovoril o takýchto skutkoch jednému bratovi, ktorý bol veľmi skľúčený. O svätej Márii Egyptskej, ktorú východná cirkev predstavuje ako vzor pôstu, je známe nasledovné: počas pobytu v jordánskej púšti tri roky jedla chlieb, ktorý si vzala so sebou, a potom štyridsať rokov jedla len obilie a vodu, ktoré jej poskytla púšť. Keď ju, ktorá bola považovaná za dávno mŕtvu, stretol zbožný mních Zosima a ponúkol jej jedlo, mohla zjesť len tri zrnká šošovice, keďže nebola úplne zvyknutá na bežné ľudské jedlo. Z medicínskeho hľadiska nepredstavujú príbehy o dlhom pôste askétov nič neuveriteľné. Fyziológovia hovoria, že človek, podobne ako mnohé zvieratá, napríklad psy, kone, ak im dáte napiť vodu a nezablokujete im prístup vzduchu, môže žiť bez jedla niekoľko dní a dokonca týždňov. Jeden zločinec v Toulouse, ktorý sa chcel vyhladovať, no pil vodu, zomrel až na 63. deň pôstu. Z výpovedí tých najpravdivejších cestovateľov v Indii je tiež známe, že niektorí indickí askéti sa v skutočnosti živia len vodou a vzduchom. Príklad štyridsaťdňového pôstu ukázal lekár Tanker, o ktorom informovali všetky noviny. VII. Popri pôste, celibáte alebo panne je život jedným z charakteristických znakov askézy. Ten, kto sa prísne postí alebo vedie panenský život, sa zvyčajne považuje za askétu. Celibát alebo panenstvo je skutočne jedným z najťažších činov spomedzi ostatných asketických sebazaprení. Medzi askétmi bol zvyk utíšiť vnútorné teplo svojich vášní chladom, pre ktorý sa uchýlili k studenej vode, ľadu a snehu. To zahŕňa aj túžbu niektorých askétov tlmiť svoje žiadostivosti ležaním na tŕňových kríkoch, bodliakoch a vráskavcoch. V tomto poslednom ohľade pozoruhodný príklad poskytuje svätý Benedikt, ktorý chcel zo svojich predstáv vyhnať obraz krásnej ženy, vošiel do húštiny tŕnia a zraňoval sa na všetky strany. Ďalšia forma askézy pri zachovávaní čistoty spočívala v tom, že sa muži vyhýbali absolútne akýmkoľvek stretnutiam so ženami. Pozoruhodný je v tomto smere príbeh jedného egyptského mnícha Pavla. Jedného dňa, keď Paul náhodou stretol ženu, utiekol, ako keby narazil na leva. V legendách o Jánovi Moschusovi jeden opát hovorí svojim mníchom: „Mních by sa mal s rovnakou starostlivosťou vyhýbať akémukoľvek kontaktu so ženou, s ktorou je soľ chránená pred vodou, v ktorej sa soľ rozpúšťa a mizne.“ V iných prípadoch sa vyhýbanie sa stretnutiu so ženou rozšírilo tak ďaleko, že askéti potláčali rodinné city a nechceli vidieť ani svoje sestry, ani matku (pozri: Mt 12:50). Pachomius odmietol vidieť svoju sestru, a aj keď sa stala mníškou a abatyšou zvláštneho kláštora, hovoril s ňou iba v prítomnosti mnícha Petra, staršieho muža a veľmi cudného života. Podobný príbeh hovorí o Piorovi, Jánovi Calamite, Theodorovi, Marcianovi a iných askétoch Východu a na Západe o Benediktovi z Nursie, ktorý dovolil svojej sestre Scholastice vidieť ho len raz do roka a toto stretnutie by nemalo trvať dlhšie ako jeden deň. Iní nechceli ani vidieť svoje vlastné matky: to je známe o Theodorovi, študentovi Pachomia, Pimena, Nufu a Simeona Stylitu. Ten svoju matku napriek jej vytrvalým prosbám nechcel vidieť. K tomu patria aj prísne pravidlá mníchov na ochranu svojich kláštorov pred ženami, ktoré ich navštevujú. Zlepšite sa na ceste do nebeského kráľovstva „Prechádzka lesom, záhradou alebo lúkou a videním mladých výhonkov rastlín, plodov na stromoch a rôznych užitočných kvetov, vezmite si zo všetkej tejto Bohom darovanej vegetácie pre seba presne toto ponaučenie: každý strom v lete istotne produkuje výrazné výhonky, určite narastie do objemu a do výšky – každý rok sa takpovediac posilňuje, aby sa posúval vpred so silou, ktorú mu dal Boh, povedzte si teda každý deň a stále lepším a lepším, lepším a lepším. Musím ísť vpred na ceste do Kráľovstva nebeského alebo k Nebeskému Otcovi, mocou Pána Ježiša Krista a Jeho Ducha, ktorý žije a koná vo mne. Tak ako je lúka ozdobená mnohými kvetmi, tak aj lúka mojej duše by mala byť ozdobená všetkými kvetmi cností, tak ako stromy rodia kvety a potom plody, tak aj moja duša by mala prinášať ovocie viery a dobrých skutkov. Mohlo by vás zaujímať: