НЕДЕЛЯ 12-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Евангелска приказна за богатиот млад човек На патот од Галилеја кон Јудеја, на Исус му пришол еден богат млад човек, можеби еден од водачите на синагогата. Со почит паднал на колена пред Него и рекол: Добар Учителе! Каква добра работа можам да направам за да имам вечен живот? (Матеј 19:16). Исус знаел дека на овој млад човек, и покрај неговите добри стремежи, му недостига свесност за своите гревови и затоа, сакајќи да ја разбуди кај него оваа желба, му рекол: Зошто ме нарекуваш добар? Никој не е добар освен само Бог (Матеј 19:17). Младиот човек во Исус видел само човек сличен на себе, па Господ го отфрла таквото име. Тој беше добар само затоа што Бог беше заедно, но меѓу луѓето никој не е добар. Со тоа сакал да го потсети младиот човек да не се смета себеси за љубезен, добар човек, за да ги препознае своите гревови и потребата за покајание. За да го направи тоа, Исус му укажа на законот и му рече: Ако сакаш да влезеш во вечниот живот, пази ги заповедите (Матеј 19:17). Младиот човек сметаше на извонредни заповеди, на многу посебен пат кон рајот, па со чувство за сопственото достоинство прашува: Кои? Се разбира не антички, обични? И кога Исус всушност ги именувал древните заповеди: не убивај, не прави прељуба, не кради, не сведочи лажно, почитувај ги татко ти и мајка си; и сакај го својот ближен како себеси (Матеј 19, 18-19), - му одговара младиот Господ со горда самодоверба: Сето тоа го чувам од младоста (Матеј 19, 20). Имаше одредена вистина во овој одговор; ги чуваше заповедите како што ги разбираше. Но, во исто време, овие зборови ја пренесоа неговата невиност и искреност. Самиот забележал дека тоа сепак не е доволно, па прашал: Што друго ми недостасува? Оваа благородна желба, за која не беше доволен целиот закон, оваа едноставност и искреност ѝ го придобија срцето на Исус. Господ го погледна со поглед со љубов и рече едно нешто што сè уште му недостигаше. Неговото срце сè уште беше приврзано за земниот имот и на таков начин што можеше да му помогне само со целосно оттргнување од богатството. Затоа Исус му рече: Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го она што го имаш и дај им на сиромасите; и имај богатство на небото и појди по Мене (сп. Матеј 19,21). Со ова барање, Исус целосно му ги открил на младичот длабочините на неговото срце и му ги покажал неговите недостатоци. Кога младиот човек ги слушна овие зборови, се растажи и си замина засрамен, бидејќи беше многу богат. Би сакал да се спаси, но борбата му била многу тешка и се барала преголема жртва. Затоа го оставил Исус. Примерот на овој млад човек покажа колку богатството може да го попречи влезот во Царството Христово. Со тага, Исус го погледна младиот човек што заминуваше, кого го сакаше и им рече на своите ученици: Навистина ви велам, тешко е за богат човек (кој се надева на своето богатство и го приврзува своето срце на него) да влезе во Царството Божјо. И пак ви велам: полесно е камилата да помине низ игла отколку богат човек да влезе во Царството Божјо (Матеј 19:23-24). Учениците се исплашиле од овие зборови и срамежливо прашале: Па кој може да се спаси? (Матеј 19:25). Исус, гледајќи ги, го потврди нивното мислење со зборовите: тоа е невозможно за луѓето, но - и со тоа повторно ги теши - за Бога сè е можно (сп. Матеј 19, 26). Што треба да направите за да наследите вечен стомак? За вистински да знаеме што треба да направиме за да добиеме вечен живот или вечно блаженство, без сомнение, најсигурно е да се обрне внимание на она што Самиот Исус Христос го препознал или заповедал како неопходно за да добиеме вечно блаженство. а) Исус Христос им заповеда на оние кои треба да го добијат Вечниот живот, или Вечното Блаженство, да имаат вера во Него. Зашто, вака му рече на Никодим: Како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така му прилега на Синот Човечки да се подигне, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. Зашто Бог го засака светот, зашто Го даде да јаде Својот Единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:14-16). б) Исус Христос изјавил дека љубовта кон Бога и ближниот е неопходна за да се добие вечен живот: кога адвокатот го прашал Исус Христос: што направив, дали ќе наследам вечен живот? - и кога Господ го праша: што е напишано во законот? - а тој одговори: љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сета своја сила, и со сета своја разум, и ближниот свој како себе си, - тогаш Господ му рече: правеј го тоа и ќе живееш (Лука 10:25-28). в) Исус Христос им заповеда на оние кои требаше да го добијат Вечниот живот да ги почитуваат сите Божји заповеди: кога еден млад човек, како гореспоменатиот адвокат, го праша Господа: што добро ќе направам, за имамот да има вечен живот? Тогаш Господ му рече: Ако сакаш да те однесат во стомакот, пази ги заповедите (Матеј 19:16-17). г) Исус Христос поучил дека оние кои напуштаат или отфрлаат сè што ги спречува да се држат до Него со сето свое срце, ќе добијат вечен живот. Зашто, вака им рече на Своите ученици: секој што ќе остави куќа, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца (несомнено, само ако го одвлечат од Христос и христијанскиот живот) или село, заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот (Матеј 19:29). д) Исус Христос препознал дека вечниот живот ќе го примат сите оние кои веруваат во Него, кои внимателно го слушаат Неговото слово и Го следат во животот. Зашто, вака рече: Моите овци го слушаат Мојот глас и одат по Мене, и Јас ќе им дадам вечен живот (сп. Јован 10:27-28). ѓ) Исус Христос поучил дека сите кои достојно се причестуваат со Неговото Свето Тело и Крв ќе добијат вечен живот. Зашто вака рече: Јас сум живиот леб што слезе од небото: кој јаде од овој леб ќе живее засекогаш... кој јаде од Моето Тело и ја пие Мојата Крв, ќе има вечен живот (сп. Јован 6:51,54). е) Исус Христос уште во Стариот Завет објавил преку светиот пророк дека оние што ќе донесат вистинско покајание ќе добијат вечен живот. Зашто, вака се вели: ако злиот човек се одврати од сите свои беззаконија што ги направил и ги пази сите Мои заповеди и врши правда, праведност и милост, тој ќе живее живот и нема да умре (сп. Езек. 18,21). ж) На крајот, светиот апостол Павле изјавува дека вечниот живот ќе го примат луѓето што прават добри дела во животот: Бог ќе го награди секого според неговите дела: според издржливоста на добрите дела, ќе им се даде слава и чест и нераспадливост на оние што бараат вечен живот (Рим. 2, 6-7). з) Вечниот живот можат да го наследат само оние кои живеат во границите на Православната Црква, како нејзини верни и послушни чеда. Бидејќи Исус Христос, според изреката на светиот апостол Павле, е Глава на Црквата и Тој е Спасител на телото; тогаш, за да се има учество во Неговото спасение, потребно е да се биде член на Неговото тело, односно на Католичката црква. Запомнете, браќа, дека без послушност кон Светата православна црква, без блиско соединување со неа, невозможно е да се спасиме, дури и ако некој ја пролее својата крв за Исус Христос. Сети се на страшните зборови на Спасителот: ако и Црквата не го слуша (твојот брат), биди како паган и даночник (Матеј 18:17). Затоа, пазете се од лажни учители кои сакаат да ве оттргнат од послушанието кон Светата Црква! Тоа е она што треба да го направиме за да го наследиме Вечниот живот. На прашањето: што треба да се направи за да се наследи Вечниот стомак, може да се даде друг одговор, од спротивната страна, и тоа: а) Сите оние кои не веруваат во Исус Христос нема да го наследат Вечниот живот; Зашто, кој не верува во Синот Божји, рече Јован Крстител, нема да види живот, туку Божјиот гнев останува на него (Јован 3:36). б) Вечниот живот нема да го наследат сите оние кои во овој живот не минуваат низ тесната порта на Господовите заповеди, зашто Господ рече: тесната порта и тесниот пат водат во животот; но, водете ја широката порта и широкиот пат во уништување (Матеј 7:14,13). в) Вечниот живот нема да го наследи секој што случајно е поврзан со љубов за нешто создадено од Бога, без разлика колку тоа ни е важно, драго или љубезно: зашто кој сака, вели Господ, татко или мајка повеќе од Мене, не е достоен за Мене (Матеј 10:37). г) Сите оние кои ќе останат без вистинско покајание нема да го наследат Вечниот живот. Во својот грев ќе умреш, им рекол Господ на непокајаните Евреи (Јован 8:21). д) Сите оние кои не се причестуваат со Телото и Крвта на Господа Исуса Христа нема да го наследат вечниот живот, зашто вака рекол Господ: ако не го јадете Телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата Крв, немате живот во себе (Јован 6:53). ѓ) Конечно, сите оние кои, плашејќи се од тешкотии, не ги победуваат грешните похоти во себе, туку им дозволуваат да дејствуваат во себе до крајот на својот живот и да умрат со нив, нема да го наследат Вечниот живот. Зашто вака рече Господ: кој победува ќе наследи сè: страшните и неверните, и одвратните, и убијците, и оние што блудствуваат, и оние што вршат маѓепсништво, идолопоклониците и сета лага, нивниот дел во езерото што гори во огнот и второто 21:7. Верувајте во Господ, сите кои не сакате да го изгубите Вечниот живот! Оставете го животот што е спротивен на Неговите заповеди и живејте според Неговите заповеди, донесете вистинско покајание, почесто причестувајте се со Неговото Тело и Крв и сигурно ќе имате вечен живот. Дали е разумна нашата грижа за „дождливиот ден“? Размислуваме само што да јадеме, што да пиеме, што да облечеме; Се грижиме само од каде да најдеме пари, како да се издржуваме, што ќе ни биде утре, задутре... А особено во нашите грешни времиња, луѓето се чини дека се опседнати со тоа како да заработат повеќе пари, нивните единствени мисли, нивните единствени грижи... Но, зошто таква грижа? Проценете сами: кој син ќе се грижи за секојдневните потреби кога е со својот татко, под родителска грижа и наклонетост? Зарем сите ние немаме Отец Небесен? Зарем Тој не се грижи за нас? Со најмал труд, а сега и без наша помош, одгледува леб и секакви плодови за наша храна. Ги храни животните и ги украсува нивите со цвеќиња. Ако Бог толку многу се грижи за неразумните суштества, тогаш Тој, Милостивиот, ќе го остави човекот, Своето најубаво создание, без Неговата промисла и грижа? Секако дека не. Во житијата на светците наоѓаме многу примери за тоа колку брзо Господ ги задоволува потребите на оние кои доаѓаат кај Него за помош. Да го земеме, на пример, свети Сергиј, Чудотворец од Радонеж. Самиот монах Сергиј никогаш не се грижел за утре, а истото ги поучувал и браќата. Но, браќата често негодуваа за недостатоците и тешкотиите на пустинскиот живот. Еднаш сиромаштијата во манастирот достигнала толкава точка што браќата поминале три дена без храна. Ограничени од глад, мрмореле против свети Сергиј, кој им забранил да го напуштат манастирот и да собираат милостина; некои дури решија целосно да го напуштат манастирот. Тогаш монахот ги повикал сите монаси и почнал кротко да ги опоменува да не се онесвестат во искушение, да не мрморат, туку сета своја доверба да ја положат во Господа. Потоа, за да ги утеши, рекол: „Верувам дека Бог нема да го напушти ова место и оние што живеат во него“. И, навистина, веќе следниот ден, рано наутро, во манастирот од непознат добротвор биле испратени многу леб, риба и други залихи за монашката трпеза. Друг пат, недостигот на вода предизвика мрморење кај браќата. Кога монахот избрал место за пустинска тишина, не се грижел да има вода во близина; дури му беше пријатно да го носи оддалеку за уште повеќе да го оданочува своето месо. Но, како што браќата се множеа, недостигот на вода стануваше сè позабележлив. Браќата не еднаш му се пожалиле на монахот за недостиг на вода... Потоа тој, земајќи еден од монасите со себе, отишол во ендекот што се наоѓа во близина на самиот манастир. Откако пронашол дождовница во ровот, монахот Сергиј клекнал, искрено Му се помолил на Бога и го крстил ова место. - И, ете и ете! - во ендекот веднаш се појавил голем извор на вода, кој оттогаш почнал да ги опслужува сите потреби на манастирот. Така Господ се грижи за Своите верни слуги кои имаат доверба во Него! Но, за нас грешниците, овие примери очигледно не се разбирливи. Сите ние продолжуваме да се бориме колку што можеме, работиме дење и ноќе, без да знаеме одмор дури и на празници, се со една цел: како да заштедиме повеќе за да можеме мирно да живееме до длабока старост и да оставиме повеќе пари за нашите деца. Накратко, секој од нас има грижи за „дождлив ден“ во нашите умови. Но, дали таквата загриженост е разумна? За да одговориме на ова прашање, ја пренесуваме приказната за еден подвижник. „Живееше еден градинар по име Џон, кој работеше многу, но немаше пари, бидејќи што и да заработуваше, даваше сè на сиромашните. Но, еден ден помисли: „Што ако остарам и се разболам? Кој ќе ме засолни тогаш? Кој ќе храни и напои? Тој мислеше така и почна да штеди пари за „дождлив ден“. Отпрвин малку, потоа повеќе и на крајот станал толку зависен од пари што почнал да ги одбива питачите. Заштеде многу пари за „дождлив ден“ и овој ден дојде за него. На ногата му се отвори страшна рана. Тој легнал и почнал да го лекуваат лекарите. Наскоро ги потрошил сите пари на лекување, но сè уште немало помош. Конечно, лекарите директно му рекле дека ако не му ја отстранат ногата, ќе умре. Колку и да му било тешко на пациентот да ја изгуби ногата, тој сепак се согласил да ја отсече... Во меѓувреме, таа ноќ размислувал за тоа, се сетил на својот претходен живот и почнал да се кае за гревовите и да бара од Бога милост и прошка. И тогаш му се јавува Ангел Господов и му вели: „Јован! Каде се парите што ги собравте? Јован плачеше и рече: „Згрешив, Господи, прости ми, отсега нема да штедам пари“. Тогаш Ангелот Господов ја допре неговата болна нога и Јован оздрави. Оттогаш, тој сметаше дека е грев да заштеди пари за „дождлив ден“. „За што ми требаат пари“, рече тој, „кога Самиот Господ се грижи за мене? Гледаш, Кристијан, колку е разумна нашата грижа за „дождливиот ден“! После ова, одлучете сами - дали е неопходно да заштедите пари за „дождлив ден“? Не може да има „црн ден“ за вистински христијанин, бидејќи Господ ги штити Своите верни слуги од неволји. И дури и да се случи некоја неволја, тогаш повторно обратете се кон Господа и Тој нема да ве остави. Фрли ја својата тага врз Господа, и Тој ќе те нахрани (Пс. 54,23); Фрлете ги вашите грижи на Господ, и Тој ќе ве поддржи! Покајанието за гревовите е разбирливо, бидејќи секој што прави грев ја исполнува волјата на сатаната; но како може да се покае за добро дело? На крајот на краиштата, кој прави добро, ја исполнува волјата Божја; доброто дело му е пријатно на Бога и пријатно на добрите луѓе; тоа значи дека ако Бог ти помогнал да направиш добро дело, треба да се радуваш, да му благодариш на Бога, а не да се каеш... Така треба да биде; но еве, возљубени, нашата голема несреќа: гревот честопати толку го зафаќа срцето на човекот што го тера да се кае за доброто дело што го направил; Зарем не е вистина, каква грешна желба, какво безбожно покајание!.. Се чини дека би било тешко да се поверува во ова, но, за жал, тоа често се случува, и се случува, се разбира, со голема штета на душата. Во времето на свети Јован Милостив, патријарх Александриски, имаше еден епископ Троил, скржав и пресметлив човек. Еднаш свети Јован го покани во болница со него да ги посети сиромашните и болните. Шетајќи ги болните, свети Јован му рекол на Троил: „Еве, оче, прекрасна прилика да ги утешиш сиромашните браќа и да им дадеш милостина“. Троил се срамел да одбие добро дело, па на болните им подарил златник, потрошил триесет златници. Но, кога се вратил дома, толку му било жал за овие пари што му се слошило и си легнал. Во меѓувреме, свети Јован му испраќа покана за вечера; Троил одбива, наведувајќи го лошото здравје; тогаш свети Јован разбра што е работата; зема триесет злато и оди кај болниот владика. „Ти ги донесов парите што ги позајмив од тебе за да ги поделиш во болницата“, му рекол тој на Троил, „еве, земи ги; само потруди се да напишеш со своја рака, за Господ да ми ја даде наградата што те следеше за нив“. Троил, кога го видел златото, радосен станал од креветот и веднаш ја напишал следната белешка: „Милостив Боже, дај му на мојот господар Јован награда за златото што јас, грешникот Троил, го поделив во болницата, зашто ми го врати“. Откако му ја дал оваа сметка на Свети Јован, Троил ја заборавил својата болест и отишол кај Јован да вечера. Тажно беше да се види таква љубов кон парите кон светецот Божји, и кај кого? - во пастирот на Црквата Христова! И така свети Јован почна со сето свое срце да се моли Господ да го просветли Троил, а Господ да ја чуе неговата света молитва. Следната ноќ Троил на сон видел прекрасна куќа, над чии врати со златни букви пишувало: пребивалиштето и вечниот одмор на епископот Троил. Тој беше неверојатно среќен поради оваа визија, кога одеднаш се појави некој страшен човек и им рече на слугите што беа тука: „Господарот на целиот свет заповеда овде да се избрише името на Троил и на негово место да се напише името на Јован, патријархот Александриски, кој си ја купи оваа куќа за триесет златни рубли. сожалување. Следното утро побрза кај Свети Јован; облеан во солзи, на првосвештеникот му го кажа своето видение, се покаја за љубовта кон парите и оттогаш стана дарежлив и милосрден кон сите. Така Господ го опоменал скржавиот Троил, не дозволил неговата душа да загине: јасно е дека во неговиот поранешен живот постоела добрина, на кои Господ сега се сетил, преку молитвите на свети Јован Милостив: на крајот на краиштата, кај Господ Бог, ниту една воздишка на срцето, ниту една капка солза нема да остане заборавена. Он, Милостивиот, може да ни ја даде нам, грешниците, цената на добрите дела и оние таги што неволно ги поднесуваме, за нашите гревови, сè додека не роптаме во овие таги и не се каеме за своите гревови. Но, еве уште една приказна, од која најсебичното срце треба неволно да се згрози. Еден жител на Константинопол бил тешко болен; Плашејќи се од смртта, им подели на сиромашните, како Троил, исто така триесет златници. Бог го помилувал и му дал здравје за неговата милостина. Но, безумниот почнал да жали за потрошените пари и ја кажал својата тага на богат човек што го познавал. Тој го убедил да не штеди пари: „Внимавај да не го налутиш Господ“, рече тој, „на крајот на краиштата, Бог те воскресна речиси од мртвите за милостина, за да не умреш за тоа без покајание“. Но, тој никогаш не престана да жали за парите. Тогаш познаникот му вели: „Ако не сакаш да ме слушаш, тогаш можеби ќе одиме во црквата; таму само кажи: Господи, јас не дадов милостина, но овој човек дал, и јас ќе ти ги дадам парите веднаш“. Несреќниот љубител на пари доброволно се согласил на ова. А тој штотуку ги зеде парите во раце и ги кажа споменатите зборови, кога токму таму, во црквата, падна и умре... Свештенството му понудило на својот другар да врати триесет златници, но слугата Божји одговорил: „Не дај Боже да му го земам она што веќе му го дадов на Господ Бог! Дали е тоа можно? Бог не може да се потсмева! И парите им беа поделени на сиромашните. Така беше извршен Божјиот страшен суд врз човек кој не се срамеше, заради личниот интерес, да се откаже од тоа добро дело за кое и самиот веќе ја примил Божјата голема милост! Таму живеел еден старец кој бил побожен и строг во животот, но, за жал, се заразил со духот на љубовта кон парите. Живееше во близина на едно трговско место, како за луѓето, кои секојдневно се собираат таму, да имаат ментор и духовен отец во близина, но всушност посетителите, враќајќи се од пазар, да не доаѓаат кај него со празни раце. Свети Андреј, Будалата заради Христа, еден ден, минувајќи покрај еден љубител на пари, по Божјото откровение виде дека една страшна змија му се завиткала околу вратот. Гледачот погледна зачудено, а монахот, мислејќи дека тој, како еден од питачите, очекува милостина, рече: „До Господ!“ Свети Андреј се повлекол неколку чекори и видел воздушен натпис над него: „Змијата на љубовта кон парите е коренот на секое беззаконие“. Сочувствувајќи поради смртта на својот брат, Андреј сакаше да замине, но штом се врати назад, виде двајца млади луѓе како се расправаат меѓу себе: едниот беше црн, со тапи и жестоки очи, а другиот беше убав, како светлината на небото; првиот тврдеше дека старецот му припаѓа нему, бидејќи, како и вториот, тој не работеше за Бога, туку за него; но друг рече дека овој старец, кој е смирен и кроток, во пост и молитва, е Божји слуга... Така тие се расправаа, кога наеднаш до светлиот млад човек дојде небесен глас: „Не можеш да имаш дел од старецот, остави го“, а Ангелот веднаш си замина. Изненаден, Андреј почна да плаче од сожалување и тргна по својот пат. Но, срцето на Андреј не можеше да биде мирно: сакајќи да го преобрати несреќниот старец во вистината, по некое време тој повторно помина покрај пазарот и, гледајќи го, го фати за рака. „Слуга Божји! - рече тој, - слушај ме без лутина, слуга твој: Многу ми е жал за тебе и не можам без ужас да помислам дека ти, претходно пријател Божји, сега си станал слуга на непријателот на нашето спасение. Твојата душа имаше крилја како Серафим; Зошто дозволивте непријателскиот дух да ги обрежува? Имавте слика на ангел: зошто сакавте да бидете темни? Зошто се спријателивте со змијата на љубовта кон парите и ја стопливте во вашите пазуви? За што собираш богатства? Дали навистина ќе бидете погребани со нив? Со будно собирање сребреници од духовните чеда и забавувајќи се со нив, ќе ги соберете сите нивни злосторства на глава... Како ќе застанете пред Страшниот суд Христов со таков товар? Знај дека твојот Ангел чувар се повлекол далеку од тебе и плаче за твоето уништување, а ѓаволот те води каде сака... Вистина ја кажувам, слушај ме и расфрлај го својот имот на сиромашните, вдовиците, сираците и странците, инаку ќе го загинеш злото... Го гледаш ли ѓаволот? Тогаш се отворија духовните очи на старецот: црн ѕверски џин стоеше на далеку од него и чкрташе со забите, но преплашен од свети Андреј не се осмели да му пријде... Старецот се затрепери од ужас и едвај можеше да го изговори ветувањето дека ќе живее според Господовите заповеди... Но, штом ја даде заклетвата, молњата на ангелот исчезна и ангелот исчезна. Господ му пријде на монахот. Гревот на љубовта кон парите е толку погубен за Вечниот живот! Еве примери за тоа како Господ ги казнува љубителите на пари во овој живот. Свети Јона, митрополитот Московски (неговите мошти почиваат во московската Успение катедрала), бил многу сочувствителен кон сиромашните и често им давал милостина, но во најголем дел тоа не го правел самиот, туку им верувал на своите слуги. Еден ден на еден слуга му дал прилично пари за да им ги подели на сиромашните, но тој, совладан од страста за љубовта кон парите, го подарил едниот дел од парите, а другиот го задржал за себе. И една сиромашна вдовица дојде кај светителот со жалба против слугата дека не ѝ дал ништо од она што светителот го дал. Тогаш свети Јона, повикувајќи се на еден слуга, му рекол: „Зошто ја навреди оваа вдовица, не ѝ дадов ништо? Почна да негира велејќи дека и дал, но таа сепак бара. Вдовицата уверуваше дека не и дал ништо. Тогаш слугата изгуби нерви и налутено рече: „Оди и умри, оти лажеш“. Но светителот, гледајќи дека вдовицата е во право, му рекол на слугата: „Не, нема да биде така, зашто вдовицата ја зборува вистината, а ти лажеш и крадеш; затоа, вдовицата „ќе живее, а ти ќе умреш“. И токму во тој час слугата љубител на пари беше совладан од болест и тој набргу умре. Еве уште една приказна од секојдневниот живот. Во 1864 година, во големиот сибирски град Омск, лебот бил толку скап што сиромашните луѓе речиси умреле од глад. Таквите сиромашни луѓе вклучуваа вдовица од благородничката класа со нејзината ќерка, веќе возрасна. Оваа вдовица долго време боледувала од тешка болест и не можела сама да заработи храна: нејзината ќерка ја хранела продавајќи ги нејзините ракотворби. Сиромашните некако успеваа да се издржат во најдобрите години, но во слабите години целосно осиромашија. Започна постот во 1864 година, најтешкиот период од оваа незаборавна година за Сибирците. Лебот кој дотогаш поскапуваше екстремно поскапуваше, особено за време на постот, кога поради одмрзнувањето беше прекината испораката од селата. Споменатите мајка и ќерка, во шестата недела од Великиот пост, апсолутно немале можност да си купат ни половина килограм леб, а последните два дена од оваа недела буквално седеле гладни, бидејќи немало што да продадат или да заложат; немаше работа, а со тоа и приход за тоа, и беше срамота да се оди на питачење. Но, два дена поминати без парче леб би можеле да го удават чувството на скромност. И така, кутрата ќерка, на самата Цветници, пред вечерата, отиде кај богат трговец со брашно - трговецот А., за чие семејство понекогаш работеше, и, кажувајќи му искрено за својата безизлезна ситуација, го замоли за Христа да и даде барем неколку килограми брашно или малку печен леб како плата за работата што подоцна ќе ја нарача семејството на А. Што направи овој богат човек? Тој рече со презир: „Сега има многумина гладни! Ако ги нахранам сите, веројатно и јас самиот ќе умрам од глад. Одете од каде што дојдовте...“ Сиромашното девојче, кое се потпираше на помошта на овој богат човек како нејзина последна надеж да се спаси себеси и мајка си од глад, во напад на очај ги изговори следните зборови: „Господ ќе те казни! – и замина. Овие зборови, бегајќи од усните на една длабоко потресена и тажна девојка, беа пророчки: Божјата казна за суровиот богаташ не забави. Откако девојчето си заминало, А. седнал на вечера со семејството. На ручек се задави во коска од пита со риба и почина неколку часа подоцна. Целото семејство во овој настан го виде казнениот прст Божји, а вдовицата на несреќниот човек, набргу по погребот на нејзиниот сопруг, сакајќи да се искупи за неговиот суров чин кон сиромашните сирачиња, ги одведе и двајцата во својата куќа. Вака Господ ги казнува тврдокорните! Да, очигледно, секоја солза на нашиот ближен, која можевме да ја исушиме, а не ја сакавме, значи многу, многу во очите на Праведниот Бог! Затоа, Христијане, избегнувај ја љубовта кон парите, како уништувач и предизвикувач на секое зла на земјата. Светиот праведен Филарет Милостив Свети Филарет е роден во Мала Азија. Тој беше богат и благороден човек. Уште од мали нозе побожните родители му всадиле љубов кон Бога и Неговиот закон. Филарет се ожени и со семејството - сопругата и трите деца - живееше во селото Амнија, во регионот Пафлагон, целосно задоволно. Се чини дека би било тешко да се најде посреќна личност: семејството живеело во хармонија, неговото богатство се зголемувало секој ден; ниту тагата ниту грижата не му го помрачија животот. Колку често се случува човек, живеејќи во такво задоволство, да се навикне на самозадоволување и да заборави на сиромашните кои имаат потреба! Но Филарет не беше таков. „Бог не ми даде богатство“, рече тој, „за да можам да го користам сам, туку за да делам со сиромашните, со оние кои Господ нема да се срами да ги повика Своите браќа на Последниот суд. Каква корист ми е имотот ако почнам да се грижам за него со скржавост? Дали ќе ми помогне на Судниот ден, која ќе ми биде непријатна храна, а која ќе ми биде непријатна храна? Ќе пијам во доба ли луксузните облеки вели: Бев млад и стар, и не сум видел праведник напуштен и неговите деца да бараат леб (сп. Пс. 37,25). Расудувајќи на овој начин, Филарет го направи токму тоа. Ги сакаше сиромашните и несреќните, како татко на своите деца и великодушно им делеше бенефиции. Целиот регион го благослови: сите сиромашни, болни, вдовици, сираци и чудните најдоа засолниште, помош и утеха кај него. Многу години поминаа вака. Но, на Господа му беше угодно да го испита својот верен слуга. Непријателите, Исмаилците, го нападнаа регионот во кој живееше добриот Филарет и како бура и пламен го опустошија. Тие го ограбија целото богатство на Филарет, заробија многу негови слуги, ги ограбија стадата и ги зазедоа полињата. На Филарет му останаа само слугата и слугинката, куќата во која живееше, полето, воловите и коњот. Со овие скудни средства можеше да се доставува дневниот леб за прехранување на семејството само со постојана и напорна работа. Филарет кротко се потчини на волјата Господова и самиот почна да ја обработува својата нива. Еден ден ги впрегна воловите и отиде на обработливото земјиште. Додека работел, тој го фалел и заблагодарил Господа што го довел да ја исполни заповедта, која му заповедала со пот на челото да си купи леб и испраќајќи му работа, го избавил од мрзеливост и безделничење, толку опасни за душата. Во тоа време, друг селанец работел во соседната нива и одеднаш му умрел волот. Селанецот беше многу вознемирен; тој бил сиромав, а мртвиот вол бил на сосед. Почна горко да плаче. „Од кого да најдам помош? - си помисли. „Да се ​​случеше ова во претходните години, ќе отидев кај добриот Филарет, а тој ќе ми помагаше, но тој самиот е сиромашен. Но сепак јас ќе одам кај него, ќе му ја кажам мојата тага; ќе ме сожали и ќе ми помогне барем со убав збор“. Соседот го направи токму тоа. Филарет, гледајќи ја неговата тага, извади еден од волот и му го даде. „Земи го мојот вол, брате, продолжи со својата работа и фала му на Господа“, му рекол тој и си отишол дома. Сопругата на Филарет, откако дознала што се случило, почнала горко да го прекорува својот сопруг. „Сакаш да нѐ изгладнеш до смрт“, рече таа, „зошто се откажа од волот? Како ќе ја обработуваш својата нива? На крајот на краиштата, знам дека го дадовте волот не од добрина, не заради Бога, туку заради себе, бидејќи сте навикнати да живеете во богатство и безделничење, а сте премногу мрзливи да работите и да ја обработувате нивата. Како ќе живееме?“ Филарет на овие прекори одговори со кроткост, ја увери својата жена со милоста Божја и тој и неговиот син почнаа да работат дење и ноќе, речиси не знаејќи за одмор. Сепак, секој ден семејството станувало сè посиромаше. Филарет се лишуваше од најпотребните работи, но беше над неговите сили да одбие просјак: понекогаш ја соблекуваше облеката и им ја даваше на сиромашните. Неговата сопруга често го карала и прекорувала. Филарет му рекол на своето семејство: „Имам богатство за кое не знаете“, но неговата сопруга и децата не ги разбрале неговите зборови. Конечно, стигнале до крајна сиромаштија и почнале да имаат потреба од секојдневна храна. Понекогаш соседите од жалење им испраќаа леб или брашно, но и овде Филарет го делеше својот дел со сиромашните. Бог со задоволство му го врати богатството на љубезниот и кроток Филарет и вака се случи. Царицата Ирина, која царуваше во Грција со својот син Константин, посака да се омажи за него; Достоинствениците на кралскиот двор биле испратени да ги донесат најубавите моми од целото царство, од кои кралот можел да избере невеста. Испратените дојдоа и во селото во кое живееше Филарет. Гледајќи ја оддалеку неговата куќа, која беше најголема од сите, сакаа да останат во неа, но селаните им рекоа: „Оваа куќа, иако однадвор голема и убава, внатре е сиромашна и празна: во неа живее најсиромашниот човек“. Во меѓувреме, Филарет, гледајќи странци кои одат кон неговата куќа, излегол да ги пречека и почнал да ги повикува кај себе, целосно заборавајќи на својата сиромаштија и радувајќи се што може да им даде засолниште на патниците. Тие влегоа, а Филарет, брзајќи кон сопругата, и нареди да подготви вечера. - Што ти е? - извика таа, - од што да готвиме вечера? Во нашата кутра куќа нема ниту јагне, ниту пилешко, а масло и вино едвај се сеќаваме кога ги имавме. - Значи, барем запали оган, загрее вода и подготви соба за скитниците; можеби Бог ќе ни испрати нешто да ни помогне. Всушност, штом почнала да го исполнува кажаното, на вратата се појавиле старешините од селото; Откако слушнаа дека добриот Филарет има гости и знаејќи ја неговата сиромаштија, побрзаа да му помогнат на секој начин: едниот носеше јагне, другиот пиле, трето масло, вино итн. Филарет ги прифати сите тие приноси со благодарност и срдечно ги забавуваше скитниците, кои го прашаа за неговото семејство и дознаа дека има три млади внуки. Тие сакаа да ги видат и беа толку восхитени од убавината и скромноста на едната од нив, по име Марија, што секако побараа таа да оди во Цариград, а Филарет со семејството отиде таму. Десет млади девојки беа донесени по избор на кралот. Марија, воспитана во понизност, не очекуваше блескава судбина, особено затоа што една од девојките, горда на нејзината убавина и благородност на семејството, директно им кажа на своите пријатели: „Дали навистина мислите дека кралот ќе избере еден од вас? Неговиот избор веројатно ќе падне на мене, затоа што сум поубава, попаметна и поблагородна од сите вас“. Марија ги слушаше овие говори со кроткост, сметајќи се себеси за целосно недостојна за висок ранг. Но Господ ги возвишува понизните и ги скрши мислите на гордите. Изборот на кралот се реши на Марија. Откако се ожени со неа, тој покажа милост и чест кон целото нејзино семејство, а на милостивиот Филарет му подари богати куќи и имоти. Тогаш сопругата на Филарет и неговото домаќинство се покајале за нивното претходно негодување и побарале од Филарет прошка. „Прости ни“, рекоа тие, „што згрешивме против тебе во лудило и ја навредувавме твојата великодушност и милост кон сиромашните и бедните. Она што им е дадено на сиромашните, му е дадено на самиот Бог, и Тој ќе го награди стократно во овој живот и со блаженство во другиот живот. За твоите доблести Господ те возвиши тебе и нас заедно со нас“. Среде големината и богатството, милостивиот Филарет остана кроток и смирен како порано, радувајќи се само што може повеќе да им помага на сиромашните. Еден ден ѝ рекол на својата жена: „Жено, ајде да направиме богата гозба и да го поканиме кралот и неговите благородници“. Сопругата подготви сè, мислејќи да ги почести царот и благородниците со навистина луксузна вечера, а во меѓувреме Филарет отиде да покани гости. На определениот ден, кај неговата куќа се собраа многу сиромашни, сакати, слепи и бедни луѓе; излегол да ги пречека, срдечно ги примил и тој и неговото семејство ги услужиле. Оние кои го видоа тоа, тогаш разбраа дека тој навистина го примил небесниот Цар во личноста на сиромашните и бедните, зашто Самиот Господ Исус рекол: што и да му направивте на еден од најмалите Мои браќа, тоа сте ми го направиле Мене (сп. Мт. 25, 40). Тие си рекоа еден на друг: „Навистина овој човек е целиот Бог и вистински Христов ученик, кој рече: учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце (Матеј 11:29). Филарет, ослободувајќи ги сиромашните, му дал на секој по едно парче злато. За делата на милосрдието, Филарет го користел богатството што му го дал царот, кој сакајќи го доброволно би му доверил важна позиција, но Филарет се оддалечил од земната величина и во срцето задржал длабоко смирение. Тој често велеше: „Му благодарам и го славам мојот Бог, кој ме издигна, просјак, од гниење и ме подигна до таква височина да бидам дедо на кралицата, тоа ми е доволно, ништо друго не ми треба“. Откако доживеа длабока старост, Филарет добил известување од Бога дека се ближи неговата смрт; си нарачал ковчег, парите што ги имал им ги поделил на сиромашните, а кога си легнал, повикувајќи ги кај себе сопругата, децата и внуците, им соопштил дека неговата смрт е неизбежна. Тие почнаа неутешно да плачат, но тој радосно и смирено ги благослови сите и им рече: „Знаете и видовте, деца мои, мојот живот. Господ ми даде големо богатство; потоа доживеа сиромаштија; и, гледајќи дека трпеливо и резигнирано го поднесувам она што беше испратено, повторно ме издигна во земна слава и не ме смести со овој мој свет, туку го направив моќниот свет. сандаци, но преку сиромашните и слабите го испратив кај Бога, љубени, не го поштедувај брзо сегашното богатство на овој свет, туку прати го во друг свет, каде што веќе заминувам. Те молам, не заборавај на љубовта кон странците, застапувај за вдовиците и сираците, посетувај ги болните и оние кои се во затвор, не ги напуштај црковните состаноци, не земај туѓи, не навредувај никого, не клевети, не се радувај на несреќата ниту на пријателите ниту на непријателите, споменувај ги мртвите и не заборавај на мене во молитвата. После тоа, откако му кажа на секој од своите внуци по неколку поучни и пророчки зборови за нивната судбина и молејќи се за сите нив и за целиот свет, тој запеа псалм со блескаво лице: Ќе Ти пеам на милосрдието и судот, Господи (Пс. 100:1), а потоа почна да ја чита Господовата молитва и нека биде твојата молитва! - му ја предаде душата на Бога. И по смртта, неговото лице задржуваше израз на радосна смиреност, која до својата старост му даваше извонредна убавина. Кога веста за неговата смрт се рашири низ таа земја, таа предизвика универзална тага; царот и благородниците и големото мноштво просјаци плачејќи го придружуваа телото на милостивиот Филарет до гробот. Еден роднина на блажениот Филарет сонувал чудесен сон ден по неговата смрт. „Видов“, рече тој, „како да сум префрлен на непознато место, а светол човек ми покажа огнена река, која ме плаши со својот шум. А зад огнената река гледам светол и радосен рај. Таму, сладок мирис го исполнува воздухот, тивок ветар ги ниша прекрасните дрвја покриени со плодови и цвеќиња. Таму ги видов праведниците, облечени во бели облеки и како уживаа во небесните благослови, имаше еден старец кого не го препознав: од едната страна, новопросветлените деца го опкружуваа, држејќи свеќи во рацете, а од другата, го прашав еден старец на тронот меѓу овие светли луѓе? Нели е Авраам? А тој ми одговори: „Ова е Филарет Амнијатски, кој поради љубовта кон сиромашните и бедните и кон својот чист и праведен живот, како вториот Авраам, се насели овде“. Филарет, кога ме виде, почна да ме вика кај него. „Дојдете овде“, рече тој, „и ќе ги добиете истите бенефиции“. И му реков: „Не можам, блажени, ме запира огнената река, патеката преку неа е тесна, а мостот е незгоден“. Тој ми вели: „Биди храбар и оди бестрашно, зашто сите што се тука одеа по истиот пат, а друг пат нема“. Со овие зборови ми ја подаде раката, а јас безбедно поминав преку реката. Но, штом ја допрев неговата рака, прекрасниот сон исчезна, а јас се разбудив и станав тажен, прашувајќи се како ќе ја преминам огнената река и ќе стигнам до рајските села“. За подвизите на светителите кои по тесен пат стигнале до Царството Небесно I. Александрискиот епископ Теофил, кој живеел кон крајот на IV век, вели дека некој Амониј, нитриски подвижник или монах, за да ги смири телесните страсти, палел рани на различни делови од телото и одвреме-навреме ги обновувал со врело железо. Друг нитриски монах, свети Макариј Александриски или Помладиот, лежеше гол шест месеци во манастирското мочуриште, предавајќи се да го мачат отровни комарци. Слично зборува и блажениот Теодорит и за познатиот стилит, преподобен Симеон. Вториот, долго време, дозволуваше да биде каснат од црви, невообичаено големи и отровни, за да се „навикне да вежба големи преку мали подвизи“. II. На почетокот на појавата на монаштвото, големите луѓе како Свети Антониј, Свети Иларион и другите патријарси од монашкиот живот постојано носеле кошули за коса на своите голи тела и наоѓале имитатори. Последователно, таквите примери се споменуваат поретко; Носењето кошула за коса го гледаме кај оние кои се одликувале со посебно аскетско трпение. Меѓу таквите подвижници е грчкиот светител Теодор Трихина, односно влакнестиот; познатиот Мартин, епископ од Тур, умирајќи и упатувајќи ги своите последни молитви на Бога, облечен во кошула за коса, им рекол на учениците околу него: „Христијанинот не треба да умре на друг начин освен во кошула за коса и пепел“. За масовното ширење на овој обичај придонесоа таквите примери на големи подвижници: Свети Антониј, свети Иларион, кој почина во кошула за коса. III. Во историјата на монаштвото во античко и во поново време, како и во приказните за разни патувања до свети места, за религиозни поворки, познат е друг вид на подвижничко самопоморување - ова е бос или самоодземање на чевли. Однесувањето на боси нозе било забележано и порано - познати се примери од Стариот завет: на пример, на Мојсеј му било наредено да ги соблече чевлите (види: Излез 3:5); Давид бегаше бос од Авесалом (види: 2 Сам. 15:30), а на Исаија му беше заповедано да ги соблече сандалите (види: Ис. 20:2,4). Во христијанската антика наидуваме на опомени за бос и примери од ист вид. Веќе Климент Александриски, меѓу моралните упатства неопходни за мажот, дава и совети да оди без чевли. Тој изразува мислење дека најпристојното нешто за мажот е воопшто да не носи чевли, со исклучок на воениот рок, бидејќи врзувањето на сандали за неговите нозе е, според него, срамно и понижувачко нешто, знак на ропство, исто толку срамни се синџирите на нозете на жените, против кои е вооружен пророкот Исаија 1:6-1. Други причини за боси нозе се претставени од познатиот опишувач на животот на древните монаси, Јован Касијан Римјанин. Таква основа наоѓа во Евангелието, посочувајќи дека Самиот Исус Христос им пропишува боси чевли на Своите апостоли (види: Лука 10:4; Мат. 10:10), иако Исус Христос само им забранува на апостолите да земаат резервни чевли со себе, заповедајќи им да се задоволат со едноставни чевли (види: Марко 6:9). IV. Како што некои од христијанските подвижници си ги негираа чевлите, други сметаа дека е можно да се направи без никаква облека неопходна за покривање на телото. Во историјата на христијанството вакви примери не се среќаваат често. Пустиниците од таканаречената пустина Скит во Египет чекореле сосема голи; Гледајќи во нив, монахот Макариј од Египет примил за себе усовршување дека, со сета сериозност на својот живот, сè уште не го достигнал степенот на самолишување до кој стигнале овие пустиници. Имало и изолирани примери на голи подвижници кои живееле во пештери или на отворено. Сулпициј Север вели за еден пустиник на планината Синај дека педесет години немал друга покривка освен онаа што ја обезбедува неговата коса. Нешто слично е познато и за подвижниците Онуфрија и Софронија. Многу побројни и поучни се примерите на екстремна аскетска сиромаштија во облеката, со која можеа да се задоволат подвижниците на христијанското општество. Од античко време, се слушаат силни и непрестајни гласови кои заговараат можна едноставност и непретенциозност во облеката. Ваквите познати писатели на античката црква како Климент Александриски и Тертулијан Картагински, во своите дела, може да се каже, истакнале хармонични правила на библиско-контемплативниот аскетизам. Климент препорачува да се претпочита едноставна бела облека од која било друга, бидејќи и светите луѓе на небото и ангелите се облечени во бело (види: Отк. 6:11, 19:8); тој предупредува на шарени и обоени алишта, бидејќи таквата облека е попријатна за око отколку што служи за каква било практична потреба. И затоа што едноставноста е најдобриот одраз на христијанската светост и вистина. Во Стариот Завет, облеката што била шарена или измешана од различни нишки веќе била забранета. Свилените материјали се сосема непристојни за христијанинот, не само затоа што е целосно бескорисен производ, туку затоа што свилата е производ на црви, кои служат како симбол на непостојаноста и променливоста на духовната диспозиција. Христијанинот воопшто не треба да користи бисери, бидејќи самото слово Божјо се споредува со скапоцени бисери (Мат. 7:6, 13:45), затоа што вратите на Небесниот Ерусалим се состојат од дванаесет бисери, и затоа што самата природа, иако не забранува, сепак го отежнува користењето на бисерите и златото под вода, второто криење под вода. Да се ​​носи лажна коса, како што прават жените, е непристојно и целосно одвратно, бидејќи носењето туѓа коса на главата е одвратно како и избричената глава. И на кого, во овој случај, свештеникот ќе ја положи својата благословна рака? Зар нема да благослови туѓа глава кога ќе допре со рака таква коса на клекната жена што не и припаѓа? Исто така, христијанинот не треба да си ја украсува главата со венци од цвеќиња, зашто не треба да го сака спротивното од она со што била украсена главата на Спасителот, а Неговата глава носела трнлива венец. Општо земено, човек кој се грижи за надворешните украси, но не се грижи доволно за внатрешната чистота и убавина, се споредува со египетските храмови, кои иако надвор блескаа од луксуз, внатре беа исполнети со мачки, крокодили и други одвратни животни кои служеа за обожавање на паганите. На крајот на IV и почетокот на V век, блажените Јероним и свети Јован Златоуст даваат и многу мудри совети за облеката на христијанинот. Блажениот Јероним веќе дава одредени упатства за тоа како треба да се облекуваат монасите и подвижниците. Тој бара од монасите и калуѓерките да носат сиромашни, груби и темни фустани, предупредувајќи, сепак, од валкана и лута облека како фалење со сиромаштија. Свети Јован Златоуст, од своја страна, ги осудува оние кои ја разоткриле нивната, така да се каже, вештачка едноставност во облекувањето. За некои лица, иако под изговор на едноставност, носеа тесна црна долна облека, наметки и чевли со иста боја, тие се обидоа да копираат некои од личностите прикажани на античките слики. За возврат, тој ја пофалува својата верна ученичка, богатата вдовица Олимпија, и нејзината лоша облека бидејќи по изглед не се разликувала од најсиромашните луѓе. V. Приказните за подвизувањето, кои се занимаваа со такви облици на телесно самоумртвување како бос, целосна или делумна голотија, се многу корисни да се надополнат со информации за тој подвижнички обичај, кој се состои директно во борбата против чувството на студ и навикнување да се поднесува на најстрашниот студ. Наједноставниот и повообичаен начин за борба против чувството на студ или зимски студ е постојано намерно да не се загреваат просториите, дури и ако надвор е мраз. Сличен обичај се среќава многу рано во историјата на аскетизмот. Така, блажениот Теодорит вели за Авраам, епископ Караски, дека употребата на оган ја сметал за непотребна за каква било цел. Најхрабриот и најтешкиот облик на борба го презема неповолното влијание на ветровите и лошите временски услови во случај кога подвижникот останува многу денови, па дури и цел живот без никакво засолниште, на отворено. Овој тип на подвиг природно се среќава на Исток, каде што климата, барем во поголемиот дел од годината, е поволна за ваков живот или многу го олеснува. Во историјата на подвижниците на древната Црква наоѓаме многу пустиници во Сирија, Палестина, Арабија, Месопотамија, за кои зборува блажениот Теодорит и кои, според неговата приказна, или стоеле на столбови, или живееле во пустината по примерот на Јован Крстител (види: Лука 1:80), или останале отворени во вода. не понудија никаква заштита или, конечно, се населиле на студени карпи и планински врвови изложени на различни временски промени. Многу од овие анхорити (испосници) поминале сличен живот повеќе или помалку долго време, некои целиот свој живот. Блажениот Теодорит може да најде слични приказни дури и за побожни жени, на пример, Марина и Кир, кои носеле железни кошули. Според други писатели, Света Марија Египетска останала бездомник повеќе од 47 години, живеејќи во дива пустина. И во подоцнежните времиња овој вид на подвиг бил зачуван. Во делата на Евстатиј Солунски наоѓаме упатувања за бројни подвижници кои живееле надвор од засолништето - тој ги споменува стилите, оние што живеат во дрвја, жителите на пештерите итн. VI. Постот е еден од белезите на подвигот. Постот, како што е познато, се состои не само во тоа што одредено лице се воздржува од одредени видови храна или јаде храна во најумерени количини, туку и во тоа што со ваквата апстиненција е поврзано откажување од сите силни и пријатни пијалоци (се подразбира - од секаква животинска храна) и воопшто од сè што може да го воодушеви сетилото за вкус. Да почнеме да го опишуваме постот и постот во христијанството. Св. Сепак, тој беше прилично попустлив кон своите браќа. Бидејќи им забранил да консумираат вкусни и апетитни јадења, како и вино, Пахомиј утврдил дека браќата имаат секојдневна храна зготвена на оган, дека имаат доволно леб и генерално се грижел монасите да имаат доволно сила за нива и други работи. Еднаш, кога Пахомиј дознал дека монасите од еден конак што го основал, заради голем подвиг, немале топла храна на трпезата два месеци, поради што манастирскиот готвач, искористувајќи го слободното време, подготвил најмалку петстотини ракотворби за продажба, Пахомиј многу се налутил на отстапувањето од неговите упатства и ги запалил со сите производи на готвачите. силен обвинувачки збор. Тој им рекол дека е многу полесно и поудобно да се одбие храна која не е подготвена и да не се става на трпеза, отколку да се почитува умереноста кога се нуди доволно и добра храна за да се задоволи некоја личност. Само на Педесетница монасите морале да јадат поскудна храна, а некои монаси во тоа време, како монасите во Тавена, не јаделе два или три дена, па дури и пет дена по ред. Месото беше целосно забрането за монасите, но тоа не беше голема потреба во жешкиот Египет. Лебот бил главната храна на монасите. На монасите им се давале по два леба дневно, кои, според Касијан, тежеле 1 фунта 12 унци, па затоа секој леб тежел 12-14 парчиња (што одговара на 144-168 грама). Еден од овие лебови се јаде околу три часот попладне, а другиот по зајдисонце. Во деновите на постот, на монасите им се даваше само вечерниот дел. Построгите монасите се задоволувале со едно парче леб, а другите се труделе да јадат уште помалку: така, свети Макариј Александриски јадел од десет до осум многу леб секој ден три години, односно 100-120 грама. Свети Иларион од 31 година до 35 години не јадел повеќе од дванаесет порции јачмен леб дневно. За Маркијан од Кир на Еуфрат, вообичаената дневна порција леб била четвртина фунта, или само 6 парчиња. Сосема умерени барања во однос на постот на монасите искажува Василиј Велики, кој, како што е познато, во своите правила за монасите дал модел на монашки живот за целиот православен исток. Строго пропишувајќи да се воздржува од месо, а понекогаш и од риба, путер, вино (на пример, во пост и други денови на пост), Василиј е поборник на правилото дека степенот на постот мора да биде сразмерен на здравствената состојба и на работата со која се занимава монахот. Грчките манастири од подоцнежните времиња, верно следејќи го примерот на Василиј, никогаш не воведоа премногу строги прописи за храната. Досега зборувавме за монашки пости пропишани со разни монашки правила, па затоа и принудни. Од овие пости треба да се разликуваат доброволните пости на поединечните подвижници. Како произволни, тие се многу разновидни. Црковната историја сочувала многу поучни информации за постовите од овој вид. За време на престојот во пустината, свети Антониј претрпел силни напади од неговото тело, кое не сакало целосно да му се потчини на неговиот дух; неговото средство за борба против грешните желби бил интензивниот пост. Во посоченото време на неговото подвигнување, тој живеел или во трошна тврдина, или во напуштена пештера, која некогаш служела за погребување на мртвите; Неговата единствена храна беа лебот и водата, кои обично ги јадеше еднаш дневно на зајдисонце, а понекогаш и по два, па дури и четири дена; И со леб и со вода се снабдил цели шест месеци однапред. Антониовиот ученик свети Иларион во својот живот се водел и по мислата: за да го скротиш магарето, односно сопственото тело, треба да го храниш не со јачмен, туку со плева. Иларион се задоволувал со најнепретенциозната храна, ја земал по неколку дена и на крајот стигнал до тој степен што му било доволно да јаде еднаш неделно. Историјата кажува многу поучни работи за свети Макариј Египетски. Така, знаеме за храбрата борба што ја водеше со чувство на жед. На својот ученик Евагриј, кој од него побарал вода затоа што бил исцрпен под жешките зраци на јужното сонце, Макариј му рекол: „Доволно ти е што имаш сенка, од која се лишени многу патници и морнари. Размисли сине мој, повеќе од дваесет години веќе повеќе од дваесет години не пијам доволно леб и не спиев доволно. Сето ова време до одреден степен јадам леб, до одреден степен пијам и вода, посветувам само малку време на спиење, бидејќи заспивам стоејќи, потпрен на ѕидот“. Подвижникот Арсениј, за да не му дава задоволство на својот мирис, кој имал ситно развиен мирис, не пиел друга вода освен миризливата во која го натопувал својот сув леб и листовите од палма. Подвижникот Постумиј толку малку се грижел за задоволување на жедта што јазикот му се исуши и напукнал. Џон Мосхус вели дека еден монах се воздржувал од пиење толку многу три години што конечно паднал во треска. Другите подвижници ги изразувале своите подвижници со воздржување од секаков леб. Така направија Авраам од Кариј и Евагриј, а вака Иларион. Овој, во длабока старост, од 64 до 80 години од животот, јадеше само листови зелка, посипани со малку брашно. А Посидониј Тебаидски и монахот Ала се лишувале од леб со децении - првиот 40, а вториот 80. Паладиј раскажува за некој Јован дека до 90-та година јадел само плодови од дрво и никогаш не јадел храна зготвена на оган. Другите подвижници ја покажаа својата воздржаност во тоа што, иако имаа храна пред очи, се трудеа да не ја јадат што е можно подолго, навикнувајќи се, божем, воопшто да не внимаваат на храната. Ова го направи Павел Простиот. Елпидијас јадеше храна само во сабота и недела 25 години; затоа, по изглед, тој изгледаше како скелет од кожа и коски. Света Февронија јадеше по малку еднаш на два дена. Света Еуфросија или Евпраксија, ќерката на сенаторот Антигон, најпрвин постела два дена во неделата, потоа четири и на крајот шест, за да го победи злобниот, кој ја искушувал во поспана состојба. Свети Сава, кој живеел во една пештера близу Едеса, конечно стигнал до точка каде што можел да јаде само еднаш неделно, а наједноставната храна се состои од леб од просо со вода и сол. Некој пустиник Јован не лежеше цели три години, не седна, туку само стоеше и ја зацврстуваше својата сила со Евхаристијата, која ја примаше секоја сабота. Не можеме да не ги спомнеме овде подвизите на нашиот руски преподобен Јован Осаменик. Подвизите на овој подвижник се неверојатни. „Навистина блажен е оној кој се посветил себеси“, пишува Поликарп, „на волјата Божја и ги чувал Неговите безгрешни заповеди, чувајќи го телото и душата без валкање на телото и душата; зборувам за свети Јован, кој се затвори во тесна пештера. Тој помина триесет години во голема воздржаност, потиснувајќи го целото свое тело со силно постење“. Отпрвин, три години по ред, тој помина цели недели без храна; Тешките синџири на телото ја зголемуваа тежината на гладот ​​и жедта, но телесната страст не изгасна. Отиде во пештерата на свети Антониј и таму престојуваше дење и ноќе, молејќи се на неговиот гроб. Светителот му објавил: „Јован, Јоване! треба да се затвориш овде за барем да го ослабнеш злоставувањето преку невидливост и тишина; Господ ќе ти помогне со молитвите на светите“. И Јован се затвори во најтесната и најтемната пештера; пцуењето не престана; Во оваа пештера поминаа триесет години, а триесет години беа време на мачна борба. Не знаејќи што да прави со себе, Џон се решил на уште потежок подвиг: ископал дупка, седнал преку градите и се покрил со земја. Тој остана на оваа позиција во текот на Великиот пост; нозете му гореа, вените му се грчеа, топлината му ја трошеше внатрешноста; Јован се радуваше во духот, не чувствувајќи го огнот на гревот. Само страшната визија го преплаши. „Господи, Боже мој! засекогаш си ме оставил? Помилуј ме, зашто Ти си единствениот што го сака човештвото“, се молел страдалникот. И кога ја заврши молитвата, светлината блесна, а ужасната змија, дотогаш подготвена да го проголта, исчезна, и слушна глас: „Јован, еве ти помош, но внимавај на себе да не ти се случи нешто полошо. Според силата на твоето трпение, ти е дозволено, така што ќе изгориш како злато, а на силниот ќе му служиш лесна работа на господарот. и слаб“. Самиот монах Јован зборувал за таквите подвизи на еден брат кој бил во голема очај. За Света Марија Египетска, која источната црква ја претставува како модел на постот, познато е следново: додека престојувала во пустината Јордан, три години јадела од лебот што го земала со себе, а потоа четириесет години јадела само житарки и вода, кои ѝ ги обезбедувала пустината. Кога таа, која одамна се сметаше за мртва, ја пречека благочестивиот монах Зосима и ѝ понуди храна, таа можеше да изеде само три зрна леќа, бидејќи беше сосема ненавикната на обична човечка храна. Од медицинска гледна точка, приказните за долгиот пост на подвижниците не претставуваат ништо неверојатно. Физиолозите велат дека едно лице, како и многу животни, на пример, кучиња, коњи, ако им дадете вода да пие и не им го блокирате пристапот до воздух, може да живее без храна неколку дена, па дури и недели. Еден криминалец во Тулуз, кој сакал да се изгладне, но пиел вода, починал дури на 63-от ден од постот. Исто така, од сведоштвата на највистините патници во Индија е познато дека некои од индиските подвижници всушност се издржуваат само со вода и воздух. Пример за четириесетдневен пост покажа докторот Танкер, кој беше објавен во сите весници. VII. Покрај постот, неженетиот или девственото, животот е еден од карактеристичните знаци на подвигот. Оној кој строго пости или води девствен живот, обично се вели дека е подвижник. Навистина, целибатот, или невиноста, е еден од најтешките подвизи меѓу другите аскетски самоодземање. Меѓу подвижниците имало обичај да ја смируваат внатрешната топлина на своите страсти преку студ, за што прибегнувале кон студена вода, мраз и снег. Тука спаѓа и желбата на некои подвижници да ги покорат своите похоти со лежење на грмушки од трње, трн и циркула. Во овој последен поглед, извонреден пример дава свети Бенедикт, кој сакајќи да го исфрли од својата имагинација ликот на убава жена, влегол во густин од трње и се ранил од сите страни. Понатамошна форма на аскетизам во одржувањето на целомудрието се состои во избегнување од страна на мажите од апсолутно какви било средби со жени. Извонредна во овој поглед е приказната за еден египетски монах, Павле. Еден ден, кога Пол случајно сретнал жена, избегал како да наишол на лав. Во легендите за Јован Мосх, еден игумен им кажува на своите монаси: „Монахот треба со иста грижа да избегнува каков било контакт со жена со која солта е заштитена од вода, во која солта се раствора и исчезнува“. Во други случаи, избегнувањето на средба со жена се проширувало дотаму што подвижниците ги потиснувале семејните чувства и не сакале да ги видат ниту своите сестри ниту нивната мајка (види: Мат. 12:50). Пахомиј одбил да се види со својата сестра и, дури и кога таа станала монахиња и игуманија на посебен манастир, тој зборувал со неа само во присуство на монахот Петар, стар човек и многу чист живот. Слична приказна раскажува за Пиор, Јован Каламита, Теодор, Маркијан и други подвижници од Истокот, а на Запад за Бенедикт Нурсиски, кој и дозволил на својата сестра Схоластика да го гледа само еднаш годишно, а оваа средба не треба да трае повеќе од еден ден. Другите не сакаа ни да ги видат своите мајки: ова се знае за Теодор, ученикот на Пахомиј, Пимен, Нуфа и Симеон Столпник. Овој не сакаше да ја види мајка си и покрај нејзините упорни барања. Ова ги вклучува и строгите правила на монасите да ги заштитат своите манастири од жените кои ги посетуваат. Подобрете се на патот кон царството небесно „Шетајќи во шума, во градината или во ливада и гледајќи млади гранки на растенија, плодови на дрвја и разновидни корисни цвеќиња, земете ја од сета оваа вегетација дадена од Бога токму оваа лекција: секое дрво во лето секако дава значителни пука, секако расте во обем и висина - секоја година, како што беше, си јакне силата секој ден, така што Бог го дава секој ден; година да станам морално повисоко и повисоко, подобро и поубаво, посовршено и посовршено, морам да одам напред на патот кон Царството Небесно или кон Небесниот Отец, со силата на Господ Исус Христос и Неговиот Дух, како што ливадата е украсена со многу цвеќиња, така и ливадата на мојата душа треба да биде украсена со сите цвеќиња и доблест плодовите на верата и добрите дела“. Можеби ќе ве интересира: