НЕДЕЛЯ 12-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

სახარების ამბავი მდიდარ ახალგაზრდაზე გალილეიდან იუდეისკენ მიმავალ გზაზე იესოს მიუახლოვდა მდიდარი ახალგაზრდა, შესაძლოა სინაგოგის ერთ-ერთი ლიდერი. პატივმოყვარეობით მუხლებზე დაემხო მის წინაშე და უთხრა: კარგი მოძღვარო! რა კარგი რამ შემიძლია გავაკეთო, რომ მქონდეს მარადიული სიცოცხლე? (მათე 19:16). იესომ იცოდა, რომ ამ ახალგაზრდას, მიუხედავად მისი კეთილი მისწრაფებისა, არ აცნობიერებდა თავისი ცოდვები და ამიტომ, სურდა მასში გაეღვიძებინა ეს სურვილი, უთხრა: რატომ მეძახი კარგს? არავინ არის კარგი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა (მათე 19:17). ჭაბუკმა იესოში დაინახა მხოლოდ საკუთარი თავის მსგავსი ადამიანი, ამიტომ უფალი უარყოფს ასეთ სახელს. ის მხოლოდ იმიტომ იყო კარგი, რომ ღმერთი ერთად იყო, მაგრამ ხალხში კარგი არავინაა. ამით მას სურდა შეეხსენებინა ახალგაზრდას, რომ თავი კეთილ, კეთილ ადამიანად არ ჩათვალოს, რათა გაეგო მისი ცოდვები და მონანიების საჭიროება. ამისათვის იესომ მიანიშნა მას კანონისკენ და უთხრა: თუ გინდა მარადიულ ცხოვრებაში შესვლა, დაიცავი მცნებები (მათე 19:17). ახალგაზრდა მამაკაცი არაჩვეულებრივ მცნებებს ითვლიდა, სამოთხისკენ მიმავალ განსაკუთრებულ გზაზე, ამიტომ საკუთარი ღირსების გრძნობით ეკითხება: რომელი? რა თქმა უნდა არა უძველესი, ჩვეულებრივი? და როდესაც იესომ ფაქტობრივად დაასახელა უძველესი მცნებები: არ მოკლა, არ იმრუშო, არ მოიპარო, არ მოწმო ცრუმოწმე, პატივი სცე მამას და დედას; და გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი (მათე 19,18-19), - ამაყი თავდაჯერებულობით პასუხობს ჭაბუკი უფალს: ეს ყველაფერი სიყრმიდანვე შევინარჩუნე (მათე 19,20). იყო გარკვეული სიმართლე ამ პასუხში; ის იცავდა მცნებებს ისე, როგორც ესმოდა. მაგრამ ამავე დროს, ამ სიტყვებმა გადმოსცა მისი უდანაშაულობა და გულწრფელობა. თვითონაც შეამჩნია, რომ ეს მაინც არ კმარა და ჰკითხა: კიდევ რა მაკლია? ამ კეთილშობილმა სურვილმა, რომლისთვისაც მთელი კანონი საკმარისი არ იყო, ამ უბრალოებამ და გულწრფელობამ შეუყვარდა იესოს გული. უფალმა სიყვარულით სავსე მზერით შეხედა და თქვა ერთი რამ, რაც ჯერ კიდევ აკლდა. მისი გული ჯერ კიდევ მიწიერ საკუთრებაზე იყო მიჯაჭვული და ისე, რომ მას მხოლოდ სიმდიდრისგან სრული მოწყვეტით ეშველებოდა. ამიტომ იესომ უთხრა მას: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს; და გქონდეს საუნჯე ზეცაში და გამომყევი (შდრ. მათე 19,21). ამ მოთხოვნით იესომ სრულიად გაუმხილა ჭაბუკს მისი გულის სიღრმე და დაანახვა თავისი ნაკლოვანებები. ჭაბუკმა ეს სიტყვები რომ გაიგო, შეწუხდა და დარცხვენილი წავიდა, რადგან ძალიან მდიდარი იყო. მას სურდა გადარჩენა, მაგრამ ბრძოლა მისთვის ძალიან რთული იყო და ძალიან დიდი მსხვერპლი იყო საჭირო. ამიტომაც მიატოვა იესო. ამ ახალგაზრდა კაცის მაგალითმა აჩვენა, თუ რამხელა სიმდიდრემ შეიძლება შეაფერხოს ქრისტეს სასუფეველში შესვლა. მწუხარებით შეხედა იესომ მიმავალ ჭაბუკს, რომელიც უყვარდა და უთხრა თავის მოწაფეებს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ძნელია მდიდარი კაცისთვის (რომელიც თავის სიმდიდრეს ამყარებს იმედს და გულს უკიდებს მას) ღვთის სასუფეველში შესვლა. და კიდევ გეუბნებით: აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდრის შესვლა ღვთის სასუფეველში (მათე 19:23-24). მოწაფეებს შეეშინდათ ამ სიტყვების და მორცხვად ჰკითხეს: მაშ, ვინ გადარჩება? (მათე 19:25). იესომ, შეხედა მათ, დაადასტურა მათი აზრი სიტყვებით: ეს შეუძლებელია კაცთათვის, მაგრამ - და ამით კვლავ ანუგეშებს მათ - ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია (შდრ. მათე 19:26). რა უნდა გააკეთოთ იმისთვის, რომ დაიმკვიდროთ მარადიული მუცელი? იმისათვის, რომ ჭეშმარიტად ვიცოდეთ, რა უნდა გავაკეთოთ, რომ მივიღოთ მარადიული სიცოცხლე ან მარადიული ნეტარება, ეჭვგარეშეა, ყველაზე საიმედოა ყურადღება მივაქციოთ იმას, რაც თავად იესო ქრისტემ აღიარა ან ბრძანა, როგორც აუცილებელი მარადიული ნეტარების მისაღებად. ა) იესო ქრისტემ უბრძანა მათ, ვისაც მარადიული სიცოცხლე, ანუ მარადიული ნეტარება სჭირდებოდა, მიეღოთ მისი რწმენა. რადგან ასე უთხრა მან ნიკოდიმოსს: როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე შეეფერება კაცის ძეს ამაღლება, რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. რადგან ღმერთმა შეიყვარა სამყარო, რადგან მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად, რათა ყველა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე (იოანე 3:14–16). ბ) იესო ქრისტემ გამოაცხადა ღვთისა და მოყვასის სიყვარული მარადიული სიცოცხლის მისაღებად: როდესაც ადვოკატმა ჰკითხა იესო ქრისტეს: რა გავაკეთე, დავიმკვიდრებ თუ არა მარადიულ სიცოცხლეს? - და როცა უფალმა ჰკითხა: რა წერია კანონში? - და მან უპასუხა: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი გონებით და მოყვასი შენი, როგორც შენი თავი, - მაშინ უფალმა უთხრა: ასე მოიქეცი და იცოცხლებ (ლუკა 10:25-28). გ) იესო ქრისტემ უბრძანა მათ, ვისაც მარადიული სიცოცხლე სჭირდებოდა, დაეცვათ ღვთის ყველა მცნება: როცა ერთმა ახალგაზრდამ, ზემოხსენებული ადვოკატის მსგავსად, უფალს ჰკითხა: რა სიკეთეს გავაკეთებ, რომ იმამს ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე? მაშინ უფალმა უთხრა: თუ გინდა მუცელში ჩაგიყვანო, დაიცავი მცნებები (მათე 19:16–17). დ) იესო ქრისტემ ასწავლა, რომ ისინი, ვინც მიატოვებენ ან უარყოფენ ყველაფერს, რაც ხელს უშლის მას მთელი გულით მიჯაჭვულობაში, მიიღებს მარადიულ სიცოცხლეს. ეს არის ის, რაც მან უთხრა თავის მოწაფეებს: ყველა, ვინც მიატოვებს სახლს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს (უეჭველია, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი აშორებენ მას ქრისტეს და ქრისტიანულ ცხოვრებას), ან სოფელს, ჩემი სახელის გულისთვის, მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს (მათე 19:29). ე) იესო ქრისტემ აღიარა, რომ მარადიულ სიცოცხლეს მიიღებს ყველა, ვისაც სწამს მისი, ვინც ყურადღებით უსმენს მის სიტყვას და მისდევს მას ცხოვრებაში. ეს არის ის, რაც მან თქვა: ჩემმა ცხვრებმა ისმინეს ჩემი ხმა და გამომყვნენ მე, და მე მივცემ მათ საუკუნო სიცოცხლეს (შდრ. იოანე 10:27–28). ვ) იესო ქრისტემ ასწავლა, რომ ყველა, ვინც ღირსეულად ეზიდება მის წმიდა სხეულსა და სისხლს, მიიღებს მარადიულ სიცოცხლეს. რადგან ასე თქვა: მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან: ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს... ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ექნება საუკუნო სიცოცხლე (შდრ. იოანე 6,51,54). ზ) იესო ქრისტემ კვლავ გამოაცხადა ძველ აღთქმაში წმინდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომ ვინც ჭეშმარიტი მონანიების მომტანი მიიღებს მარადიულ სიცოცხლეს. რადგან ასეა ნათქვამი: თუ ბოროტი გადაუხვევს ყველა თავის ურჯულოებას, რაც ჩაიდინა და დაიცავს ჩემს მცნებებს და აღასრულებს სამართალს, სიმართლეს და წყალობას, იცოცხლებს და არ მოკვდება (შდრ. ეზეკ. 18,21). თ) და ბოლოს, წმიდა მოციქული პავლე აცხადებს, რომ მარადიულ სიცოცხლეს მიიღებენ ადამიანები, ვინც კეთილ საქმეს აკეთებს ცხოვრებაში: ღმერთი დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით: კეთილი საქმეების მოთმინებისამებრ, დიდება, პატივი და უხრწნელობა მიენიჭება საუკუნო სიცოცხლის მაძიებელს (რომ. 2,6-7). ი) მარადიული სიცოცხლე მხოლოდ მათ შეუძლიათ დაიმკვიდრონ, ვინც ცხოვრობს მართლმადიდებლური ეკლესიის საზღვრებში, როგორც მისი ერთგული და მორჩილი შვილები. ვინაიდან იესო ქრისტე, წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვით, არის ეკლესიის თავი და ის არის სხეულის მხსნელი; მაშინ იმისათვის, რომ მონაწილეობა მივიღოთ მის ხსნაში, აუცილებელია ვიყოთ მისი სხეულის, ანუ კათოლიკური ეკლესიის წევრი. გახსოვდეთ, ძმებო, რომ წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი მორჩილების გარეშე, მასთან მჭიდრო კავშირის გარეშე, შეუძლებელია გადარჩენა, თუნდაც ვინმემ სისხლი დაღვაროს იესო ქრისტესთვის. გაიხსენეთ მაცხოვრის საშინელი სიტყვები: თუ ეკლესიაც არ ემორჩილება (თქვენს ძმას), დაემსგავსეთ წარმართს და გადასახადების ამკრეფს (მათე 18:17). ამიტომ, უფრთხილდით ცრუ მოძღვრებს, რომელთაც სურთ გაგაშორონ წმინდა ეკლესიის მორჩილებას! ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა გავაკეთოთ, რომ დავიმკვიდროთ მარადიული სიცოცხლე. კითხვაზე: რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა, რომ დაიმკვიდროს მარადიული მუცელი, შეიძლება სხვა პასუხის გაცემა საპირისპირო მხრიდან, კერძოდ: ა) ყველა, ვისაც არ სწამს იესო ქრისტე, არ დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს; რადგან ვისაც არ სწამს ღვთის ძე, თქვა იოანე ნათლისმცემელმა, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე (იოანე 3:36). ბ) მარადიული სიცოცხლე არ დაიმკვიდრებს ყველას, ვინც ამ ცხოვრებაში არ გაივლის უფლის მცნებების ვიწრო კარიბჭეს, რადგან უფალმა თქვა: ვიწრო კარიბჭე და ვიწრო გზა მიჰყავს ცხოვრებაში; მაგრამ წაიყვანეთ ფართო კარიბჭე და ფართო გზა განადგურებისკენ (მათე 7:14,13). გ) მარადიული სიცოცხლე არ დაიმკვიდრებს ყველას, ვინც შემთხვევით სიყვარულით არის მიბმული ღვთის მიერ შექმნილ რაღაცაზე, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი, ძვირფასი ან კეთილი იყოს ეს ჩვენთვის: რადგან ვისაც უყვარს, ამბობს უფალი, მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი (მათე 10:37). დ) ყველა, ვინც ჭეშმარიტი მონანიების გარეშე რჩება, არ დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს. შენს ცოდვაში მოკვდები, უთხრა უფალმა მოუნანიებელ ებრაელებს (იოანე 8:21). ე) ყველა, ვინც არ ეზიდება უფალი იესო ქრისტეს ხორცსა და სისხლს, არ დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს, რადგან ასე თქვა უფალმა: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში (იოანე 6:53). ვ) და ბოლოს, ყველა, ვინც სიძნელეების შიშით არ სძლევს საკუთარ თავში ცოდვილ ვნებებს, არამედ აძლევს მათ სიცოცხლის ბოლომდე იმოქმედოს საკუთარ თავში და მასთან ერთად მოკვდეს, არ დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს. რადგან ასე თქვა უფალმა: ვინც გაიმარჯვებს, დაიმკვიდრებს ყველაფერს: მოშიშებს, ორგულებს, საზიზღრებს, მკვლელებს, მეძავებს და ჯადოქრებს, კერპთაყვანისმცემლებს და ყოველივე სიცრუეს, მათ წილს ტბაში, რომელიც ცეცხლში იწვის და ბოღმა (21, რომელიც არის მეორე 21, რომელიც არის 21, რომელიც არის 7:7). ირწმუნეთ უფალი ყველას, ვისაც არ სურს მარადიული სიცოცხლის დაკარგვა! დატოვე ცხოვრება, რომელიც ეწინააღმდეგება მის მცნებებს და იცხოვრე მისი მცნებების მიხედვით, მოიტანე ჭეშმარიტი მონანიება, უფრო ხშირად მიიღე მისი სხეული და სისხლი და აუცილებლად გექნება საუკუნო სიცოცხლე. არის თუ არა ჩვენი შეშფოთება „წვიმიანი დღის“ მიმართ? ჩვენ მხოლოდ იმაზე ვფიქრობთ, რა ვჭამოთ, რა დავლიოთ, რა ჩავიცვათ; ჩვენ მხოლოდ ის გვაინტერესებს, სად ვიშოვო ფული, როგორ ვირჩენთ თავს, რა დაგვიჯდება ხვალ, ზეგ... და განსაკუთრებით ჩვენს ცოდვილ დროში, ადამიანები თითქოს შეპყრობილნი არიან იმაზე, თუ როგორ გამოიმუშაონ მეტი ფული, მათი ერთადერთი ფიქრები, მათი ერთადერთი საზრუნავი... მაგრამ რატომ ასეთი ზრუნვა? თავად განსაჯეთ: რომელი შვილი იზრუნებს ყოველდღიურ მოთხოვნილებებზე, როცა მამასთან იქნება, მშობლების მზრუნველობისა და სიყვარულის ქვეშ? ყველას არ გვყავს მამაზეციერი? ის ჩვენზე არ ზრუნავს? ის ჩვენი უმცირესი შრომით ამუშავებს პურს და ყველანაირ ხილს ჩვენს საკვებად, ახლა კი ჩვენი დახმარების გარეშე. ის კვებავს ცხოველებს და ყვავილებით ამშვენებს მინდვრებს. თუ ღმერთი ასე ზრუნავს უგუნურ ქმნილებებზე, მაშინ ის, მოწყალე, დატოვებს ადამიანს, თავის ყველაზე ჩინებულ ქმნილებას, თავისი განგებულებისა და მზრუნველობის გარეშე? რა თქმა უნდა არა. წმინდანთა ცხოვრებაში ჩვენ ვპოულობთ მრავალ მაგალითს იმის შესახებ, თუ რამდენად სწრაფად აკმაყოფილებს უფალი მათ მოთხოვნილებებს, ვინც მასთან მიდის დახმარებისთვის. ავიღოთ, მაგალითად, წმინდა სერგი, რადონეჟის საკვირველმოქმედი. თავად ბერი სერგიუსი არასოდეს ზრუნავდა ხვალინდელ დღეზე და იგივე ასწავლიდა ძმებს. მაგრამ ძმები ხშირად წუწუნებდნენ უდაბნოში ცხოვრების ნაკლოვანებებსა და გაჭირვებაზე. ერთხელ მონასტერში სიღარიბემ იმ დონემდე მიაღწია, რომ ძმებმა სამი დღე საკვების გარეშე გაატარეს. შიმშილით შეკავებულნი წუწუნებდნენ წმინდა სერგიუსს, რომელმაც აუკრძალა მათ მონასტრის დატოვება და მოწყალების შეგროვება; ზოგიერთმა მონასტრის მთლიანად დატოვებაც კი გადაწყვიტა. მაშინ ბერმა მოუწოდა ყველა ბერს და თვინიერად დაიწყო მათი შეგონება, რათა განსაცდელში არ დაღონებულიყვნენ, არ დრტვინვათ, არამედ მთელი თავიანთი მინდობა უფალს მიენდოდნენ. შემდეგ მათ დასანუგეშებლად თქვა: „მჯერა, რომ ღმერთი არ მიატოვებს ამ ადგილს და მათ, ვინც მასში ცხოვრობს“. და მართლაც, მეორე დღესვე, დილაადრიან, უცნობი ქველმოქმედისგან მონასტერში გაგზავნეს სამონასტრო ტრაპეზის უამრავი პური, თევზი და სხვა მარაგი. სხვა დროს, უწყლობამ ძმებს შორის დრტვინვა გამოიწვია. როცა ბერმა უდაბნოს სიჩუმის ადგილი აირჩია, არ აინტერესებდა იქვე წყლის ყოლა; სასიამოვნოც კი იყო მისთვის შორიდან ტარება, რათა კიდევ უფრო დაებეზღებინა ხორცი. მაგრამ ძმების გამრავლებასთან ერთად, წყლის ნაკლებობა უფრო და უფრო შესამჩნევი ხდებოდა. ძმებმა არაერთხელ შესჩივლეს ბერს წყლის უქონლობის გამო... შემდეგ მან, ერთ-ერთი ბერი თან წაიყვანა, თავად მონასტერთან მდებარე თხრილში წავიდა. თხრილში წვიმის წყალი რომ იპოვა, ბერი სერგიუსმა დაიჩოქა, გულმოდგინედ ევედრებოდა ღმერთს და ჯვარი აღწერდა ამ ადგილს. - და, აჰა! - თხრილში მყისიერად გაჩნდა წყლის დიდი წყარო, რომელმაც ამიერიდან დაიწყო მონასტრის ყველა საჭიროების მომსახურება. ასე ზრუნავს უფალი თავის ერთგულ მსახურებზე, რომლებიც მას ენდობიან! მაგრამ ჩვენთვის ცოდვილებისთვის ეს მაგალითები აშკარად გაუგებარია. ჩვენ ყველანი ვაგრძელებთ ბრძოლას შეძლებისდაგვარად, დღედაღამ ვმუშაობთ, არდადეგებზეც კი არ ვიცით დასვენება, ყველაფერი ერთი მიზნით: როგორ დავზოგოთ მეტი, რომ მშვიდად ვიცხოვროთ სიბერემდე და მეტი ფული დავუტოვოთ შვილებს. მოკლედ, თითოეულ ჩვენგანს აქვს „წვიმიანი დღის“ საზრუნავი. მაგრამ არის ასეთი შეშფოთება გონივრული? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად წარმოგიდგენთ ერთი ასკეტის ისტორიას. ცხოვრობდა ერთი მებაღე, სახელად იოანე, რომელიც ძალიან ბევრს მუშაობდა, მაგრამ ფული არ ჰქონდა, რადგან რასაც იშოვებოდა, ყველაფერს ღარიბებს აძლევდა, მაგრამ ერთ დღეს იფიქრა: „რა მოხდება, რომ დავბერდე და გავხდე? ვინ შემიფარებს მერე? ვინ იკვებება და მორწყავს? მან ასე იფიქრა და დაიწყო ფულის დაზოგვა "წვიმიანი დღისთვის". ჯერ ცოტა, მერე მეტი და ბოლოს ისე გახდა ფულზე დამოკიდებული, რომ მათხოვრებზე უარის თქმა დაიწყო. მან დაზოგა ბევრი ფული "წვიმიანი დღისთვის" და ეს დღე მისთვის დადგა. ფეხზე საშინელი ჭრილობა გაუხსნა. დასაძინებლად წავიდა და ექიმების მკურნალობა დაიწყო. მალე მან მთელი თავისი ფული მკურნალობაზე დახარჯა, მაგრამ დახმარება მაინც არ იყო. ბოლოს ექიმებმა პირდაპირ უთხრეს, თუ ფეხს არ ჩამოართმევდნენ, მოკვდებოდა. რაც არ უნდა გაუჭირდა პაციენტს ფეხის დაკარგვა, მაინც დათანხმდა მოჭრას... ამასობაში იმ ღამეს დაფიქრდა, გაიხსენა წინა ცხოვრება და დაიწყო ცოდვების მონანიება და ღმერთს წყალობისა და შენდობის თხოვნა. შემდეგ კი მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: „იოანე! სად არის თქვენ მიერ შეგროვებული ფული? იოანე ტიროდა და თქვა: „შევცოდე, უფალო, მაპატიე, ამიერიდან ფულს არ დავზოგავ“. შემდეგ უფლის ანგელოზი შეეხო მის მტკივნეულ ფეხს და იოანე განიკურნა. მას შემდეგ ის ცოდვად თვლიდა ფულის დაზოგვას „წვიმიანი დღისთვის“. - ფული რაში მჭირდება, - თქვა მან, - როცა თავად უფალი ზრუნავს ჩემზე? ხედავ, კრისტიან, რა გონივრულია ჩვენი შეშფოთება „წვიმიანი დღის“ მიმართ! ამის შემდეგ, თავად გადაწყვიტეთ - საჭიროა თუ არა ფულის დაზოგვა "წვიმიანი დღისთვის"? ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის არ შეიძლება იყოს „შავი დღე“, რადგან უფალი იცავს თავის ერთგულ მსახურებს უბედურებისგან. და თუნდაც რაიმე უბედურება მოხდეს, კვლავ მიმართეთ უფალს და ის არ მიგატოვებთ. მიანდე შენი მწუხარება უფალს და ის გამოგაკვებ (ფსალმ. 54,23); მიანდე შენი საზრუნავი უფალს და ის დაგეხმარება! ცოდვების მონანიება გასაგებია, რადგან ვინც ცოდვას სჩადის, სატანის ნებას ასრულებს; მაგრამ როგორ შეიძლება მოინანიოს კარგი საქმე? ყოველივე ამის შემდეგ, ვინც სიკეთეს აკეთებს, ასრულებს ღვთის ნებას; კარგი საქმე სასიამოვნოა ღმერთისთვის და სასიამოვნოა კარგი ადამიანებისთვის; ეს ნიშნავს, რომ თუ ღმერთი დაგეხმარა კარგი საქმის გაკეთებაში, უნდა გაიხარო, მადლობა ღმერთს და არ მოინანიო... ასეც უნდა იყოს; მაგრამ აი, საყვარელო, ჩვენი დიდი უბედურებაა: ცოდვა ხშირად ისე იკავებს ადამიანის გულს, რომ ნანობს მის მიერ ჩადენილ კეთილ საქმეს; არა, რა ცოდვილი სურვილია, რა უღმერთო მონანიებაა!.. როგორც ჩანს, ამის დაჯერება გაუჭირდება, მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს ხშირად ხდება და ხდება, რა თქმა უნდა, სულისთვის დიდი ზიანის მომტანი. ალექსანდრიის პატრიარქის წმიდა იოანე მოწყალების დროს იყო ერთი ეპისკოპოსი, სახელად ტროელი, ძუნწი და გამომთვლელი კაცი. ერთხელ წმინდა იოანემ მიიწვია იგი საავადმყოფოში ღარიბებისა და ავადმყოფების მოსანახულებლად. ავადმყოფების ირგვლივ შემოსვლისას წმიდა იოანემ უთხრა ტროილუსს: „აი, შენთვის, მამაო, შესანიშნავი შესაძლებლობაა, ნუგეშისცემა ღარიბი ძმებისთვის და მოწყალების გაცემა“. ტროილუსს რცხვენოდა უარი ეთქვა კეთილ საქმეზე და ავადმყოფებს ოქრო შესწირა, მასზე ოცდაათი ოქრო დახარჯა. მაგრამ სახლში რომ დაბრუნდა, ისე მოეწყინა ეს ფული, რომ ავად გახდა და დასაძინებლად წავიდა. ამასობაში წმინდა იოანე უგზავნის მას სადილზე მოსაწვევს; ტროილუსი უარს ამბობს ავადმყოფობის მოტივით; მაშინ წმინდა იოანე მიხვდა, რაში იყო საქმე; იღებს ოცდაათ ოქროს და მიდის ავადმყოფ ეპისკოპოსთან. „მოგიტანე შენგან ნასესხები ფული საავადმყოფოში გასანაწილებლად, - უთხრა მან ტროილუსს, - აი, აიღე, მხოლოდ შენი ხელით დაწერე, რათა უფალმა მომცეს ჯილდო, რომელიც შენ გამოგყვა მათ გამო. ტროილუსმა, რომ დაინახა ოქრო, სიხარულით წამოდგა საწოლიდან და მაშინვე დაწერა შემდეგი ჩანაწერი: „მოწყალეო ღმერთო, მიეცი ჯილდო ჩემს ბატონ იოანეს იმ ოქროსთვის, რომელიც მე, ცოდვილმა ტროილუსმა, საავადმყოფოში დავურიგე, რადგან დამიბრუნა“. წმინდა იოანეს ეს ქვითარი რომ გადასცა, ტროილუსმა დაივიწყა ავადმყოფობა და წავიდა იოანესთან სადილად. საწყენი იყო ღვთის წმინდანის მიმართ ფულის ასეთი სიყვარული და ვისში? - ქრისტეს ეკლესიის მწყემსში! და ასე დაიწყო წმიდა იოანემ მთელი გულით ლოცვა, რომ უფალმა გაანათლა ტროელი და უფალმა შეისმინა მისი წმინდა ლოცვა. მეორე ღამეს ტროილუსმა სიზმარში იხილა მშვენიერი სახლი, რომლის კარების ზემოთ ოქროს ასოებით ეწერა: ტროელ ეპისკოპოსის სამყოფელი და მარადიული განსვენება. მას წარმოუდგენლად გაუხარდა ეს ხილვა, როდესაც მოულოდნელად გამოეცხადა ვიღაც ძლევამოსილი კაცი და უთხრა აქ მყოფ მსახურებს: „მთელი მსოფლიოს უფალმა ბრძანა, წაეშალათ ტროილუსის სახელი და მის ადგილას დაეწერა ალექსანდრიის პატრიარქის იოანეს სახელი, რომელმაც ეს სახლი თავისთვის იყიდა ოცდაათი ოქროს მანეთად. სამწუხაროა. მეორე დილით ის სასწრაფოდ გაემართა წმინდა იოანეს; აცრემლებულმა უამბო მღვდელმთავარს თავისი ხილვა, მოინანია ფულის სიყვარული და იმ დროიდან ყველასთვის გულუხვი და მოწყალე გახდა. ასე შეაგონებდა უფალმა ძუნწი ტროელს, არ დაუშვა მისი სულის დაღუპვა: ცხადია, მის წინა ცხოვრებაში იყო სიკეთე, რომელიც ახლა ახსოვდა უფალს, წმინდა იოანე მოწყალების ლოცვით: უფალ ღმერთთან ხომ არ დარჩება არც ერთი გულის კვნესა, არც ერთი წვეთი ცრემლი დავიწყებული. მას, მოწყალეს, შეუძლია მოგვცეს ჩვენ, ცოდვილებს, კეთილი საქმისა და იმ მწუხარების ფასი, რომელსაც ჩვენ უნებურად ვიტანთ, ჩვენი ცოდვებისთვის, სანამ არ ვიწუწუნებთ ამ მწუხარებაში და არ მოვინანიებთ ცოდვებს. მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი ამბავი, საიდანაც უნებურად უნდა აკანკალდეს ყველაზე ეგოისტური გული. მძიმედ ავად იყო კონსტანტინოპოლის ერთი მკვიდრი; სიკვდილის შიშით მან ღარიბებს ტროილუსის მსგავსად ოცდაათი ოქროს მონეტა დაურიგა. ღმერთმა შეიწყალა და ჯანმრთელობა მისცა მოწყალებისთვის. მაგრამ უგუნურმა დახარჯული ფულის სინანული დაიწყო და თავისი მწუხარება უამბო მდიდარ კაცს, რომელიც მას იცნობდა. მან დაარწმუნა, რომ ფული არ დაზოგოს: „ფრთხილად იყავი, არ გააბრაზო უფალი“, თქვა მან, „ღმერთმა ხომ თითქმის მკვდრეთით აღადგინა მოწყალების გამო, რათა ამის გამო არ მოკვდე მონანიების გარეშე“. მაგრამ მას არასოდეს შეუწყვეტია ფულის სინანული. შემდეგ ნაცნობი ეუბნება მას: „თუ არ გინდა ჩემი მოსმენა, იქნებ ეკლესიაში შევიდეთ; იქ უბრალოდ უთხარი: უფალო! მე არ გავეცი მოწყალება, მაგრამ ამ კაცმა გააკეთა და ფულს მაშინვე მოგცემ“. უბედური ფულის მოყვარული ნებით დათანხმდა ამას. მან კი ფული ხელში აიღო და ხსენებული სიტყვები თქვა, როცა იქვე, ეკლესიაში დაეცა და გარდაიცვალა... სასულიერო პირებმა თანამებრძოლს შესთავაზეს ოცდაათი ოქროს მონეტა დაბრუნება, მაგრამ ღვთის მსახურმა უპასუხა: "ღმერთმა დამიფაროს, რაც უკვე მივეცი უფალ ღმერთს! ნუთუ ეს შესაძლებელია, ღმერთის დაცინვა არ შეიძლება!" და ფული ღარიბებს ურიგებდნენ. ასე აღასრულეს ღვთის საშინელი სამსჯავრო კაცზე, რომელსაც არ რცხვენოდა, პირადი ინტერესის გამო, უარი ეთქვა იმ კეთილ საქმეზე, რისთვისაც მან უკვე მიიღო ღვთის დიდი წყალობა! ცხოვრობდა ერთი მოხუცი, რომელიც იყო ღვთისმოსავი და მკაცრი ცხოვრებაში, მაგრამ, სამწუხაროდ, ის დაინფიცირდა ფულის სიყვარულის სულით. ის ცხოვრობდა ერთი სავაჭრო ადგილის მახლობლად, თითქოს ისე, რომ ყოველდღე იქ შეკრებილ ხალხს ჰყოლოდა მრჩეველი და სულიერი მამა, ფაქტობრივად, რომ ბაზრობიდან დაბრუნებული სტუმრები მასთან ხელცარიელი არ მოსულიყვნენ. წმინდა ანდრიამ, ქრისტეს გულისთვის სულელმა, ერთ დღეს, ფულის მოყვარულის გვერდით, ღვთის გამოცხადებით დაინახა, რომ საშინელი გველი მოეხვია კისერზე. მნახველმა გაოცებულმა შეხედა და ბერმა, იფიქრა, რომ ის, როგორც ერთ-ერთი მათხოვარი, მოწყალებას ელოდა, თქვა: ღმერთმა ქნას! წმიდა ანდრია რამდენიმე ნაბიჯით უკან დაიხია და თავზე ჰაეროვანი წარწერა დაინახა: „ფულის სიყვარულის გველი არის ყოველგვარი უკანონობის საფუძველი“. ძმის გარდაცვალების გამო მწუხარებას გამოთქვამდა ანდრეის წასვლა, მაგრამ როგორც კი უკან დაბრუნდა, დაინახა, რომ ორი ახალგაზრდა ეკამათებოდა ერთმანეთს: ერთი შავი იყო, მოღუშული და მრისხანე თვალებით, მეორე კი ლამაზი, ზეცის შუქივით; პირველი ამტკიცებდა, რომ უფროსი მას ეკუთვნოდა, რადგან, როგორც მეორე, ის მუშაობდა არა ღვთისთვის, არამედ მისთვის; მაგრამ მეორემ თქვა, რომ ეს მოხუცი, თავმდაბალი და თვინიერი, მარხვაში და ლოცულში, ღვთის მსახურია... ასე იჩხუბეს, როცა მოულოდნელად ზეციური ხმა მოესმა მანათობელ ჭაბუკს: „შენ არ შეგიძლია წილი მოხუცში, მიატოვე“ და ანგელოზი მყისვე წავიდა. გაკვირვებულმა ანდრეიმ მოწყალებისგან ტირილი დაიწყო და გზას გაუდგა. მაგრამ ანდრეის გული არ დამშვიდდა: უნდოდა უბედური მოხუცის ჭეშმარიტებაზე გადაყვანა, ცოტა ხნის შემდეგ ისევ გაიარა ბაზარს და დაინახა, ხელში აიყვანა. „ღვთის მსახურო! - თქვა მან, - მომისმინე ბრაზის გარეშე, შენი მსახური: ძალიან ვწუხვარ შენთვის და არ შემიძლია საშინელების გარეშე ვიფიქრო, რომ შენ, ადრე ღვთის მეგობარი, ახლა ჩვენი ხსნის მტრის მსახური გახდი. შენს სულს სერაფიმესავით ფრთები ჰქონდა; რატომ დაუშვით მტრულ სულს მათი წინადაცვეთა? ანგელოზის გამოსახულება გქონდა: რატომ გინდოდა ბნელი იყო? რატომ დაუმეგობრდი ფულის სიყვარულის გველს და შენს წიაღში გაათბო? რისთვის აგროვებთ საგანძურს? მართლა დამარხავთ მათთან ერთად? სულიერი შვილებისგან ვერცხლის ფხიზლად შეგროვებით და მათთან ერთად გაერთობით, მათ ყველა დანაშაულს თქვენს თავზე მოაგროვებთ... ასეთი ტვირთით როგორ დადგები ქრისტეს უკანასკნელი სამსჯავროს წინაშე? იცოდე, რომ შენი მფარველი ანგელოზი შენგან შორს დაიხია და შენს განადგურებაზე ტირის, ეშმაკი კი მიგიყვანს სადაც უნდა... მართალს ვამბობ, მომისმინე და გაფლანგა შენი ქონება ღარიბებზე, ქვრივებზე, ობლებსა და უცხოებზე, თორემ დაიღუპები ბოროტი... ხედავ ეშმაკს? მაშინ უხუცესს სულიერი თვალები გაეხილა: შავი მხეცის მსგავსი გიგანტი მისგან შორს იდგა და კბილებს ღრჭიალებდა, მაგრამ წმიდა ანდრიას შეშინებულმა ვერ გაბედა მასთან მიახლოება... მოხუცმა შიშისგან აკანკალა და ძლივს წარმოთქვა დაპირება, რომ უფლის მცნებებით ეცხოვრა... მაგრამ როგორც კი ფიცი დადო, ელვა გაქრა ანგელოზიდან. უფალი ბერს მიუახლოვდა. ფულის სიყვარულის ცოდვა იმდენად დამღუპველია მარადიული სიცოცხლისთვის! აქ არის მაგალითები, თუ როგორ სჯის უფალი ფულის მოყვარულებს ამ ცხოვრებაში. წმინდა იონა, მოსკოვის მიტროპოლიტი (მისი ნაწილები მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში განისვენებს), ძალიან თანამგრძნობი იყო ღარიბების მიმართ და ხშირად აძლევდა მათ მოწყალებას, მაგრამ უმეტესწილად ამას თავად არ აკეთებდა, არამედ ენდობოდა თავის მსახურებს. ერთ დღეს მან მსახურს საკმაოდ დიდი თანხა მისცა ღარიბებისთვის დასარიგებლად, მაგრამ მან, ფულის სიყვარულის ვნებით დაპყრობილმა, ფულის ერთი ნაწილი გასცა, მეორე კი თავისთვის შეინახა. და ერთი ღარიბი ქვრივი მივიდა წმინდანთან საჩივრით მსახურის წინააღმდეგ, რომ მან არაფერი მისცა მას, რაც წმინდანმა გასცა. მაშინ წმიდა იონამ, დაუძახა მსახურს და უთხრა: „რატომ შეურაცხყოფა მიაყენე ამ ქვრივს, რომ არაფერი მისცა? მან დაიწყო ამის უარყოფა და თქვა, რომ მან ეს მისცა, მაგრამ ის მაინც ითხოვს. ქვრივმა დაარწმუნა, რომ არაფერი მისცა. მაშინ მსახურს ნერვები მოეშვა და გაბრაზებულმა უთხრა: „წადი და მოკვდი, რადგან ცრუობ“. მაგრამ წმიდანმა დაინახა, რომ ქვრივი მართალი იყო, უთხრა მსახურს: „არა, ასე არ იქნება, რადგან ქვრივი მართალს ამბობს, შენ კი იტყუები და იპარავ, ამიტომ ქვრივი „იცოცხლებს, შენ კი მოკვდები“. და ამ დროს ფულის მოყვარული მსახური სნეულებამ დაამარცხა და მალე გარდაიცვალა. აი კიდევ ერთი ამბავი ყოველდღიური ცხოვრებიდან. 1864 წელს ციმბირის დიდ ქალაქ ომსკში პური იმდენად ძვირი ღირდა, რომ ღარიბი ხალხი კინაღამ შიმშილით დაიღუპა. ასეთ ღარიბებს შორის იყო კეთილშობილი კლასის ქვრივი ქალიშვილთან ერთად, უკვე ზრდასრული. ეს ქვრივი დიდხანს იტანჯებოდა მძიმე ავადმყოფობით და ვერ იშოვებოდა საჭმელი თავისთვის: ქალიშვილი ხელნაკეთი ნივთების გაყიდვით კვებავდა. ღარიბები როგორღაც ახერხებდნენ თავს საუკეთესო წლებში, მაგრამ მჭლე წლებში ისინი სრულიად გაჭირვებულები გახდნენ. დაიწყო 1864 წლის მარხვა, ციმბირელებისთვის ამ დასამახსოვრებელი წლის ყველაზე რთული პერიოდი. პური, რომელიც იმ დრომდე ძვირი იყო, უკიდურესად გაძვირდა, განსაკუთრებით დიდმარხვაში, როცა დათბობის გამო მისი სოფლებიდან მიწოდება შეწყდა. აღნიშნულ დედა-შვილს, დიდმარხვის მეექვსე კვირას, აბსოლუტურად არ ჰქონდათ საშუალება, ნახევარი გირვანქა პურიც კი ეყიდათ თავისთვის და ამ კვირის ბოლო ორი დღე ფაქტიურად მშივრები ისხდნენ, რადგან გასაყიდი და სალომბარდო არაფერი იყო; არ იყო სამუშაო და, შესაბამისად, არც შემოსავალი, და სირცხვილი იყო მათხოვრობაზე წასვლა. მაგრამ პურის გარეშე გატარებულმა ორმა დღემ შეიძლება მოკრძალების გრძნობა ჩაახშო. ასე რომ, ღარიბი ქალიშვილი, ბზობის კვირას, ვახშმის წინ, მივიდა მდიდარ ფქვილის ვაჭართან - ვაჭარ ა.-სთან, რომლის ოჯახისთვისაც ის ხანდახან მუშაობდა, და გულწრფელად უთხრა მის გამოუვალ მდგომარეობას, ქრისტეს გულისთვის სთხოვა, მიეცა მისთვის სულ მცირე რამდენიმე ფუნტი ფქვილი ან გამომცხვარი პური, როგორც გადასახადი იმ სამუშაოსთვის, რომელიც მოგვიანებით მისმა ოჯახმა შეუკვეთა. რა ქნა ამ მდიდარმა? ზიზღით თქვა: "ახლა ბევრნი ხართ მშივრები! ყველას რომ ვაჭმევ, ალბათ შიმშილით მოვკვდები. წადი, საიდანაც მოხვედი..." ღარიბმა გოგონამ, რომელიც ამ მდიდარი კაცის დახმარებას ეყრდნობოდა, როგორც თავისი და დედა შიმშილისგან გადარჩენის უკანასკნელ იმედად, სასოწარკვეთილებაში წარმოთქვა შემდეგი სიტყვები: "ამისთვის უფალი დაგსჯის!" -და წავიდა. ეს სიტყვები, რომელიც ღრმად შეწუხებული და მწუხარე გოგონას ტუჩებს აცილებდა, წინასწარმეტყველური იყო: ღვთის სასჯელი სასტიკი მდიდარი კაცისთვის არ შენელებულა. გოგონას წასვლის შემდეგ ა.-მ ოჯახთან ერთად სადილზე დაჯდა. ლანჩზე მან თევზის ღვეზელის ძვალი დაახრჩო და რამდენიმე საათის შემდეგ გარდაიცვალა. მთელმა ოჯახმა დაინახა ამ მოვლენაში ღვთის დამსჯელი თითი და უბედური კაცის ქვრივმა, ქმრის დაკრძალვიდან მალევე, რომელსაც სურდა გამოისყიდა მისი სასტიკი საქციელი ღარიბი ობლების მიმართ, ორივე სახლში წაიყვანა. ასე სჯის ღმერთი გულდამძიმებულს! დიახ, როგორც ჩანს, ჩვენი მეზობლის ყოველი ცრემლი, რომელიც შეგვეძლო გაგვაშრო, მაგრამ არ გვინდოდა, ბევრს, ბევრს ნიშნავს სამართლიანი ღმერთის თვალში! ასე რომ, კრისტიან, მოერიდე ფულის სიყვარულს, როგორც დედამიწაზე ყოველგვარი ბოროტების დამღუპველს და მიზეზს. წმიდა მართალი ფილარეტი მოწყალე წმიდა ფილარეტი მცირე აზიაში დაიბადა. მდიდარი და კეთილშობილი კაცი იყო. ღვთისმოსავმა მშობლებმა ადრეული ასაკიდანვე ჩაუნერგეს მას სიყვარული ღვთისა და მისი კანონის მიმართ. ფილარეტი დაქორწინდა და ოჯახთან - მეუღლესთან და სამ შვილთან ერთად - ცხოვრობდა პაფლაგონის რაიონის სოფელ ამნიაში, სრული კმაყოფილი. როგორც ჩანს, ბედნიერი ადამიანის პოვნა რთული იქნებოდა: ოჯახი ჰარმონიაში ცხოვრობდა, მისი სიმდიდრე ყოველდღიურად იზრდებოდა; არც სევდამ და არც მზრუნველობამ არ დააბნელა მისი ცხოვრება. რამდენად ხშირად ხდება, რომ ასეთი კმაყოფილებით ცხოვრებით, ადამიანი ეჩვევა საკუთარი თავის დაკმაყოფილებას და ივიწყებს გაჭირვებულ ღარიბებს! მაგრამ ფილარეტი ასეთი არ იყო. "ღმერთმა არ მომცა სიმდიდრე, რომ მარტო გამოვიყენო იგი, არამედ იმისთვის, რომ ღარიბებს გავუზიარო, ვისაც უფალს არ შერცხვება მოუწოდებს თავის ძმებს უკანასკნელი განკითხვისას. რა გამომადგება ქონება, თუ სიძუნწით დავიწყებ მასზე ზრუნვას? დამეხმარება თუ არა განკითხვის დღეს? მდიდრული კაბები იქნება ჩემი უხრწნელი სამოსი ამბობს: მე ვიყავი ახალგაზრდა და მოხუცი და არ მინახავს მართალი მიტოვებული და მისი შვილები პურის თხოვნით (შდრ. ფს. 36,25). ამგვარად მსჯელობისას ფილარეტი სწორედ ასე მოიქცა. შვილების მამასავით უყვარდა ღარიბები და უბედურები და გულუხვად ურიგებდა მათ სარგებელს. მას მთელი მხარე აკურთხა: ყველა ღარიბი, ავადმყოფი, ქვრივი, ობოლი და უცნაურმა თავშესაფარი, დახმარება და ნუგეში მასთან. ასე გავიდა მრავალი წელი. მაგრამ უფალს მოეწონა თავისი ერთგული მსახურის გამოცდა. მტრები, ისმაელიტები თავს დაესხნენ იმ რეგიონს, სადაც კეთილი ფილარეტი ცხოვრობდა და, როგორც ქარიშხალი და ალი, გაანადგურეს იგი. მათ გაძარცვეს ფილარეტის მთელი სიმდიდრე, ტყვედ წაიყვანეს მისი მრავალი მსახური, გაძარცვეს ნახირი და დაისაკუთრეს მინდვრები. ფილარეტს დარჩა მხოლოდ მსახური და მოახლე, სახლი, რომელშიც ცხოვრობდა, პატარა მინდორი, წყვილი ხარი და ცხენი. ამ მწირი სახსრებით მხოლოდ მუდმივი და შრომისმოყვარეობით იყო შესაძლებელი ყოველდღიური პურის მიწოდება ოჯახის გამოსაკვებად. ფილარეტი თვინიერად დაემორჩილა უფლის ნებას და თვითონ დაიწყო მინდვრის დამუშავება. ერთ მშვენიერ დღეს მან ხარები შეიკავა და სახნავ-სათესი მიწაზე წავიდა. მუშაობისას ადიდებდა და მადლობას უხდიდა უფალს იმ მცნების შესასრულებლად, რომლითაც ბრძანა, შუბლის ოფლით ეყიდა პური თავისთვის და საქმის გაგზავნით იხსნა სიზარმაცისა და სულისთვის საშიში უსაქმურობისგან. ამ დროს მეზობელ მინდორში მეორე სოფლის მცხოვრები მუშაობდა და უეცრად ხარი მოკვდა. სოფლელი ძალიან შეწუხდა; ის ღარიბი იყო, მკვდარი ხარი კი მეზობლის იყო. მწარედ დაიწყო ტირილი. „ვისგან ვიპოვო დახმარება?“ - გაიფიქრა მან, „ეს რომ მომხდარიყო წინა წლებში, კარგ ფილარეტთან მივდიოდი და ის დამეხმარებოდა, ახლა კი თვითონ ღარიბია. მაგრამ მაინც მივალ მასთან, ვუთხარი ჩემი მწუხარება; შემიბრალებს და კეთილი სიტყვით მაინც დამეხმარება“. მეზობელმა სწორედ ასე მოიქცა. ფილარეტმა, დაინახა მისი სევდა, ერთი ხარი გამოართვა და მისცა. "აიღე ჩემი ხარი, ძმაო, განაგრძე შენი საქმე და მადლობა უფალს", უთხრა და სახლში წავიდა. ფილარეტის ცოლმა, რაც შეიტყო მომხდარის შესახებ, მწარედ დაიწყო ქმრის საყვედური. „გინდა შიმშილით დაგვაკვდეს“, თქვა მან, „რატომ დათმე ხარი? როგორ ამუშავებ შენს მინდორს? მე ხომ ვიცი, რომ ხარი არა სიკეთით, არა ღვთის გულისთვის, არამედ საკუთარი გულისთვის გაჩუქე, რადგან შეჩვეული ხარ სიმდიდრეში და უსაქმურობაში ცხოვრებას, შრომა და მინდვრის გაშენება კი ზარმაცი ხარ. როგორ ვაპირებთ ცხოვრებას?” ფილარეტმა ამ საყვედურებს თავმდაბლობით უპასუხა, დაამშვიდა ცოლი ღვთის წყალობით და მან და მისმა შვილმა დღე და ღამე დაიწყეს მუშაობა, თითქმის არ იცოდნენ მოსვენება. თუმცა, ოჯახი დღითიდღე ღარიბდებოდა. ფილარეტი ართმევდა თავს ყველაზე საჭირო ნივთებს, მაგრამ ძალებს აღემატებოდა მათხოვარის უარის თქმა: ხანდახან იხსნიდა ტანსაცმელს და აძლევდა ღარიბებს. ცოლი ხშირად ლანძღავდა და საყვედურობდა. ფილარეტმა უთხრა თავის ოჯახს: "მე მაქვს განძი, რომლის შესახებაც თქვენ არ იცით", მაგრამ მისმა ცოლმა და შვილებმა ვერ გაიგეს მისი სიტყვები. საბოლოოდ, მათ მიაღწიეს უკიდურეს სიღარიბეს და დაიწყეს ყოველდღიური საკვების საჭიროება. ზოგჯერ მეზობლები სინანულით უგზავნიდნენ მათ პურსა თუ ფქვილს, მაგრამ აქაც ფილარეტი თავის წილს ღარიბებს უზიარებდა. ღმერთმა მოიწონა, რომ სიმდიდრე დაუბრუნა კეთილ და თვინიერ ფილარეტს და ასეც მოხდა. იმპერატრიცა ირინამ, რომელიც მეფობდა საბერძნეთში შვილ კონსტანტინესთან ერთად, მასზე დაქორწინება მოისურვა; სამეფო კარის წარჩინებულები გაგზავნეს მთელი იმპერიიდან უმშვენიერესი ქალწულების მოსაყვანად, რომელთაგანაც მეფეს შეეძლო პატარძლის არჩევა. გაგზავნილნი ასევე მივიდნენ სოფელში, რომელშიც ფილარეტი ცხოვრობდა. შორიდან დაინახეს მისი სახლი, რომელიც ყველაზე დიდი იყო, მოინდომეს დარჩენა, მაგრამ სოფლის მცხოვრებლებმა უთხრეს: „ეს სახლი, თუმცა გარეგნულად დიდი და ლამაზია, შიგნით ღარიბი და ცარიელია: მასში ყველაზე ღარიბი კაცი ცხოვრობს“. ამასობაში ფილარეტმა დაინახა უცნობები, რომლებიც მისი სახლისკენ მიდიოდნენ, გამოვიდა მათ შესახვედრად და დაიწყო მათი გამოძახება, სრულიად დაივიწყა თავისი სიღარიბე და გაიხარა, რომ შეეძლო მოგზაურებს თავშესაფარი მიეცა. შევიდნენ და ფილარეტმა, რომელიც ცოლისკენ მიიჩქაროდა, სადილის მომზადება უბრძანა. -რა გჭირს? - წამოიძახა მან, - ვახშამი რისგან მოვამზადოთ? ჩვენს ღარიბ სახლში არც ბატკანია და არც ქათამი, ზეთი და ღვინო ძლივს გვახსოვს, როცა გვქონდა. - ასე რომ, ცეცხლი მაინც დაანთეთ, წყალი გაათბეთ და მოხეტიალეებისთვის ოთახი მოამზადეთ; იქნებ ღმერთმა გამოგვიგზავნოს რამე დასახმარებლად. ფაქტობრივად, როგორც კი დაიწყო ნათქვამის შესრულება, კართან სოფლის უხუცესები გამოჩნდნენ; გაიგეს, რომ კარგ ფილარეტს სტუმრები ჰყავდა და იცოდნენ მისი სიღარიბე, ჩქარობდნენ მის დასახმარებლად, რაც შეეძლოთ: ერთს ბატკანი ატარებდა, მეორეს ქათამი, მესამეს ზეთი, ღვინო და ა.შ. ფილარეტმა მადლიერებით მიიღო ყველა ეს შეთავაზება და გულითადად უმასპინძლა მოხეტიალეებს, რომლებმაც მას ჰკითხეს მისი ოჯახის შესახებ და გაიგეს, რომ მას სამი ახალგაზრდა შვილიშვილი ჰყავდა. მათ სურდათ მათი ნახვა და იმდენად გაოცებული დარჩნენ ერთ-ერთი მათგანის სილამაზითა და მოკრძალებით, რომელსაც მარია ერქვა, რომ აუცილებლად მოსთხოვეს კონსტანტინოპოლში წასვლა და ფილარეტი და მისი ოჯახი იქ წავიდნენ. ათი ახალგაზრდა ქალწული მეფის არჩევანზე მოიყვანეს. თავმდაბლობით აღზრდილ მარიას არ ელოდა ბრწყინვალე ბედი, მით უმეტეს, რომ ერთ-ერთმა გოგონამ, რომელიც ამაყობდა თავისი სილამაზითა და ოჯახის კეთილშობილებით, პირდაპირ უთხრა მეგობრებს: "ნამდვილად გგონიათ, რომ მეფე ერთ-ერთ თქვენგანს აირჩევს? მისი არჩევანი ალბათ ჩემზე იქნება, რადგან მე ყველა თქვენზე ლამაზი, ჭკვიანი და კეთილშობილი ვარ." მარია თვინიერად უსმენდა ამ გამოსვლებს, თავს მაღალი წოდების სრულიად უღირსად თვლიდა. მაგრამ უფალი ამაღლებს თავმდაბალს და ამსხვრევს ამპარტავანთა აზრებს. მეფის არჩევანი მარიამზე დადგა. მას შემდეგ რაც ცოლად შეირთო, მან წყალობა და პატივი გამოავლინა მთელ მის ოჯახს და მდიდარი სახლები და მამულები მისცა მოწყალე ფილარეტს. ფილარეტის ცოლმა და მისმა ოჯახმა მოინანიეს წინა წუწუნი და ფილარეტს პატიება სთხოვეს. „მაპატიე, რომ სიგიჟეში შევცოდეთ და ვლანძღეთ შენი კეთილშობილება და წყალობა ღარიბთა და საწყალთა მიმართ; რაც ღარიბებს ეძლევა, თავად ღმერთს ეძლევა და ის ასჯერ დააჯილდოებს მას ამ ცხოვრებაში და ნეტარებით შემდეგში. შენი სათნოებისთვის უფალმა აგამაღლა შენ და ჩვენთან ერთად“. სიდიადესა და სიმდიდრეს შუაგულში მოწყალე ფილარეტი რჩებოდა თვინიერი და თავმდაბალი, როგორც ადრე, უხაროდა მხოლოდ იმით, რომ შეეძლო ღარიბების მეტი დახმარება. ერთ დღეს მან უთხრა თავის ცოლს: "ცოლო, მოდი უხვად მოვაწყოთ ქეიფი და მოვიწვიოთ მეფე და მისი დიდებულები". ცოლმა ყველაფერი მოამზადა, ფიქრობდა მეფესა და დიდებულებს მართლაც მდიდრულ ვახშამზე მოეპყრო და ამასობაში ფილარეტი სტუმრების მოსაწვევად წავიდა. დანიშნულ დღეს მის სახლში უამრავი ღარიბი, კოჭლი, ბრმა და საწყალი ხალხი შეიკრიბა; გამოვიდა მათ შესახვედრად, გულითადად მიიღო და თავად და მისი ოჯახი ემსახურებოდნენ მათ. ვინც ეს დაინახა, მაშინ მიხვდა, რომ მან მართლაც მიიღო ზეციური მეფე ღარიბთა და გაჭირვებულთა სახით, რადგან თავად უფალმა იესომ თქვა: რაც გაუკეთე ჩემს ერთ-ერთ უმცირეს ძმას, მე გამიკეთე (შდრ. მათ. 25,40). მათ უთხრეს ერთმანეთს: „ჭეშმარიტად ეს კაცი არის მთელი ღმერთი და ქრისტეს ჭეშმარიტი მოწაფე, რომელმაც თქვა: ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ“ (მათე 11:29). ფილარეტმა, გაათავისუფლა ღარიბი, თითოეულს თითო ოქრო მისცა. მოწყალების საქმეებისთვის ფილარეტმა გამოიყენა მეფის მიერ მიცემული სიმდიდრე, რომელიც, მისი სიყვარულით, ნებით მიანდო მას მნიშვნელოვანი თანამდებობა, მაგრამ ფილარეტმა განდევნა მიწიერი სიდიადე და ღრმა თავმდაბლობა შეინარჩუნა გულში. ხშირად ამბობდა: „მადლობელი ვარ და ვადიდებ ღმერთს, რომელმაც მე, მათხოვარი, ლპობისგან გამზარდა და ისეთ სიმაღლეზე ამიყვანა, რომ დედოფლის ბაბუა გავმხდარიყავი, ეს ჩემთვის საკმარისია, სხვა არაფერი მჭირდება“. სიბერემდე რომ იცოცხლა, ფილარეტმა მიიღო შეტყობინება ღვთისგან, რომ მისი სიკვდილი მოახლოებული იყო; უბრძანა თავისთვის კუბო, ფული დაურიგა ღარიბებს და როცა დაიძინა, ცოლი, შვილები და შვილიშვილები დაიბარა, აუწყა მათ, რომ მისი სიკვდილი გარდაუვალი იყო. დაუწყნარებლად ტირილი დაიწყეს, მაგრამ მან სიხარულით და მშვიდად აკურთხა ყველას და უთხრა: „თქვენ იცით და ნახეთ, შვილებო, ჩემი სიცოცხლე, უფალმა მომცა დიდი სიმდიდრე, შემდეგ განიცადა სიღარიბე; და დაინახა, რომ მოთმინებითა და თავშეკავებით გავუძელი მოწოდებულს, კვლავ ამიმაღლა მიწიერ დიდებამდე და დავმჯდარიყავი ჩემს ქვეყნიერებაში. ზარდახშა, მაგრამ ღარიბთა და სუსტთა მეშვეობით გავუგზავნე ღმერთს, გთხოვ, საყვარელო, სწრაფად ნუ დაზოგავ ამ სამყაროს ამჟამინდელ სიმდიდრეს, არამედ გაგზავნე სხვა სამყაროში, სადაც უკვე მივდივარ. გევედრები, ნუ დაივიწყებ უცხოთა სიყვარულს, შუამავლობ ქვრივებსა და ობლებს, ეწვიე ავადმყოფებს და ციხეში მყოფებს, არ მიატოვო საეკლესიო კრებები, ნუ აიღე სხვისი, ნუ შეურაცხყოფ ვინმეს, ნუ აწყენინებ, არ გაიხარო არც მეგობრების და არც მტრების უბედურებით, მიცვალებულები მოიხსენიე და ცოდვილი არ დამივიწყე, ლოცვაში“. ამის შემდეგ, როცა თითოეულ თავის შვილიშვილს უთხრა რამდენიმე დამრიგებლური და წინასწარმეტყველური სიტყვა მათი ბედის შესახებ და ლოცულობდა ყველა მათთვის და მთელი მსოფლიოსთვის, მან ფსალმუნი იმღერა გაბრწყინებული სახით: გიგალობ შენს წყალობასა და განსჯას, უფალო (ფსალმ. 100:1), შემდეგ დაიწყო უფლის სიტყვების კითხვა: შესრულდეს შენი ნება! - სული ღმერთს გადასცა. სიკვდილის შემდეგაც კი სახეზე ინარჩუნებდა მხიარული სიმშვიდის გამოხატულებას, რომელიც სიბერემდე არაჩვეულებრივ სილამაზეს ანიჭებდა. როდესაც მისი გარდაცვალების ამბავი მთელ ქვეყანაში გავრცელდა, საყოველთაო მწუხარება გამოიწვია; მეფემ და დიდებულებმა და მათხოვრთა დიდმა სიმრავლემ, ტირილით, მოწყალე ფილარეტის ცხედარი საფლავამდე მიჰყვა. ნეტარი ფილარეტის ერთ-ერთმა ნათესავმა მისი გარდაცვალების მეორე დღეს საოცარი სიზმარი ნახა. - დავინახე, - თქვა მან, - თითქოს უცნობ ადგილას გადამიყვანეს და ნათელმა კაცმა მაჩვენა ცეცხლის მდინარე, რომელიც მეშინია თავისი ხმაურით. და ცეცხლოვანი მდინარის იქით ვხედავ ნათელ და მხიარულ სამოთხეს. მას ვნახე მართალი, თეთრ ტანისამოსში ჩაცმული და მათ შორის იყო ერთი მოხუცი, რომელსაც მე არ ვიცნობდი: ერთ მხარეს მას ახლად განათლებული ბავშვები ეჭირათ ხელში, მეორეზე კი ვკითხე მას ტახტზე ამ ნათელ კაცებს შორის? აბრაამი არ არის? და მან მიპასუხა: „ეს არის ფილარეტი ამნიატი, რომელიც ღარიბებისა და უბედურების სიყვარულის გამო და თავისი წმინდა და მართალი ცხოვრების გამო, მეორე აბრაამის მსგავსად, აქ დასახლდა“. ფილარეტმა რომ დამინახა, თავისთან დამიძახა. "მოდი აქ," თქვა მან, "და თქვენ მიიღებთ იგივე სარგებელს." მე კი ვუთხარი: „არ შემიძლია, ნეტარო, ცეცხლოვანი მდინარე მაჩერებს, გზა ვიწროა და ხიდი მოუხერხებელია“. ის მეუბნება: „გათამამდი და წადი უშიშრად, რადგან ყველა აქ მყოფმა ისე გაიარა და სხვა გზა არ არის“. ამ სიტყვებით მან ხელი გამომიწოდა და მე უვნებლად გადავიარე მდინარეზე. მაგრამ როგორც კი მის ხელს შევეხე, მშვენიერი სიზმარი გაქრა და მე გამოვფხიზლდი და სევდიანი გავხდი, ვფიქრობდი, როგორ გადავკვეთო ცეცხლის მდინარე და მივაღწიო სამოთხის სოფლებს“. წმინდანთა ღვაწლის შესახებ, რომლებიც ვიწრო ბილიკით მიაღწიეს ცათა სასუფეველს I. IV საუკუნის ბოლოს მცხოვრები ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი თეოფილე ამბობს, რომ ვინმე ამონიუსი, ნიტრიელი ასკეტი ან ბერი ხორციელი ვნების დასამშვიდებლად სხეულის სხვადასხვა ნაწილზე ჭრილობებს წვავდა და დროდადრო აახლებდა ცხელი რკინით. კიდევ ერთი ნიტრიელი ბერი, წმინდა მაკარი ალექსანდრიელი, ანუ უმცროსი, შიშველი იწვა ექვსი თვის განმავლობაში მონასტრის ჭაობში და თავს აძლევდა შხამიანი კოღოების ტანჯვას. ნეტარი თეოდორეც ანალოგიურად ლაპარაკობს ცნობილ სტილიტზე, ღირსსა სვიმეონზე. ეს უკანასკნელი დიდი ხნის განმავლობაში აძლევდა თავს უფლებას დაეკბინა უჩვეულოდ დიდი და შხამიანი ჭიები, რათა „მიჩვეულიყო მსხვილთა ვარჯიში პატარა საქმეებით“. II. ბერმონაზვნობის აღმოცენების დასაწყისში ისეთი დიდი ადამიანები, როგორებიც იყვნენ წმიდა ანტონი, წმიდა ილარიონი და სამონასტრო ცხოვრების სხვა პატრიარქები, გამუდმებით ატარებდნენ თმის პერანგებს შიშველ სხეულებზე და პოულობდნენ მიმბაძველებს. შემდგომში ასეთი მაგალითები ნაკლებად მოიხსენიება; თმის პერანგის ტარებას ვხედავთ მათ შორის, ვინც განსაკუთრებული ასკეტური მოთმინებით გამოირჩეოდა. ასეთ ასკეტებს შორისაა ბერძენი წმინდანი თეოდორე ტრიხინა, ანუ თმიანი; ცნობილმა მარტინმა, ტურის ეპისკოპოსმა, მომაკვდავი და ბოლო ლოცვას შესწირა ღმერთს, თმის პერანგში გამოწყობილმა, უთხრა მის გარშემო მყოფ მოწაფეებს: „ქრისტიანი სხვანაირად არ უნდა მოკვდეს, გარდა თმის პერანგითა და ფერფლით“. დიდი ასკეტი ბერების ასეთი მაგალითები: წმიდა ანტონი, წმიდა ილარიონი, რომელიც გარდაიცვალა თმის პერანგში, ხელი შეუწყო ამ ჩვეულების ფართოდ გავრცელებას. III. ძველ და უახლეს დროში ბერმონაზვნობის ისტორიაში, ისევე როგორც სიუჟეტებში სხვადასხვა მოგზაურობის შესახებ წმინდა ადგილებში, რელიგიური მსვლელობის შესახებ, ცნობილია ასკეტური თვითდაღუპვის კიდევ ერთი ტიპი - ეს არის ფეხშიშველა, ან ფეხსაცმლის თვითგამორკვევა. ფეხშიშველი ქცევა ადრეც შეგვხვდა - ძველი აღთქმის მაგალითებია ცნობილი: მაგალითად, მოსეს ფეხსაცმლის გაღება უბრძანეს (იხ.: გამოსვლა 3:5); დავითი ფეხშიშველი გაურბოდა აბესალომს (იხ.: 2სმ. 15:30), ხოლო ესაიას უბრძანა, გაეხადა სანდლები (იხ.: ის. 20:2,4). ქრისტიანულ ანტიკურ ხანაში ვხვდებით ფეხშიშველის შეგონებებს და ანალოგიურ მაგალითებს. უკვე კლიმენტ ალექსანდრიელი, კაცისთვის აუცილებელ მორალურ მითითებებს შორის, ფეხსაცმლის გარეშე სიარულის რჩევასაც იძლევა. ის გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ მამაკაცისთვის ყველაზე წესიერი ფეხსაცმლის ტარებაა, გარდა სამხედრო სამსახურისა, რადგან ფეხზე სანდლების შეკვრა, მისი აზრით, სამარცხვინო და დამამცირებელი, მონობის ნიშანია, ისევე სამარცხვინოა ქალთა ფეხებზე ჯაჭვები, რომელთა წინააღმდეგაც არის შეიარაღებული ესაია წინასწარმეტყველი 1:6-1. ფეხშიშველის სხვა მიზეზებს წარმოგვიდგენს ძველი ბერების ცხოვრების ცნობილი აღმწერი იოანე კასიანე რომაელი. ასეთ საფუძველს ის სახარებაში აღმოაჩენს, მიუთითებს იმაზე, რომ იესო ქრისტე თავის მოციქულებს ფეხშიშველ ფეხსაცმელს უწერს (იხ.: ლუკ. 10:4; მთ. 10:10), თუმცა იესო ქრისტე მოციქულებს მხოლოდ სათადარიგო ფეხსაცმლის წაღებას უკრძალავს, უბრძანებს, დაკმაყოფილდნენ უბრალო ფეხსაცმლით (იხ.: მარკოზი 6:9). IV. როგორც ზოგიერთი ქრისტიანი ასკეტი უარყოფდა საკუთარ თავს ფეხსაცმელს, სხვები თვლიდნენ, რომ შესაძლებელი იყო სხეულის დასაფარად საჭირო ტანსაცმლის გარეშე. ქრისტიანობის ისტორიაში ასეთი მაგალითები ხშირად არ გვხვდება. ეგვიპტეში ეგრეთ წოდებული სკიტის უდაბნოს მღრღნელები სრულიად შიშველი დადიოდნენ; როდესაც მათ შეხედა, ეგვიპტელმა ბერმა მაკარიუსმა მიიღო აღზრდა, რომ მთელი თავისი ცხოვრების სიმძიმით, მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მიღწეული თვითშემცირების ის ხარისხი, რამაც მიაღწიეს ამ მოღუშულებმა. ასევე იყო შიშველი ასკეტების ცალკეული მაგალითები, რომლებიც ცხოვრობდნენ გამოქვაბულებში ან ღია ცის ქვეშ. სულპიციუს სევერუსი სინას მთაზე მყოფ ერთ მოღუშულზე ამბობს, რომ ორმოცდაათი წლის განმავლობაში მას არ ჰქონდა სხვა საფარი, თუ არა საკუთარი თმისგან. მსგავსი რამ ცნობილია ასკეტების ონუფრიასა და სოფრონიას შესახებ. ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანი და შემსწავლელია ტანსაცმლის უკიდურესი ასკეტური სიღარიბის მაგალითები, რომლითაც ქრისტიანული საზოგადოების ასკეტებმა შეძლეს დაკმაყოფილდნენ. უძველესი დროიდან ისმოდა ძლიერი და განუწყვეტელი ხმები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ტანსაცმლის შესაძლო სიმარტივეს და არაპრეტენზიულობას. ძველი ეკლესიის ისეთმა ცნობილმა მწერლებმა, როგორებიც იყვნენ კლიმენტი ალექსანდრიელი და ტერტულიანე კართაგენელი, თავიანთ თხზულებაში, შეიძლება ითქვას, გამოკვეთეს ბიბლიურ-ჭკვიანი ასკეტიზმის ჰარმონიული წესები. კლიმენტი გვირჩევს, უპირატესობა მიანიჭოს უბრალო თეთრ ტანსაცმელს სხვას, რადგან ზეცაში წმინდა ხალხიც და ანგელოზებიც თეთრებში არიან გამოწყობილი (იხ.: გამოცხ. 6:11, 19:8); ის აფრთხილებს ჭრელ და ფერად სამოსს, რადგან ასეთი ტანსაცმელი უფრო სასიამოვნოა თვალისთვის, ვიდრე რაიმე პრაქტიკულ საჭიროებას ემსახურება. და იმიტომ, რომ უბრალოება ქრისტიანული სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საუკეთესო ანარეკლია. ძველ აღთქმაში უკვე აკრძალული იყო ტანსაცმელი, რომელიც იყო ფერადი ან შერეული სხვადასხვა ძაფებისგან. აბრეშუმის მასალა სრულიად უწესოა ქრისტიანისთვის, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის სრულიად უსარგებლო პროდუქტია, არამედ იმიტომ, რომ აბრეშუმი არის ჭიების ნაწარმი, რომელიც ემსახურება არასტაბილურობისა და სულიერი განწყობის ცვალებადობის სიმბოლოს. ქრისტიანმა საერთოდ არ უნდა გამოიყენოს მარგალიტი, რადგან ღმერთის სიტყვა ძვირფას მარგალიტს ადარებს (მათ. 7:6, 13:45), რადგან ზეციური იერუსალიმის კარი თორმეტი მარგალიტისგან შედგება და რადგან თავად ბუნება, თუმცა არ კრძალავს, მაგრამ ძალიან ართულებს მარგალიტისა და ოქროს გამოყენებას, მეორეს წყლის ქვეშ და დამალვას. ცრუ თმის ტარება, როგორც ქალები აკეთებენ, არის უხამსი და სრულიად ამაზრზენი, რადგან თავზე სხვისი თმის ტარება ისეთივე ამაზრზენია, როგორც გაპარსული თავი. და ვის დაადებს ამ შემთხვევაში მღვდელი კურთხევის ხელს? არ აკურთხებს სხვის თავს, როცა ხელით ისეთ თმას შეეხო დაჩოქილ ქალს, რომელიც მას არ ეკუთვნის? ასევე, ქრისტიანმა არ უნდა დაამშვენოს თავი ყვავილების გვირგვინებით, რადგან არ უნდა უყვარდეს იმის საპირისპირო, რაც მაცხოვრის თავს ამშვენებდა და თავზე ეკლის გვირგვინი ეკეთა. ზოგადად, ადამიანი, რომელიც ზრუნავს გარეგნულ დეკორაციებზე, მაგრამ საკმარისად არ ზრუნავს შინაგან სისუფთავეზე და სილამაზეზე, ეგვიპტურ ტაძრებს ადარებენ, რომლებიც, მართალია გარედან ფუფუნებით ანათებდა, შიგნით იყო სავსე კატებით, ნიანგებით და სხვა ამაზრზენი ცხოველებით, რომლებიც წარმართთა თაყვანისცემას ემსახურებოდნენ. IV საუკუნის ბოლოსა და V საუკუნის დასაწყისში ნეტარი იერონიმე და წმიდა იოანე ოქროპირი ასევე უამრავ ბრძნულ რჩევას იძლევიან ქრისტიანის ჩაცმულობასთან დაკავშირებით. ნეტარი იერონიმე უკვე იძლევა გარკვეულ მითითებებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ჩაიცვან ბერები და ასკეტები. ის ითხოვს, რომ ბერებმა და მონაზვნებმა ჩაიცვან ღარიბი, უხეში და მუქი კაბები, მაგრამ აფრთხილებენ ჭუჭყიან და დახვეწილ ტანსაცმელს, როგორც სიღარიბით იკვეხნიან. წმიდა იოანე ოქროპირი, თავის მხრივ, გმობს მათ, ვინც ამხელს მათ, ასე ვთქვათ, ჩაცმის ხელოვნურ უბრალოებას. ზოგიერთ ადამიანს, თუმცა, სიმარტივის საბაბით, ეცვა ვიწრო შავი საცვლები, მოსასხამები და იმავე ფერის ფეხსაცმელი, ისინი ცდილობდნენ გადაეწერათ ძველ ნახატებში გამოსახული ზოგიერთი პიროვნება. სანაცვლოდ ის ადიდებს თავის ერთგულ სტუდენტს, მდიდარ ქვრივს ოლიმპიას და მის ღარიბ ჩაცმულობას, რადგან გარეგნულად არაფრით განსხვავდებოდა ყველაზე ღარიბი ხალხისგან. V. ისტორიები ასკეტიზმის შესახებ, რომლებიც ეხებოდა ხორციელი თვითდაღუპვის ისეთ ფორმებს, როგორიცაა ფეხშიშველი, სრული ან ნაწილობრივი სიშიშვლე, ძალიან სასარგებლოა იმ ასკეტური ჩვეულების შესახებ ინფორმაციის დასამატებლად, რომელიც უშუალოდ მოიცავს სიცივის გრძნობასთან ბრძოლას და ყველაზე საშინელ სიცივის ატანას. სიცივის ან ზამთრის სიცივის წინააღმდეგ ბრძოლის ყველაზე მარტივი და გავრცელებული გზაა ოთახების განზრახ არ გათბობა, თუნდაც გარეთ ყინვა იყოს. მსგავსი ჩვეულება გვხვდება ასკეტიზმის ისტორიაში ძალიან ადრე. ამრიგად, ნეტარი თეოდორე ყარას ეპისკოპოსის აბრაამზე ამბობს, რომ ცეცხლის გამოყენებას რაიმე მიზნისთვის არასაჭირო თვლიდა. ბრძოლის ყველაზე გაბედული და რთული ფორმა იღებს ქარის და უამინდობის არახელსაყრელ გავლენას იმ შემთხვევაში, როდესაც ასკეტი მრავალი დღე ან თუნდაც მთელი ცხოვრება ყოველგვარი თავშესაფრის გარეშე, ღია ცის ქვეშ რჩება. ამ ტიპის ასკეტიზმი ბუნებრივად გვხვდება აღმოსავლეთში, სადაც კლიმატი, ყოველ შემთხვევაში, წლის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში, ხელსაყრელია ამ ტიპის ცხოვრებისთვის ან დიდად აადვილებს მას. ძველი ეკლესიის ასკეტების ისტორიაში სირიაში, პალესტინაში, არაბეთში, მესოპოტამიაში ვხვდებით უამრავ მოღუშულს, რომლებზეც ნეტარი თეოდორე ლაპარაკობს და რომლებიც, მისი გადმოცემით, ან იდგნენ სვეტებზე, ან ცხოვრობდნენ უდაბნოში იოანე ნათლისმცემლის მაგალითზე (იხ.: ლუკა 1:80) არავითარი დაცვა არ შესთავაზეს, ან, ბოლოს და ბოლოს, დასახლდნენ ყინვაგამძლე კლდეებზე და მთის მწვერვალებზე, რომლებიც ექვემდებარება ამინდის სხვადასხვა ცვლილებას. ბევრმა ამ წამყვანმა (მოღვაწემ) მსგავსი ცხოვრება გაატარა მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში, ზოგიერთმა მთელი ცხოვრება. ნეტარ თეოდორეტს შეუძლია მსგავსი ისტორიები მოძებნოს ღვთისმოსავ ქალებზეც, მაგალითად, მარინასა და კიროსზე, რომლებსაც რკინის პერანგები ეცვათ. სხვა მწერლების აზრით, წმინდა მარიამ ეგვიპტე უსახლკაროდ დარჩა 47 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ცხოვრობდა ველურ უდაბნოში. უფრო გვიანდელ ხანებშიც შენარჩუნდა ასეთი ასკეტიზმი. ევსტათიუს თესალონიკელის თხზულებაში ვხვდებით ცნობებს მრავალრიცხოვან ასკეტებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ თავშესაფრის გარეთ - ის ახსენებს სტილისტებს, ხეებში მცხოვრებს, გამოქვაბულების მცხოვრებლებს და ა.შ. VI. მარხვა ასკეტიზმის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია. მარხვა, როგორც ცნობილია, მდგომარეობს არა მხოლოდ იმაში, რომ გარკვეული ადამიანი თავს იკავებს გარკვეული სახის საკვებისგან ან ჭამს საჭმელს ყველაზე ზომიერი რაოდენობით, არამედ იმაშიც, რომ ასეთ თავშეკავებას უკავშირდება ყველა ძლიერი და სასიამოვნო სასმელის უარის თქმა (რა თქმა უნდა, ყველა ცხოველური საკვებისგან) და ზოგადად ყველაფრისგან, რაც ახარებს გემოს. დავიწყოთ ქრისტიანობაში მარხვისა და მარხვის აღწერა. წმიდა პახომიუსი, კენობიტური მონაზვნობის ფუძემდებელი, თავისი მოძღვრის პალამონის მაგალითზე, მხოლოდ პურსა და მარილს ჭამდა კარაქის მოხმარების გარეშე (და თუ თავს შვებულებაში აძლევდა კარაქს, მტვერს ან ფერფლს ურევდა). მიუხედავად ამისა, იგი საკმაოდ ლმობიერი იყო ძმების მიმართ. აუკრძალა მათ გემრიელი და მადისაღმძვრელი კერძების, აგრეთვე ღვინის მიღება, პახომიუსმა დაადგინა, რომ ძმებს ყოველდღიური საჭმელი ჰქონდათ ცეცხლზე მოხარშული, საკმარისი რაოდენობით პური და საერთოდ ზრუნავდა, რომ ბერებს საკმარისი ძალა ჰქონოდათ საველე და სხვა სამუშაოებისთვის. ერთხელ, როდესაც პახომიუსმა გაიგო, რომ მის მიერ დაარსებული ჰოსტელის ბერებს, დიდი ღვაწლის გამო, სუფრაზე ცხელი საჭმელი არ ჰქონდათ ორი თვის განმავლობაში, რის შედეგადაც მონასტრის მზარეულმა, თავისუფალი დროით ისარგებლა, გასაყიდად სულ მცირე ხუთასი ხელნაკეთი ნივთი მოამზადა, პაჩომიუსი ძალიან გაბრაზდა მზარეულის მითითებიდან გადახვევის გამო და დაწვა ყველა პროდუქტი. ძლიერი საბრალდებო სიტყვა. მან უთხრა მათ, რომ ბევრად უფრო ადვილი და მოსახერხებელია უარი თქვან მოუმზადებელ და სუფრაზე არ დადებულ საკვებზე, ვიდრე ზომიერების დაცვა, როდესაც საკმარის და კარგ საკვებს სთავაზობენ ადამიანის დასაკმაყოფილებლად. მხოლოდ სულთმოფენობის დღეებში ბერებს უწევდათ უფრო მწირი საკვების ჭამა და ზოგიერთი ბერი ამ დროს, მაგალითად ტავენაში მყოფი ბერები, არ ჭამდნენ ორი ან სამი დღე ან თუნდაც ხუთი დღე ზედიზედ. ხორცი მთლიანად აკრძალული იყო ბერებისთვის, მაგრამ ცხელ ეგვიპტეში ეს არ იყო დიდი საჭიროება. პური ბერების მთავარი საკვები იყო. ბერებს დღეში ორ პურს აძლევდნენ, რომელიც, კასიანეს მიხედვით, იწონიდა 1 ფუნტ 12 უნციას, ამიტომ თითოეული პური იწონიდა 12–14 ლოტს (შეესაბამება 144–168 გრამს). ამ პურებიდან ერთი შუადღის სამ საათზე შეჭამეს, მეორე კი მზის ჩასვლის შემდეგ. მარხვის დღეებში ბერებს მხოლოდ საღამოს აძლევდნენ. უფრო მკაცრი ბერები კმაყოფილი იყვნენ ერთი ნაჭერი პურით, სხვები კი ცდილობდნენ ნაკლები ეჭამათ: ამრიგად, წმინდა მაკარი ალექსანდრიელი სამი წლის განმავლობაში ყოველდღე ჭამდა ათიდან რვამდე პურს, ანუ 100-120 გრამს. წმიდა ილარიონი, 31 წლიდან 35 წლამდე, დღეში თორმეტ ლოტზე მეტ ქერის პურს არ ჭამდა. მარკიან კიროსელისთვის ევფრატზე პურის ჩვეულებრივი ყოველდღიური ნაწილი იყო ფუნტის მეოთხედი, ანუ მხოლოდ 6 ლოტი. საკმაოდ ზომიერ მოთხოვნებს ბერების მარხვასთან დაკავშირებით გამოთქვამს ბასილი დიდი, რომელიც, როგორც ცნობილია, ბერებისთვის თავის წესებში, მთელი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისთვის სამონასტრო ცხოვრების მოდელი მისცა. მკაცრად განსაზღვრავს ხორცს, ზოგჯერ თევზს, კარაქს, ღვინოს (მაგალითად, დიდმარხვას და მარხვის სხვა დღეებს), ვასილი არის წესის მომხრე, რომ მარხვის ხარისხი უნდა შეესაბამებოდეს ბერის მდგომარეობას და სამუშაოს. შემდგომი პერიოდის ბერძნულმა მონასტრებმა, ბასილის მაგალითზე ერთგულად, არასოდეს შემოიღეს ძალიან მკაცრი რეგულაციები საკვებთან დაკავშირებით. აქამდე ვსაუბრობდით სხვადასხვა სამონასტრო წესით დადგენილ და ამიტომ იძულებით სამონასტრო მარხვებზე. ამ მარხვებისგან უნდა განვასხვავოთ ცალკეული ასკეტების ნებაყოფლობითი მარხვები. როგორც თვითნებური, ისინი ძალიან მრავალფეროვანია. ეკლესიის ისტორიამ შემოინახა ბევრი დამრიგებლური ინფორმაცია ამ სახის მარხვის შესახებ. უდაბნოში ყოფნისას წმიდა ანტონი სხეულისგან ძლიერი შეტევები განიცადა, რომელსაც არ სურდა მთლიანად დაემორჩილებინა მის სულს; მისი ცოდვილი სურვილების წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალება იყო ინტენსიური მარხვა. ასკეტიზმის მითითებულ დროს ცხოვრობდა ან დანგრეულ ციხე-სიმაგრეში, ან მიტოვებულ გამოქვაბულში, რომელიც ოდესღაც მიცვალებულთა დასაფლავებას ემსახურებოდა; მისი ერთადერთი საჭმელი იყო პური და წყალი, რომელსაც ჩვეულებრივ ჭამდა დღეში ერთხელ მზის ჩასვლისას, ზოგჯერ კი ორი ან თუნდაც ოთხი დღის შემდეგ; პურიც და წყალიც მან მთელი ექვსი თვით ადრე მოაგროვა. ანტონის მოწაფე წმიდა ილარიონი საკუთარ ცხოვრებაშიც ხელმძღვანელობდა აზრს: ვირის, ანუ საკუთარი სხეულის მოსათვინიერებლად, საჭიროა მისი კვება არა ქერით, არამედ ჭალით. ილარიონი კმაყოფილი იყო ყველაზე უპრეტენზიო საკვებით, რამდენიმე დღის შემდეგ იღებდა და ბოლოს იქამდე მივიდა, რომ საკმარისი იყო მისთვის კვირაში ერთხელ ჭამა. ისტორია ბევრ რამეს გვასწავლის წმინდა მაკარი ეგვიპტელის შესახებ. ამრიგად, ჩვენ ვიცით იმ მამაცი ბრძოლის შესახებ, რომელიც მან წყურვილის გრძნობით აწარმოა. თავის მოწაფე ევაგრიუსს, რომელმაც წყალი სთხოვა, რადგან სამხრეთის მზის მცხუნვარე სხივების ქვეშ იყო დაღლილი, მაკარიუსმა უთხრა: "საკმარისია შენთვის ჩრდილი, რომელსაც ბევრი მოგზაური და მეზღვაური მოკლებულია. დაფიქრდი, შვილო, უკვე ოც წელზე მეტია, პური არ დამილევია, წყალი არ მიმიღია. მთელი ეს დრო გარკვეულწილად ვჭამ პურს, გარკვეულწილად წყალსაც ვსვამ, მხოლოდ ცოტა დროს ვუთმობ ძილს, რადგან კედელს მიყრდნობილი მძინავს“. ასკეტმა არსენიმ, რათა სიამოვნება არ მიეცა თავისი ყნოსვისთვის, რომელიც მას კარგად ჰქონდა განვითარებული ყნოსვა, არ სვამდა სხვა წყალს, გარდა სუნიანი, რომელშიც ასველებდა მშრალ პურსა და პალმის ფოთლებს. ასკეტი პოსტუმიუსი იმდენად ნაკლებად ზრუნავდა წყურვილის დაკმაყოფილებაზე, რომ ენა გაშრება და დაბზარა. იოანე მოსჩუსი ამბობს, რომ ერთმა ბერმა სამი წლის განმავლობაში თავი შეიკავა იმდენი სასმელისგან, რომ საბოლოოდ სიცხეში დაეცა. სხვა ასკეტები გამოხატავდნენ თავიანთ ასკეტებს ყოველგვარი პურისგან თავის შეკავებით. ასე მოიქცნენ აბრაამი კერიელი და ევაგრიუსი და ასე მოიქცა ილარიონი. ეს უკანასკნელი სიბერეში, სიცოცხლის 64-დან 80 წლამდე, მხოლოდ კომბოსტოს ფოთლებს ჭამდა, ცოტაოდენი ფქვილით ასხამდნენ. ხოლო პოსიდონიუს თებაიდელმა და ბერი ალას ათწლეულების განმავლობაში ართმევდნენ თავს პურს - პირველი 40, მეორე კი 80. პალადიუსი ყვება ერთ იოანეს შესახებ, რომ 90 წლამდე ჭამდა მხოლოდ ხის ნაყოფს და არასოდეს ჭამდა ცეცხლზე მოხარშულ საკვებს. სხვა ასკეტებმა თავშეკავება გამოავლინეს იმით, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ თვალწინ ჰქონდათ საჭმელი, ცდილობდნენ, რაც შეიძლება დიდხანს არ ეჭამათ იგი, აჩვევდნენ თავს, თითქოსდა, საერთოდ არ აქცევდნენ ყურადღებას საკვებს. ასე მოიქცა პაველ უბრალო. ელპიდიასი 25 წლის განმავლობაში მხოლოდ შაბათ-კვირას ჭამდა საჭმელს; ამიტომ, გარეგნულად, ის თითქოს კანისა და ძვლების ჩონჩხი იყო. წმიდა ფებრონია ორ დღეში ერთხელ ჭამდა ცოტას. წმიდა ევფროსია, ანუ ევპრაქსია, სენატორ ანტიგონუსის ასული, ჯერ კვირაში ორ დღეს მარხულობდა, შემდეგ ოთხ და ბოლოს ექვს დღეს, რათა დაემარცხებინა ბოროტი, რომელიც მას ძილიან მდგომარეობაში ცდის. წმინდა სავამ, რომელიც ედესის მახლობლად მდებარე გამოქვაბულში ცხოვრობდა, ბოლოს მიაღწია იქამდე, რომ მხოლოდ კვირაში ერთხელ შეეძლო ეჭამა და, უფრო მეტიც, უბრალო საკვები, რომელიც შედგებოდა ფეტვის პურისაგან წყლით და მარილით. ერთი მოღუშული იოანე მთელი სამი წელი არ იწვა, არ დაჯდა, მხოლოდ იდგა და ძალას აძლიერებდა ევქარისტიით, რომელსაც ყოველ შაბათს იღებდა. აქ არ შეიძლება არ აღვნიშნოთ ჩვენი რუსი ღირსი იოანე განსვენებულის ღვაწლი. საოცარია ამ ასკეტის ღვაწლი. „ჭეშმარიტად ნეტარია ის, ვინც თავი მიუძღვნა ღვთის ნებას და იცავდა მის უბიწო მცნებებს, იცავდა სულსა და სხეულს ხორცისა და სულის შებილწვის გარეშე; მე ვსაუბრობ წმინდა იოანეზე, რომელიც ვიწრო გამოქვაბულში ჩაიკეტა. მან ოცდაათი წელი გაატარა დიდი თავშეკავებით, მთელი სხეულით მარხულობდა. თავიდან, ზედიზედ სამი წელი, მთელი კვირები უჭმელად გაატარა; სხეულზე მძიმე ჯაჭვები აძლიერებდა შიმშილსა და წყურვილს, მაგრამ ხორციელი ვნება არ ქრებოდა. წავიდა წმინდა ანტონის გამოქვაბულში და იქ რჩებოდა დღე და ღამე, ლოცულობდა მის საფლავთან. წმინდანმა გამოუცხადა მას: "იოანე, იოანე! შენ უნდა ჩაიკეტო აქ, რათა შეასუსტო მაინც შეურაცხყოფა უხილავობითა და დუმილით; უფალი დაგეხმარება წმინდანთა ლოცვით". და იოანე ჩაიკეტა ყველაზე ვიწრო და ბნელ გამოქვაბულში; გინება არ წყდებოდა; ოცდაათი წელი გაატარა ამ გამოქვაბულში და ოცდაათი წელი იყო მტკივნეული ბრძოლის დრო. არ იცოდა რა გაეკეთებინა საკუთარ თავს, ჯონმა გადაწყვიტა კიდევ უფრო რთულ საქმეზე: მან ორმო გათხარა, მკერდზე ჩამოჯდა და მიწით დაიფარა. იგი ამ თანამდებობაზე დარჩა მთელი დიდი მარხვის განმავლობაში; ფეხები ეწვოდა, ძარღვები ეწეოდა, სითბო შთანთქავდა შიგნიდან; იოანე სულით ხარობდა, არ გრძნობდა ცოდვის ცეცხლს. მხოლოდ საშინელი ხილვა აშინებდა მას. "უფალო, ღმერთო ჩემო, სამუდამოდ მიმატოვე? შემიწყალე მე, რადგან შენ ხარ ერთადერთი, ვისაც უყვარს კაცობრიობა", - ლოცულობდა ტანჯვა. ლოცვა რომ დაასრულა, სინათლე გაბრწყინდა და საშინელი გველი, რომელიც აქამდე მზად იყო მისი შთანთქმისთვის, გაუჩინარდა და ხმა გაიგონა: „იოანე, აქ არის შენთვის დახმარება; ოღონდ გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რომ უარესი არ დაგემართოს. შენი მოთმინების ძალით დაშვებულია, რომ დაიწვა, როგორც ოქრო, ძლიერს და სუსტს ემსახურე შრომა. და სუსტი.” თავად ბერმა იოანემ ასეთი ქმედებების შესახებ ისაუბრა ერთ ძმას, რომელიც დიდ სასოწარკვეთილებაში იყო. წმინდა მარიამ ეგვიპტელის შესახებ, რომელსაც აღმოსავლური ეკლესია მარხვის ნიმუშად წარმოადგენს: იორდანეს უდაბნოში ყოფნისას სამი წელი ჭამდა თან წაღებულ პურს, შემდეგ კი ორმოცი წლის განმავლობაში ჭამდა მხოლოდ მარცვლეულს და წყალს, რომელსაც უდაბნო აწვდიდა. როდესაც მას, რომელსაც დიდი ხნის გარდაცვლილად თვლიდნენ, ღვთისმოსავი ბერი ზოსიმა დახვდა და საჭმელი შესთავაზა, მან მხოლოდ სამი ოსპის მარცვალი შეჭამა, რადგან სრულიად შეუჩვეველი იყო ჩვეულებრივი ადამიანის საჭმელს. სამედიცინო თვალსაზრისით, ასკეტების ხანგრძლივი მარხვის შესახებ მოთხრობები წარმოუდგენელ არაფერს წარმოადგენენ. ფიზიოლოგები ამბობენ, რომ ადამიანს, ისევე როგორც ბევრ ცხოველს, მაგალითად, ძაღლებს, ცხენებს, თუ სასმელ წყალს აძლევთ და არ დაუბლოკავთ ჰაერზე წვდომას, შეუძლია საკვების გარეშე იცხოვროს რამდენიმე დღე და კვირაც კი. ტულუზაში ერთი კრიმინალი, რომელსაც შიმშილით მოკვლა სურდა, მაგრამ წყალი დალია, მარხვის მხოლოდ 63-ე დღეს გარდაიცვალა. ასევე ცნობილია ინდოეთის ყველაზე მართალი მოგზაურების ჩვენებებიდან, რომ ზოგიერთი ინდოელი ასკეტი რეალურად თავს მხოლოდ წყლითა და ჰაერით ირჩენს. ორმოცდღიანი მარხვის მაგალითი აჩვენა ექიმმა ტანკერმა, რომელიც ყველა გაზეთში გავრცელდა. VII. მარხვის, დაუქორწინებლობისა თუ ქალწულის გვერდით სიცოცხლე ასკეტიზმის ერთ-ერთი გამორჩეული ნიშანია. ვინც მკაცრად მარხულობს ან ქალწულს ეწევა, ჩვეულებრივ ასკეტად ითქმის. მართლაც, უქორწინებლობა, ანუ ქალწულობა, ერთ-ერთი ურთულესი საქმეა სხვა ასკეტურ თვითშემცირებას შორის. ასკეტებს შორის იყო ჩვეულება, რომ დაამშვიდონ ვნებების შინაგანი სიცხე სიცივის საშუალებით, რისთვისაც ისინი ცივ წყალს, ყინულსა და თოვლს მიმართავდნენ. ეს ასევე მოიცავს ზოგიერთი ასკეტის სურვილს, დაიმორჩილონ თავიანთი ვნება ეკლის ბუჩქებზე, ეკლებზე და ჭიმებზე დაწოლით. ამ უკანასკნელ მხრივ, ღირსშესანიშნავ მაგალითს გვაძლევს წმინდა ბენედიქტე, რომელმაც მშვენიერი ქალის გამოსახულების ფანტაზიიდან განდევნა სურდა, ეკლის სქელში შევიდა და თავი ყველა მხრიდან დაჭრა. ასკეტიზმის შემდგომი ფორმა უბიწოების შენარჩუნებაში იყო მამაკაცების მიერ ქალებთან აბსოლუტურად ყოველგვარი შეხვედრისგან თავის არიდება. ამ მხრივ აღსანიშნავია ერთი ეგვიპტელი ბერის, პავლეს ამბავი. ერთ დღეს, როდესაც პოლი შემთხვევით შეხვდა ქალს, ის ისე გაიქცა, თითქოს ლომს წააწყდა. იოანე მოსკუსის ლეგენდებში ერთი იღუმენი თავის ბერებს ეუბნება: „ბერი იმავე სიფრთხილით უნდა მოერიდოს ნებისმიერ კონტაქტს ქალთან, რომელთანაც მარილი დაცულია წყლისგან, რომელშიც მარილი იხსნება და ქრება“. სხვა შემთხვევებში, ქალთან შეხვედრის თავიდან აცილება იმდენად ვრცელდებოდა, რომ ასკეტები თრგუნავდნენ ოჯახურ გრძნობებს და არ სურდათ არც დების და არც დედის ნახვა (იხ. მთ. 12:50). პახომიუსმა უარი თქვა დის ნახვაზე და, მაშინაც კი, როცა იგი მონაზონი და სპეციალური მონასტრის წინამძღვარი გახდა, მას მხოლოდ ბერი პეტრეს თანდასწრებით ესაუბრა, ხანშიშესული კაცი და უაღრესად სუფთა ცხოვრება. მსგავსი ამბავი მოგვითხრობს პიორზე, იოანე კალამიტაზე, თეოდორზე, მარკიანზე და აღმოსავლეთის სხვა ასკეტებზე, დასავლეთში კი ბენედიქტ ნურსიელზე, რომელმაც თავის დას სქოლასტიკას ნება დართო მისი ნახვა მხოლოდ წელიწადში ერთხელ და ეს შეხვედრა არ უნდა გაგრძელდეს ერთ დღეზე მეტ ხანს. სხვებს არც კი სურდათ საკუთარი დედების ნახვა: ეს ცნობილია თეოდორეს, პახომიუსის, პიმენის, ნუფასა და სიმეონ სტილისტის მოწაფის შესახებ. ამ უკანასკნელს არ სურდა დედის ნახვა, მიუხედავად მისი დაჟინებული თხოვნისა. ეს ასევე მოიცავს ბერების მკაცრ წესებს, რათა დაიცვან თავიანთი მონასტრები მათთან სტუმრობისგან. გაიუმჯობესე თავი ცათა სასუფევლის გზაზე „ტყეში, ბაღში ან მდელოში სეირნობისას და მცენარეების ახალგაზრდა ყლორტების, ხეებზე ნაყოფის და სხვადასხვა სასარგებლო ყვავილის დანახვისას, აიღეთ მთელი ამ ღვთისგან ბოძებული მცენარეულობიდან ზუსტად ეს გაკვეთილი: ზაფხულში ყოველი ხე, რა თქმა უნდა, აჩენს მნიშვნელოვან ყლორტებს, რა თქმა უნდა იზრდება მოცულობითა და სიმაღლით - ყოველწლიურად, როგორც ეს იყო, ყოველწლიურად აძლიერებს საკუთარ თავს, ასე უნდა თქვას ღმერთმა წინ წასწიოს; გავხდე ზნეობრივად მაღლა და მაღლა, უკეთესი და უკეთესი, ზეცის სასუფევლისკენ ან ზეციური მამისკენ მიმავალ გზაზე, უფალი იესო ქრისტეს და მისი სულისკვეთებით, როგორც მდელო არის შემკული მრავალი ყვავილით, ისე ჩემი სულის მდელო უნდა იყოს მორთული ყველა ყვავილითა და ყვავილით რწმენისა და კეთილი საქმეების ნაყოფი“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: