НЕДЕЛЯ 12-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Evangelijní příběh o bohatém mladíkovi Na cestě z Galileje do Judeje se k Ježíši přiblížil bohatý mladý muž, možná jeden z představených synagogy. S úctou před Ním padl na kolena a řekl: Dobrý učiteli! Co dobrého mohu udělat, abych měl věčný život? (Matouš 19:16). Ježíš věděl, že tento mladý muž si navzdory svým dobrým aspiracím neuvědomuje své hříchy, a proto v něm chtěl probudit tuto touhu a řekl mu: Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý kromě samotného Boha (Matouš 19:17). Mladý muž viděl v Ježíši pouze muže podobného jemu samému, proto Pán takové jméno odmítá. Byl dobrý jen proto, že Bůh byl spolu, ale mezi lidmi není nikdo dobrý. Tím chtěl mladému muži připomenout, aby se nepovažoval za laskavého, dobrého člověka, aby poznal své hříchy a potřebu pokání. K tomu ho Ježíš ukázal na zákon a řekl: Chceš-li vejít do věčného života, zachovávej přikázání (Matouš 19:17). Mladý muž počítal s mimořádnými přikázáními, s velmi zvláštní cestou do nebe, a tak se s pocitem vlastní důstojnosti ptá: Která? Samozřejmě ne starodávné, obyčejné? A když Ježíš vlastně pojmenoval dávná přikázání: nezabíjejte, nezcizoložíte, nekradete, nevydávejte křivé svědectví, cti svého otce i matku; a miluj svého bližního jako sám sebe (Mt 19,18-19), - odpovídá mladík s hrdou sebedůvěrou Pánu: To vše jsem zachovával od svého mládí (Mt 19,20). V této odpovědi bylo něco pravdy; dodržoval přikázání, jak jim rozuměl. Ale zároveň tato slova vyjadřovala jeho nevinnost a upřímnost. Sám si všiml, že to stále nestačí, a tak se zeptal: Co mi ještě chybí? Tato ušlechtilá touha, na kterou nestačil celý zákon, tato jednoduchost a upřímnost si oblíbila Ježíšovo srdce. Pán se na něj podíval láskyplným pohledem a řekl jednu věc, která mu stále chyběla. Jeho srdce bylo stále připoutané k pozemskému majetku, a to tak, že mu mohlo pomoci jedině úplné odtržení od bohatství. Proto mu Ježíš řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým; a měj poklad v nebi a pojď za mnou (srov. Matouš 19:21). Tímto požadavkem Ježíš zcela odhalil mladému muži hloubku jeho srdce a ukázal mu jeho nedostatky. Když mladík uslyšel tato slova, zarmoutil se a zahanbeně odešel, protože byl velmi bohatý. Rád by byl zachráněn, ale boj pro něj byl velmi obtížný a vyžadoval příliš velkou oběť. Proto Ježíše opustil. Příklad tohoto mladého muže ukázal, jak velké bohatství může bránit vstupu do Kristova království. Ježíš se smutkem podíval na odcházejícího mladíka, kterého miloval, a řekl svým učedníkům: Amen, pravím vám, pro bohatého člověka (který vkládá naději do svého bohatství a připojuje k němu své srdce) je těžké vejít do Božího království. A znovu vám říkám, že pro velblouda je snazší projít uchem jehly, než pro bohatého vejít do Božího království (Matouš 19:23-24). Učedníci se těchto slov báli a nesměle se ptali: Kdo tedy může být spasen? (Matouš 19:25). Ježíš při pohledu na ně potvrdil jejich názor slovy: to je pro lidi nemožné, ale - a tím je znovu utěšuje - u Boha je všechno možné (srov. Mt 19,26). Co musíte udělat, abyste zdědili věčné bříško? Abychom skutečně věděli, co musíme udělat, abychom obdrželi věčný život nebo věčnou blaženost, je bezpochyby nejspolehlivější věnovat pozornost tomu, co sám Ježíš Kristus rozpoznal nebo přikázal jako nezbytné k přijetí věčné blaženosti. a) Ježíš Kristus přikázal těm, kteří potřebovali získat věčný život neboli věčnou blaženost, aby v Něj měli víru. Neboť toto řekl Nikodémovi: Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak se sluší, aby byl vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh miloval svět, neboť dal jíst svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:14–16). b) Ježíš Kristus prohlásil lásku k Bohu a bližnímu za nezbytnou k získání věčného života: když se zákoník zeptal Ježíše Krista: co jsem udělal, zdědím věčný život? - a když se ho Pán zeptal: Co je psáno v zákoně? - a on odpověděl: Miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší, a celou svou silou a celou svou myslí a svého bližního jako sebe samého, - tehdy mu Hospodin řekl: Udělej to a budeš žít (Lukáš 10:25-28). c) Ježíš Kristus přikázal těm, kteří potřebují přijmout věčný život, aby dodržovali všechna Boží přikázání: když se jistý mladý muž, jako výše zmíněný právník, zeptal Pána: co dobrého udělám, aby měl imám věčný život? Tehdy mu Pán řekl: Chceš-li být vzat do břicha, zachovávej přikázání (Matouš 19:16–17). d) Ježíš Kristus učil, že ti, kdo opustí nebo odmítnou vše, co jim brání přilnout k Němu celým srdcem, obdrží Věčný život. Neboť toto řekl svým učedníkům: každý, kdo opustí dům nebo bratry nebo sestry, nebo otce, nebo matku, nebo manželku nebo děti (nepochybně, pouze pokud ho odvádějí od Krista a křesťanského života), nebo vesnici pro mé jméno, stonásobně dostane a zdědí věčný život (Matouš 19:29). e) Ježíš Kristus rozpoznal, že věčný život obdrží všichni, kdo v Něho věří, kteří pečlivě naslouchají Jeho slovu a následují Ho v životě. Neboť toto řekl: Mé ovce slyší můj hlas a následují mě a já jim dám věčný život (srov. Jan 10:27–28). f) Ježíš Kristus učil, že všichni, kdo se hodně podílejí na Jeho svatém těle a krvi, obdrží věčný život. Neboť toto řekl: Já jsem ten živý chléb, který sestoupil z nebe: kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky... kdo jí mé Tělo a pije mou krev, bude mít věčný život (srov. Jan 6:51,54). g) Ježíš Kristus hlásal ve Starém zákoně prostřednictvím svatého proroka, že ti, kdo přinášejí pravé pokání, obdrží věčný život. Neboť toto říká: Jestliže se bezbožný člověk odvrátí od všech svých nepravostí, kterých se dopustil, a zachová všechna má přikázání a bude jednat podle práva, spravedlnosti a milosrdenství, bude žít život a nezemře (srov. Ez 18,21). h) Nakonec svatý apoštol Pavel prohlašuje, že věčný život obdrží lidé, kteří v životě konají dobré skutky: Bůh odplatí každému podle jeho skutků: podle vytrvalosti v dobrých skutcích bude dána sláva, čest a neporušitelnost těm, kdo hledají život věčný (Ř 2,6-7). i) Věčný život mohou zdědit pouze ti, kteří žijí v hranicích pravoslavné církve jako její věrné a poslušné děti. Protože Ježíš Kristus je podle výroku svatého apoštola Pavla hlavou církve a je Spasitelem těla; pak, abychom měli účast na Jeho spáse, je nutné být údem Jeho těla, tedy katolické církve. Pamatujte, bratři, že bez poslušnosti svaté pravoslavné církvi, bez úzkého spojení s ní, není možné být spasen, i kdyby někdo prolil svou krev za Ježíše Krista. Pamatujte na impozantní slova Spasitele: jestliže Církev také neposlouchá (vašeho bratra), buďte jako pohan a výběrčí daní (Matouš 18:17). Dejte si proto pozor na falešné učitele, kteří vás chtějí vytrhnout z poslušnosti Církvi svaté! To je to, co musíme udělat, abychom zdědili věčný život. Na otázku: co musí člověk udělat, aby zdědil Věčné břicho, lze dát jinou odpověď, z opačné strany, totiž: a) Všichni, kdo nevěří v Ježíše Krista, nezdědí věčný život; Neboť kdo nevěří v Syna Božího, řekl Jan Křtitel, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává (Jan 3:36). b) Věčný život nezdědí všichni, kdo v tomto životě neprocházejí úzkou branou Pánových přikázání, neboť Pán řekl: úzká brána a úzká stezka vedou do života; ale veďte širokou bránu a širokou cestu do záhuby (Matouš 7:14,13). c) Věčný život nezdědí každý, kdo je náhodně připoután láskou k něčemu, co stvořil Bůh, bez ohledu na to, jak důležité, drahé nebo laskavé to pro nás může být: protože kdo miluje, říká Pán, otec nebo matka více než já, není mě hoden (Matouš 10:37). d) Všichni, kdo zůstanou bez pravého pokání, nezdědí věčný život. Ve svém hříchu zemřeš, řekl Pán nekajícím Židům (Jan 8:21). e) Všichni, kdo nemají účast na těle a krvi Pána Ježíše Krista, nezdědí věčný život, neboť toto řekl Pán: nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život (Jan 6:53). f) Konečně všichni ti, kteří ve strachu z obtíží v sobě nepřekonají hříšné chtíče, ale dovolují jim v sobě jednat až do konce života a zemřít s nimi, nezdědí věčný život. Neboť takto řekl Hospodin: Kdo zvítězí, zdědí všechny věci: strašné a nevěrné a ohavné, vrahy a ty, kdo smilňují, a ti, kdo praktikují kouzla, modláři a všichni, kdo lžou, jejich podíl v jezeře hořícím ohněm a strašák, což je druhá smrt (Apoc. 1:7-82). Věřte v Pána všichni, kdo nechtějí ztratit věčný život! Opusťte život, který je v rozporu s Jeho přikázáními, a žijte podle Jeho přikázání, přinášejte opravdové pokání, přijímejte častěji Jeho Tělo a Krev a jistě budete mít věčný život. Je naše starost o „deštivý den“ opodstatněná? Myslíme jen na to, co jíst, co pít, co si obléct; Vše, co nás trápí, je, kde vzít peníze, jak se uživit, co s námi bude zítra, pozítří... A zvláště v naší hříšné době se zdá, že lidé jsou posedlí tím, jak vydělat více peněz, své jediné myšlenky, své jediné starosti... Ale proč taková péče? Posuďte sami: jaký syn se bude starat o každodenní potřeby, když je s otcem, v rodičovské péči a v náklonnosti? Nemáme snad všichni Nebeského Otce? Nezáleží mu na nás? Pěstuje chléb a všechny druhy ovoce pro naše jídlo s naší sebemenší námahou a nyní bez naší pomoci. Krmí zvířata a zdobí pole květinami. Jestliže Bohu tolik záleží na nerozumných tvorech, pak On, Milosrdný, nechá člověka, své nejznamenitější stvoření, bez své prozřetelnosti a péče? Samozřejmě že ne. V životech svatých nacházíme mnoho příkladů toho, jak rychle Pán uspokojuje potřeby těch, kteří k Němu přicházejí pro pomoc. Vezměme si například svatého Sergia, Divotvorce z Radoneže. Sám mnich Sergius se o zítřek nikdy nestaral a učil bratry totéž. Ale bratři často reptali na nedostatky a těžkosti života v poušti. Jednou chudoba v klášteře dosáhla takového bodu, že bratři strávili tři dny bez jídla. Sužováni hladem reptali proti svatému Sergiovi, který jim zakázal opustit klášter a sbírat almužny; někteří se dokonce rozhodli klášter úplně opustit. Potom mnich svolal všechny mnichy a začal je pokorně napomínat, aby v pokušení neomdleli, nereptali, ale veškerou svou důvěru vložili v Pána. Potom, aby je utěšil, řekl: „Věřím, že Bůh neopustí toto místo a ty, kteří v něm žijí. A skutečně, hned druhý den, časně ráno, bylo do kláštera posláno od neznámého dobrodince množství chleba, ryb a dalších zásob pro klášterní jídlo. Jindy nedostatek vody budil mezi bratry reptání. Když si mnich vybral místo pro pouštní ticho, nestaral se o to, aby měl poblíž vodu; bylo pro něj dokonce příjemné nosit ho z dálky, aby si ještě více zatížil své tělo. Ale jak se bratři množili, nedostatek vody byl stále znatelnější. Bratři si nejednou stěžovali mnichovi na nedostatek vody... Potom on, vzal s sebou jednoho z mnichů, odešel do příkopu poblíž samotného kláštera. Když mnich Sergius našel v příkopu trochu dešťové vody, poklekl, upřímně se modlil k Bohu a udělal nad tímto místem znamení kříže. - A ejhle! - v příkopu se okamžitě objevil velký zdroj vody, který od té doby začal sloužit všem potřebám kláštera. Takto se Pán stará o své věrné služebníky, kteří v Něj důvěřují! Pro nás hříšníky však tyto příklady zřejmě nejsou srozumitelné. Všichni stále bojujeme, jak jen můžeme, pracujeme ve dne v noci, aniž bychom znali odpočinek i o svátcích, a to vše s jediným cílem: jak více ušetřit, abychom se mohli v klidu dožít až do stáří a nechat více peněz pro naše děti. Stručně řečeno, každý z nás má v hlavě obavy z „deštivého dne“. Je ale taková obava opodstatněná? Abychom na tuto otázku odpověděli, uvádíme příběh jednoho askety. "Žil jakýsi zahradník jménem John, který velmi tvrdě pracoval, ale neměl peníze, protože cokoli vydělal, všechno rozdal chudým. Ale pak si jednoho dne pomyslel: "Co když zestárnu a onemocním?" Kdo mě potom ukryje? Kdo bude krmit a napájet? Myslel si to a začal šetřit peníze na „deštivý den“. Nejprve trochu, pak víc a nakonec se stal tak závislým na penězích, že začal odmítat žebráky. Ušetřil spoustu peněz na „deštivý den“ a tento den si pro něj přišel. Na noze se mu otevřela strašná rána. Šel si lehnout a začali ho ošetřovat lékaři. Brzy utratil všechny peníze za léčbu, ale stále nebylo pomoci. Nakonec mu lékaři přímo řekli, že pokud mu nohu nevezmou, zemře. Bez ohledu na to, jak těžké bylo pro pacienta přijít o nohu, přesto souhlasil, že si ji uřízne... Mezitím o tom té noci přemýšlel, vzpomněl si na svůj předchozí život a začal činit pokání ze svých hříchů a prosit Boha o milost a odpuštění. A pak se mu zjeví anděl Páně a říká: „Jane! Kde jsou peníze, které jsi vybral? Jan plakal a řekl: „Zhřešil jsem, Pane, odpusť mi, od nynějška nebudu šetřit penězi. Potom se anděl Páně dotkl jeho bolavé nohy a Jan byl uzdraven. Od té doby považoval za hřích šetřit peníze na „deštivý den“. "Na co potřebuji peníze," řekl, "když se o mě postará sám Pán?" Vidíš, Christiane, jak rozumná je naše starost o „deštivý den“! Poté se rozhodněte sami - je nutné šetřit peníze na „deštivý den“? Pro pravého křesťana nemůže nastat „černý den“, protože Pán chrání své věrné služebníky před problémy. A i kdyby nastaly nějaké potíže, pak se znovu obraťte k Pánu a On vás neopustí. Uvrhněte svůj zármutek na Pána a On vás bude živit (Ž 54:23); Uvrhněte své starosti na Pána a on vás podpoří! Litování hříchů je pochopitelné, neboť kdokoli hřeší, plní vůli Satana; ale jak lze činit pokání z dobrého skutku? Vždyť kdo koná dobro, plní vůli Boží; dobrý skutek je milý Bohu a příjemný dobrým lidem; znamená to, že pokud vám Bůh pomohl udělat dobrý skutek, měli byste se radovat, děkovat Bohu, a ne činit pokání... Tak to má být; ale tady, milovaní, je naše velké neštěstí: hřích se často tak zmocní člověka, že lituje dobrého skutku, který vykonal; Není to pravda, jaká hříšná touha, jaké bezbožné pokání!... Zdá se, že by bylo těžké tomu uvěřit, ale bohužel se to často stává a děje se to samozřejmě s velkou újmou na duši. Za dnů svatého Jana Milosrdného, ​​alexandrijského patriarchy, byl jeden biskup jménem Troilus, skoupý a vypočítavý muž. Jednou ho svatý Jan pozval s sebou do nemocnice, aby navštívil chudé a nemocné. Svatý Jan procházel kolem nemocných a řekl Troilovi: „Tady máš skvělou příležitost, Otče, utěšovat ubohé bratry a dávat jim almužny. Troilus se styděl odmítnout dobrý skutek a daroval nemocným zlatou minci a utratil za ni třicet zlatých. Když se ale vrátil domů, bylo mu těchto peněz tak líto, že onemocněl a šel spát. Mezitím mu svatý Jan pošle pozvání na večeři; Troilus odmítá s odkazem na špatné zdraví; pak svatý Jan pochopil, o co jde; vezme třicet zlatých a jde k nemocnému biskupovi. "Přinesl jsem ti peníze, které jsem si od tebe vypůjčil, abych je rozdal v nemocnici," řekl Troilovi, "tady, vezmi si je; jen si dej práci napsat vlastní rukou, aby mi Pán dal odměnu, která tě za ně následovala." Když Troilus uviděl zlato, radostně vstal z postele a okamžitě napsal následující poznámku: "Milosrdný Bože! Odměň mému pánu Janovi za zlato, které jsem já, hříšník Troilus, rozdal v nemocnici, protože mi je vrátil." Poté, co Troilus předal toto potvrzení svatému Janovi, zapomněl na svou nemoc a šel k Janovi na večeři. Bylo smutné vidět takovou lásku k penězům ke svatému Božímu, a v kom? - v pastýři Církve Kristovy! A tak se svatý Jan začal z celého srdce modlit, aby Pán osvítil Troila a Pán vyslyšel jeho svatou modlitbu. Příští noc viděl Troilus ve snu krásný dům, na jehož dveřích bylo zlatým písmem napsáno: příbytek a věčný odpočinek biskupa Troila. Měl z tohoto vidění neuvěřitelnou radost, když se najednou objevil jistý impozantní muž a řekl služebníkům, kteří zde byli: „Pán celého světa přikázal, aby zde bylo vymazáno jméno Troilus a místo něj bylo napsáno jméno Jana, patriarchy Alexandrie, který si tento dům koupil za třicet zlatých rublů. Takže – změňte nápis! Při těchto slovech se Troilus probudil strachem a soucitem. Druhý den ráno spěchal do svatého Jana; zalitý slzami řekl veleknězi svou vizi, litoval své lásky k penězům a od té doby se stal štědrým a milosrdným ke všem. Pán tedy napomenul lakomého Troila, nedal zahynout duši jeho: je jasné, že v jeho dřívějším životě byla dobrota, na kterou nyní Pán pamatoval, skrze modlitby svatého Jana Milosrdného: vždyť s Pánem Bohem nezůstane zapomenuto ani jediné povzdechnutí srdce, ani kapka slzy. On, Milosrdný, může nám, hříšníkům, dát cenu dobrých skutků a těch smutků, které snášíme nedobrovolně, za naše hříchy, pokud v těchto bolestech nebudeme reptat a nebudeme litovat svých hříchů. Ale je tu další příběh, ze kterého by se to nejsobečtější srdce mělo nedobrovolně zachvět. Jeden obyvatel Konstantinopole byl vážně nemocný; Ze strachu před smrtí rozdal chudým, jako Troilus, také třicet zlatých. Bůh se nad ním smiloval a dal mu zdraví za jeho almužnu. Ale ten pošetilý muž začal litovat vynaložených peněz a řekl svůj zármutek bohatému muži, kterého znal. Přesvědčil ho, aby nešetřil penězi: „Dávej pozor, abys nerozhněval Pána,“ řekl, „vždyť tě Bůh vzkřísil téměř z mrtvých za almužnu, abys za to nezemřel bez pokání.“ Peněz ale nikdy nepřestal litovat. Pak mu známý říká: "Jestli mě nechceš poslouchat, tak možná půjdeme do kostela; tam jen řekni: Pane! Já jsem almužnu nedal, ale tenhle ano, a hned ti dám peníze." Nešťastný milovník peněz s tím ochotně souhlasil. A právě vzal peníze do rukou a řekl zmíněná slova, když přímo tam, v kostele, upadl a zemřel... Duchovní nabízeli svému soudruhovi, že vrátí třicet zlatých, ale služebník Boží odpověděl: "Dej mi Bůh, abych vzal, co jsem Pánu Bohu už dal! Je to možné? Bohu se nelze vysmívat!" A peníze byly rozděleny mezi chudé. Takto byl vykonán strašlivý Boží soud nad člověkem, který se ve vlastním zájmu nestyděl zříci se dobrého skutku, za který už sám obdržel velké Boží milosrdenství! Žil jeden starý muž, který byl v životě zbožný a přísný, ale bohužel se nakazil duchem lásky k penězům. Bydlel poblíž jednoho obchodního místa, jako by lidé, kteří se tam každý den scházeli, měli nablízku rádce a duchovního otce, ale aby k němu návštěvníci vracející se z trhu nepřicházeli s prázdnou. Svatý Ondřej, pro Krista blázen, jednoho dne procházel kolem milovníka peněz a uviděl Božím zjevením, že se mu kolem krku omotal strašlivý had. Věštec se ohromeně podíval a mnich v domnění, že on jako jeden z žebráků očekává almužnu, řekl: Dá-li Bůh! Svatý Ondřej ustoupil o několik kroků a uviděl nad sebou vzdušný nápis: „Had lásky k penězům je kořenem veškeré nezákonnosti. Andrei, který měl soustrast nad smrtí svého bratra, chtěl odejít, ale jakmile se otočil, uviděl dva mladé muže, kteří se mezi sebou hádali: jeden byl černý, s tupým a divokýma očima, a druhý byl krásný, jako světlo nebes; první tvrdil, že starší patří jemu, neboť stejně jako druhý nepracoval pro Boha, ale pro něj; ale jiný řekl, že tento stařec, který je pokorný a pokorný, postí se a modlí, je Boží služebník... Tak se hádali, když náhle k zářivému mladíkovi zazněl nebeský hlas: „Nemůžeš mít ve starci roli, nech ho,“ a anděl okamžitě odešel. Překvapený Andrej začal lítostí plakat a šel svou cestou. Ale Andrejovo srdce nemohlo být klidné: chtěl nešťastného starého muže obrátit na pravdu, po chvíli znovu prošel kolem tržiště, a když ho uviděl, vzal ho za ruku. "Služebníku Boží!" - řekl, - poslouchej mě bez hněvu, tvůj služebník: Je mi tě velmi líto a nemohu si bez hrůzy myslet, že ty, dříve Boží přítel, jsi se nyní stal služebníkem nepřítele naší spásy. Tvá duše měla křídla jako Seraphim; Proč jsi dovolil nepřátelskému duchu, aby je obřezal? Měl jsi podobu anděla: proč jsi chtěl být tmavý? Proč jste se spřátelili s hadem lásky k penězům a zahřívali jste ho ve svých ňadrech? Za co sbíráš poklady? Opravdu s nimi budeš pohřben? Tím, že budete bedlivě sbírat kousky stříbra od duchovních dětí a budete se s nimi bavit, shromáždíte na svou hlavu všechny jejich zločiny... Jak obstojíte před Posledním Kristovým soudem s takovým břemenem? Věz, že tvůj anděl strážný se od tebe stáhl daleko a pláče o tvém zničení a ďábel tě vede, kam chce... Říkám pravdu, poslouchej mě a rozhazuj svůj majetek na chudé, vdovy, sirotky a cizince, jinak zahyneš zlý... Vidíš ďábla?“ Tehdy se otevřely duchovní oči starce: opodál od něj stál černý obr podobný šelmě a skřípal zuby, ale vyděšený ze svatého Ondřeje se k němu neodvážil přiblížit... Starší se třásl hrůzou a jen stěží mohl vyslovit slib, že bude žít podle přikázání Páně... Jakmile však učinil přísahu, blesk zmizel, z východu se náhle zableskl duch a Pán se přiblížil. mnich. Hřích lásky k penězům je tak destruktivní pro věčný život! Zde jsou příklady toho, jak Pán v tomto životě trestá milovníky peněz. Svatý Jonáš, metropolita moskevský (jeho relikvie spočívají v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie), byl velmi soucitný s chudými a často jim dával almužny, ale většinou to nedělal sám, ale důvěřoval svým služebníkům. Jednoho dne dal sluhovi slušné množství peněz, aby je rozdělil chudým, ale on, přemožen vášní lásky k penězům, jednu část peněz rozdal a druhou si nechal pro sebe. A jedna chudá vdova přišla ke světci se stížností na služebníka, že jí nedal nic z toho, co světec vydal. Potom svatý Jonáš zavolal sluhu a řekl mu: "Proč jsi urazil tuto vdovu, že jsi jí nic nedal?" Začal to zapírat s tím, že jí to dal, ale ona se stále ptá. Vdova ujistila, že jí nic nedal. Pak se služebník neovládl a rozzlobeně řekl: "Jdi a zemři, protože lžeš." Ale svatý, když viděl, že vdova má pravdu, řekl služebníkovi: „Ne, tak to nebude, protože vdova mluví pravdu a ty lžeš a kradeš; proto vdova „bude žít, ale ty zemřeš“. A právě v tu hodinu přemohla penízemilovného sluhu nemoc a brzy zemřel. Zde je další příběh z každodenního života. V roce 1864 byl ve velkém sibiřském městě Omsk chléb tak drahý, že chudí lidé téměř umírali hlady. Mezi takové chudé lidi patřila vdova ze šlechtické třídy se svou dcerou, již dospělou. Tato vdova trpěla dlouhou dobu vážnou nemocí a nedokázala si vydělat na jídlo: dcera ji živila prodejem svých rukodělných výrobků. Chudí se v nejlepších letech nějak vyřádili, ale v hubených letech úplně zchudli. Začal půst roku 1864, pro Sibiřany nejtěžší období tohoto nezapomenutelného roku. Do té doby drahý chléb extrémně zdražil zejména v postní době, kdy kvůli tání byla zastavena jeho dodávka z vesnic. Zmíněná matka s dcerou v šestém postním týdnu absolutně neměly možnost koupit si ani půl kila chleba pro sebe a poslední dva dny tohoto týdne doslova proseděly hlady, protože nebylo co prodávat ani zastavovat; nebyla práce, a tudíž ani příjem za ni, a byla škoda chodit žebrat. Dva dny strávené bez kousku chleba ale dokázaly přehlušit pocit skromnosti. A tak chudá dcera na samotnou Květnou neděli před večeří zašla k bohatému obchodníkovi s moukou - obchodníkovi A., pro jehož rodinu občas pracovala, a upřímně mu řekla o své bezvýchodné situaci, prosila ho pro Krista, aby jí dal alespoň pár liber mouky nebo trochu upečeného chleba jako odměnu za práci, kterou by jí A. rodina mohla později objednat. Co udělal tento bohatý muž? S opovržením řekl: "Mnoho z vás je teď hladových! Když všechny nakrmím, já sám nejspíš umřu hlady. Jděte, odkud jste přišli..." Ubohá dívka, která spoléhala na pomoc tohoto boháče jako na svou poslední naději zachránit sebe a svou matku před hladem, v návalu zoufalství pronesla tato slova: "Pán tě za to potrestá!" – a odešel. Tato slova, která unikla ze rtů hluboce zarmoucené a zarmoucené dívky, byla prorocká: Boží trest pro krutého boháče se nezpomalil. Poté, co dívka odešla, usedl A. k večeři s rodinou. Při obědě se udusil kostí z rybího koláče a o několik hodin později zemřel. Celá rodina v této události spatřila trestající boží prst a vdova po nešťastníkovi je brzy po manželově pohřbu, která chtěla odčinit jeho krutý čin vůči ubohým sirotkům, vzala oba do svého domu. Takto Bůh trestá tvrdé srdce! Ano, zjevně každá slza našeho bližního, kterou jsme mohli osušit, ale nechtěli jsme, znamená v očích Spravedlivého Boha mnoho, mnoho! Takže, Christiane, vyhýbej se lásce k penězům jako ničiteli a původci všeho zla na zemi. Svatý spravedlivý Filaret Milosrdný Svatý Filaret se narodil v Malé Asii. Byl to bohatý a vznešený muž. Od malička mu zbožní rodiče vštěpovali lásku k Bohu a jeho zákonu. Philaret se oženil a se svou rodinou - manželkou a třemi dětmi - žil v naprosté spokojenosti ve vesnici Amnia v oblasti Paphlagon. Zdá se, že by bylo těžké najít šťastnějšího člověka: rodina žila v harmonii, jeho bohatství se každým dnem zvětšovalo; ani smutek ani starost nezatemnily jeho život. Jak často se stává, že si člověk, žijící v takové spokojenosti, zvykne na sebeuspokojení a zapomene na chudé, kteří jsou v nouzi! Filaret ale takový nebyl. "Bůh mi nedal bohatství," řekl, "abych ho mohl používat sám; ale abych se dělil s chudými, s těmi, které se Pán nebude stydět nazývat svými bratry při posledním soudu. K čemu mi je majetek, když se o něj začnu starat z lakomosti? Pomůže mi to v Soudný den, který bude tak hrozný pro lidi v přepychovém oblečení a bude můj nemilosrdný? neporušitelný oděv? Samozřejmě, že ne: nic jsme na svět nepřinesli, je jasné, že si z něj nemůžeme nic vzít (1 Tim. 6:7, nebylo by lepší dát to Bohu rukama chudých, a Bůh mě ani mou rodinu neopustí, já věřím, že prorok byl mladý a jsem opuštěný); na chléb (srov. Ž 36,25). Filaret uvažoval tímto způsobem a právě to udělal. Miloval chudé a nešťastné jako otec svých dětí a štědře jim rozdával dávky. Žehnal mu celý kraj: všichni chudí, nemocní, vdovy, sirotci i cizinci u něj našli přístřeší, pomoc a útěchu. Takto uplynulo mnoho let. Ale Pánu se zalíbilo vyzkoušet svého věrného služebníka. Nepřátelé, Izmaelité, zaútočili na kraj, ve kterém žil dobrý Filaret, a jako bouře a plameny jej zdevastovali. Vydrancovali veškeré bohatství Filareta, zajali mnoho jeho sluhů, plenili stáda a zmocnili se polí. Filaretovi zbyl jen sluha a služebná, dům, ve kterém bydlel, malé pole, pár volů a kůň. S těmito skrovnými finančními prostředky bylo možné dodávat každodenní chléb, aby nasytil rodinu, pouze neustálou a tvrdou prací. Filaret se pokorně podřídil vůli Páně a sám začal obdělávat své pole. Jednoho dne zapřáhl své voly a vydal se na ornou půdu. Při práci chválil a děkoval Pánu, že ho přivedl k naplnění přikázání, které mu přikazovalo koupit si chléb v potu tváře, a tím, že mu poslal práci, ho vysvobodil z lenosti a zahálky, tak nebezpečné pro duši. V této době pracoval na sousedním poli jiný vesničan a náhle mu uhynul vůl. Vesničan byl velmi rozrušený; byl chudý a mrtvý vůl patřil sousedovi. Začal hořce plakat. "U koho najdu pomoc?" - pomyslel si. "Kdyby se to stalo v předchozích letech, šel bych k dobrému Philaretovi a on by mi pomohl, ale teď je sám chudý." Ale přesto za ním půjdu, řeknu mu svůj zármutek; bude mě litovat a pomůže mi alespoň vlídným slovem.“ Soused to udělal. Filaret, když viděl jeho smutek, odvázal jednoho ze svého vola a dal mu ho. "Vezmi mého vola, bratře, pokračuj ve své práci a děkuj Pánu," řekl mu a odešel domů. Filaretova žena, když se dozvěděla o tom, co se stalo, začala manželovi hořce vyčítat. "Chceš nás vyhladovět k smrti," řekla, "proč jsi se vzdal vola? Jak budete obdělávat své pole? Ostatně vím, že jsi vola nedal z laskavosti, ne kvůli Bohu, ale kvůli sobě, protože jsi zvyklý žít v bohatství a zahálce a jsi líný pracovat a obdělávat pole. Jak budeme žít?" Filaret na tyto výtky odpověděl pokorně, ujistil manželku Boží milostí a on i jeho syn začali pracovat dnem i nocí, téměř bez odpočinku. Rodina však každým dnem chudla. Filaret se připravil o to nejnutnější, ale odmítnout žebráka bylo nad jeho síly: občas se svlékl a rozdal je chudým. Jeho žena mu často nadávala a vyčítala mu to. Filaret řekl své rodině: „Mám poklad, o kterém nevíte,“ ale jeho žena a děti jeho slovům nerozuměly. Nakonec se dostali do extrémní chudoby a začali potřebovat každodenní jídlo. Někdy jim sousedé z lítosti posílali chleba nebo mouku, ale i zde se Filaret podělil o svůj podíl s chudými. Bůh rád vrátil bohatství laskavému a pokornému Filaretovi, a tak se to stalo. Císařovna Irina, která vládla v Řecku se svým synem Konstantinem, si ho přála provdat; Hodnostáři královského dvora byli vysláni, aby přivezli nejkrásnější panny z celé říše, z nichž si král mohl vybrat nevěstu. Poslaní přišli i do vesnice, ve které Filaret žil. Když z dálky viděli jeho dům, který byl ze všech největší, chtěli v něm zůstat, ale vesničané jim řekli: „Tento dům, ač je zvenčí velký a krásný, je uvnitř chudý a prázdný: bydlí v něm nejchudší člověk.“ Mezitím Filaret viděl cizince, kteří šli k jeho domu, vyšel jim vstříc a začal je k sobě volat, úplně zapomněl na svou chudobu a radoval se, že může poskytnout úkryt cestovatelům. Vstoupili a Filaret spěchal ke své ženě a přikázal jí připravit večeři. - Co je s tebou? - zvolala, - z čeho máme vařit večeři? V našem chudém domě není ani jehněčí ani kuřecí maso a sotva si pamatujeme olej a víno, když jsme je měli. - Tak alespoň zapalte, ohřejte vodu a připravte pokoj pro tuláky; možná nám Bůh pošle něco, co nám pomůže. Ve skutečnosti, jakmile začala plnit to, co bylo řečeno, objevili se ve dveřích starší vesnice; Když slyšeli, že dobrý Filaret má hosty, a znali jeho chudobu, spěchali mu na pomoc, jak jen mohli: jeden nesl jehně, druhý kuře, třetí olej, víno a tak dále. Filaret všechny tyto nabídky s vděčností přijal a srdečně pohostil tuláky, kteří se ho ptali na jeho rodinu a dozvěděli se, že má tři malé vnučky. Chtěli je vidět a byli tak ohromeni krásou a skromností jedné z nich, která se jmenovala Maria, že jistě požadovali, aby odjela do Konstantinopole, a Filaret se svou rodinou tam jel. Deset mladých dívek bylo přivedeno ke králově volbě. Maria, vychovaná v pokoře, neočekával oslnivý osud, tím spíše, že jedna z dívek, hrdá na svou krásu a ušlechtilost svého rodu, svým přátelům přímo řekla: "Opravdu si myslíte, že král vybere jednoho z vás? Jeho volba asi padne na mě, protože jsem krásnější, chytřejší a vznešenější než vy všichni." Maria poslouchala tyto řeči s pokorou a považovala se za naprosto nehodnou vysokého postavení. Ale Pán vyvyšuje pokorné a drtí myšlenky pyšných. Králova volba se rozhodla pro Marii. Poté, co se s ní oženil, prokázal milosrdenství a čest celé její rodině a milosrdnému Philaretovi daroval bohaté domy a statky. Filaretova žena a jeho domácnost pak litovali svého předchozího reptání a požádali Filareta o odpuštění. "Odpusť nám," řekli, "že jsme proti tobě zhřešili v šílenství a hanili tvou štědrost a milosrdenství vůči chudým a ubohým. Co je dáno chudým, je dáno samotnému Bohu a on to odmění stonásobně v tomto životě a blažeností v tom příštím. Pro tvé ctnosti povýšil Hospodin tebe i nás spolu s tebou." Uprostřed velikosti a bohatství zůstal milosrdný Filaret tichý a pokorný jako dříve a radoval se jen z toho, že může chudým více pomáhat. Jednoho dne řekl své ženě: "Ženo, uspořádejme bohatou hostinu a pozvěme krále a jeho šlechtice." Manželka vše připravila, myslela na to, že pohostí cara a šlechtu opravdu luxusní večeří, a Filaret mezitím šel zvát hosty. V určený den se v jeho domě shromáždilo mnoho chudých, chromých, slepých a ubohých lidí; vyšel jim vstříc, přijal je srdečně a on a jeho rodina jim sloužili. Ti, kteří to viděli, pak pochopili, že skutečně přijal Krále nebes v osobě chudých a potřebných, neboť sám Pán Ježíš řekl: Cokoli jste udělali jednomu z mých nejmenších bratří, mně jste udělali (srov. Mt 25,40). Řekli si: „Tento člověk je skutečně celý Bůh a pravý učedník Kristův, který řekl: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29). Filaret propustil chudé a dal každému kus zlata. Filaret k skutkům milosrdenství využíval bohatství, které mu daroval car, který by mu, milující ho, ochotně svěřil významné postavení, ale Filaret se stáhl z pozemské velikosti a zachoval si hlubokou pokoru v srdci. Často říkal: „Děkuji a chválím svého Boha, který mě, žebráka, vychoval z hniloby a povýšil do takové výšky, abych byl dědečkem královny, to mi stačí; nic víc nepotřebuji. Když se Filaret dožil vysokého věku, dostal od Boha oznámení, že se blíží jeho smrt; objednal si rakev, rozdal peníze, které měl, chudým, a když šel spát, zavolal k sobě manželku, děti a vnoučata, oznámil jim, že se blíží jeho smrt. Začali neutišitelně plakat, ale on všem radostně a klidně požehnal a řekl jim: "Znáte a viděli jste, mé děti, můj život. Hospodin mi dal velké bohatství; pak zažil chudobu; a když viděl, že jsem trpělivě a odevzdaně snášel, co bylo posláno, znovu mě povýšil do pozemské slávy a posadil mě s králi a mocnými tohoto světa, ale své bohatství jsem neposlal přes chudé a slabé Boha. ty, milovaní, nešetřete rychle současné bohatství tohoto světa, ale pošlete ho do jiného světa, kam už odcházím. Prosím vás, nezapomínejte na lásku k cizím lidem, přimlouvejte se za vdovy a sirotky, navštěvujte nemocné a ve vězení, neopouštějte církevní shromáždění, neberte cizí shromáždění, nikoho neurážejte, nepomlouvejte, neradujte se z neštěstí přátel ani nepřátel, vzpomínejte na mrtvé a nezapomínejte na mě, hříšníka, ve svých modlitbách." Poté, co promluvil ke každému ze svých vnoučat několik poučných a prorockých slov o jejich osudu a pomodlil se za ně všechny a za celý svět, zazpíval s rozzářenou tváří žalm: Budu ti zpívat o milosrdenství a soudu, Hospodine (Ž 100:1), pak začal číst Pánova slova: Modlitba a staň se! - odevzdal svou duši Bohu. I po smrti si jeho tvář zachovala výraz radostného klidu, který mu až do vysokého věku dodával neobyčejnou krásu. Když se zpráva o jeho smrti rozšířila po celé zemi, vzbudila všeobecný zármutek; car a šlechtici a velké množství žebráků, kteří plakali, doprovázeli tělo milosrdného Filareta do hrobu. Jeden příbuzný blahoslaveného Philareta měl den po jeho smrti podivuhodný sen. "Viděl jsem," řekl, "jako bych byl převezen neznámo kam, a jasný muž mi ukázal ohnivou řeku, která mě děsí svým hlukem. A za ohnivou řekou vidím jasný a radostný ráj. Tam vzduch naplňuje sladká vůně, tichý vítr kymácí krásné stromy pokryté ovocem a květinami. Neexistují slova, která by popsala všechny ty dobré věci, které tam Pán viděl v bílé barvě pro ty pravé, které tam Pán viděl, bílé šaty. Mezi nimi byl jeden stařec, kterého jsem nepoznal, seděl na zlatém trůnu: na jedné straně ho obklopovaly čerstvě osvícené děti se svíčkami v rukou, na druhé straně se tlačilo mnoho žebráků, aby se k němu přiblížili a zeptal jsem se jednoho mladého muže: „Kdo je ten starý muž, který sedí na trůně? Není to Abraham? A on mi odpověděl: "Toto je Filaret z Amniatu, který se zde pro svou lásku k chudým a ubohým a pro svůj čistý a spravedlivý život usadil jako druhý Abraham." Filaret, když mě uviděl, mě začal volat k sobě. "Pojďte sem," řekl, "a získáte stejné výhody." A řekl jsem mu: "Nemohu, ó požehnaný, zastavuje mě ohnivá řeka, cesta přes ni je úzká a most je nepohodlný." Říká mi: „Buď smělý a jdi nebojácně, protože všichni, kdo jsou zde, šli stejnou cestou a není jiné cesty. S těmito slovy ke mně natáhl ruku a já bezpečně prošel přes řeku. Ale jakmile jsem se dotkl jeho ruky, ten nádherný sen zmizel a já se probudil a byl smutný a přemýšlel jsem, jak bych mohl překročit řeku ohně a dostat se do rajských vesnic." O skutcích svatých, kteří se dostali úzkou cestou do Království nebeského I. Alexandrijský biskup Theophilus, který žil na konci 4. století, říká, že jistý Ammonius, nitrianský asketa neboli mnich, aby utišil tělesnou vášeň, vypaloval rány na různých částech těla a čas od času je obnovoval horkým železem. Jiný nitrianský mnich, svatý Macarius Alexandrijský neboli Mladší, ležel nahý šest měsíců v klášterní bažině a vydal se, aby ho mučili jedovatí komáři. Blahoslavený Theodoret mluví podobně o slavném Stylitovi, ctihodném Simeonovi. Ten se po dlouhou dobu nechal kousnout červy, neobvykle velkými a jedovatými, aby si „zvykl na praktikování velkých malých výkonů“. II. Na počátku vzniku mnišství tak velcí muži jako svatý Antonín, svatý Hilarion a další patriarchové mnišského života neustále nosili na nahých tělech vlasové košile a nacházeli napodobitele. Následně jsou takové příklady uváděny méně často; Nošení vlasové košile vidíme u těch, kteří se vyznačovali zvláštní asketickou trpělivostí. Mezi takové askety patří řecký světec Theodore Trikhina, tedy ten vlasatý; slavný Martin, biskup z Tours, umírající a přednášející své poslední modlitby Bohu, oblečený ve vlasové košili, řekl učedníkům kolem sebe: „Křesťan by neměl zemřít jinak než ve vlasové košili a popelem. Takové příklady velkých asketických mnichů: Svatý Antonín, svatý Hilarion, který zemřel ve vlasové košili, přispěly k širokému šíření tohoto zvyku. III. V dějinách mnišství v dávných i nedávných dobách, stejně jako v příbězích o různých cestách na svatá místa, o náboženských procesích, je znám jiný druh asketického sebeumrtvování - tím je bosí neboli sebezbavení bot. S bosým chováním jsme se setkali již dříve – jsou známy příklady ze Starého zákona: např. Mojžíš dostal příkaz zout si boty (viz: Exodus 3:5); David prchal před Absolonem bos (viz: 2 Sam 15:30) a Izajáš dostal příkaz, aby si zul sandály (viz: Iz 20:2,4). V křesťanském starověku se setkáváme s nabádáními k bosé noze a příklady stejného druhu. Již Klement Alexandrijský mezi morálními pokyny nezbytnými pro muže dává také rady, jak chodit bez bot. Vyslovuje názor, že nejslušnější pro muže je nenosit boty vůbec, s výjimkou vojenské služby, neboť přivazování sandálů k nohám je podle jeho soudu hanebná a ponižující věc, znak otroctví, stejně tak hanebné jsou řetězy na nohou žen, proti nimž se ozbrojil prorok Izajáš (viz: Iz 3,16–18). Další důvody pro bosé nohy uvádí slavný popisovač života starověkých mnichů Jan Cassian Římský. Takové důvody nachází v evangeliu, když poukazuje na to, že sám Ježíš Kristus předepisuje svým apoštolům bosé boty (viz: Lukáš 10:4; Mat 10:10), ačkoli Ježíš Kristus apoštolům pouze zakazuje brát si náhradní boty s tím, že jim přikazuje, aby se spokojili s jednoduchými botami (viz: Marek 6:9). IV. Stejně jako si někteří křesťanští asketové odepřeli boty, jiní považovali za možné obejít se bez oblečení nutného k zahalení těla. V dějinách křesťanství se takové příklady často nenacházejí. Poustevníci z takzvané pouště Skit v Egyptě chodili zcela nazí; Při pohledu na ně egyptský mnich Macarius získal pro sebe poučení, že při vší krutosti svého života ještě nedosáhl takového stupně sebeodstranění, k němuž dospěli tito poustevníci. Existovaly také ojedinělé příklady nahých asketů, kteří žili v jeskyních nebo pod širým nebem. Sulpicius Severus říká o jednom poustevníkovi na hoře Sinaj, že padesát let neměl jinou pokrývku než tu, kterou mu poskytovaly vlastní vlasy. Něco podobného je známo o asketech Onufria a Sophronia. Mnohem četnější a poučnější jsou příklady extrémní asketické chudoby v odívání, se kterou se asketové křesťanské společnosti dokázali spokojit. Od pradávna se ozývaly silné a nepřetržité hlasy obhajující možnou jednoduchost a nenáročnost v odívání. Takoví slavní spisovatelé starověké církve jako Klement Alexandrijský a Tertulián z Kartága ve svých spisech, dalo by se říci, nastínili harmonická pravidla biblicko-kontemplativního asketismu. Klement doporučuje upřednostňovat jednoduché bílé oblečení před jakýmkoli jiným, protože jak svatí lidé v nebi, tak andělé jsou oděni v bílém (viz: Zj 6:11, 19:8); varuje před pestrými a barevnými oděvy, protože takové oděvy více lahodí oku, než slouží nějaké praktické potřebě. A protože jednoduchost je nejlepším odrazem křesťanské svatosti a pravdy. Již ve Starém zákoně bylo zakázáno oblečení, které bylo barevné nebo smíšené z různých nití. Hedvábné materiály jsou pro křesťana naprosto neslušné nejen proto, že jde o zcela zbytečný produkt, ale také proto, že hedvábí je produktem červů, kteří slouží jako symbol nestálosti a proměnlivosti duchovního rozpoložení. Křesťan by perly neměl používat vůbec, protože samotné Boží slovo je přirovnáno k drahocenným perlám (Mt 7:6, 13:45), protože dveře Nebeského Jeruzaléma se skládají z dvanácti perel, a protože sama příroda, i když to nezakazuje, přesto velmi ztěžuje použití perel a zlata, přičemž první skrývá pod vodou a druhou pod zemí. Nosit umělé vlasy, jako to dělají ženy, je neslušné a naprosto nechutné, protože nosit na hlavě vlasy někoho jiného je stejně hnusné jako mít vyholenou hlavu. A na koho v tomto případě kněz položí svou žehnající ruku? Nebude žehnat hlavě někoho jiného, ​​když se dotkne rukou takových vlasů na klečící ženě, které jí nepatří? Křesťan by si také neměl zdobit hlavu květinovými věnci, protože by neměl milovat opak toho, čím byla ozdobena Spasitelova hlava a Jeho hlava měla trnovou korunu. Obecně lze říci, že člověk, který dbá na vnější dekorace, ale nestará se dostatečně o vnitřní čistotu a krásu, je přirovnáván k egyptským chrámům, které sice zvenku zářily luxusem, ale uvnitř byly plné koček, krokodýlů a dalších ohavných zvířat, která sloužila k uctívání pohanů. Blahoslavený Jeroným a svatý Jan Zlatoústý dávají koncem 4. a začátkem 5. století také mnoho moudrých rad ohledně oděvu křesťana. Blahoslavený Jeroným již dává určité pokyny, jak by se měli mniši a asketové oblékat. Požaduje, aby mniši a jeptišky nosili chudé, hrubé a tmavé šaty, varuje však před špinavým a zanedbaným oblečením jako vychloubáním se chudobou. Svatý Jan Zlatoústý ze své strany odsuzuje ty, kteří odhalili svou, tak říkajíc, umělou jednoduchost v oblékání. Některé osoby, přestože pod záminkou jednoduchosti nosily úzké černé spodní prádlo, pláště a boty stejné barvy, se snažily kopírovat některé osoby zobrazené na starověkých malbách. Na oplátku chválí svou věrnou studentku, bohatou vdovu Olympias, a její chudé oblečení, protože se svým vzhledem nijak nelišila od nejchudších lidí. V. Příběhy o asketismu, které se zabývaly takovými formami tělesného sebeumrtvování, jako je bosá, úplná nebo částečná nahota, je velmi užitečné doplnit informacemi o onom asketickém zvyku, který spočívá přímo v boji s pocitem chladu a ve zvyku snášet ten nejstrašnější chlad. Nejjednodušším a běžnějším způsobem, jak bojovat s pocitem chladu nebo zimního chladu, je neustále záměrně nevytápět místnosti, i když je venku mráz. Podobný zvyk se vyskytuje velmi brzy v historii asketismu. Tak blažený Theodoret říká o Abrahamovi, biskupovi z Kary, že považoval použití ohně za zbytečné pro jakýkoli účel. Nejodvážnější a nejtěžší forma boje na sebe bere nepříznivý vliv větrů a špatného počasí v případě, kdy asketa zůstává mnoho dní nebo dokonce celý život bez přístřeší pod širým nebem. Tento typ askeze se přirozeně vyskytuje na východě, kde je klima, alespoň po většinu roku, tomuto druhu života příznivé nebo jej značně usnadňuje. V dějinách asketů starověké církve najdeme mnoho poustevníků v Sýrii, Palestině, Arábii, Mezopotámii, o kterých mluví blahoslavený Theodoret a kteří podle jeho vyprávění buď stáli na sloupech, nebo žili na poušti po vzoru Jana Křtitele (viz: Lukáš 1:80), nebo zůstávali v jeskyních otevřených, v cisternách, nenabízejí ochranu pro vodu (i). nebo se nakonec usadili na chladných skalách a na vrcholcích hor vystavených různým změnám počasí. Mnozí z těchto anachorétů (poustevníků) prožili podobný život víceméně dlouho, někteří celý život. Blahoslavený Theodoret může najít podobné příběhy i o zbožných ženách, například o Marině a Cyrusovi, které nosily železné košile. Podle jiných spisovatelů zůstala Svatá Marie Egyptská bez domova více než 47 let a žila v divoké poušti. I v pozdějších dobách se tento druh askeze zachoval. Ve spisech Eustatia ze Soluně najdeme zmínky o četných asketech, kteří žili mimo úkryt – zmiňuje stylity, ty žijící na stromech, obyvatele jeskyní atd. VI. Půst je jedním z charakteristických znaků askeze. Půst, jak známo, nespočívá pouze v tom, že se určitý člověk zdržuje určitých druhů jídla nebo jí jídlo v nejmírnějším množství, ale také ve skutečnosti, že s tímto druhem abstinence je spojeno odříkání všech silných a příjemných nápojů (samozřejmě - veškeré živočišné stravy) a vůbec všeho, co může potěšit chuť. Začněme popisovat půst a půst v křesťanství. Svatý Pachomius, zakladatel cenobitského mnišství, po vzoru svého učitele Palamona jedl pouze chléb a sůl, aniž by konzumoval máslo (a pokud si o svátcích dovolil máslo, smíchal ho s prachem nebo popelem). Přesto byl ke svým bratrům docela shovívavý. Když jim Pachomius zakázal konzumaci chutných a chutných pokrmů i vína, ustanovil, že bratři mají denně vařené jídlo na ohni, že mají dostatečné množství chleba, a obecně se staral, aby měli mniši dostatek sil na polní a jiné práce. Jednou, když se Pachomius dozvěděl, že mniši z jedné ubytovny, kterou kvůli velkému výkonu založil, nemají dva měsíce u stolu teplé jídlo, v důsledku čehož klášterní kuchař, využívajíc svůj volný čas, připravil k prodeji nejméně pět set rukodělných výrobků, se Pachomius velmi rozzlobil na odchylku od svých pokynů - spálil je všechny kuchařské žalující mnichy před tvrdým slovem. Řekl jim, že je mnohem snazší a pohodlnější odmítnout jídlo, které nebylo připraveno a nedáno na stůl, než dodržovat umírněnost, když je k uspokojení člověka nabízeno dostatečné a dobré jídlo. Pouze o letnicích museli mniši jíst skrovnější jídlo a někteří mniši v této době, jako například mniši v Tavenně, nejedli dva nebo tři dny nebo dokonce pět dní po sobě. Maso bylo mnichům zcela zakázáno, ale v horkém Egyptě o něj nebyla velká nouze. Hlavním jídlem mnichů byl chléb. Mniši dostávali dva bochníky chleba denně, které podle Cassiana vážily 1 libru 12 uncí, takže každý bochník vážil 12–14 lotů (odpovídá 144–168 gramům). Jeden z těchto chlebů se jedl kolem třetí hodiny odpoledne a druhý po západu slunce. V postní dny dostávali mniši pouze večerní porci. Přísnější z mnichů se spokojili s jedním kouskem chleba, jiní se snažili jíst ještě méně: Svatý Makarij Alexandrijský tak jedl po tři roky každý den deset až osm lotů chleba, tedy 100–120 gramů. Svatý Hilarion ve věku od 31 do 35 let nesnědl denně více než dvanáct lotů ječného chleba. Pro Marciana z Kýru na Eufratu byla obvyklá denní porce chleba čtvrt libry, tedy pouhých 6 lotů. Zcela umírněné požadavky ohledně půstu mnichů vyjadřuje Basil Veliký, který, jak známo, ve svých pravidlech pro mnichy dal model mnišského života pro celý pravoslavný východ. Vasilij, který striktně předepisuje zdržet se masa a občas i ryb, másla, vína (například o postu a jiných postních dnech), je zastáncem pravidla, že míra půstu musí být úměrná zdravotnímu stavu a práci, kterou mnich vykonává. Předepisuje vyhýbat se všemu, co může poškodit zdraví – nadbytku jídla a přílišné deprivaci v něm. Řecké kláštery pozdějších dob, věrně po vzoru Basila, nikdy nezavedly příliš přísné předpisy týkající se jídla. Až dosud jsme mluvili o mnišských půstech předepsaných různými mnišskými pravidly, a tedy vynucených. Od těchto půstů je třeba odlišit dobrovolné půsty jednotlivých asketů. Jako libovolné jsou velmi rozmanité. Církevní historie si o půstu tohoto druhu zachovala mnoho poučných informací. Svatý Antonín během pobytu v poušti utrpěl silné útoky těla, které se nechtělo zcela podřídit jeho duchu; jeho prostředkem k potírání hříšných tužeb byl intenzivní půst. V naznačené době své askeze žil buď v polorozpadlé tvrzi, nebo v opuštěné jeskyni, která kdysi sloužila k pohřbívání zemřelých; Jeho jedinou potravou byl chléb a voda, které obvykle jedl jednou denně při západu slunce a někdy po dvou nebo dokonce čtyřech dnech; Chlebem i vodou se zásobil na celých šest měsíců dopředu. Antonínův žák svatý Hilarion se také ve svém životě řídil myšlenkou: k ochočení osla, tedy vlastního těla, je třeba ho krmit nikoli ječmenem, ale plevami. Hilarion si vystačil s tím nejnenáročnějším jídlem, vzal si ho po několika dnech a nakonec dospěl k tomu, že mu stačilo jíst jednou týdně. Historie vypráví mnoho poučných věcí o svatém Makariu Egyptském. Víme tedy o odvážném boji, který sváděl s pocitem žízně. Svému učedníkovi Evagriovi, který ho požádal o vodu, protože byl vyčerpaný pod palčivými paprsky jižního slunce, řekl Macarius: "Stačí ti, že máš stín, o který je mnoho cestovatelů a námořníků ochuzeno. Přemýšlej o tom, můj synu, už více než dvacet let jsem nikdy nenaspal a nejedl jsem dost chleba, a taky jsem tolik času nepil, abych pil dost vody, nepil jsem dost vody. Věnuji spánku jen málo času, protože usínám ve stoje opřený o zeď.“ Asketický Arsenij, aby nedopřál potěšení svému čichu, který měl jemně vyvinutý čich, nepil jinou vodu kromě té páchnoucí, do které si namáčel suchý chléb a palmové listy. Asketický Postumius se tak málo staral o ukojení své žízně, až mu jazyk vyschl a praskl. John Moschus říká, že jeden mnich tři roky nepil tolik, že nakonec upadl do horečky. Jiní asketové vyjadřovali své askety tím, že se zdrželi veškerého chleba. To udělal Abraham z Carrie a Evagria a to udělal Hilarion. Ten ve stáří, od 64 do 80 let svého života, jedl pouze listy zelí, posypané trochou mouky. A Posidonius z Thebaidu a mnich Alas se celá desetiletí připravovali o chléb – první 40 a druhý 80. Palladius vypráví o jistém Janovi, že až do 90 let jedl pouze ovoce ze stromů a nikdy nejedl jídla vařená na ohni. Jiní asketové dávali najevo svou abstinenci tím, že ačkoli měli jídlo před očima, snažili se ho nejíst co nejdéle a zvykli si, že se jídla jakoby vůbec nevěnovali. To udělal Pavel Jednoduchý. Elpidias 25 let jedl jídlo pouze o sobotách a nedělích; proto se zdálo, že je to kostra z kůže a kostí. Svatá Febronie jednou za dva dny trochu jedla. Svatá Euphrosia neboli Eupraxia, dcera senátora Antigona, se nejprve postila dva dny v týdnu, pak čtyři a nakonec šest, aby porazila toho zlého, který ji v ospalém stavu pokoušel. Svatý Sáva, který žil v jeskyni nedaleko Edessy, konečně dospěl do bodu, kdy mohl jíst jen jednou týdně, a k tomu to nejobyčejnější jídlo, které sestávalo z prosa s vodou a solí. Jistý poustevník Jan celé tři roky neležel, neseděl, ale pouze stál a posiloval svou sílu eucharistií, kterou přijímal každou sobotu. Nemůžeme zde nezmínit činy našeho ruského ctihodného Johna Samotáře. Přednosti tohoto askety jsou úžasné. "Opravdu blažený je ten, kdo se zasvětil," píše Polykarp, "vůli Boží a dodržoval Jeho neposkvrněná přikázání, zachoval tělo a duši bez poskvrny těla a duše; Mluvím o svatém Janovi, který se uzavřel v úzké jeskyni. Strávil třicet let ve velké abstinenci, potlačoval své tělo silným půstem, nosil po celém těle žlázy." Nejprve tři roky po sobě trávil celé týdny bez jídla; Těžké řetězy na těle zvýšily závažnost hladu a žízně, ale tělesná vášeň nezhasla. Odešel do jeskyně svatého Antonína a zůstal tam dnem i nocí a modlil se u jeho hrobu. Světec mu oznámil: "Jane, Jane! musíte se tu zavřít, abyste alespoň oslabili zneužívání neviditelností a mlčením; Pán vám pomůže s modlitbami svatých." A Jan se zavřel v nejužší a nejtemnější jeskyni; nadávky neustávaly; třicet let strávili v této jeskyni a třicet let bylo dobou bolestného boje. John nevěděl, co se sebou dělat, rozhodl se pro ještě obtížnější čin: vykopal díru, posadil se přes hruď a přikryl se zeminou. V této pozici zůstal po celou dobu Velkého půstu; nohy ho pálily, žíly se mu svíjely, horko stravovalo jeho vnitřnosti; Jan se v duchu radoval, necítil oheň hříchu. Jen ta hrozná vize ho děsila. "Pane, můj Bože! navždy jsi mě opustil? Smiluj se nade mnou, neboť ty jsi jediný, kdo miluje lidstvo," modlil se trpící. A když dokončil modlitbu, světlo zazářilo a strašný had, až dosud připravený ho sežrat, zmizel a uslyšel hlas: "Jane, tady je pomoc pro tebe, ale dej si na sebe pozor, aby se ti nestalo nic horšího. Podle síly tvé trpělivosti ti to bylo dovoleno, abys byl spálen jako zlato; Pán silný a slabý a slabým přiděluje práci těžkou a slabou." Sám mnich John mluvil o takových skutcích jednomu bratrovi, který byl ve velké sklíčenosti. O svaté Marii Egyptské, kterou východní církev představuje jako vzor půstu, je známo toto: při pobytu v jordánské poušti tři roky jedla chléb, který si vzala s sebou, a pak čtyřicet let jen obilí a vodu, které jí poušť poskytla. Když ji, která byla považována za dávno mrtvou, potkal zbožný mnich Zosima a nabídl jí jídlo, mohla sníst pouze tři zrnka čočky, protože nebyla úplně zvyklá na běžné lidské jídlo. Z lékařského hlediska nepředstavují příběhy o dlouhém půstu asketů nic neuvěřitelného. Fyziologové říkají, že člověk, stejně jako mnoho zvířat, například psi, koně, pokud jim dáte pít vodu a neblokujete jim přístup vzduchu, může žít bez jídla několik dní a dokonce týdnů. Jeden zločinec v Toulouse, který chtěl hladovět, ale pil vodu, zemřel teprve 63. den půstu. Ze svědectví těch nejpravdivějších cestovatelů v Indii je také známo, že někteří indičtí asketové se ve skutečnosti živí pouze vodou a vzduchem. Příklad čtyřicetidenního půstu ukázal lékař Tanker, o kterém psaly všechny noviny. VII. Vedle půstu, celibátu nebo panny je život jedním z charakteristických znaků askeze. O tom, kdo se přísně postí nebo vede panenský život, se obvykle říká, že je asketa. Celibát neboli panenství je skutečně jedním z nejobtížnějších činů mezi ostatními asketickými sebedeprivacemi. Mezi askety byl zvyk uklidňovat vnitřní žár svých vášní chladem, kvůli kterému se uchýlili ke studené vodě, ledu a sněhu. Patří sem také touha některých asketů tlumit své chtíče ležením na trnitých keřích, bodlákech a střízlíkech. V tomto posledním ohledu poskytuje pozoruhodný příklad svatý Benedikt, který chtěje vyhnat ze své představivosti obraz krásné ženy, vešel do trnového houští a zraňoval se ze všech stran. Další forma askeze při udržování čistoty spočívala v tom, že se muži vyhýbali absolutně jakýmkoliv setkáním se ženami. Pozoruhodný je v tomto ohledu příběh jednoho egyptského mnicha Pavla. Jednoho dne, když Paul náhodou potkal ženu, utekl, jako by se setkal se lvem. V legendách Jana Moschuse jeden opat říká svým mnichům: „Mnich by se měl se stejnou opatrností vyhýbat jakémukoli kontaktu se ženou, s níž je sůl chráněna před vodou, ve které se sůl rozpouští a mizí.“ V jiných případech se vyhýbání se setkání se ženou rozšířilo tak daleko, že asketové potlačovali rodinné city a nechtěli vidět ani své sestry, ani matku (viz: Mt 12:50). Pachomius odmítl svou sestru vidět, a i když se stala jeptiškou a abatyší zvláštního kláštera, mluvil s ní pouze v přítomnosti mnicha Petra, staršího muže a velmi cudného života. Podobný příběh vypráví o Piorovi, Johnu Calamitovi, Theodorovi, Marcianovi a dalších asketech Východu a na Západě o Benediktu z Nursie, který dovolil své sestře Scholastice, aby ho viděla jen jednou za rok, a toto setkání by nemělo trvat déle než jeden den. Jiní nechtěli ani vidět své vlastní matky: to je známo o Theodorovi, studentovi Pachomia, Pimena, Nufy a Simeona Stylita. Ten svou matku přes její vytrvalé prosby nechtěl vidět. Patří sem také přísná pravidla mnichů na ochranu svých klášterů před ženami, které je navštěvují. Zlepšete se na cestě do království nebeského „Procházky v lese, na zahradě nebo na louce a vidět mladé výhonky rostlin, ovoce na stromech a různé užitečné květiny, vezměte si z celé této Bohem dané vegetace přesně toto ponaučení: každý strom v létě jistě produkuje významné výhonky, jistě roste do objemu a výšky - každý rok se takříkajíc posiluje, aby se posouval kupředu se silou, kterou mu dal Bůh; tak si určitě řekněte: a každým dnem se musím stávat lepším a lepším, lepším a dokonalejším. Musím jít vpřed na cestě do Království nebeského nebo k Nebeskému Otci, mocí Pána Ježíše Krista a Jeho Ducha, žijícího a jednajícího ve mně. Tak jako je louka ozdobena mnoha květinami, tak i louka mé duše by měla být ozdobena všemi květinami ctností, tak jako stromy plodí květiny a pak ovoce, tak má moje duše nést ovoce víry a dobrých skutků. Mohlo by vás zajímat: