Неделя Святой Пасхи

Ngjallja e Shenjtë e Krishtit Ka shumë festa të ndritshme dhe solemne në Kishën e Shenjtë Ortodokse; por nuk ka asgjë më të ndritshme dhe më solemne, asgjë më të gëzueshme dhe më ngushëlluese se dita e madhe e Ngjalljes së Krishtit, kur gjithçka është e veshur me dritë, qiejt gëzohen, toka gëzohet dhe e gjithë bota triumfon në fitoren e madhe të Shpëtimtarit tonë mbi vdekjen dhe ferrin. Kështu thotë Ungjilli për këtë ngjarje të lavdishme dhe madhështore. Ka kaluar e shtuna e madhe, natën e së cilës Jozefi nga Arimatea dhe Nikodemi varrosën trupin e Jezusit. Shpella e varrit në të cilën ishte vendosur Ai ishte vulosur me një gur të madh; me të ishte një roje - kryeprifti dhe farisenjtë e bindën Pilatin dhe e caktuan të ruante varrin deri në ditën e tretë, në mënyrë që dishepujt e Krishtit, duke ardhur natën, të mos e vidhnin trupin e Tij dhe të mos i thoshin popullit: u ringjall prej së vdekurish (krh. Mateu 27,64). Por në ditën e tretë pas vuajtjes dhe vdekjes së Tij në kryq, Jezu Krishti u ringjall nga të vdekurit, sipas shkrimeve të profetëve. Kjo ndodhi pas mesnate të së shtunës të nesërmen (tani e diel). Ushtarët në roje panë se si, pas Ringjalljes së Shpëtimtarit, një engjëll rrokullisi gurin nga shpella e varrit dhe dëshmoi tërmetin që ndodhi në atë kohë. Pamja e Engjëllit që e rrokullisi gurin, sipas ungjilltarit Mate, ishte si rrufeja dhe rrobja e tij ishte e bardhë si bora (krh. Mateu 28:3). Kjo paraqitje e Engjëllit, rrobja e tij e shkëlqyer, ishte një shprehje e gjallë e gëzimit të tij qiellor dhe triumfit të ndritshëm në qiell, i cili në këtë Ditë të Madhe, sipas dëshmisë së Kishës së Shenjtë, ishte i mbushur me dritë të veçantë. Të habitur dhe të frikësuar nga kjo mrekulli, luftëtarët ranë me fytyrë për disa kohë dhe qëndruan pa ndjenja. Pasi erdhën në vete, ata shkuan dhe u treguan krerëve të priftërinjve për gjithçka që kishte ndodhur. Dhe ata, pasi i dhanë ryshfet ushtarëve, i mësuan t'u tregonin njerëzve se natën, kur ata po flinin, erdhën dishepujt e Jezu Krishtit dhe vodhën trupin e Mësuesit të tyre. Por kjo shpikje e keqe dhe absurde e armiqve të Krishtit nuk pati sukses: e vërteta e Ngjalljes së Krishtit u dëshmua në një kohë të shkurtër në mbarë botën dhe u bë pronë e saj. Sipas traditës kishtare, në ditën e parë pas Ringjalljes së Tij, Zoti iu shfaq para gjithë të tjerëve Nënës së Tij Më të Pastër; por Ungjilli nuk përmend asgjë për këtë paraqitje të Zotit të Ngjallur te Nëna e Zotit. Sipas kësaj tradite, Kisha e Shenjtë këndon në himnet e saj, duke iu drejtuar Nënës së Zotit: "Duke parë Birin tënd dhe Zotin të ringjallur, gëzohu me apostujt, Hyjlinduri i pastër dhe gëzohu së pari, sepse ke marrë të gjitha gëzimet e verës, o Nënë e Zotit, e Papërlyer". Pastaj pasuan shfaqje të tjera të Zotit të Ngjallur dhe të gjithë besimtarët mësuan për këtë ngjarje të gëzueshme e të madhe. Herët në agim të ditës së parë të javës, në të cilën Jezu Krishti u ringjall, Maria Magdalena dhe Maria nëna e Jakobit dhe Salome nxituan te Varri me temjan të çmuar të përgatitur për të vajosur Trupin e Zotit. Duke hyrë në kopsht dhe duke ditur se guri i rrokullisur në hyrje të shpellës ishte shumë i madh, gratë mirrë filluan t'i thoshin njëra-tjetrës: "Kush do ta rrokullisë gurin nga dera e Varrit për ne?" (Marku 16:3). Maria Magdalena, e nxitur nga pikëllimi i thellë dhe dashuria e zjarrtë për Zotin, ishte përpara të gjithëve dhe gjeti gurin e varrit të rrokullisur. Ajo hyri në shpellë dhe, duke mos gjetur trupin e Zotit, nxitoi të njoftojë apostujt Pjetër dhe Gjon për këtë: ata e morën Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë se ku e vendosën (Gjoni 20:2). Pas kësaj, gratë e tjera erdhën dhe gjithashtu u mahnitën kur gjetën gurin të rrokullisur dhe shpellën bosh. Të hutuar për atë që kishte ndodhur, ata panë një Engjëll me rroba të bardha që shkëlqenin ulur në anën e djathtë të shpellës. Gratë u trembën, por Engjëlli tha: Mos kini frikë, e di që po kërkoni Jezusin e kryqëzuar (Mateu 28:5). Çfarë kërkoni midis të gjallëve dhe të vdekurve? Ai nuk është këtu: Ai u ngrit; Mbani mend se si Ai ju tha, kur ishte ende në Galile, se Biri i njeriut duhet të dorëzohet në duart e njerëzve mëkatarë, të kryqëzohet dhe të ringjallet ditën e tretë (Luka 24:5–7). Ejani, shikoni vendin ku ishte shtrirë Zoti dhe shkoni shpejt, u thoni dishepujve të tij dhe Pjetrit se ai u ringjall së vdekuri dhe do t'ju takojë në Galile; atje do ta shihni Atë (krh. Mateu 28:6–7). Mirrëmbajtësit kujtuan fjalët e Jezu Krishtit. Duke u larguar me nxitim nga Varri, ata vrapuan me frikë dhe gëzim të madh për të njoftuar mesazhin e engjëllit te dishepujt e Jezusit. Ndërkohë, pasi mësuan se çfarë kishte ndodhur nga Maria Magdalena, Pjetri dhe Gjoni nxituan te Varri. Të dy vrapuan bashkë; por Gjoni vrapoi më shpejt se Pjetri dhe erdhi i pari te varri. Dhe, duke u përkulur, ai pa vetëm qefinat e varrimit të shtrira; por nuk hyri në shpellën e varrit. Pjetri vjen pas tij dhe hyn në shpellë dhe pa vetëm pëlhurat prej liri dhe pëlhurën që ishte mbi kokën e Jezusit, jo të shtrirë me pëlhurat e lirit, por veçanërisht të mbështjellë në një vend tjetër. Pastaj hyri edhe Gjoni, pa dhe besoi, sepse ata nuk e dinin ende nga Shkrimi se Krishti duhej të ringjallej prej së vdekurish (krh. Gjoni 20:4-9). Atëherë dishepujt u kthyen përsëri në vendin e tyre, të mrekulluar për atë që kishte ndodhur. Dhe Maria Magdalena, e zhytur në pikëllim, qëndroi pranë shpellës dhe qau. Ajo u përkul për të parë brenda dhe pa engjëj të ulur në rroba të bardha, njëri te koka dhe tjetri te këmbët, ku ishte trupi i Jezusit. Gruaja! Pse po qan? – e pyetën engjëjt. Maria u përgjigj: Ata e morën Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vënë. Pasi tha këtë, ajo u kthye dhe pa Jezusin e ringjallur përpara saj, por nuk e njohu Atë. Jezu Krishti i tha asaj: grua! Pse po qan? kë po kërkoni Ajo, duke menduar se ishte kopshtari, bërtiti: Mjeshtër! Nëse e ke nxjerrë, më thuaj ku e ke vënë dhe unë do ta marr. Atëherë Jezusi i thotë asaj me zërin e Tij të butë dhe më të ëmbël: Mari! Ky zë depërtoi në thellësitë e shpirtit të Marisë - ajo njohu Zotin dhe me gëzim thirri: Mësues! - dhe nxituan drejt tij, duke dashur t'i binin këmbët, por Zoti e ndaloi me butësi: Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur te Ati im, por shko te vëllezërit e mi dhe thuaju: Unë po ngjitem te Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj (Gjoni 20:13-17). E përqafuar nga frika e nderuar, Maria Magdalena shkoi dhe njoftoi atë që kishte ndodhur me dishepujt e Krishtit: "Unë pashë Zotin". E gjithë kjo ndodhi herët në mëngjes para lindjes së diellit. Mesazhi i Marisë nuk mbeti i pakonfirmuar. Dhe gra të tjera mirrë takuan Jezu Krishtin, i cili u tha atyre: Gëzohuni! Dhe ata, të pushtuar nga tmerri, ranë te këmbët e Tij. Mos kini frikë, u tha Zoti, por shkoni, tregojuni vëllezërve të mi, që të shkojnë në Galile dhe atje të më shohin mua (Mateu 28:10). Në të njëjtën ditë, Shpëtimtari i Ngjallur iu shfaq Pjetrit dhe më pas dy dishepujve që po ecnin nga Jeruzalemi në fshatin Emaus. Ai foli me ta dhe theu bukën në darkë. Por apostujt e tjerë, pasi dëgjuan nga Maria Magdalena dhe gra të tjera mirrë për Ringjalljen e Zotit, nuk e besuan këtë lajm derisa më në fund e panë me sytë e tyre. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, Jezusi i Ngjallur iu shfaq të gjithë apostujve (vetëm Apostulli Thoma, i cili më vonë u bind për Ringjalljen e Zotit, mungonte) në dhomën e sipërme të Jeruzalemit, kur dyert e shtëpisë ishin të mbyllura nga frika e hebrenjve. Duke qëndruar në mes, Zoti u tha atyre: Paqja qoftë me ju! - dhe u tregoi duart dhe këmbët e tij të shpuara me gozhdë. Për t'i siguruar më tej apostujt se Ai ishte i njëjti, Shpëtimtari kërkoi ushqim prej tyre dhe shijoi një pjesë të peshkut dhe pak mjaltë. Apostujt, të bindur se ky ishte vërtet Krishti, u gëzuan pa fjalë. Kështu filloi kremtimi i ndritshëm i Ngjalljes së Krishtit në tokë. Ishte një triumf universal: së bashku me tokën, Ringjallja e Jezu Krishtit dhe fitorja e Tij mbi vdekjen, dhe qielli me qeniet e tij të ndritura qiellore dhe botën e nëndheshme, në të cilën shpirtrat e të gjithë atyre që vdiqën para ardhjes së Zotit lënguan deri më sot, festuan me gëzim; në këtë ditë, sipas himneve të kishës, "çdo gjë ishte e mbushur me dritë: qielli, toka dhe bota e nëndheshme..." Asnjë festë nuk kremtohet në vendin tonë aq solemnisht sa festa e Pashkëve apo Ngjallja e Shenjtë e Krishtit; I gjithë shërbimi i Pashkëve synon të zgjojë në zemrat e besimtarëve gëzimin e Krishtit të Ngjallur, i cili shkeli vdekjen me vdekje dhe dha Jetën e Përjetshme. Karakteristikat e shërbimit të Pashkëve përfshijnë leximin solemn të Ungjillit të Shenjtë në gjuhë të ndryshme; Kjo shpreh idenë se Fjala e Zotit, sipas urdhrit të Zotit të Ngjallur: shkoni në të gjithë botën, predikoni Ungjillin çdo krijese (Marku 16:15), duhet t'u predikohet të gjithëve, në mënyrë që të mos mbeten njerëz që nuk mund të marrin pjesë në gëzimin e ndritshëm të Ngjalljes së Krishtit. Ungjilli i Apostullit të Shenjtë Gjon Teologu u zgjodh për lexim në ditën e parë të Pashkëve, i cili fillon me fjalët: në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Zoti ishte Fjala... (Gjoni 1:1). Mësimi për Zotin Fjalë, domethënë Jezu Krishtin, është aq sublim sa edhe paganët e dëgjuan me habi. Një i urtë pagan tha se fjalët hyrëse të këtij Ungjilli duhet të shkruheshin me shkronja ari në vendet më të larta. Prandaj, Ungjilltari Gjon me të drejtë quhet Teolog par excellence. Ungjilli i Gjonit, i lexuar në ditën e parë të Pashkëve, është shumë i vështirë për t'u kuptuar për shumicën e të krishterëve ortodoksë dhe ne, me ndihmën e Zotit, do të përpiqemi ta shpjegojmë shkurtimisht për lavdinë e Zotit të Ngjallur dhe për ndërtimin tonë. Në fillim ishte Fjala: në fillim, kur bota nuk ekzistonte ende, Fjala e Perëndisë, domethënë Biri i Perëndisë, ekzistonte tashmë. Pse Biri i Perëndisë quhet Fjala? Për të shprehur lindjen e Tij jotrupore. Ashtu si një fjalë e zakonshme që vjen nga mendja jonë, kur nuk shqiptohet, fshihet në natyrën tonë, por kur shqiptohet, bëhet e qartë dhe shpreh mendimet, ndjenjat dhe dëshirat tona - kështu Biri i Perëndisë, duke pasur një thelb me Perëndinë dhe Atin, shpreh dhe zbulon këshillën dhe vullnetin e Zotit për mijëra besimtarë. Dhe Fjala është për Perëndinë: Biri i Perëndisë banon përjetësisht me Perëndinë Atë dhe ka qenë gjithmonë i pandashëm prej Tij. Dhe Zoti është Fjala: Fjala Hyjnore ka qenë dhe është gjithmonë Zot, i barabartë dhe i njëjtë me Atin. Kjo është që nga kohra të lashta për Zotin. Të gjitha gjërat ishin me anë të Tij dhe pa Të asgjë nuk u krijua (Gjoni 1:2-3): gjithçka që shohim në tokë dhe në qiell dhe çfarë nuk shohim (për shembull, engjëjt) - gjithçka ndodhi përmes Fjalës së Perëndisë dhe pa pjesëmarrjen e Tij nuk ndodhi asgjë që ekziston. Apostulli Pal i shpjegon këto fjalë kur thotë: Me anë të Tij, domethënë nga Biri i Perëndisë, u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme... të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe rreth Tij. Dhe Ai është para të gjithëve dhe të gjitha gjërat gjenden në Të (Kol. 1:16–17). Gjithçka ndodhi nëpërmjet Tij, por jo pavarësisht nga Ati, por së bashku me Atin. Në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njeriut (Gjoni 1:4): në Birin e Perëndisë qëndron e gjithë jeta; Ai i jep jetë çdo gjëje dhe e mban atë; Ai, duke qenë Jetë për të gjithë, ishte një dritë ndriçuese dhe shenjtëruese për njerëzit. Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e përqafon (nuk e përqafon) (Gjoni 1:5): ashtu si drita e zakonshme shkëlqen në errësirë, ndriçon objektet dhe shpërndan errësirën, kështu Biri i Perëndisë, Drita e vërtetë, njerëzit e ndritur që enden në errësirën e injorancës dhe errësirës, ​​Ai nuk mundi ta shpëtojë këtë - duke e shfrenuar errësirën. Biri i Perëndisë u shfaq në botë dhe kjo Dritë, e cila shkëlqeu zbehtë në Dhiatën e Vjetër, filloi të shkëlqejë me gjithë shkëlqimin e saj. Një ngjarje kaq e rëndësishme si shfaqja në botën e Birit të Perëndisë, mishërimi i Fjalës së Perëndisë, nuk mund të ndodhte pa një lloj paralajmërimi. Dhe me të vërtetë, kishte shumë profeci për këtë ngjarje dhe të gjithë, veçanërisht judenjtë, e prisnin me padurim Mesian e premtuar. Dhe tani kjo kohë e pritur ka ardhur; Para së gjithash, u shfaq asketi dhe predikuesi i madh i pendimit, Shën Gjon Pagëzori dhe Pagëzori i Zotit, djali i priftit Zakaria dhe Elizabetës, një e afërm e Virgjëreshës Mari. Ishte një njeri i dërguar nga Perëndia, emri i tij ishte Gjon. Ky ka ardhur si dëshmi, që të dëshmojë për Dritën, që të gjithë të kenë besim në të (Gjoni 1:6–7). Ai u dërgua nga Zoti për të përgatitur rrugën për Zotin, për t'i vendosur njerëzit të pranojnë Atë që vjen pas tij. Edhe pse Gjon Pagëzori ishte më i madhi i profetëve, sipas vetë Shpëtimtarit: midis atyre që kanë lindur nga gratë nuk ka më të madh se Gjon Pagëzori (krh. Mat. 11,11), megjithatë, ai nuk ishte dritë, por vetëm një predikues për Dritën. Jo pa dritë, por le të dëshmojë për Dritën. Kjo është Drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:8–9). Drita e Vërtetë është Jezu Krishti. Në botë nuk kishte, dhe bota ishte, dhe bota nuk e njohu Atë. Ai erdhi tek të tijtë, por të tijtë nuk e pranuan Atë (Gjoni 1:10–11). Kjo Dritë - Biri i Zotit - ishte në botë për një kohë të gjatë dhe bota u krijua nga Ai, por duke qenë se bota ishte e zhytur në errësirë ​​dhe injorancë, ajo nuk e njohu Dritën e vërtetë, sepse errësira ka frikë nga drita. Judenjtë, të cilët kishin më shumë njohuri për Perëndinë se të tjerët, duhej ta kishin pranuar me gëzim Shpëtimtarin, por në realitet nuk funksionoi kështu: ata nuk e pranuan Atë si Mesinë e tyre; dhe ky popull, i cili e dëgjoi me dëshirë mësimin shpëtues të Jezusit dhe aq shpesh merrte ndihmë nga fuqia e Tij mirëbërëse, megjithatë me pabesi lejoi që Shpëtimtari të çohej i lidhur në gjyq përpara pleqve, pa ngritur zërin në favor të Tij. Të vegjlit e pranuan Atë dhe u dhanë atyre fuqinë për t'u bërë fëmijë të Perëndisë, duke besuar në emrin e Tij, të cilët nuk lindën nga gjaku, as nga epshi mishor, as nga njeriu, por nga Perëndia (Gjoni 1:12–13). Atyre judenjve që e pranuan dhe besuan në Të, Jezu Krishti u dha të drejtën të quheshin bij të Perëndisë jo nga lindja trupore, por nga hiri i Perëndisë, nga lindja shpirtërore në Sakramentin e pagëzimit. Të gjithë besimtarët mund t'i drejtohen me guxim Perëndisë: "Ati ynë..." Dhe Fjala u bë mish dhe banoi në ne, dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë e të Vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë (Gjoni 1:14). Edhe pse Biri i Perëndisë u mishërua, domethënë u bë njeri, lavdia e Hyjnores ishte e pandashme prej Tij: Ai ishte Perëndia-njeri; dhe lavdia e Tij si Biri i Vetëmlindur i Perëndisë u pa nga apostujt (veçanërisht gjatë Shpërfytyrimit) dhe gjithashtu nga Gjon Pagëzori. Gjoni dëshmon për Të dhe thërret foljen: Ai që u vra, që erdhi pas meje, ishte para meje, sikur të ishte para meje (Gjoni 1:15). Gjon Pagëzori thotë se Ai është Ai për të cilin thashë: Ai që erdhi pas meje, që u shfaq pas meje, u bë përpara, më i lartë dhe më i fortë se unë, pasi Ai, si Fjala e pafilluar, ekzistonte, përjetësisht, ishte para meje. Dhe nga përmbushja e Tij ne të gjithë marrim hir dhe hir. Sepse ligji u dha shpejt nga Moisiu, por hiri dhe e vërteta u dhanë nga Jezu Krishti (Gjoni 1:16–17): nga plotësia e Hyjnisë së Tij ne të gjithë kemi marrë - plotësinë e dhuratave të mbushura me hir, të cilat nuk ishin në Dhiatën e Vjetër; në atë kohë ekzistonte vetëm Ligji i dhënë nga Perëndia nëpërmjet Moisiut, por tani, me ardhjen e Jezu Krishtit në tokë, ka ardhur koha e hirit dhe të së vërtetës. Këto janë mendimet e thella që përmban Ungjilli i Pashkëve: ai përmban mësimin për Zotin Fjalën, për Personin e dytë të Trinisë Më të Shenjtë - Birin e Perëndisë, të Përjetshëm dhe të Gjithëpranishëm, për hir të njeriut tonë, i cili zbriti nga qielli dhe u mishërua. Fjala e Shën Gjon Gojartit “Kushdo që është i devotshëm dhe perëndidashës”, i cili me të vërtetë e nderon Zotin dhe e do me sinqeritet, “le të gëzojë këtë triumf të mirë dhe të ndritshëm”, Ringjalljen e lavdishme të Krishtit, të cilën ne tani e kremtojmë dhe në të cilën Zoti tregoi në mënyrë kaq të mrekullueshme mirësinë e Tij ndaj racës njerëzore dhe urtësinë në shëlbimin e saj nga shkatërrimi i përjetshëm i fuqisë sonë të shpëtimit. “Kushdo që është shërbëtor i matur, i cili nuk i fsheh kot talentet e dhëna nga Zoti – kohën, forcën dhe aftësitë –, nuk humbet kohë në punët dhe kënaqësitë tokësore, por i përdor ato me mençuri për t'i shërbyer Zotit dhe për të fituar lumturinë e përjetshme, “le të hyjë me gëzim në gëzimin e Zotit të tij, që Zoti të jetë pjesëmarrës shpirtëror që të jetë pjesëmarrës shpirtëror”. shërbëtorë, të shpenguar me gjakun e Shpëtimtarit (krh.: Mat. 25:21). “Kush është munduar duke agjëruar” – i cili gjatë agjërimit të kaluar nuk qëndroi në përtaci, por punoi me zell në veprën e shpëtimit të tij, “le të marrë tani një denar” – do të marrë në frytet e hirshme të Ngjalljes së Krishtit shpërblimin që Perëndia u premtoi punëtorëve të mirë (shih: Mat. 20:1-8). "Kush ka punuar që nga ora e parë" - përmbushi vullnetin e Zotit që nga fëmijëria ose që nga koha kur Zoti e thirri në trashëgiminë e Tij, domethënë në Kishën e Krishtit, "le të marrë tani pagesën që i takon me drejtësi". "Kushdo që erdhi pas orës së tretë" nuk e filloi punën e Zotit befas, por kaloi pak kohë, "le të falënderojë" Zotin për përbuzjen e tij ndaj tij. "Kush arriti të vinte në orën e gjashtë" - erdhi në thirrjen e Zotit edhe më vonë, kur tashmë kishte kaluar gjysma e jetës së tij, "le të mos shqetësohet fare, sepse ai nuk do të humbasë asgjë" nga ato përfitime që Zoti i Ngjallur i jep kujtdo që dëshiron të marrë pjesë prej tyre. “Kush humbi orën e nëntë” e ngadalësoi edhe më shumë ritmin dhe filloi të punonte për veprën e Perëndisë, kur dita e jetës së tij po i afrohej tashmë mbrëmja, “le të afrohet pa asnjë dyshim dhe pa frikë”: sepse tani është shfaqur hiri i Perëndisë, duke sjellë shpëtimin për të gjithë njerëzit (krh. Titit 2,11). "Nëse dikush arrin të vinte vetëm në orën e njëmbëdhjetë", edhe ai që hyri shumë vonë në veprën e Zotit, filloi të kujdesej për shpëtimin e shpirtit të tij tashmë në pleqëri, "të mos ketë frikë nga vonesa: sepse i zoti i shtëpisë, i dashuruar me nder" dhe duke qenë bujar, "e pranon të fundit si të parën, qetësohet dhe ai që erdhi nga ora e parë, si i pari". “Dhe ai e kënaq të parin”, duke e shpërblyer me drejtësi, “dhe i mëshiron të fundit” me përbuzje, “dhe jep” atë që meriton, “dhe ia jep” sipas mirësisë së Tij; “dhe i pranon veprat e mira” me gëzim, “dhe i puth qëllimet e mira” me dashuri; “Dhe vepra nderon” ashtu siç duhet, “dhe disponimi i mirë lavdëron”. "Prandaj, të gjithë ju, hyni në gëzimin e Zotit tuaj, të parët dhe të fundit marrin ryshfet" nga Zoti i Mëshirshëm! “Të pasur dhe të varfër, gëzohuni njëri-tjetrin”, si fëmijë të një Ati Qiellor! “Të munduar dhe dembel” në veprën e shpëtimit të tyre, “nderoni ditën e sotme” të triumfit mbarëbotëror! “Ju që keni agjëruar dhe ata që nuk keni agjëruar, gëzohuni tani”, kur qielli dhe toka gëzohen dhe gjithë krijimi feston! “Vakti është i bollshëm: ngopeni të gjithë ju.” "Demi" i vrarë për ne është "i madh dhe i ushqyer mirë: askush nuk duhet të largohet i uritur!" "Të gjithë gëzojnë festën e besimit, të gjithë gëzojnë pasuritë e mirësisë së Zotit!" "Askush të mos ankohet për varfërinë, sepse mbretëria e qiejve është hapur për të gjithë", në të cilën është përgatitur një trashëgimi e pasur për besimtarët. "Askush të mos qajë për mëkatet e tij: sepse nga Varri" i Shpëtimtarit "falja ka ndriçuar" për të gjithë mëkatarët që dëshirojnë ta marrin atë. “Askush nuk duhet të ketë frikë nga vdekja: sepse vdekja e Shpëtimtarit na çliroi prej saj”, nëse nuk bëhemi sërish skllevër të saj nga mëkatet tona. "Ajo u shkatërrua nga Jetëdhënësi që e përqafoi." Biri i Perëndisë, i cili «zbriti në ferr», «e zuri rob ferrin dhe e vuajti atë». Duke e parashikuar këtë shumë kohë më parë, profeti Isaia thirri: ferri hidhërohet kur të takon në thellësi të tij (krh. Is. 14,9). "Ai u pikëllua: sepse u shfuqizua" - bosh; “Ai ishte i mërzitur: sepse i vinte turp” nga rezultati i luftës së tij me Shpëtimtarin; "Ai u pikëllua: sepse u vra" - ai humbi atë që përbënte jetën dhe forcën e tij; “Ai ishte i pikëlluar, sepse u rrëzua” nga froni i tij dhe u privua nga pushteti mbi racën njerëzore; "Ai ishte i mërzitur, sepse ishte i lidhur" dhe nuk mund të vepronte më me lirinë dhe forcën si më parë. "Ai mori mish dhe mori Perëndinë në të; mori tokën dhe gjeti qiellin në të; mora atë që pashë, por iu nënshtrova asaj që nuk e prisja." Kështu që Zoti e kapi atë me urtësinë e Tij! Ku e ke thumbin, vdekje? Ku është fitorja juaj (1 Kor. 15:55)? Ku është mëkati me të cilin ti, vdekja, i lëndon njerëzit? Ku, dreqin, është triumfi juaj mbi racën njerëzore? - “Krishti u ringjall dhe ti ke rënë” si një armik i pafuqishëm! - "Krishti u ringjall dhe demonët ranë" - shërbëtorët tuaj, nëpërmjet të cilëve ju kapët njerëzit! - "Krishti u ringjall dhe engjëjt gëzohen", duke parë triumfin e mrekullueshëm të Birit të Perëndisë dhe shpëtimin e njerëzve! - "Krishti u ringjall dhe jeta u vendos" kudo, edhe atje ku më parë kishte një zonë vdekjeje dhe korrupsioni! – “Krishti u ringjall dhe nuk ka asnjë të vdekur në varr”; sepse Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, u bë fryti i parë i atyre që vdiqën (krh.: 1 Kor. 15:20) - Ai ishte i pari që u ringjall si Kreu dhe më pas do të ringjallen të gjitha gjymtyrët e Tij - ata që besojnë në Të dhe kanë Frymën e Tij jetëdhënëse brenda tyre (shih: 1 Kor. 15:21-23; Rom. “Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”! Amen. Pashkët e Testamentit të Vjetër dhe Pashkët e Krishterë të Re Për një kohë të gjatë, populli i zgjedhur i Zotit vuajti në skllavërinë egjiptiane dhe humbi çdo shpresë për çlirim. Sado që udhëheqësi i madh i këtij populli, Moisiu, tregoi, me fuqinë e Zotit, mrekulli para Faraonit, mbreti mbeti i patundur, nuk donte të dëgjonte zërin e Perëndisë të Izraelit dhe ta linte popullin e tij të largohej prej tij. Më në fund, kur, pas nëntë plagëve të dërguara mbi egjiptianët, zemra e Faraonit mbeti e ngurtësuar, atëherë Zoti i njoftoi Moisiut se ai kishte ndërmend të dërgonte një tjetër ekzekutim të tmerrshëm, të fundit, të tmerrshëm mbi Egjiptin dhe mbretin e tij: shkatërrimin e të gjithë të parëlindurve, nga i parëlinduri i faraonit deri te i parëlinduri i skllavit të tij të fundit - dhe madje edhe të gjithë jetën. kokëfortësia e faraonit më në fund do të shtypet dhe ai do t'i lirojë menjëherë izraelitët (shih: Ek. 11:1,4,8). Në të njëjtën kohë, për të ruajtur përgjithmonë midis popullit të Tij kujtimin e çlirimit të tyre nga zgjedha e Egjiptit, Zoti urdhëroi vendosjen e një feste. Në ditën e dhjetë të muajit Abib, çdo baba i familjes duhej të zgjidhte nga delet e tij qengjin mashkull njëvjeçar më të mirë (më të përsosur), dhe ditën e 14-të, në mbrëmje, ta therte dhe, pasi e kishte zhytur një furçë hisopi në gjakun e qengjit, ta lyejë në pragun e shtëpisë, që kur të vijë i pari, të shkatërrojë shtëpinë e tij dhe të shkatërrojë të lindurin e tij. i Egjiptit, duke parë shenjat e gjakut, do të kalonte pranë shtëpive të Judenjve dhe nuk do të sillte në to, kishte shkatërrim; pastaj piqni qengjin në zjarr dhe, pasi të keni mbledhur të gjithë shtëpinë, hajeni, pa thyer asnjë kockë, me bukë pa maja (bukë pa maja) dhe barishte të hidhura, si shenjë e nxitimit të largimit dhe në kujtim të jetës së dhembshme dhe skllavërisë së rëndë në Egjipt. Ata që hanin duhej të imagjinonin pamjen e atyre që përgatiteshin për udhëtimin: i kishin të lidhura ijët, çizmet në këmbë, shufra në duar dhe për të ngrënë qengjin në këmbë, me nderim, sepse kjo është Pashka e Zotit (shih: Eksodi 12:11). Fjala hebraike «Pashkë», sipas disave, do të thotë fjalë ndarëse; sipas interpretimit të të tjerëve, - kalimtar; sipas përkthimit të të tretës, është shpëtimi i të parëlindurit. Të tre këto kuptime vlejnë për ngjarjen që festohet. Pashkët u hëngrën në mbrëmje, në prag të eksodit të popullit të Perëndisë nga Egjipti; atë natë Engjëlli që shkatërroi të parëlindurit e Egjiptit kaloi pranë shtëpive të bijve të Izraelit të vulosura me gjakun e qengjit dhe të parëlindurit e tyre u shpëtuan. Ashtu si lumenjtë dikur ishin të mbushur me të parëlindurit e hebrenjve, kështu tani varret egjiptiane janë mbushur me të parëlindurit e Egjiptianëve. Të qarat dhe të qarat mbushën të gjitha banesat, nga pallati mbretëror deri te kasollet e mjerë: secili qante për të parëlindurin e tij, frytet e para të bijve të tij. Faraoni i frikësuar jo vetëm që vendosi t'i linte izraelitët të shkonin, por madje i detyroi ata të shkonin shpejt dhe të merrnin të gjithë pasurinë e tyre me vete. Dhe Izraeli u ngrit, pasi ishte në robëri në Egjipt për 430 vjet, dhe në bregun e detit, të cilin e kaluan mrekullisht dhe gëlltitën Faraonin me gjithë ushtrinë e tij, i kënduan Perëndisë, Shpëtimtarit të tyre, një këngë solemne lavdërimi dhe falënderimi! (shih: Ek. 12:31,33,37,40, 14:31). Në kujtim të kësaj ngjarje madhështore, izraelitët çdo vit, në ditën e 14 të Nisanit, kremtonin në mënyrë solemne Pashkën, domethënë hëngrën qengjin e Pashkës, i cili, sipas ligjit, duhej therur vetëm në shenjtërore: fillimisht në tabernakull dhe më pas në tempullin e Jerusalemit. Pashka judaike kremtohej ligjërisht për aq kohë sa ishte në fuqi Ligji i Moisiut. Por kur u zëvendësua nga ligji i hirit, kur imazhi ia la vendin Prototipit, kur në vend të qengjit të therur çdo vit në çdo familje, Qengji i Perëndisë, që mori mbi Vete mëkatet e gjithë botës, u ther në Kalvar, njëherë e përgjithmonë, atëherë Pashka judaike pushoi së qeni e ligjshme, duke i dhënë rrugë Pashkës së krishterë! Çfarë do të thotë Pashkët e Krishterë? Apostulli Pal i përgjigjet kësaj pyetjeje. Pashka jonë është Krishti, i cili për ne u flijua Perëndisë (krh. 1 Kor. 5:7)! Zoti ynë Jezu Krisht mori mbi Vete mish njerëzor për asnjë qëllim tjetër veçse të vdiste për ne, dhe nëse Ai nuk do ta kishte nënshtruar veten e tij vdekjes, atëherë fitorja e lavdishme mbi vdekjen nuk do të kishte pasuar dhe nuk do të kishte një Ringjallje të ndritur! Pra, ndërsa kremtojmë Ngjalljen e Zotit në Pashkët tona, ne kremtojmë edhe vdekjen e Tij. Në kishën e lashtë, dita e Kryqëzimit të Zotit konsiderohej midis festave të mëdha; Disa kisha në Lindje, tre ditë para të dielës së Pashkëve, kremtuan një tjetër Pashkë, Kryqin, në kujtim të vuajtjes së Zotit në kryq. Tani Kisha, duke bashkuar kujtimin e Ngjalljes dhe vdekjes së Jezu Krishtit në një festë solemne të Pashkëve, fton qiellin, tokën, gjithë botën e dukshme dhe të padukshme në këtë festë të gëzueshme, sepse Krishti u ringjall - gëzim i përjetshëm! Dhe në të njëjtën kohë ai lavdëron Krishtin - Pashkën e re, pastruese, flijimin e gjallë, Qengjin e Perëndisë, i cili me dëshirë e ofroi veten për të gjithë në thertore! Një nga shenjtorët na thërret në një bashkim të tillë - kujtimi i lavdisë së Ngjalljes së Zotit me poshtërimin e Tij deri në vdekje në kryq dhe varrosje. “Duke triumfuar Krishtin”, thotë ai, “që u ringjall për ne, le ta shikojmë njëkohësisht me zemër të dhembshme Krishtin, i cili u kryqëzua, vuajti, vdiq dhe u varros për ne, që gëzimi të mos harrohet dhe të mos bëhet i pakuptimtë. Gëzimin e plotë dhe të patjetërsueshëm të Ngjalljes së Krishtit e ka vetëm ai, i cili bashkë me Krishtin është ringjallur përbrenda dhe ka shpresën për t'u ringjallur solemnisht, dhe këtë shpresë e ka vetëm ai që pranon pjesëmarrjen në Kryq, vuajtjet dhe vdekjen e Krishtit... Gëzimi festiv, që harron Kryqin dhe vdekjen e Krishtit, që na thërret të kryqëzojmë mishin - mishi do të përfundojë me pasionet dhe lutjet. mish dhe ata që kremtojnë Ngjalljen e Krishtit kthehen në ata që e kryqëzojnë për herë të dytë!” Dhe çfarë duhet të jetë festimi i Pashkëve të Krishterë, është e qartë - festa jonë duhet të jetë po aq më e shenjtë dhe më e përsosur se kremtimi i hebrenjve, aq sa Pashka jonë është më e shenjtë dhe më e përsosur se Pashka hebraike! Baza e Pashkës hebreje ishte një përfitim i përkohshëm - çlirimi i popullit të Izraelit nga skllavëria egjiptiane; Themeli i Pashkëve të Krishterë është një e mirë e përjetshme - çlirimi i të gjithë racës njerëzore nga skllavëria e mëkatit dhe vdekjes! Duke vendosur festën e Pashkëve të Dhiatës së Vjetër, Zoti rrënjos te hebrenjtë rëndësinë e veçantë të kësaj feste dhe urdhëroi që ajo të kremtohej me gjithë solemnitetin. "Është e ligjshme," thotë Ai, "festoni atë përgjithmonë! Një shpirt që shkel shenjtërinë e kësaj feste do të shkatërrohet nga ushtria e bijve të Izraelit" (shih: Eksodi 12:14,19). Në të njëjtën kohë, gjatë kremtimit të Pashkës, hebrenjtë u urdhëruan, gjithashtu nën frikën e vdekjes, të ruheshin nga çdo maja, prandaj, edhe disa ditë para Pashkës, ata ndaluan së ngrëni kvass dhe për shtatë ditë hëngrën bukë pa maja - bukë pa maja. Ligjvënësi i Dhiatës së Re nuk denjoi t'i urdhëronte dishepujt e Tij të shkruanin ndonjë rregull në lidhje me kremtimin e Pashkëve të Krishterë në Librat e Shenjtë të Ungjillit; Pashkët e Krishtit festohen pa asnjë ligj, urdhër e institucion dhe do të festohen përgjithmonë deri në fund të botës dhe përbën në vetvete një festë festash dhe një triumf solemniteti! Vetëm Apostulli Pal na la udhëzime se si ta kremtojmë denjësisht Pashkët, në mënyrë që të kënaqim Zotin e Ngjallur përmes kremtimit. "Le të fillojmë të festojmë," thotë ai, duke iu referuar zakonit judaik dhe rreptësisë së Kishës së Dhiatës së Vjetër, "le të fillojmë të festojmë jo me majanë e vjetër, jo me majanë e vesit dhe të ligësisë, por me bukën pa maja të pastërtisë dhe së vërtetës!" (shih: 1 Kor. 5:7–8). Çifuti ishte i kujdesshëm ndaj kvasit material, i krishteri duhet të ruhet nga kvasi shpirtëror - ligësia dhe mashtrimi; hebreu hëngri bukë pa maja, e cila ishte vetëm një simbol i pastërtisë, por një i krishterë duhet të hajë vetë gjënë - të ketë pastërti shpirtërore. Pse gëzimi festiv i një të krishteri duhet të jetë shpirtëror, paqësor dhe lartësues i shpirtit. Nëse një i krishterë në përgjithësi duhet të sillet në atë mënyrë që mendimet, ndjenjat, fjalët dhe veprat e tij të pasqyrojnë vazhdimisht stilin e jetës dhe shpirtin e Shpëtimtarit tonë, atëherë aq më tepër në ditët e caktuara për kremtimin e Pashkëve, ka gjë më të mirë për të se të kujtojë ngjarjet e mëdha të Ungjillit - vdekjen dhe Ringjalljen e Jezu Krishtit, që përbëjnë pikërisht temën e kësaj feste? Rreth zakonit të pagëzimit në Pashkët e Shenjta Në ditën e parë të Pashkës së Shenjtë, në Matin, ne kryejmë ritin e krishterimit të vendosur nga Kisha. Ky ritual është shumë i rëndësishëm dhe ngushëllues, prandaj e konsiderojmë si detyrë të shenjtë shpjegimin e kuptimit të tij. 1. Zakonisht themi: Krishti u ringjall! - dhe fillojmë ta ndajmë Krishtin me dikë dhe ai na përgjigjet: Me të vërtetë Ai u ringjall! Duke vepruar kështu, ne imitojmë dishepujt e parë të Zotit, kur, pas ringjalljes së Tij, duke folur me njëri-tjetrin për Zotin e Ngjallur, ata thanë: me të vërtetë Zoti u ringjall (krh. Lluka 24:14-35). Përveç kësaj, me të njëjtat përshëndetje, edhe pse shkurt, i shprehim qartë njëri-tjetrit historinë e kësaj feste. Kjo përshëndetje na fut gëzim të pashpjegueshëm në shpirtin tonë! Disi është veçanërisht argëtuese kur thua ose nga dikush dëgjon fjalë të ëmbla: Krishti u ringjall! - Me të vërtetë Ai është ringjallur! Mund të themi se po kursejnë për shpirtin tonë, pasi përmbajnë një shpresë të ëmbël për ringjalljen tonë të ardhshme. Krishti u ringjall prej së vdekurish, thotë Apostulli Pal, i cili filloi nga ata që vdiqën (1 Kor. 15:20). Prandaj, nëse Jezu Krishti u ringjall, atëherë ne do të ringjallemi. Kjo është shumë ngushëlluese për të gjithë ne, dhe veçanërisht për ata, rruga e jetës së të cilëve është e mbushur me gjemba dhe gjemba. Në të vërtetë, të jesh i varfër për tërë jetën dhe pastaj të bëhesh viktimë e vdekjes përgjithmonë është e tmerrshme! Por të jetosh në varfëri këtu, dhe pastaj të kalosh në përjetësinë e lumtur dhe, më në fund, të shijosh lumturinë së bashku me trupin e ringjallur... A mund të ishte diçka më e dëshirueshme se kjo? Këto janë arsyet e gëzimit të shenjtë që ndjejmë nga fjalët Krishti u ringjall! - Me të vërtetë Ai është ringjallur! dhe përdorimin e tyre universal në përshëndetjet tona të ndërsjella. 2. Pasi kemi përshëndetur njëri-tjetrin, ne puthemi. Çfarë do të thotë? Puthja në përgjithësi në jetën e përditshme pranohet si shenjë e dashurisë së përzemërt për njëri-tjetrin. Ajo gjithashtu ka kuptim gjatë procesit të krishterimit. "Festa e Pashkëve", le të themi me fjalët e Shën Gjon Gojartit, "është një garanci paqeje, një burim pajtimi, shkatërrimi i vdekjes, shkatërrimi i djallit. Sot njerëzit janë bashkuar me Engjëjt". Prandaj, a është e mundur që ne, të krishterët, të qëndrojmë armiqësorë ndaj dikujt në një festë kaq të ndritshme? A është e mundur të mos kemi dashuri të përzemërt për njëri-tjetrin? “Le të ndriçohemi nga triumfi, - na këndon Kisha e Shenjtë, - dhe do të përqafojmë njëri-tjetrin, do t'ju falim ju, vëllezër dhe ata që na urrejnë, në Ringjallje! Këto janë ndjenjat në të cilat duhet të ndodhë puthja jonë. Përndryshe do të jetë si puthja e Judës. 3. Më në fund, pas shqiptimit të fjalëve të ëmbla, Krishti u ringjall! - Me të vërtetë Ai është ringjallur! – dhe pas puthjeve të ndërsjella i japim njëri-tjetrit vezë të kuqe. Veza është një shenjë e ringjalljes sonë të bekuar nga të vdekurit, garancinë e së cilës e kemi në Jezu Krishtin. Për të kuptuar se si një vezë shërben si shenjë e ringjalljes sonë, imagjinoni se çfarë ndodh me një vezë kur ajo inkubohet nga një pulë për disa ditë? Në këtë rast, prej saj del një krijesë e re, jeta e së cilës ishte fshehur nga një guaskë e vdekur. Në të njëjtën mënyrë, Jetëdhënësi u ngrit nga varri - vendbanimi i vdekjes, dhe do të vijë koha kur trupat tanë, me veprimin e Zotit të Plotfuqishëm, në tingullin e borisë së Kryeengjëllit, do të dalin nga zemra e tokës dhe do të vishen në mosprishje. Kjo është ajo që na kujtojnë vezët që i japim njëri-tjetrit. A e dini se nga erdhi ky zakon? Është shumë e lashtë dhe e ka origjinën, siç thotë legjenda, nga Maria Magdalena, e barabartë me apostujt. Pasi erdhi në Romë pas Ngjitjes së Zotit për të predikuar Ungjillin, ajo doli para perandorit Tiberius dhe, duke thënë: Krishti u ringjall, i ofroi një vezë të kuqe. Atëherë ishte zakon që të varfërit, në shenjë respekti për të pasurit, miqtë, bamirësit dhe autoritetet, t'u sillnin një vezë dhuratë për Vitin e Ri dhe ditëlindjet e tyre. Duke ndjekur shembullin e Maria Magdalenës, të krishterët e parë filluan t'i jepnin njëri-tjetrit vezë në ditët e Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit. Dhe prej tyre ky zakon kaloi tek ne. Por si lindi zakoni për t'i dhënë njëri-tjetrit vezë të kuqe? Ngjarja, sipas legjendës, ishte si vijon: pikërisht në ditën e Ringjalljes së Krishtit, një hebre po mbante vezë të freskëta në një shportë për t'u shitur në treg. Rrugës, ai takoi një tjetër jude, i cili i tha: "Epo, mik, a e di se çfarë mrekullie ndodhi në qytetin tonë të Jerusalemit? Në fund të fundit, Krishti, i cili vdiq tre ditë më parë, u ngrit nga varri dhe shumë e kanë parë tashmë". Por hebreu, i cili mbante vezë të freskëta për t'i shitur, iu përgjigj: "Jo, nuk besoj se Krishti u ngrit nga Varri: është po aq e pamundur sa është e pamundur që këto vezë të bardha të skuqen papritur". Por çfarë? Sapo tha këto fjalë, vezët e bardha në kosh u bënë të kuqe. Dhe kjo mrekulli ishte aq e mahnitshme për të, sa nuk hezitoi të pranonte besimin e krishterë. Lajmi për këtë ngjarje të mrekullueshme u përhap shumë shpejt mes besimtarëve të krishterë dhe, në kujtim të saj, ata filluan t'i dhurojnë njëri-tjetrit vezë të kuqe. Kjo është arsyeja pse, ndoshta, Maria Magdalena i dhuroi perandorit Tiberius një vezë të kuqe. Nga ana tjetër, ngjyra e kuqe në vezë ka një kuptim të veçantë - nuk do të gabojmë nëse themi se këtu nënkuptohet Gjaku Jetëdhënës i Zotit tonë Jezu Krisht. Nëse Jezu Krishti nuk do të na kishte shëlbuar, atëherë do të ishim robër të përjetshëm të ferrit dhe vdekjes, prandaj, nuk do të kishim arsye të shpresonim për ringjalljen tonë të ardhshme. Por ne jemi shpenguar nga asgjë më pak se gjaku i paçmuar i Jezu Krishtit (krh. Efes. 1:7). Prandaj, sigurisht që do të ngrihemi përsëri. Dhe meqenëse shëlbimi ynë u realizua me anë të Gjakut të Jezu Krishtit, do të thotë se ringjallja jonë e ardhshme u fitua nga ne me të njëjtin Gjak. Kjo është ajo që na kujton ngjyra e kuqe në vezë, ose, më saktë, na predikon se ringjallja jonë e ardhshme është fryti ose pasoja e derdhjes së Gjakut të paçmuar nga Shpëtimtari. Kjo është ajo që do të thotë riti i krishtërimit. Festa e Ngjalljes së Krishtit - Gëzimi i të Gjitha Gëzimit Ne duhet të gëzohemi, duke kujtuar atë ditë të madhe dhe të lavdishme kur Zoti ynë Jezu Krisht u ngrit nga Varri dhe me Ngjalljen e Tij na çliroi nga vdekja. Vetë Zoti dëshiron që ne ta kalojmë festën e Ngjalljes së Krishtit në gëzim dhe gëzim, dhe për këtë arsye shpesh u dërgon gëzim të papritur në këtë ditë bijve të Tij besnikë që janë në disa rrethana të vështira. Një libër tregon për një ngjarje të tillë. Një prift i pafajshëm u shpif para një peshkopi. Pak para Pashkëve, ky prift u mbajt në paraburgim dhe u mbajt në burg. Natën e së Shtunës së Madhe deri në Ngjalljen e Ndritshme, një Engjëll i Zotit i shfaqet priftit dhe i thotë: "Me vullnetin e Zotit ju lirohesh nga ky burg; të jepet liria për të kryer Liturgjinë në fshatin e famullisë në ditën e parë të Pashkëve". Pasi tha këtë, Engjëlli e nxori priftin nga burgu dhe e përcolli në fshat. Roja e njoftoi peshkopin për zhdukjen e priftit nga biruca, duke thënë se kjo ndodhi për mrekulli, sepse ai mbajti çelësin e kështjellës. Peshkopi dërgoi një lajmëtar në fshat për të mësuar nëse prifti po shërbente atje Liturgjinë. I bindur se kishte shërbyer, peshkopi u zemërua dhe vendosi ta burgoste përsëri në mënyrë të pandershme. Por Engjëlli i Zotit, pas përfundimit të shërbimit, me pëlqimin e priftit, e ktheu në të njëjtin burg. Peshkopi e thërret priftin pranë tij dhe dëgjon prej tij justifikimin e mëposhtëm: "Unë u lirova nga burgu dhe u ktheva atje jo me vullnetin tim. Ky ishte vullneti i vetë Zotit, i cili më dërgoi dy herë një Engjëll." Peshkopi bëri hetime për të parë nëse ndonjë nga zyrtarët e burgut ishte fajtor për shkishërimin e fshehtë dhe kthimin e priftit. Doli se askush. I bindur se prifti pësoi çnderim kot, peshkopi e fali priftin dhe e urdhëroi të vazhdonte shërbimin e tij dhe i ndëshkoi ashpër ata që e shpifnin. Kështu që vetë Zoti kujdeset që në një festë të tillë si Ringjallja e Ndritshme, shërbimi i Tij i shenjtë të kryhet në kishë. Jeta e murgut Pafnutius të Borovsk tregon se në manastirin ku jetonte murgu, një ditë në ditën e Pashkëve të Shenjtë, për trishtimin e vëllezërve, nuk kishte peshk. Shën Pafnutius u tha atyre në ngushëllim: "Mos u pikëlloni për këtë, Zoti do të na ngushëllojë". Dhe me të vërtetë, të Shtunën e Madhe, një sexton, i cili doli në lumin e përmbytur për të nxjerrë ujë për shërbimin hyjnor, vuri re një shkollë aq të madhe peshqish në ujë, saqë kur e kapën, doli se kishte mjaft peshk për të gjithë vëllezërit për të gjithë javën e Pashkëve. Është për t'u habitur që nuk ka pasur kurrë sasi të tilla peshku në atë lumë, as para as pas asaj Pashke. Kush, nëse jo Zoti, e detyroi mrekullisht këtë peshk të mblidhej në një tufë kaq të dendur për të gëzuar vëllezërit, që gëzimi i tyre i Pashkëve të mos errësohej nga mungesa e peshkut? Jeta e murgut Benedikt tregon për një prift, i cili me rastin e Pashkëve i përgatiti vetes një vakt të pasur. Sidoqoftë, Zoti iu shfaq në një vegim dhe i tha: "Ti ke përgatitur shumë gjithçka për veten tënde, dhe shërbëtori im Benedikti, duke më dashur Mua, është i rraskapitur nga uria". Prifti u ngrit dhe, duke marrë ushqim, shkoi të kërkonte Shën Benediktin dhe e gjeti në shpellë. Ata u takuan me gëzim. - Baba! - i tha prifti Shën Benediktit, - le ta shijojmë ushqimin me mirënjohje ndaj Zotit, pasi sot është Pashkë. "Sot është Pashkë për mua," u përgjigj Shën Benedikti, "meqë isha i nderuar t'ju pashë!" Murgu, duke jetuar larg njerëzve, nuk e dinte se në atë kohë kishte Pashkë. "Sot," tha prifti, "është me të vërtetë festa e Ngjalljes së Zotit dhe ju nuk duhet të agjëroni, prandaj jam dërguar tek ju nga Zoti". Pasi hëngri ushqim me asketin e shenjtë, prifti u kthye në fshatin e tij. Në 1821, në Nizhny Novgorod, vajza Irina ishte aq e sëmurë sa nuk mund të shihte, as të fliste, as të ecte. Kur duhej të shkonte diku, e mbanin në krahë, merrte ushqim nga të huajt; Nëse i duhej të kërkonte diçka, ajo do të trokiste me dorë ose thjesht do të gumëzhiste. Por në ditën e parë të Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, e vuajtura fatkeqe ndjeu papritur forcë në këmbë, lehtësim në kokë, dritë në sytë e saj, liri në gjuhën e saj dhe aftësi për të dëgjuar. Pastaj ajo tha se disa ditë para Ringjalljes së Shenjtë të Krishtit ajo kishte një vegim në një ëndërr. Në një kishë të caktuar të bukur, ajo pa dy burra: Gjon Pagëzorin dhe një burrë tjetër me petkat e bukura të peshkopit. Ky Burrë e urdhëroi që t'i afrohej Atij; Nga frika, ajo ra në këmbët e Tij dhe vuri re një plagë të thellë në këmbët dhe krahët e Tij. Ai e bekoi dhe i tha: “Vuajtjet e tua mbaruan; në ditën e Kijametit Tim do të jesh i shëndetshëm!” Në ditën e Pashkëve, Irina Andreeva pa përsëri në ëndërr Virgjëreshën e bukur, e cila, pasi iu drejtua asaj me urimin e zakonshëm të Pashkëve "Krishti u ringjall!", u zhduk menjëherë dhe papritmas. Duke u zgjuar pas këtij vegimi, e sëmura u ndje plotësisht e shëndoshë dhe të nesërmen e Pashkëve ajo ishte tashmë në kishë për Liturgjinë Hyjnore dhe një lutje falënderimi, të cilën ajo e kishte urdhëruar për shërimin e mrekullueshëm. Më 22 prill 1823, në ditën e parë të Pashkëve të Shenjta, pas Matinit, në qytetin e Kievit ndodhi një mrekulli e shërimit të fillestarit shurdhmemece Maksim. Në mbrëmjen e së Shtunës së Madhe, pasi mbaroi punën e tij fillestare, Maksimi shkoi në kishën e madhe të Lavrës. Filloi ta pushtonte gjumi dhe ai doli nga kisha për të shkuar në dhomën e prosforës për të fjetur. Por sapo ai ra në gjumë, gruaja iu shfaq me një mantel të bardhë dhe e urdhëroi të shkonte përsëri në kishë. Pasi u zgjua, Maxim shkoi në kishë, por ai përsëri filloi të ndihej i përgjumur dhe u kthye në prosforë. Por ai mezi e kishte zënë gjumi kur u zgjua nga e njëjta Gruaja, ndoshta Nëna e Zotit. Kjo ndodhi për herë të tretë. Më pas, duke mbërritur në kishë dhe duke qëndruar përpara ikonës së Hyjlindëses së Shenjtë, Maksimi dëgjoi këndimin e troparit të Pashkëve "Krishti u ringjall" dhe pa një grua me një mantel të lehtë, e cila iu shfaq në një prosforë. Ajo e urdhëroi të thoshte: "Me të vërtetë Ai u ringjall!" tre herë. Më në fund, si përgjigje ndaj heshtjes së tij, ajo i fryu në fytyrë dhe u zhduk, dhe Maxim në atë moment tha: "Me të vërtetë Ai u ringjall!" Në fund të mëngjesit duke kënduar, Maksimi u tregoi me gëzim të gjithëve për mrekullinë që kishte ndodhur! Është mbresëlënëse që një vit para kthimit të mrekullueshëm të dhuratës së fjalës nga Maksimi me fuqinë e Zotit, dëgjimi i tij u hap mrekullisht, si dhe para mëngjesit të parë të këndimit të Pashkëve. Në 1838, nga e hëna deri të martën e Javës së Shenjtë, e veja Anisiya Stepanova, e cila ishte aq e shurdhër sa nuk dëgjoi as zilen të binte, erdhi në Kishën Neopalimovskaya të Moskës për t'u lutur para ikonës së Nënës së Zotit, të quajtur "Gëzimi i Papritur". Gjatë një shërbimi lutjeje përpara kësaj ikone, ajo dëgjoi qartë këndimin e troparit të Pashkëve "Krishti u ringjall" dhe "tani një prift është i zellshëm ndaj Nënës së Zotit" - që nga ajo kohë, shurdhimi nuk u kthye kurrë tek ajo. Pra, vetë Zoti dëshiron që në ditën e Ngjalljes së lavdishme të Birit të Tij të Vetëmlindur të gjithë njerëzit të gëzohen dhe të mos kenë pikëllime dhe pikëllime. Tani Krishti është ringjallur - gëzim i përjetshëm! Krishti është ringjallur dhe do të na ringjallë për një jetë përherë të bekuar me Të në qiell. Ai na dha Barkun e Përjetshëm - kjo është arsyeja e gëzimit dhe triumfit të kësaj feste të ndritshme! Shkoni nëpër të gjitha qytetet, qytezat, fshatrat - dhe kudo do të shihni se në ditët e kësaj feste të gjithë gëzohen: fisnikë dhe injorantë, të pasur dhe të varfër, pleq dhe të vegjël, të afërm dhe të huaj, të njohur dhe të huaj, miq dhe armiq - të gjithë, të gjithë përshëndesin njëri-tjetrin me entuziazëm me gëzimin e Ngjalljes së Krishtit. Edhe ne të gëzohemi e të gëzohemi me gëzim të pastër e të shenjtë, gëzim të sinqertë, të përzemërt. Gëzimi ynë nga besimi ynë tani është i papërshkrueshëm; Çfarë gëzimi do të ketë kur ta shohim Vetë Zotin në jetën e ardhshme? Do të jetë gëzimi i të gjitha gëzimeve! Pas Ringjalljes së Jezu Krishtit, njerëzit që bëjnë jetë të shenjtë nuk kanë frikë nga vdekja. Krishti u ringjall dhe me vdekjen e Tij e shkeli vdekjen dhe ajo humbi kuptimin e saj. Besimtarët në Jezu Krishtin tani e përshëndesin atë me gëzim dhe gëzim. Më së shumti dëshiroj të çlirohem nga trupi dhe të jem në shtëpinë e Zotit, thotë Apostulli i shenjtë Pal për veten e tij (krh. 2 Kor. 5:8). "Vdekja nuk është e frikshme për mua; ka më shumë të ngjarë të më bashkojë me Krishtin", thanë për veten e tyre shenjtorët Vasili i Madh dhe Gjon Gojarti. Pse është kjo? Sepse me Ngjalljen e Krishtit, shpirtrat që besojnë me të vërtetë në Jezu Krishtin nuk shkojnë në ferr, sepse Krishti i Ngjallur hapi dyert e parajsës në Mbretërinë e Qiellit për të gjithë. Shumë shenjtorëve iu zbulua se shpirtrat e të drejtëve, pas ndarjes nga trupi, u çuan menjëherë nga engjëjt në Mbretërinë e Qiellit. Kështu, për shembull, në jetën e Shën Antonit të Madh thuhet se dikur, kur ai po ecte në shkretëtirë, ai pa një mori engjëjsh dhe fytyrat e apostujve, dhe midis tyre Shën Pali i Tebës duke u ngjitur në qiell. Shën Gregori Dvoeslov thotë se një ditë Shën Benedikti u ngrit natën për t'u lutur: në mesnatë ai pa një dritë që shkëlqeu aq shumë sa që nata u bë më e ndritshme se dita. Duke parë me vëmendje botën tjetër, ai pa në një shkëlqim të zjarrtë shpirtin e peshkopit Herman, të transportuar nga engjëjt në parajsë. Po kështu, kur murgu Ioannikis u preh, murgjit panë shpirtin e tij duke u ngritur në qiell nga Engjëjt. Një gjë e ngjashme thuhet për murgun Macarius të Egjiptit. Që vdekja u vra me të vërtetë nga Ringjallja e Krishtit dhe humbi fuqinë e saj, duket nga ato veprime të mrekullueshme që njerëzit e shenjtë treguan në jetën e tyre. Kështu, apostujt e shenjtë ringjallën të vdekurit: për shembull, apostulli i shenjtë Pjetër e ringjalli Tabitën për hir të së mirës që ajo u bëri të varfërve; Apostulli Pal e ringjalli të riun Eutik, i cili ra nga dritarja; Murgu Macarius i Egjiptit ringjalli burrin e një gruaje për ta pyetur për zotimin e fshehur; ai gjithashtu kërkoi nga një i vrarë që të konfirmonte pafajësinë e të shpifurit në vrasje dhe ai dha përgjigjen e tij. Murgu Patermufius pyeti një herë një murg që kishte vdekur tashmë se çfarë ishte më mirë për të: të vdiste, të jetonte me Krishtin ose të kthehej dhe të jetonte në trup, të cilit ai, pasi u ngrit, tha: "Pse më ringjalle? Është shumë më mirë për mua të jetoj me Krishtin; nuk dua të jetoj në trup". "Fli dhe lutju Zotit për mua," tha Patermufiu. Ringjallja e Krishtit është një triumf i besimit, virtytit dhe shpresës Pashkët e krishtera janë kremtuar gjithmonë me gjithë solemnitet. Edhe të krishterët nuk kishin kisha, të persekutuar nga paganët, ata e fshehën adhurimin e tyre në strofkat dhe humnerat e tokës, por kujtimi i Ngjalljes së Krishtit ishte tashmë arsyeja e një triumfi kaq të ndritshëm dhe afatgjatë, saqë një nga mbrojtësit e lashtë të krishterimit (Tertulliani) tha për të gjithë paganët: "Festimet tuaja, të krishtera, nuk mund të krahasohen me të gjitha lindjet e tyre". Në fakt, Ringjallja e Zotit tonë është në vetvete një triumf festash dhe festash. Ai është triumfi më i lartë i besimit, sepse na konfirmon, lartëson dhe djeg besimin tonë; është triumfi më i lartë i virtytit, sepse në të virtyti më i pastër triumfoi mbi tundimin më të madh; është triumfi më i lartë i shpresës, sepse shërben si garancia më e sigurt e premtimeve më madhështore. I. Ringjallja e Jezu Krishtit është triumfi më i lartë i besimit. Apostulli Pal, një nga predikuesit e parë të besimit, u shkroi dishepujve të tij korintas: nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë predikimi ynë është i kotë dhe besimi juaj (1 Korintasve 15:14). Kjo do të thotë, nëse Krishti nuk ringjallet, atëherë të gjitha të vërtetat e besimit tonë humbasin fuqinë e tyre, Ungjilli dhe predikimi nuk kanë më dinjitet, i gjithë krishterimi është një emër boshe. Mendimi është i habitshëm, por absolutisht i vërtetë, i pamohueshëm! Sepse mbi çfarë bazohet i gjithë besimi ynë? "Ai u krijua," përgjigjet Shën Pali, "në bazë të apostullit dhe profetit, i cili është guri i themelit i Vetë Jezu Krishtit (Efes. 2:20) Jezusi i ringjallur është guri i themelit i besimit tonë, Ai është i Dërguari dhe Shenjtori i rrëfimit tonë (krh. Heb. 3:1), por pse ky gur, që na e ndërtuan kokën, u bë nga ata që na e lanë pas dore. (krh. Mat. 21:42) Pse e njohim Krishtin, fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë në të (1 Kor. 1:24) Ne kemi shumë prova për këtë, por të gjitha do të ishin të pamjaftueshme pa Ringjalljen e Zotit tonë? Le të imagjinojmë se ne i përkasim numrit të njerëzve që e ndoqën Zotin nga fillimi deri në fund të shërbesës së Tij tokësore, dëgjuan të gjitha bisedat e Tij, panë të gjitha veprat që Ai kreu. Për sa kohë që Ai hapte sytë e të verbërve dhe ringjallte të vdekurit, ne, natyrisht, do ta ndiqnim me qetësi, duke thirrur së bashku me apostujt: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë! (Gjoni 6:69). Por më pas vjen ora e tmerrshme e vuajtjes: dishepulli e tradhton Atë, sinagoga e çmendur e refuzon si lajkatar, Pilati budalla e dënon si ngatërrestar; Jezusi - shpresa jonë - ngjitet në Kryq së bashku me zuzarët; Vetë Ati e lë, vdes në agoni, varroset; Varri i tij është vulosur me vulën e Kajafës. Çfarë do të kishte ndodhur me ne atëherë, me besimin tonë, nëse Ai nuk do të ishte ringjallur? Ne shpresonim që ky të paktën të çlironte Izraelin, por edhe mbi të gjitha këto (Luka 24:21) Ai mbeti në varr: kështu do të thoshte secili prej nesh. Në të vërtetë, është e pamundur të mendosh se atëherë besimi ynë do të ishte më i fortë se besimi i apostujve. Por çfarë ndodhi me ta pas vdekjes së Zotit? A nuk u lëkundën të gjithë në besimin e tyre tek Ai? Por pa këtë besim, a do të kishin dalë ata për të predikuar në mbarë botën dhe do të kishin dhënë jetën e tyre për të vërtetën e saj? Pa predikimin e tyre, bota, e zhytur në errësirën e paganizmit, a do t'i drejtohej besimit të krishterë? Dhe çfarë do të fillonin të predikonin apostujt pa Ringjalljen e Mësuesit të tyre? Si do të thoshin ata: Besoni në Birin e Perëndisë për të pasur jetë të përjetshme (krh. Gjoni 3:36), kur vetë Biri i Perëndisë do të mbetej i vdekur? Si do të thoshin ata: Krishti dje dhe sot, i njëjti dhe përgjithmonë (Heb. 13:8), kur të gjithë e dinin se fillimisht ishte gjallë, e më pas vdiq dhe nuk u ringjall? Kështu, pa Ringjalljen e Jezu Krishtit, varri i Tij do të kishte qenë në të njëjtën kohë varri i besimit të krishterë: sepse të gjithë ata që kishin besuar më parë në Të do të kishin pushuar së besuari; sepse askush nuk do të merrte mundimin të predikonte besimin tek Ai që vdiq dhe nuk u ringjall; sepse, më në fund, ky predikim në vetvete nuk do të ishte i denjë për besim. Por tani varri i Jezu Krishtit është një vend i shenjtë në të cilin ndodhi triumfi i besimit të krishterë. Jo më kot vetë Jezu Krishti, kur Judenjtë kërkuan prej Tij mrekulli të reja për të vërtetuar se Ai ishte Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, u përgjigj se nuk do t'u jepej asnjë shenjë tjetër përveç shenjës së profetit Jona (Mateu 12:39–40), d.m.th. Ringjallja; Jo më kot, kur u nis në vuajtjet e Tij, tha se po vinte koha kur Biri i njeriut do të lavdërohej (krh. Gjoni 13:31). Në Ngjalljen e Tij Ai u lavdërua me të vërtetë, por, siç vuri në dukje Apostulli Pal, jo më si profet, më i ulët si Biri i Njeriut ose Mesia, por si Biri i Perëndisë, në të cilin banon gjithë plotësia e Hyjnisë (krh. Kol. 2:9). Kush nuk e njeh Birin e Perëndisë në Jezusin e Ngjallur? Në çfarë shkëlqimi shfaqet tani vetë Kryqi i Krishtit, mbi të cilin, mund të thuhet, vetë besimi u kryqëzua së bashku me Jezusin! Kush nuk e sheh se kjo është një shenjë mallkimi për të tjerët - për Jezusin ishte një altar mbi të cilin ofrohej flijimi botëror; se Zoti e pranoi këtë sakrificë në erën e keqe të aromës; se Qengji i ther është i denjë të marrë nder dhe lavdi (krh. Apoc. 5:12). Pas kësaj, çfarë mund ta lëkundë besimin tonë, kur vetë vdekja dhe ferri nuk e kanë mposhtur atë në personin e Autorit dhe Përfunduesit të besimit? E di, thirri dikur Apostulli Pal, e di se në cilin besoj - e di se Shpëtimtari im është Perëndia, i cili është në gjendje të ruajë garancinë e shpëtimit tim deri në ardhjen e Tij të lavdishme (krh. 2 Tim. 1:12). II. Ringjallja e Jezu Krishtit është triumfi më i lartë i virtytit. Virtyti, i përndjekur në tokë, nuk u largua kurrë plotësisht nga faqja e dheut, duke u shfaqur midis të zgjedhurve të Perëndisë, që shkëlqenin si drita në botë (krh. Fil. 2:15). Por cili ishte fati i tyre? U vranë me gurë, u përbuzën... vdiqën nga vrasja me shpatë, vdiqën në vdekje... të privuar, të pikëlluar, të hidhëruar (Heb. 11:37). Dhe sa herë është dëgjuar zëri i ankesës dhe i trishtimit: se shtegu i të pabesëve do të këndohet (shih Jer. 12:1), por i drejti do të korret si rrushi. Providenca ndonjëherë justifikonte mënyrat e saj; më shumë se një herë, përballë gjithë botës, e cila e konsideron jetën e të drejtëve si tallje, virtyti ka triumfuar mbi vesin; Më shumë se një herë, të hedhur në furrën e tundimit, të drejtët dolën prej saj si ar i kulluar, jo vetëm në sytë e Perëndisë, por edhe në sytë e armiqve të tyre. Por triumfi i virtytit mbeti gjithmonë i paplotë; pasi virtyti i bijve të njerëzve është gjithmonë i papërsosur dhe i papastër. Ndërkohë, për të turpëruar triumfin e botës së kotë, ishte e nevojshme të demonstrohej triumfi i plotë i virtytit. Kjo kërkonte virtytin më të pastër, tundimin më të madh dhe lavdinë e përsosur. Kjo është Ringjallja e Jezu Krishtit! Cila ishte e gjithë jeta e Tij nëse jo një shërbim i vazhdueshëm ndaj Perëndisë dhe fqinjëve të tij? Ndërkohë, cili person i drejtë u turpërua, u përbuz apo u torturua më shumë se Jezu Krishti? Por ja, triumfi i devotshmërisë përballë të Ngjallurit! Ai e përuli Veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq. Në të njëjtën mënyrë, Zoti e ka lartësuar Atë dhe i ka dhënë një emër që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, ata në qiell dhe në tokë dhe nën tokë! (Filip. 2:8–10). Ai ishte i pasur, por u bë i varfër për ne (krh. 2 Kor. 8:9), nuk kishte ku të vinte kokën (krh. Mt. 8:20). Dhe tani i gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë i është besuar Atij (Mateu 28:18)! Nga dashuria për të afërmit e tij, Ai dha shpirtin e Tij: dhe tani shpirtrat e të gjithë bijve të njerëzve i janë dorëzuar pushtetit të Tij, si Shëlbuesi dhe Gjykatësi! Dhe këto janë ende vetëm gjurmë të triumfit të të padukshmes, të dukshme për ne. Nëse ne, sipas premtimit të Shpëtimtarit, do ta shihnim qiellin të hapur (Gjoni 1:51), çfarë triumfi virtytesh do të zbulohej në fytyrën e Tij para syve tanë! Atje do të shihnim Birin e Njeriut, të kurorëzuar me lavdi dhe nder për pranimin e vdekjes (shih: Hebr. 2:9), do të shihnim njëzet e katër pleq që hidhnin kurorat e tyre para Qengjit të vrarë (shih: Apoc. 4:10), do të shihnim ushtritë e engjëjve që nuk ngjiteshin më dhe zbrisnin më lart dhe zbrisnin Gjonin deri në fytyrën e tyre (Sose:5:1). nga e paarritshmja lavdia e fytyrës së Tij. Cila zemër që e do virtytin nuk mund të gëzohej për një triumf të tillë të Birit të Njeriut? Kjo festë është vërtet globale, në të cilën mund të marrin pjesë edhe më paganët. Le të mos besojë në Hyjninë e Jezu Krishtit; Mjafton nëse ai beson në Zot dhe në virtyt për t'u gëzuar që më i Shenjti i bijve të njerëzve tani shpërblehet kaq madhështor nga vetë qielli. Zoti i Drejtë tregoi në Ringjalljen e Jezu Krishtit se si Ai i lavdëron ata që e duan Atë, tregoi para gjithë racës njerëzore se Ai nuk harron kurrë asnjë mund të marrë në emrin e Tij (Hebrenjve 6:10) dhe se të gjitha triumfet e botës nuk janë asgjë para triumfit të të drejtëve. III. Ringjallja e Jezu Krishtit është triumfi më i lartë i shpresës. Për racën njerëzore të vdekshme, të shtypur nga të gjitha llojet e fatkeqësive, asgjë nuk mund të jetë më e nevojshme se sa depërtimi përmes syrit të shpresës në një vend ku nuk ka sëmundje, asnjë pikëllim, pa psherëtimë. – Dhe me të vërtetë, mendimet dhe dëshirat njerëzore në çdo kohë dhe midis të gjithë popujve u vërsulën përtej kufijve të kësaj jete. Po kush mund ta largonte errësirën e varrit, ta rrëzonte këtë pengesë? U shfaqën dijetarët, por, duke ardhur nga toka (krh. Gjoni 3,31), folën për tokën; Ata mburreshin se "e zbritën filozofinë nga qielli", por asnjë person i vetëm nuk u ngrit në qiell. Profetët erdhën, udhëzuan, denoncuan, ngushëlluan, por pastaj ata vetë vdiqën pa e pranuar premtimin (shih: Hebr. 11:39). Vdekja mbretëroi mbi të gjithë racën njerëzore me një egërsi të tillë, saqë gjatë kohës së Jezu Krishtit, jo vetëm shumë nga njerëzit e mençur të paganëve, por edhe një pjesë e madhe e popullit të Perëndisë hodhën poshtë çdo shpresë për pavdekësinë, duke thënë se nuk do të kishte ringjallje (Mateu 22:23). Ishte e nevojshme të rikthehej shpresa e rënë dhe të demonstrohej para gjithë botës se vetëm trupi i njeriut kthehet në tokë dhe shpirti kthehet te Perëndia, i Cili ia dha (krh. Ekl. 12:7). Dhe kështu në Ringjalljen e Shpëtimtarit ndodh triumfi i shpresës. Varri dhe vdekja ishin faji i frikës dhe dëshpërimit njerëzor: Urtësia e Zotit e kthen varrin në një burim shprese. Vdekja e detyron njeriun të jetë përcjellës i pavdekësisë. Sepse për çfarë tjetër përdoret tani Varri i Jezu Krishtit, nëse jo si provë se të gjitha varret një ditë do të jenë bosh dhe do të dorëzojnë të vdekurit e tyre? – Për çfarë shërbeu vdekja e Jezu Krishtit, nëse jo për sigurinë se vdekja është vetëm një kujdestar që ruan atë që i jepet, e ruan atë sa të dojë Zoti jetën dhe se në fuqinë e kësaj roje është vetëm korniza jonë e vdekshme, dhe jo shpirti, i cili është plotësisht i paditur për varrin dhe vdekjen! Festa më e vërtetë. Duhet thënë me vendosmëri se të gjitha provat e pavdekësisë të përdorura nga arsyeja nuk kanë aq forcë sa qëndron vetëm në Ringjalljen e Jezu Krishtit. Të besosh këtë Ringjallje dhe të dyshosh në ringjalljen tonë është një kontradiktë e plotë. Edhe nëse Krishti është ringjallur, çfarë thonë përdoruesit e internetit, se nuk ka ringjallje të të vdekurve? Nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, atëherë Krishti nuk është ringjallur (krh. 1 Kor. 15:12–13). Në të vërtetë, Krishti është Kreu i besimtarëve: kur Koka të jetë ringjallur, si mund të mbeten të vdekur anëtarët e tjerë? Festa ka përfunduar. Shpresa për pavdekësinë e shpirtit njerëzor, edhe pse e dobët, ishte më parë në racën njerëzore. Ringjallja e Jezu Krishtit, duke konfirmuar këtë shpresë, e zgjeroi shtrirjen e saj, duke treguar se jo vetëm shpirti njerëzor nuk vdes, por edhe trupi një herë do të bëhet i pavdekshëm, se do të vijë dita kur ky i korruptueshëm do të vishet me paprishshmëri dhe ky i vdekshëm do të flijohet me jetë, që, sipas garancisë së Apostullit, kështu do të vijë koha përulësia e Krishtit, se kur do të vijë koha e përulësisë së Krishtit, që trupi ynë do të transformohet. përshtatur me trupin e lavdisë së Tij (Filip. 3:21). I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili sipas mëshirës së tij të madhe na lindi në një shpresë të gjallë nëpërmjet ringjalljes së Jezu Krishtit prej së vdekurish (1 Pjetrit 1:3). Zoti, Zoti Vetë e krijoi këtë ditë, le të gëzohemi dhe të gëzohemi për të! Vërtet, është një festë festash dhe një triumf triumfesh: një triumf i besimit, virtytit dhe shpresës. Çfarë u bënë ferri, toka dhe parajsa pas Ngjalljes së Krishtit? Zbritja në ferr dhe Ringjallja e Krishtit janë të rëndësishme për shpëtimin e njerëzve. Shën Filareti, Mitropoliti i Moskës, shkroi: “A është e nevojshme të krijosh besim, të krijosh shpresë, të ndezësh dashurinë, të ndriçosh urtësinë, të ringjallësh lutjen, të rrëzosh hirin, të shkatërrosh fatkeqësinë, vdekjen, të keqen, t'i japësh gjallëri jetës, ta bësh lumturinë jo një ëndërr, por realitet, lavdi - jo një fantazmë, por vetëtima e përjetshme e çdo gjëje ndriçon fuqinë e përjetshme për të gjithë këtë? një fjalë e mrekullueshme: Krishti u ringjall. "Çfarë është ferri pasi Krishti u ringjall pasi zbriti në ferr? Kalaja në të cilën fituesi hyri nën maskën e një të burgosuri; një burg, portat e të cilit janë thyer dhe rojet janë shpërndarë; ky është me të vërtetë, sipas imazhit të Krishtit, përbindëshi që gëlltiti profetin e përmbysur nga anija; por në vend që ta çonte një tjetër, nuk e çonte atë të qetësonte dhe ta shkatërronte. bregu i jetës dhe i sigurisë Tani bëhet e qartë se si dikush shpresonte të kalonte i sigurt përmes ferrit: edhe sikur të eci në mes të hijes së vdekjes, nuk do të kem frikë nga asnjë e keqe, sepse ti je me mua (Ps. 23:4) - Ti që zbrite nga qielli për ne, si ne, ecet mbi tokë dhe, si ne, hija e vdekjes mund të zbresë në ty. drita e jetës.” "Tani që Krishti është ringjallur, çfarë rezulton toka? - Ajo është një tokë pjellore për parajsën; jeta afatshkurtër dhe që mbaron shkatërrimin e një personi në trup është jeta fillestare e një pule në një vezë, së cilës, me thyerjen e lëvozhgës, hapet rrethi më i lartë dhe më i gjerë i jetës; është e nevojshme vetëm që embrioni të mbështillet dhe të përshkohet nga embrioni. ngrohtësia amtare e strehës, domethënë është e nevojshme që embrioni i jetës qiellore në një person të përqafohet, të depërtohet dhe të ngacmohet nga fuqia jetëdhënëse e Gjakut të Krishtit.” “Tani që Krishti është ringjallur dhe kur Atij, si Perëndi-njeri, i është dhënë... e gjithë pushteti në qiell dhe në tokë (krh. Mat. 28:18), jo vetëm qielli është bërë i arritshëm, por madje është bashkuar me tokën në atë mënyrë që është e vështirë të gjesh kufirin dhe ndryshimin midis tyre; sepse hyjnia shfaqet në tokë dhe njerëzimi duket si një engjëll. duke zbritur në shkallët e qiellit, tani ecni me ushtri mbi tokë, si lajmëtarë të Birit të njeriut, që sundon në qiell.” Çfarë është Ringjallja e të Vdekurve? Ashtu si çdo vit në fund të dimrit dhe në fillimin e pranverës, çdo vit kur dielli i afrohet tokës sonë ka gjithmonë një ndryshim të madh. Është me fuqinë e këtij ndriçuesi të madh që i afrohet tokës që e gjithë natyra ringjallet, të gjitha gjërat tokësore - si bimët ashtu edhe disa kafshë, në dukje gjysmë të vdekura dhe ndonjëherë në të vërtetë të vdekur - vijnë në jetë dhe marrin forca të reja për veprim, dhe me këto forca të reja shfaqet një bimë e re dhe frytshmëri e re. Në këtë mënyrë të dukshme, si pas dimrit të mundimeve të fundit të Antikrishtit, ashtu edhe në Ardhjen e Dytë të Zotit tonë Jezu Krisht, Perëndi-njeriut të vërtetë, në këtë botë, në kthimin e Ndriçimit të Madh Shpirtëror, Diellit të së Vërtetës, me shkëlqim dhe dritë të plotë, në shkëlqim dhe lavdi të papërshkrueshme - kështu, me kthimin e këtij Ndriçuesi, do të vijë në rrethin tonë të vdekur njerëzor, me kthimin e këtij Ndriçuesi, në rrethin tonë të vdekur njerëzor. ringjall, ngrihem; do të marrë një pamje të re, jetë të re dhe veprime të reja. Por cila është ringjallja e të vdekurve, cila do të jetë domethënia e saj - ne nuk mund të japim një arsyetim më të mirë për këtë dhe të kemi provat më të qarta dhe më të besueshme se shembulli i Ringjalljes së Vetë Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Ai vërtetoi me ringjalljen e Tij se edhe ringjallja jonë është e mundur dhe, pa dyshim, do të jetë; Ai ka deklaruar me mësimin e Tij se kur do të jetë; Vetë shembulli i tij mund të na mësojë se do të jetë kështu. Pra, në mënyrë që ne të dimë se nga çfarë do të përbëhet ringjallja jonë, le të shqyrtojmë se në çfarë konsistonte Ringjallja e lavdishme e Krishtit. Ringjallja e Krishtit konsistonte në faktin se Ai, si njeri i përsosur, i tradhtuar nga Juda, u torturua dhe u kryqëzua nga Judenjtë, pasi vdiq në kryq, u hoq nga pema dhe u vendos në një varr, - që pas vdekjes së Tij ishte në Hyjnore me Atin në qiell, një shpirt njerëzor në ferr, dhe një trup i vdekur përsëri tregoi atë fuqinë e Tij, duke i vdekur. doli me shpirtin e tij nga ferri dhe solli me vete ata që ishin në ferr dhe që e prisnin Atë me besim, Ai bashkoi shpirtin e Tij me trupin e Tij, e ringjalli atë në tri ditë, e ngriti, e ringjalli me fuqinë e Hyjnisë së Tij - Ai, pasi ringjalli mishin e Tij dhe e bashkoi atë me Hyjninë, përsëri zbuloi Veten-Njeri të vërtetë. Ai e ngriti mishin e Tij nga varri, jo më i njëjti si më parë, por shumë më fisnik dhe madhështor, e rivendosi atë në një formë krejtësisht të transformuar. Mishi i tij, si ai i njerëzve të tjerë, më parë i nënshtrohej sensualitetit tokësor dhe prirjeve tokësore, megjithëse Ai nuk e ndoqi sensualitetin, por e zotëronte atë; pas vdekjes dhe pas ringjalljes, ky sensualitet u zhduk dhe prirjet tokësore pushuan së ekzistuari në të dhe u shkatërruan. Mishi i tij ishte më parë i dukshëm, i prekshëm, i ashpër; në Ringjallje ajo u bë e padukshme, delikate; nga tokësore dhe trupore - u bë një Trup qiellor, shpirtëror; për ta thënë shkurtimisht, mishi mund të jetë edhe i dukshëm dhe i prekshëm nga dishepujt - dhe i padukshëm, i paprekshëm, i pazotëruar nga trupa bruto, i depërtueshëm kudo; kishte pamjen e mishit dhe kockave kur e preku Thomai dhe kishte pamjen e shpirtit kur Zoti erdhi te dishepujt me dyer të mbyllura (krh. Gjoni 20:19). Mishi i tij më parë ishte i korruptueshëm, i dobët, shpirtëror, i nënshtruar vuajtjeve dhe vdekjes: por në Ringjallje u ngrit i pakorruptueshëm, i fortë, i pavdekshëm, i lavdishëm, shpirtëror (shih: 1 Kor. 15:42–44), i përlëvduar, i veshur me dritën hyjnore, me një fjalë, ai që ishte plotësisht i aftë të ngjitej me Hyjninë e Birit në parajsë, duke hyrë në vende engjëllore të përshtatshme për shpirtrat jotrupore dhe duke u ulur në të djathtën e Vetë Atit Qiellor. Nga kjo përbëhej Ringjallja e Zotit tonë Jezu Krisht! Dhe kur Ringjallja e Tij përbëhej nga veprime të tilla, atëherë mund të thuhet se është një përfundim shumë i saktë se ringjallja jonë do të përbëhet nga një ndryshim i ngjashëm dhe veprime të ngjashme. Dhe pikërisht: kur Dielli i së Vërtetës të shkëlqejë përsëri në horizontin e kësaj bote të dukshme, kur Zoti ynë Jezu Krisht të vijë përsëri në tokë - ai do të vijë ose për të shpërblyer ose ndëshkuar të gjithë sipas veprave të tij, ai do të vijë dhe do t'i urdhërojë engjëjt e shenjtë me një zë borie që të thërrasin të vdekurit; atëherë, ashtu si në fillim të botës, pasi goja e Perëndisë shqiptoi këtë fjalë të gjithanshme: le të ketë, le të ketë dritë, dhe të gjitha gjërat, dhe të gjitha gjërat, dhe të jenë (Zan. 1:3), të gjitha gjërat u shfaqën, të gjitha erdhën nga mosekzistenca në ekzistencë dhe morën ekzistencën - pastaj, them unë, pas zërit të trumbetës engjëllore, me fuqinë e Zotit të Plotfuqishëm, të gjithë trupat e njerëzve të vdekur që nga fillimi i botës, të dorëzuara në tokë, të kalbur, të ndarë në elementët e tyre, të shndërruar në zjarr, në ujë, në ajër dhe në tokë; trupat që u mbytën në ujë dhe u dogjën në zjarr, të gjithë trupat e vdekur, të vegjël e të mëdhenj, mashkull e femër, do të përbëhen përsëri nga ato pjesë që kishin më parë dhe në të cilat ishin ndarë; sepse pjesët e marra prej tyre do t'u jepen elementeve - zjarri, deti dhe vdekja, dhe ferri do të dorëzohet nga të vdekurit, të gjitha kockat e thata do të marrin gjymtyrë, do të vishen me mish, do të gjallërohen nga shpirti, do të bashkohen përsëri me shpirtrat e tyre, nga të cilët u ndanë në vdekje, do të bashkohen dhe do të ngrihen nga varret dhe të vdekurit do të dalin nga të vdekurit dhe do të ngrihen nga i vdekuri. Gjyqtari i paanshëm, do të ringjallet dhe do të marrë gjykimin e shkruar në libra sipas veprave të tyre (krh.: Apoc. 20:12). Të vdekurit do të ngrihen, trupat e vdekur do të ngrihen, por ata nuk do të ngrihen në të njëjtën formë në të cilën janë tani nga rënia. Tani ata janë të ashpër, të fortë, të rëndë, të korruptueshëm, të dobët, të vdekshëm, të dukshëm, tokësorë, por do të ngrihen në ringjalljen e përgjithshme të të gjithëve në një formë krejtësisht të ndryshme, në një formë të ndryshme nga kjo. Në vend që të jenë të përafërt, ato do të rafinohen, në vend që të jenë të forta, transparente dhe të kalueshme gjithandej, në vend që të jenë të rënda, të lehta, të fluturojnë shpejt, saqë sa hap e mbyll sytë ata nga të gjitha vendet e universit, si shqiponja, do të mblidhen para Fronit të Zotit. Në vend të të korruptuarve do të jenë të pakorruptueshëm, në vend të të dobëtve do të jenë të fortë, në vend të të vdekshmëve do të jenë të pavdekshëm, në vend të atyre që shihen me sy trupor do të jenë të padukshëm, në vend të tokësorve dhe të mishit do të jenë qiellorë dhe shpirtërorë. Megjithatë, me gjithë këtë ndryshim, ata nuk do të jenë fantazma apo shpirtra, por do të jenë trupa të vërtetë, duke pasur pamjen e të njëjtëve njerëz, por vetëm ata do të jenë trupa të vërtetë shpirtërorë. Sepse Apostulli Pal, duke dëshmuar për ringjalljen e të vdekurve, thotë: tani është mbjellë në prishje dhe është ringjallur në mosprishje; nuk mbillet për nder, ringjallet në lavdi; mbillet në dobësi dhe ringjallet në fuqi; mbillet trupi shpirtëror, trupor, trupi shpirtëror ngrihet. Ekziston një trup natyror dhe ka një trup shpirtëror (1 Kor. 15:42–44). Kjo është ajo që do të përbëhet nga ringjallja jonë! Do të konsistojë në ndryshimin që trupat tanë do të ngrihen nga të vdekurit, do të ringjallen, do të ngrihen nga varret, do të dalin nga toka; nga të qenit të vrazhdë, tokësorë, të korruptueshëm, të vdekshëm, të mishit, ata do të bëhen më delikatët, sikur krejtësisht qiellorë, të pakorruptueshëm, të pavdekshëm, shpirtërorë. Dhe ky ndryshim do të përfshijë jo vetëm të vdekurit, njerëzit që kanë vdekur nga fillimi i botës deri në atë kohë, por edhe të gjallët, ata që do të mbeten të gjallë në këtë orë të fundit, ata që do të jenë të gjallë në Ditën e Fundit të Zotit. Sepse të gjallët, që jetuan dhe pritën Ardhjen e Dytë të Lavdishme të Krishtit, nuk do të vdesin më në atë kohë: nuk do të ketë më vdekje. Por meqenëse do të jetë e pamundur për ta të hyjnë në Mbretërinë shpirtërore me mishin e tyre të papërpunuar, atëherë në vend të vdekjes së jashtme, ndryshimi që pason në njeriun e tyre të jashtëm do të pasojë ringjalljen e përgjithshme: kur të gjallët, ashtu si të vdekurit, të dëgjojnë zërin e trumbetës engjëllore, të dëgjojnë mesazhin bubullimë të orës së fundit - atëherë, si të vdekurit, sikur nga gjumi, do të ngrihen dhe do ta shohin veten në një formë krejtësisht të gjallë, si të gjallë. nga një gjumë i shkurtër, do ta shohin veten në një imazh krejtësisht të ndryshëm, në një pozicion dhe në ndjenja të ndryshme. Të gjithë të gjallët, edhe pse në atë kohë nuk do të vdesin më, megjithatë do të ndryshojnë; Të gjithë këta nuk do të bien në gjumë, por të gjithë do të ndryshojnë (krh. 1 Kor. 15:51). Ky trup i ashpër, si një rrobë e trashë, atëherë do të bjerë dhe mishi do të rafinohet, i gjithë sensualiteti do të largohet, epshet trupore do të shkatërrohen, prirjet pasionante do të pushojnë së vepruari; dhe kështu, ata që janë të gjallë pa vdekje do të shohin vdekjen në vetvete dhe pa vdekur do ta shohin veten në pjesën e jashtme, në vetë trupin e tyre, si njerëz të rinj, krijesa shpirtërore. Sepse trupat e tyre, duke lënë mënjanë prirjet trupore, duke hedhur poshtë sensualitetin dhe korrupsionin, do të veshin pakorruptueshmërinë; duke lënë vdekjen, ata do të perceptojnë pavdekësinë dhe, ashtu si trupat e vdekur, do të bëhen shpirtërorë, të kalueshëm kudo dhe të aftë për qëndrim të përjetshëm në mbretërinë shpirtërore. E diela e ndritshme në Jerusalem Abati rus Daniel, i cili udhëtoi në Tokën e Shenjtë në shekullin e 12-të, e përshkruan në këtë mënyrë takimin e festës së ndritur para Varrit të Shenjtë. "Të Shtunën e Madhe, në orën gjashtë pasdite, njerëz të panumërt mblidhen në Kishën e Ngjalljes së Krishtit. Vendasit dhe të huajt vijnë nga vende të tjera - nga Babilonia, Egjipti, Antiokia. Të gjithë mblidhen atje në një numër të papërshkrueshëm atë ditë dhe mbushin vendin pranë Kishës së Varrit të Shenjtë. Ka një turmë të madhe nga të gjithë ata që turbullojnë në kishë. qëndroni me qirinj të pandezur dhe prisni që të hapen dyert e kishës. - Kështu hapen, dhe të gjithë hyjnë në kishë, duke e shtyrë rrugën me përpjekje dhe duke grumbulluar njëri-tjetrin, duke mbushur gjithë kishën dhe hojet. Ka shumë njerëz kudo - si në kishë ashtu edhe jashtë kishës, dhe afër Golgotës dhe vendit të ekzekutimit - deri në vendin ku u gjet Kryqi i Zotit. Dhe të gjithë njerëzit luten vetëm me një lutje: "Zot, ki mëshirë". Këto klithma janë aq të forta sa toka rënkon dhe dridhet në të gjithë këtë hapësirë ​​nga britmat e njerëzve. Njerëzit që janë besimtarë të vërtetë qajnë në atë kohë me butësi, madje edhe ata që zemrat e tyre janë bërë gurë ndiejnë turp, kujtojnë mëkatet e tyre dhe thonë me vete: "A nuk do të zbresë drita e shenjtë tani për mëkatet e mia?" Kështu të gjithë besimtarët qëndruan me lot dhe pendim të përzemërt. Papritur, pas orës së nëntë, një re e vogël erdhi nga lindja dhe qëndroi mbi kishën (dhe kisha nuk ishte e mbuluar me çati), dhe shiu filloi të binte mbi Varrin e Shenjtë dhe lagi shumë ata që qëndronin pranë Varrit. Pastaj papritmas një dritë shkëlqeu në Varrin e Shenjtë dhe një shkëlqim i ndritshëm u përhap nga Varri i Shenjtë, të cilin të gjithë e shikonin me frikë. Peshkopi dhe katër dhjakë u afruan dhe hapën dyert e Varrit. Dhe, duke marrë një qiri, peshkopi hyri në Varr, e ndezi nga kjo Dritë e Shenjtë dhe e nxori nga Varri; Të gjithë ndezëm qirinjtë tanë nga ky qiri. Drita e Shenjtë nuk është si drita tokësore, por disi shkëlqen ndryshe, çuditërisht me shkëlqim; dhe flaka e saj është e kuqe si kanella. Kështu, të gjithë njerëzit qëndrojnë me llamba që digjen dhe luten pandërprerë: "Zot, ki mëshirë", duke parë Dritën e Zotit me gëzim dhe admirim të madh. Kushdo që nuk e ka parë kurrë këtë gëzim të një dite të ndritshme, mund të mos e besojë historinë, por ai që beson një të vogël do të besojë një mrekulli të madhe; dhe për një person të keq e vërteta duket e padrejtë. Pastaj të gjithë u larguan nga kisha me gëzim të madh me qirinj të ndezur dhe të gjithë vëzhguan qiriun e tij që të mos e shuante era. Me këtë Dritë të Shenjtë, pelegrinët ndezin qirinj në kishat e tyre dhe secili përfundon mbrëmjen e tij duke kënduar në kishën e vet; dhe ne, igumeni dhe vëllezërit, u kthyem në manastirin tonë, duke mbajtur qirinj të ndezur dhe atje, pasi mbaruam së kënduari mbrëmjen, shkuam në qelitë tona, duke i falënderuar Zotit, i cili na bëri të denjë për të parë një hir të tillë. Dhe të nesërmen në mëngjes, në ditën e Ringjalljes së Ndritshme, pasi i kishin shërbyer drekën në mënyrën e zakonshme, pasi puthnin abatin dhe vëllezërit dhe pas shkarkimit - në orën e parë të ditës - ata shkuan te Varri i Shenjtë duke kënduar kondakionin: "Edhe sikur të kishe zbritur në varrin e varrit dhe, që nga pavdekësia, ata e donin shumë". lot.” Kisha e Varrit të Shenjtë në Jerusalem Asnjë kishë në botë nuk tërheq aq shumë pelegrinë nga e gjithë bota sa Kisha e Jeruzalemit të Varrit të Shenjtë. I ndërtuar nga Cari i Shenjtë i Barabartë me Apostujt Konstandini dhe nëna e tij e shenjtë, Helena, ky kishë u shkatërrua shumë herë, ai vuajti veçanërisht nga një zjarr i tmerrshëm në vitin 1808, kur qemerët e tij kryesorë u shembën dhe të gjitha dekorimet u shkatërruan në flakët, por nga kohët e fundit të themelit e deri në pjesën më të madhe të mureve të konsarit. ditë. Ka dy porta hyrëse që të çojnë në kishë. Disa prej tyre janë të rrethuar me mure, ndërsa të tjerat mbyllen natën nga turqit, të cilët, për të ruajtur rendin, janë vazhdimisht në kishë gjatë ditës, pikërisht te dyert. Faltorja e parë që adhuruesit shohin në hyrje të kishës, pikërisht përballë dyerve, disa hapa larg tyre, është Guri i Vajosjes, mbi të cilin Jozefi dhe Nikodemi mbështjellën qefinët dhe vajosën Trupin Më të Pastër të Zotit Jezus pasi Ai u hoq nga Kryqi. Ky gur tani është i mbuluar me një pllakë mermeri rozë; mbi të ka një tendë në katër shtylla, nën mbulesën e së cilës varen shumë llamba të pashuara dhe në qoshe ka shandanë të mëdhenj. Prej këtu, tifozët drejtohen majtas, në pjesën perëndimore të kishës, që përfaqëson një rotondë madhështore, pra një rreth prej 18 pilastrash (ose shtylla katërkëndëshe), të lidhura me harqe, në dy kate. Mbi këto pilastra qëndron një kube e madhe dhe në mes të rotondës qëndron një kishëz e vogël prej mermeri të verdhë e quajtur Edicule. Kjo kapelë strehon një thesar të paçmuar - Varrin e Shenjtë, ose shpellën në të cilën u varros Shpëtimtari ynë Jezu Krishti. Nga Varri jetëdhënës kalojnë pranë Gurit të Vajosjes deri në Golgota, mbi të cilën vuajti dhe vdiq si njeri i vetëmlindurit Biri i Perëndisë për të gjithë ne, bijtë mëkatarë të Adamit, që u vra në kryq, si një Qengj i papërlyer që mori mbi Vete mëkatet e gjithë botës... Mali i Shenjtë Kalvari zë pjesën juglindore të Kishës së Varrit të Shenjtë. Ky shkëmb i shenjtë në kohën e Shpëtimtarit ndodhej jashtë murit të qytetit, siç thotë edhe Apostulli: jashtë portave Zoti deshi të vuante (Hebrenjve 13:12). Pranë shkëmbit të Golgotës ndodhej edhe kopshti i Jozefit të Arimateas: në vendin ku ata u kryqëzuan, ishte një grumbull, siç thuhet në Ungjillin e Gjonit, dhe në grumbull ishte një varr i ri (Gjoni 19:41); prandaj, tani Varri i Shenjtë dhe Shkëmbi i Kalvarit janë në të njëjtën Kishë të Ngjalljes. Shkëmbi është i veshur me gurë dhe ngjitet me 28 shkallë. Në krye të Golgotës ka një kishë të ndarë në dy gjysma, si dy kisha; në një, ku u ngrit Kryqi i Zotit, drita depërton nga perëndimi, nga brenda kishës - kjo pjesë është e grekëve. Gjysma tjetër, jugu, ku Zoti ynë Jezu Krisht u kryqëzua në Kryq; Latinët shërbejnë këtu. Froni grek i bërë me mermer të bardhë; ai qëndron hapur; është bërë një prerje në anën e përparme, në mënyrë që një person, i gjunjëzuar, të mund të përkulet lehtësisht nën fron, ku ndodhet vetë vendi në të cilin është vendosur Kryqi Jetëdhënës i Zotit. Duke kënduar këngët e shenjta: “Ejani, besnikë, të adhurojmë pemën jetëdhënëse, mbi të cilën Krishti, Mbreti i Lavdisë, me dëshirë e shtriu dorën... Sot fjala profetike u plotësua, sepse ne adhurojmë në vendin ku qëndrojnë këmbët e tua, o Zot...”, adhuruesit e devotshëm ngjiten në Kalvar, të përvëluar dhe të përvëluar nga kjo dashuri. të penduar ata puthin skajet e shkëmbit të shenjtë, të veshur me argjend, me një imazh të ndjekur të pasionit të Zotit... Pas fronit, mbi një platformë të ngritur prej mermeri, qëndron Kryqi madhështor e plot gjatësi i Zotit: Gjaku Jetëdhënës, si të thuash, rrjedh nga ulçerat më të pastra të Zotit në Golgotë; Në këmbë përpara Kryqit, të goditur nga pikëllimi i thellë, janë Nëna e Tij Më e Pastër dhe dishepulli i tij i dashur Gjoni... Pas kryqit, një ikonostas me imazhin e Pasionit të Zotit është mbështetur pas murit, dhe në krye varen shumë llamba të pashuar, të ndezura nga zelli i të krishterëve të devotshëm nga të gjitha vendet dhe popujt e pakët të tokës, të lënë pas një kryqi e të drejtës... në mermer duken dy rrathë të zinj: këto janë vendet ku ishin U ngritën kryqet e hajdutëve të kryqëzuar me Krishtin. Sipas legjendës, Shpëtimtari i kryqëzuar ishte përballur nga perëndimi, kështu që kryqi i hajdutit të matur të kryqëzuar në të djathtën e Tij ishte në anën veriore, dhe midis tij dhe Kryqit të Zotit qëndronte Ndërmjetësi dhe Ndërmjetësi ynë për të gjithë mëkatarët, Theotokos Më e Shenjtë. Në anën e djathtë të fronit të Kalvarit, është e dukshme një çarje e thellë, e formuar gjatë tërmetit, kur Zoti dha Shpirtin e Tij në Kryq. Kjo çarje përshkon të gjithë shkëmbin e Golgotës dhe është e jashtëzakonshme në atë që guri nuk është vendosur përgjatë shtresave të shkëmbit, por përgjatë tyre, gjë që nuk ndodh kurrë gjatë një tërmeti të zakonshëm. Është e qartë se tërmeti gjatë vdekjes së Shpëtimtarit nuk ishte një akt i zakonshëm i natyrës, por një mrekulli e veçantë e Zotit për të këshilluar hebrenjtë zemërgur. Ka një kishë të vogël shpellë nën Golgotë; Këtu, sipas legjendës, u varros mbreti i Jeruzalemit, Melchizedek, prifti i Dhiatës së Vjetër i Perëndisë Më të Lartit. Në thellësitë e kësaj shpelle është një fron në emër të Pararendësit të Zotit dhe stërgjyshit tonë Adam; pas fronit, përmes grilës së hekurit, në dritën e një llambë të pashuar, duket e njëjta çarje e shkëmbit; këtu, sipas legjendës së lashtë, të ruajtur në shkrimet e shumë baballarëve të shenjtë, u varros koka e Adamit, për këtë arsye vetë shkëmbi mori emrin Golgota, që do të thotë: vend i ekzekutimit. Dhe kështu, thotë legjenda, kur një luftëtar goditi brinjën më të pastër të Adamit të Dytë - Zotit tonë me një shtizë, Gjaku i Shenjtë dhe uji që rridhnin nga brinja kaluan nëpër çarjen e shkëmbit të Golgotës dhe lanë kokën e Adamit primordial. Sipas kësaj legjende, në kishën tonë ortodokse, kur përshkruhet Kryqëzimi i Zotit, nën Kryq përshkruhet gjithmonë një kafkë njeriu, e shtrirë mbi dy kocka në formë kryqi. Nga Golgota, pelegrinët zbresin në altarin e kishës kryesore të Ngjalljes. Këtu, në një galeri të errët gjysmërrethore, ka disa kapela të vogla dhe një takim në kishat nëntokësore. Rruga e parë nga Golgota u përket grekëve; quhet kapela e sharjes dhe kurora e gjembave. Në këtë altar, nën fron, është një pjesë e shtyllës së mermerit gri mbi të cilën ishte ulur Zoti ynë kur ushtarët e tallnin në pretoriumin e Pilatit. Pikërisht aty në mur, pas xhamit dhe pas hekurave, ruhet një pjesë e kurorës me gjemba; dy llamba të pashuara ndriçojnë errësirën misterioze të kësaj kishe. Pranë kësaj kisheze ka një derë për në kishën nëntokësore të Shën Kostandinit dhe Helenës, ku zbrisni 33 shkallë. Kjo kishë u gërmua në shkëmb natyror në kohën kur Mbretëresha Helen po kërkonte këtu Kryqin Jetëdhënës të Zotit; Vendi është i gjerë, 30 hapa në gjatësi dhe po aq gjerësi; kupola mbështetet nga katër kolona të trasha. Kjo kishë është pronë e armenëve. Në anën e djathtë të altarit ka një ndenjëse prej guri, ku sipas gojëdhënave ndodhej Mbretëresha e Shenjtë Helena në kohën kur u gjet Kryqi; menjëherë zbresin edhe 13 shkallë të tjera në shpellën ku u varros Kryqi i Shenjtë për treqind vjet; këtu u gjetën tre kryqe: një i Zotit dhe dy nga hajdutët e kryqëzuar me Krishtin. Vetë vendi ku u gjet Kryqi i përket ortodoksëve; është e veshur me mermer shumëngjyrësh; në mes është një imazh i Kryqit. Me daljen nga këtu përsëri në galerinë që rrethon altarin e Kishës së Ngjalljes, adhuruesit hyjnë në kapelën e Ndarjes së Rrobave, që i përket ortodoksëve. Më pas është kapela e Longinus Sotnik, e cila u përket armenëve. Sipas legjendës armene, Longinus ishte nga Armenia; ai shpoi me një shtizë brinjët më të pastra të Shpëtimtarit të kryqëzuar, por më pas besoi në Të dhe erdhi këtu për të vajtuar aktin e tij; vdiq dëshmor në Kapadoki. Edhe më tej nën fron, pas hekurave, shihen lidhjet e Krishtit, ose dy vrima në gur, në të cilat u futën këmbët e të Vuajtësit Hyjnor kur u burgos deri në mëngjes, para se ta çonin te Pilati. Jo shumë larg prangave, në të majtë, ndodhet një vend i quajtur Burgu i Krishtit, ku sipas legjendës, mbahej Zoti ndërsa kishin përfunduar përgatitjet për kryqëzimin e Tij dhe ku më pas Nëna e Zotit, kur e çuan Birin e saj Hyjnor në Kalvar, duke qarë nga pikëllimi, u fundos për tokë, e mbështetur nga gra të devotshme. Kjo ngjarje prekëse është përshkruar në altar. Froni është në emër të Fjetjes së Nënës së Zotit, dhe në anën e majtë është froni në kujtim të kohës kur Zoti ynë u rrah i lidhur në një shtyllë, me urdhër të Pilatit. Duke anashkaluar kështu altarin kryesor, adhuruesit ecin përgjatë anës veriore të kishës në perëndim; këtu, përballë anës veriore të kapelës së Varrit të Shenjtë, është një kishë latine, në vendin ku, sipas legjendës, Shpëtimtari u shfaq pas Ngjalljes së Nënës së Tij Më të Pastër; në anët e altarit kryesor ka dy më të vegjël: në të djathtë është kapelja e Kryqit të Shenjtë, në të majtë është Flagelacioni, ku në fron, pas një grilë hekuri, është një pjesë e shtyllës në të cilën ishte lidhur Zoti gjatë kamzhikimit. Midis Kishës së Shfaqjes dhe Kapelës së Varrit të Shenjtë në dysheme, dy rrathë mermeri shënojnë vendet ku, sipas legjendës, Shpëtimtari iu shfaq Maria Magdalenës në formën e Heliksit. Aty pranë ka një fron latin në kujtim të këtij fenomeni, dhe prapa fronit fotografia përshkruan vetë ngjarjen. Në pjesën më perëndimore të kishës, në galeri, pas Varrit të Shenjtë, ndodhet shpella e varrimit të Jozefit të drejtë të Arimateas, i cili dha varrin e tij të ri për Shpëtimtarin; Këtu u varros edhe miku i tij, Nikodemi i drejtë. Prej këtu, duke anashkaluar Kapelën e Varrit të Shenjtë, tifozët hyjnë në Kishën kryesore të Ngjalljes së Krishtit, e cila u përket grekëve; Ai zë të gjithë mesin e Kishës së Varrit të Shenjtë dhe është 40 hapa i gjatë deri në Dyert Mbretërore dhe 20 hapa i gjerë. Ikonostasi kryesor është mermeri, në katër nivele. Ikonat lokale - shkrim i mirë rus. Dyert mbretërore janë të gdhendura, të praruara, të kurorëzuara me një shqiponjë dykrenare; prapa ikonostasit - në altar - ka kore në disa rreshta; mbi fron ka një tendë mermeri. Në mes të kishës varen tre llambadarë të mëdhenj, secili me 50 qirinj, të gjithë një dhuratë nga mbretërit tanë ortodoksë. Përveç kësaj, ka shumë llamba kudo, kështu që në ditë festash ndezen më shumë se 400 prej tyre dhe deri në 1500 qirinj. Kushdo që e pa këtë kishë dhe kapelën e Varrit të Shenjtë në natën e Ngjalljes së Shenjtë, nuk do ta harrojë kurrë këtë pamje të mrekullueshme. Kjo është Kisha e Varrit të Shenjtë në Jerusalem. Është ngushëlluese të kujtojmë se për ata që nuk kanë mundësi të vizitojnë Jerusalemin, ne kemi në Rusi, 57 vargje nga Moska, një ngjashmëri e saktë e këtij kisha në manastirin e quajtur Jeruzalemi i Ri. Ky kishë u ndërtua nga shenjtori ynë i bekuar, Patriarku Nikon. Duke ecur nëpër vendet e shenjta në këtë kishë, ju në mënyrë të pavullnetshme transportoheni me mendime dhe me zemër në faltoret e dashura të Jeruzalemit. Rreth zbritjes së Zjarrit të Shenjtë Drita e Shenjtë midis Grekëve - Zjarri i Shenjtë (ose hiri i Zotit) - midis pelegrinëve rusë, - që nga kohra të lashta, i zbuluar në Kishën e Ngjalljes së Zotit në Jerusalem në ditën e fundit të Javës së Shenjtë, në orën dy pasdite - një triumf që nuk ka analog në të gjithë botën e krishterë. Kam pasur rastin të dëshmoj dy herë zbritjen e Zjarrit të Shenjtë në Kishën e Ngjalljes. Ajo që përjetojnë shqisat e jashtme në këtë spektakël të veçantë nuk është e lehtë të përcillet me saktësinë e duhur. Zakonisht të Shtunën e Madhe, në orën 1 e gjysmë, në Patriarkan bie zilja dhe prej andej fillon procesioni. Kleri grek hyn në kishë me një fjongo të gjatë të zezë, para Fortlumturisë së Tij, Patriarkut. Ai është i veshur me petka të plota, një mitra dhe panagjia që shkëlqen. Kleri kalon ngadalë pranë Gurit të Konfirmimit, shkon në platformën që lidh Edicule me katedralen dhe më pas, midis dy rreshtave të ushtrisë së armatosur turke, duke mbajtur mezi sulmin e turmës, zhduket në altarin e madh të katedrales. Patriarku ndalon para dyerve mbretërore. Dy arkimandritët dhe hierodiakonët e ekspozojnë atë. Pa mitër dhe të gjitha dallimet arkibaritore, me një mantel të bardhë prej liri, të lidhur me rrip lëkure, kthehet i shoqëruar nga mitropolitë e peshkopë në hyrje të kapelës. Hyrja është e vulosur me vulë turke, e ruajtur nga rojet turke. Një ditë më parë, të gjithë qirinjtë, llambat dhe llambadarët në kishë ishin fikur tashmë. Edhe në të kaluarën e largët, kjo monitorohej me kujdes: autoritetet turke kryen një kontroll të rreptë brenda kapelës; Sipas shpifjeve të katolikëve, ata arritën deri aty sa të kontrollonin xhepat e mitropolitit kryetar, famullitarit të patriarkut, kur rezidenca e këtij të fundit ishte ende në Kostandinopojë. Pasi kleri, i paraprirë nga mbajtësit e flamujve, ecin tre herë rreth kapelës së Varrit të Shenjtë, duke kënduar tonin e gjashtë të sticherës: "Ngjallja jote, o Krisht Shpëtimtar, engjëjt po këndojnë në parajsë..." Patriarku ndalon në platformën përpara hyrjes së jashtme të kapelës. Këtu e pret një peshkop armen me petka. Një oficer turk heq vulën. Në hyrje të patriarkut dhe pas tij peshkopit armen, dera mbyllet sërish... Hierarku grek depërton nga vrima e ulët në murin tërthor deri te Varri i Shenjtë. Aty mbretëron errësira absolute e natës. E tmerrshme... vijojnë minuta pasionante... herë çerek ore, herë njëzet minuta... Ky është një shekull i tërë pritjeje me ankth... Heshtje vdekjeprurëse... Imagjinoni heshtjen vdekjeprurëse të një turme të egër mijërashe - të tillë që nëse një zog do të fluturonte, mund të dëgjoni zhurmën e krahëve të tij - dhe atëherë do të kuptoni shkallën e kësaj pritjeje intensive. Vetëm ata që kanë pasur mundësinë të përjetojnë këto minuta janë në gjendje të kuptojnë se si rrahin zemrat. Në Edicule, në kapelën e Engjëllit, në muret veriore dhe jugore ka dy vrima, ovale, në madhësinë e një pjate të madhe tavoline... Në atë verior, befas shfaqet një qiri i gjatë... flakërues! - Hiri!.. Zot, ki mëshirë! Kyrie, eleison!.. Volyadin, ilyadin, el Messiah! (në arabisht: nuk ka besim tjetër përveç ortodoksit!)... Ulërima, britma të furishme, të pandërprera vërshojnë nga poshtë, nga lart, nga ballkonet e galerive, kutive, kornizave; nga kudo dëgjoheshin pasthirrmat shurdhuese, tingujt e këmbanave, tingujt solemn të rrahjeve të drurit, kërcitja e daulleve, trotat e mprehta të çekiçëve metalikë; Të gjithë kërcejnë, bërtasin, të gjithë ngjiten mbi supet e njëri-tjetrit... Më duket se jam në një ndërtesë të madhe në zjarr. Zjarri shfaqet menjëherë kudo; të gjithë kanë tufa qirinjsh që digjen; ato ulen në litarë nga galeritë; të ndezurat fluturojnë lart. I gjithë kisha është në zjarr. Temperatura arrin menjëherë 45 gradë ose më e lartë... Ushtarët, me përpjekje të jashtëzakonshme, mezi kanë kohë t'i hapin rrugën patriarkut të dalë nga Edicule. I zbehtë, me tipare të dhimbshme nga tronditja e thellë mendore, patriarku i afrohet ngadalë altarit të katedrales. Pra, në atë kohë Moisiu u largua nga lartësitë e Sinait... Patriarku shtrin qirinj të ndezur në të dy drejtimet; kush ka kohe shuan pordhen e kap flaken e qiririt patriarkal... Nuk arrija të shpjegoja me vete se si Zjarri, i vënë re mezi në vrimën veriore të Edicule, pothuajse sa hap e mbyll sytë u shfaq pothuajse në altarin e katedrales. Atje, të gjithë qirinjtë tashmë po digjeshin në një kohë kur Zjarri mezi filloi të kapej dhe shkëlqente afër vetë kishës. Në hapjen e përmendur zakonisht presin dy lajmëtarë me fenerë; njëri prej tyre galopon menjëherë me kalë për në Betlehem... Por si mundet tjetri, në një moment të vetëm, të shpojë masën e bashkuar të popullit dhe të depërtojë në altar, mbetet krejtësisht e pakuptueshme... Në altar, patriarku pushon jo më shumë se pesë minuta dhe më pas largohet; Pak nga pak, i gjithë kleri zhduket nga kisha. Çfarë ndodhi? Nga erdhi zjarri i Patriarkut? Këto janë pyetjet që skeptiku, natyrisht, i ka në gjuhë, si të thuash. Një ditë, pak pas Pashkëve, unë, në mesin e disa pelegrinëve të sapoardhur, shoqërova patriarkun rrugës për në Jeriko dhe Jordan. Në gjysmë të rrugës na ftuan në çadrën e tij për drekë. Një nga këta skeptikë, duke zgjedhur një moment të përshtatshëm, befas bëri pyetjen e mëposhtme: – Ku, Fortlumturia Juaj, denjoni të merrni zjarr në Edicule? Kryepastori i moshuar, duke mos i kushtuar vëmendje ironisë së pyetjes, u përgjigj me qetësi kështu: - Unë, i nderuar zotëri, nëse ju lutem e dini, pa syze nuk jam më lexues. Kur hyra për herë të parë në kapelën e Engjëllit dhe dyert u mbyllën pas meje, ishte muzg. Drita mezi depërtoi nëpër dy vrima nga rotonda e Varrit të Shenjtë, gjithashtu e ndriçuar dobët nga lart. Në kapelën e Varrit të Shenjtë, nuk mund të dalloja nëse kisha një libër lutjeje në duar apo çfarë tjetër. Mezi vërehej një njollë e bardhë në sfondin e zi të natës: atëherë, padyshim, pllaka e mermerit në Varrin e Shenjtë ishte e bardhë. Kur hapa librin e lutjeve, për habinë time, teksti u bë plotësisht i arritshëm për shikimin tim pa syze. Përpara se të kisha kohë të lexoja rreshtat tre ose katër me ngazëllim të thellë emocional, duke parë përsëri tabelën, e cila po bëhej gjithnjë e më e bardhë dhe kështu që të katër skajet e saj më dukeshin qartë, vura re në tabelë atë që dukej si rruaza të vogla të shpërndara me ngjyra të ndryshme, ose më mirë, si perla me madhësinë e një koke gjilpëre dhe akoma më të vogël, dhe dërrasa filloi të ngrihej në mënyrë pozitive. Duke i fshirë pa vetëdije këto perla me një copë të madhe leshi pambuku, e cila filloi të shkrihej si pika vaji, ndjeva njëfarë ngrohtësie në leshin e pambukut dhe po aq pa vetëdije e preka me fitilin e një qiri. U ndez si barut, dhe qiri u dogj dhe ndriçoi tre imazhet e Ngjalljes, ndërsa ndriçoi fytyrën e Nënës së Zotit dhe të gjitha llambat metalike mbi Varrin e Shenjtë. Tani ju lë juve, zotëri i nderuar, të gjykoni emocionet e mia në atë moment dhe të merrni një përgjigje për pyetjen e bërë. E diela e ndritshme në Athos Të krishterët nuk kanë festë më solemne dhe më të gëzuar se Pashkët. Dhe Athos, i larguar nga bota, feston një festë veçanërisht solemne në këtë ditë. I lodhur nga mundet dhe bëmat e Rrëshajëve të Shenjtë, murgu Athonit, pasi hëngri pjesën e pakët të bukës dhe fiqve me një gotë të vogël verë rrushi të ofruar të Shtunën e Madhe, në perëndim të diellit, i gëzuar dhe i gëzuar nxiton në kishën e katedrales për të dëgjuar leximin e "Akteve të fundit të natës". thirrje e gëzueshme, fitimtare që vetëm një i krishterë mund ta kuptojë. Ndërkohë, deri në mesnatë, në mes të heshtjes së vdekur dhe gjysmëdritës, zëri i lexuesit të “Veprave” tingëllon i qetë dhe i qetë. Në Athos, sipas zakonit të grekëve, në këtë kohë qefini i shenjtë nuk qëndron në kishë (ajo është vendosur në altarin e shenjtë që nga mëngjesi i së Shtunës së Madhe, pasi ka shkuar rreth kishës në drekë). Gjysmë ore para mesnatës, fillon këndimi i kanunit të së shtunës së madhe, pas së cilës klerikët, të mbledhur dhe duke pritur në altar, me veshje të lehta, të gjithë me qirinj në duar, dhe rektori me Ungjillin e Shenjtë, dhe duke kënduar "Ngjallja jote" e kështu me radhë, vazhdo në hajatin e kishës (në këtë kohë, në kishë nuk kemi të mbyllur si ecim). portat e kishës, ata bëjnë shërbimin e zakonshëm të fillimit të Pashkëve. Fjalët e para që shpallin fitoren e Shpëtimtarit tonë mbi vdekjen janë pafundësisht të gëzueshme për çdo të krishterë, por gëzimi i murgjve është edhe më i kuptueshëm; në fund të këndimit të vargjeve të Pashkëve, rektori troket në portat e mbyllura të kishës, të cilat hapen menjëherë nga brenda kishës, duke shprehur kështu fuqinë e Shpëtimtarit, i cili shkatërroi papritmas fuqinë e vdekjes dhe me lehtësi të jashtëzakonshme - në një çast - hapi portat e qiellit. Pjesa tjetër e Shërbesës së Pashkëve deri në vargjet e lavdërimit do të vijojë me të njëjtin rend si ne në Rusi, me të njëjtin këndim të të gjithë kanunit dhe censim, dhe me të njëjtin ndriçim universal në duart e të gjithë të pranishmëve. Kur vjen koha e përshëndetjes dhe puthjes së shenjtë, këtu (me fillimin e këngës “Lëvdoni Zotin”), të paraprirë nga klerikët dhe pankartat, të gjithë largohen nga kisha në shesh përballë kishës, ku ka një vend më të madh, dhe këtu fillon përshëndetja: “Krishti u ringjall” dhe puthja e kryqit. Fillimisht, klerikët kryesues puthin kryqet e shenjta dhe ikonat e njëri-tjetrit, të cilat janë në duart e tyre, me radhë, duke filluar nga rektori, i cili ka Ungjillin e Shenjtë, pastaj hieromonkët dhe më pas hierodeakonët, dhe më pas vëllezërit e tjerë dalin për të puthur njëri pas tjetrit, pastaj qëndrojnë pranë njëri-tjetrit. Duhet të theksohet se, duke respektuar me gjithë ashpërsi rendin e lashtë monastik, në Athos edhe në këtë ditë të shenjtë ata nuk puthen në buzë, por vetëm puthin njëri-tjetrin në shpatull. Ndërsa, nga njëra anë, masa e atyre që presin të puthin Ungjillin e Shenjtë, kryqet dhe ikonat pakësohet, nga ana tjetër, shtohet rrethi i qirinjve, tashmë në një rresht, duke pritur vëllezërit e tjerë. Në fund të puthjes së shenjtë, vihet në skenë një spektakël madhështor: imagjinoni rreth një mijë, e ndonjëherë edhe më shumë, njerëz, të gjithë me qirinj në duar, të rregulluar në mënyrë të rregullt në të gjithë zonën e gjerë të manastirit; të gjithë formojnë dy ose tre rrathë të parregullt, të mbyllur nga një person në qendër. (Zakonisht, për të vendosur rendin, një nga murgjit e moshës së mesme merr përsipër vullnetarisht këtë shqetësim.) Për ta shijuar plotësisht këtë spektakël, duhet të ngjitesh në një nga qelitë e katit të sipërm në këtë kohë; prej andej do t'ju prezantohet një fjongo e madhe e zjarrtë e përdredhur. Kur mbaron përshëndetja e ndërsjellë, të gjithë kthehen sërish në kishë dhe në fund të Mëngjesit dhe orëve fillon mesha. Ndryshimi mes meshës Athonite dhe tonës kësaj here është se Ungjilli lexohet vetëm në një gjuhë; në gjuhë të ndryshme, leximi i tij, ndoshta për hir të pothuajse tre ditëve të punës, shtyhet në Mbrëmje (megjithatë, ky zakon i leximit të Ungjillit në Vesmer në të gjitha gjuhët është i zakonshëm në Lindje). Mesha përfundon, sipas kohës sonë, rreth orës 5-6. Rreth orës tre të pasdites fillon Mbrëmja solemne e Pashkëve, në të cilën lexohet Ungjilli në gjuhë të ndryshme, me rregullime të pranuara në vendin tonë; Gjatë këtij leximi edhe këtu, ashtu si tek ne, bie zilja e kambanave dhe si përfundim, tingujt e kambanave shkrihen me tingujt e lloj-lloj kambanash dhe dërrasash prej druri e hekuri të vendosura në vende të ndryshme të manastirit gjatë shërbesave, të cilat vazhdojnë pothuajse deri në fund të Mbrëmjes. Çfarë do të shihni kur të largoheni nga kisha? Sigurisht, para së gjithash, i njëjti gëzim në fytyrat e të gjithë të krishterëve: kudo që të shikosh, fytyrat e murgjve shkëlqejnë nga gëzimi. Por pyesni njërin prej tyre për çfarë është veçanërisht i lumtur, dhe nëse një nga murgjit Athonitë hyn në një bisedë me ju për këtë, atëherë nuk mund të ketë dyshim se ai do të flasë për gëzimin qiellor dhe se si është i denjë të festojë Pashkët e Përjetshme atje dhe sa mëkatar është dhe sa larg është rruga drejt kësaj. Takimi i Pashkëve të Shenjtë në Malin Athos është dyfish, nëse jo i gëzueshëm, atëherë i dobishëm për shpirtin, si për banorët ashtu edhe për vizitorët e tij. Të paktën, edhe pas një pushimi njëjavor, nuk do të ndjeni asnjë lodhje mendore dhe asnjë zbrazëti të përzemërt që përjetohet zakonisht në botë dhe që shpeshherë zbeh vetë kujtesën e festës dhe fajtorin e saj. Ngushëllimi më i madh i përditshëm në këto ditë gëzimi për një banor athoniti, veçanërisht nëse ai është nga një vend i largët, siç është një rus, është takimi me një bashkatdhetar dhe kujtimet e ndërsjella të atdheut të tij, por këto kujtime rrallë e zënë një banor athoniti për një kohë të gjatë, më së shpeshti ato zëvendësohen nga një vend i vërtetë i qëndrimit të tyre, i cili ka ardhur së bashku me një vend të vërtetë të qëndrimit të tyre. Një shëtitje nëpër vendet më të bukura, që ndodhen në afërsi të çdo manastiri, manastiri dhe qelie, është ndoshta kënaqësia më e mirë, në kuptimin e zakonshëm të kuptuar; shtojini kësaj edhe natyrën pranverore që kishte lulëzuar tashmë në atë kohë; e gjithë kjo mund të zëvendësojë për banorin e Athosit të gjitha gëzimet që la pas në vendlindjen e tij. Kushdo nga vizitorët - adhurues të Malit të Shenjtë - ka rastisur të kalojë Pashkën e Shenjtë këtu, edhe në atdheun e tij, në ditët më të mira të gëzimit të tij, e kujton këtë me një humor shpirtëror pafundësisht të ëmbël dhe rrallë familjar, që është veçanërisht i aftë të kujtojë Pashkën universale dhe të përjetshme në qiell. Festimi i Pashkëve në Rusinë e lashtë Dita solemne e Ngjalljes së Ndritshme të Krishtit, gjithmonë e kudo e madhe dhe e gëzueshme, Moska e vjetër e përshëndeti dhe e kremtoi me shkëlqim të veçantë. Shërbimi patriarkal dhe paraqitjet mbretërore i dhanë edhe më shumë solemnitet dhe shkëlqim. Në prag të festës së shenjtë, sovrani dëgjoi zyrën e mesnatës në pallatin e tij, në një dhomë të veçantë, e cila njihet si dhoma e fronit. Në të njëjtën dhomë, në fund të shërbesës së mesnatës, kryhej rituali i shikimit të mbretit. Të gjitha gradat më të larta të oborrit dhe të shërbimit u lejuan këtu të godasin mbretin me ballë dhe "ta shihnin, sovran, me sy të ndritshëm", gjë që u pranua si paga më e lartë për shërbimin besnik. Zyrtarët e gradave më të ulëta pranoheshin me leje të posaçme të mbretit, me zgjedhje, dhe hynin në dhomë me urdhër të një prej njerëzve më të afërt, zakonisht kujdestarit, i cili në atë kohë qëndronte në dhomën në grep dhe i linte të hynin sipas listës, dy persona në të njëjtën kohë. Radhët e ulëta të njerëzve të shërbimit nuk u lejuan fare në dhomë dhe u ankuan vetëm se e panë sovranin gjatë udhëtimit të tij për në Katedralen e Supozimit. Ndërsa djemtë dhe personalitetet e tjera hynë në dhomë, sovrani u ul në kolltuqe në një kaftan standard mëndafshi, të veshur mbi një zipun. Përpara tij fjetjet mbanin të gjithë veshjen që ishte caktuar për të dalë në mëngjes. Kjo veshje përfshinte: një opashen, një kaftan stanovoy, një zipun, një gjerdan në këmbë (jakë), një kapele dhe kapele gorlatnaya dhe një staf indian (banoz). Secili nga ata që hynë në dhomë, duke parë sytë e ndritur të sovranit, goditi ballin e tij, duke u përkulur në tokë para tij dhe, pasi dha kërkesën e tij, u kthye në vendin e tij. Në fillim, dhe ndonjëherë në orën e dytë të natës, një mesazh solemn për Bright Matins u dëgjua nga kambanorja e Ivanit të Madh. Ata predikuan ungjillin për një kohë mjaft të gjatë - derisa sovrani erdhi në katedrale. Gjatë lajmit të mirë, patriarku hyri në katedrale me të gjithë peshkopët, arkimandritët, abatët dhe priftërinjtë që i shërbenin. Pasi shkuan në altar, patriarku dhe i gjithë kleri u mbuluan atje "me gjithë dinjitetin e tyre më të shquar". Kur gjithçka ishte gati për fillimin e Matinit, patriarku dërgoi nëpunësin e kryqit në pallat për të njoftuar sovranin. U hap kortezhi madhështor i sovranit për në maturë, i shoqëruar nga një grup i madh me rroba të çmuara me shkëlqim. Sovrani ishte i rrethuar nga djemtë dhe okolniçët me kapele ari dhe gorlat; Përpara sovranit ecnin stjuardët, avokatët, fisnikët, nëpunësit me kapele ari dhe gorlat. Vetë sovrani ishte gjithashtu i veshur me ar me një shirit margaritar, me gurë dhe një kapele në fyt. Të gjitha radhët që qëndronin në korridor dhe në hajat, duke goditur me ballë sovranin, ecën drejt katedrales përpara, duke u ndarë në tre veta me radhë. Në katedrale ata u ndalën në të dy anët e shtegut në dyert perëndimore, në lokale të rregulluara posaçërisht për këtë qëllim. Vetëm ata që mbanin kaftanë të artë e ndoqën sovranin në katedrale. Pasi hyri në katedrale dhe krijoi fillimin, sovrani nderoi ikonat, karavidhet mrekullibërës, rrobën e Zotit dhe u ndal në vendin e tij të zakonshëm në shtyllën e djathtë, afër vendit patriarkal. Në këtë kohë, patriarku me rroba doli nga altari dhe bekoi sovranin. Pas kësaj, filloi një procesion fetar, i cili u zhvillua përgjatë njërës anë të katedrales nga dyert veriore në ato perëndimore. Duhet të theksohet se para se të largohej, patriarku nuk u shpërndau qirinj as klerit, carit, djemve dhe popullit, dhe po kështu, në katedrale nuk ishin përgatitur ende as foltoret për ikonat dhe as vendi patriarkal në mes. Kur filloi procesioni fetar, çelësat urdhëruan të binin të gjitha këmbanat dhe të gjithë njerëzit u dëbuan nga katedralja dhe të gjitha dyert e kishës u mbyllën. Cari dhe djemtë nuk shkuan për ikonat, por ecën drejt nëpër dyert perëndimore dhe atje, jashtë katedrales, u ndalën në anën e djathtë. Ndërkohë, një sakristan mbeti në katedrale me gjysmën e rojeve dhe bëri të gjitha përgatitjet për kryerjen e maturës: në mes të katedrales vendosën ndenjësen e patriarkut, dhe përpara saj dy foltore me perde dhe qefina ari, me dekorime të pasura dhe shumëngjyrëshe; në këto foltore pas lëvizjes u vendos Ungjilli dhe imazhi i Ngjalljes së Krishtit. Ikona u hoq nga foltorja nga sakristani menain dhe u dërgua në altar. Në mes të kishës ishin vendosur dy “malësorë me qymyr e temjan”. Patriarku kreu një procesion fetar me të gjithë katedralen. Përpara tij mbante një flamur më të vogël, katër rrathë, dy kryqe - një kristal dhe një i shkruar, një altar i Nënës së Zotit. Ikonën e Nënës së Zotit e ndoqën priftërinjtë me Ungjillin dhe imazhin e Ngjalljes së Krishtit, të cilin e mbanin të mbuluar me qefin, ndërsa para tyre ecnin nëpunësit me qirinj të përdredhur, shandanë dhe një llambë. Këngëtarët e sovranit dolën para priftërinjve dhe kënduan: "Ngjallja jote, o Krisht Shpëtimtar". Patriarku ngriti pjesën e pasme të procesionit. "Dhe pastaj ata telefonojnë gjatë gjithë kohës, për një kohë të gjatë." Kur patriarku erdhi te dyert e mbyllura perëndimore të katedrales, dhe kryqtarët u pozicionuan "me shtyllën kurrizore te dyert", "dhe në atë kohë drejtuesit e çelësave urdhëruan që dritat të tundeshin dhe të ndalonin ziljen". Çelësuesi me qiri qëndronte në dyert më perëndimore në anën e djathtë, dhe pranë tij në këndin e katedrales ose në dhomën e fytyrës vendosi roje me një dërrasë. Kur procesioni u krijua dhe gjithçka ishte gati për fillimin e Matinit, patriarku shpërndau qirinj të ndezur tesarit, djemve, autoriteteve dhe gjithë popullit, dhe më pas, duke marrë një temjanicë dhe një kryq të nderuar në dorë, ai cenoi ikonat e shenjta, sovranin, djemtë, autoritetet, gjithë popullin dhe, duke u kthyer nga lindja: Trinitet Jetëdhënës dhe i Pandashëm gjithmonë, tani e përherë e në shekuj të shekujve.” Kleri që i shërbeu iu përgjigj “Amen”. Dhe pastaj vetë patriarku këndoi i vetëm tre herë troparin e Pashkëve "Krishti u ringjall", dhe herën e tretë e këndoi vetëm në gjysmë të rrugës, dhe këngëtarët e korit të duhur e përfunduan atë. Pasi morën troparin nga patriarku me fjalët "dhe ata që janë në varre", këngëtarët në të dy koret e kënduan atë tetëmbëdhjetë herë. Në të njëjtën kohë, Patriarku shpalli "një herë" vargjet e zakonshme dhe pas tij, me shenjën e çelësit, roja goditi dërrasën dhe pas rojës ata i binin ziles aq herë sa vijonte vargu; Pas të gjitha vargjeve, vetë patriarku përsëri këndoi "Krishti u ringjall" dhe, pasi ua përcolli këngëtarëve "dhe atyre në varre", ai vetë hapi dyert e mbyllura me kryq. Në këtë moment, shërbëtorja e shtëpisë tund llambën e tij shumë herë dhe roja i bie ziles shumë herë dhe befas bien të gjitha këmbanat dhe pastaj të gjitha kambanat bien për tre orë. Duke hyrë në katedrale, patriarku qëndroi me një kryq në dorë në një vend të përgatitur në mes të katedrales. Përpara tij në foltore vendosën Ungjillin dhe festën - imazhin e Ngjalljes së Krishtit. Kryedhiakoni shpalli litaninë e madhe "Le t'i lutemi Zotit në paqe", pas së cilës vetë patriarku filloi irmosin me zë të lartë: "Dita e Ringjalljes, le të jemi njerëz të ndritur". Këngëtarët morën fjalët nga patriarku: "Pashka e Zotit, Pashkë" dhe kënduan kanunin sipas statutit. Në këtë kohë ata pushuan së telefonuari; patriarku filloi sqemimin e foleve, altarit dhe të gjithë katedrales, sipas rendit: mbretit, autoriteteve, djemve dhe popullit. Përpara patriarkut, dy nëpunës ecnin me dy qirinj të përdredhur dhe një llambë, një kryedhjak me qirinjën "të copëtuar" të patriarkut, dhe protodiakoni dhe dhjaku e mbanin patriarkun nga krahët, peshkopët thoshin pas patriarkut. Pas këngës së tretë të kanunit, kryeprifti, i veshur me rroba, lexoi një artikull në Ungjillin shpjegues. Pas këngës së 6-të, dhjaku në surplice lexoi Prologun me Synaksarion. Gjatë gjithë kohëzgjatjes së Matins, mbreti qëndroi në shtyllën e pasme të djathtë, në një dollap me tre hapa, këmba e tij ishte e veshur me kadife të kuqe. Kur këngëtarët kënduan për të tretën herë "Mishi në gjumë", sakristanët morën foltoren me Ungjillin dhe ikonën e festës dhe i vendosën përballë vendit të patriarkut në shtyllën e djathtë, dhe nga altari nxorën imazhin e menainit dhe e vendosën në foltoren përballë mbretit. Gjatë sticherës për lavdërim, patriarku dhe të gjithë ata që shërbenin me të hynë në altar dhe qëndruan pas fronit. Kryedhjaku ose protodeakoni i dhuroi atij një kryq në një pjatë, klerikët i dhuruan mitropolitit Ungjillin dhe një mitropoliti ose kryepeshkopi tjetër imazhin e Ngjalljes së Krishtit dhe ua shpërndanë ikona të gjithë autoriteteve dhe priftërinjve. Kur të gjithë qëndruan në një rresht në altar, filloi kremtimi i Krishtit. Patriarku nderoi Ungjillin dhe ikonat në duart e atyre që shërbyen me të dhe i puthi në buzë dhe përshëndeti "Krishti u ringjall", për të cilën mori përgjigjen: "Me të vërtetë Krishti u ringjall". Në këtë shenjtërim të Krishtit, patriarku i dha çdo personi "një vezë të kuqe flakë". Pas patriarkut, pjesa tjetër e klerit bëri të njëjtën gjë dhe me të njëjtin rend, duke kënduar gjatë gjithë kësaj kohe pandërprerë "Krishti u ringjall prej së vdekurish". Pasi u kremtua Krishti në altar, patriarku doli me gjithë klerikët në mes të katedrales dhe u ndal me kryqin nga perëndimi, dhe autoritetet e tjera qëndruan në një rresht nga patriarku dhe mbanin Ungjillin dhe ikonat. Para kujtdo tjetër, Cari doli për të pritur Krishtin, Patriarku e bekoi me kryq dhe Cari e puthi në gojë; Pasi nderoi Ungjillin dhe imazhet, Cari bëri Krishtin me peshkopë të tjerë dhe u ofroi dorën arkimandritëve, abatëve, kryepriftërinjve dhe priftërinjve. Sovrani i dha secilit prej tyre "dy vezë". Pas carit, djemtë dhe njerëzit ndanë Krishtin me klerin. Pasi nderoi imazhet dhe u dha dhurata klerit, cari u tërhoq në vendin e tij në derën jugore të katedrales dhe këtu ai favorizoi djemtë e tij dhe u shpërndau vezë atyre. Djemtë, okolniçi, fisnikët dhe nëpunësit e Dumës, nëpunësi, fqinjët dhe nëpunësit, stjuardët, avokatët dhe fisnikët e Moskës iu afruan Carit në një mënyrë elegante dhe të rregullt. Mbreti u dha patë, pulë dhe vezë druri të kthyera, tre, dy dhe nga një, varësisht nga fisnikëria e atij që ankohej. Vezët ishin lyer me ar dhe ngjyra të ndezura në një model ose me barishte me ngjyra, "dhe në barishte kishte zogj, dhe kafshë dhe njerëz". Në fund të kremtimit të Krishtit, patriarku u kthye në altar dhe lexoi fjalën e Pashkëve të Shën Gjon Gojartit në dyert mbretërore. Cari iu afrua dyerve mbretërore për të dëgjuar mësimin dhe kur Patriarku e mbaroi atë, Cari tha: "Shumë vite që do të vijnë, Vladyka". Në fund të Matinit, sovrani dhe shoqëria e tij ecën nga Katedralja e Supozimit në Katedralen e Arkhangelsk, nderuan ikonat dhe reliket e shenjta atje dhe "bërën Krishtin me prindërit e tyre", duke nderuar varret e paraardhësve të tyre të larguar. Nga Katedralja e Kryeengjëllit, sovrani shkoi në Shpalljen, dhe pastaj ndonjëherë në manastiret dhe fermat e Ngjitjes dhe Chudov. Kudo, duke nderuar ikonat dhe reliket e shenjta, cari i shpërbleu klerikët me dorë dhe vezë. Pas kthimit në pallat, mbreti mori Krishtin me të gjithë zyrtarët e oborrit që mbetën në dhomat mbretërore gjatë Matinit. Para meshës, rreth orës shtatë të mëngjesit, patriarku shkoi në pallat për të lavdëruar Krishtin dhe për të thirrur sovranin në shërbim. Patriarku u largua nga Katedralja e Zonjës me të gjithë autoritetet shpirtërore, i paraprirë nga kryemjeshtri me kryq dhe ujë të shenjtë. Gjatë udhëtimit, nëpunësit kënduan "Krishti u ringjall", këngën e tretë dhe të 9-të të Kanunit të Pashkëve. Tsari takoi patriarkun në holl dhe, pasi mori një bekim me kryq dhe duke e spërkatur me ujë të shenjtë, e shoqëroi atë në dhomë. Duke hyrë në Dhomën e Artë, nëpunësit kënduan: "Shkëlqe" dhe "Mishi në gjumë". Patriarku tha: "Shkëlqe" dhe lëshohu. Sovrani, patriarku, autoritetet dhe djemtë u ulën në vendet e tyre dhe, pasi u ulën pak, u ngritën në këmbë dhe patriarku i foli sovranit: "Oh, Tsar i Madh Sovran dhe Duka i Madh (emri), autokrat i të gjithë Rusisë, ne festojmë festën e Ringjalljes së ndritur tre-ditore të Zotit tonë Jezu Krisht dhe i lutemi të Gjithëmëshirshmit, Bujarit dhe Zotit Më të Mirë në Trinitet, dhe Nënës Më të Pastër të Zotit, dhe mrekullive të mëdha, dhe të gjithë kishës së shenjtë universale. për shëndetin afatgjatë të ty, Sovrani ynë i Madh, Zoti të dhëntë që ti, Sovrani ynë i Madh dhe Duka i Madh (emri), autokrat i gjithë Rusisë, të kesh qenë i shëndetshëm për shumë vite, me mbretëreshën tënde fisnike, Krishtidashëse dhe të kurorëzuar me Perëndinë dhe Dukeshën e Madhe (emri), dhe me fëmijët e tu fisnik të sovranit, me emrin e lartë (emrin). priftërinjtë, mitropolitët, dhe me kryepeshkopët, dhe peshkopët, me arkimandritët, dhe abatët, dhe me princat dhe djemtë e tyre sovranë, dhe me ushtrinë Krishtidashëse, dhe me vullnet të mirë, dhe me të gjithë të krishterët ortodoksë. Pasi tha "Shkëlqe" dhe u largua nga puna, patriarku u kthye në katedrale me të njëjtin rend. Duke dalë nga dhoma, patriarku e bekoi klerikun të shpallte ungjillin për meshë duke i rënë ziles së madhe "mjaft". Sovrani dhe e gjithë grupi i tij ishin përsëri të pranishëm në meshë. Mes paraqitjeve të shkëlqyera dhe ritualeve madhështore, mbreti nuk harroi të tregojë mëshirën e tij. Ditën e parë të Pashkëve, dhe ndonjëherë në intervalin mes Mëngjes dhe Meshës, ai shkonte në burgje dhe duke u thënë kriminelëve: “Krishti u ringjall edhe për ju”, u jepte rroba për të prishur agjërimin. Ditën e parë, sovrani shtroi një tryezë për vëllezërit e varfër. Që në ditën e parë, sovrani filloi pritjet ceremoniale të klerikëve dhe personave laikë dhe vizitat festive në manastiret, spitalet dhe bamirësit e Moskës, dhe festa u zhvillua në mes të gëzimit të përgjithshëm dhe shërbimeve më solemne. Disa nga ritet dhe ritualet që lidhen me kremtimin e Pashkëve në Kishën Ortodokse përfshijnë përdorimin e artos. Artos, sipas përkthimit fjalë për fjalë nga greqishtja, do të thotë "bukë", dhe sipas statutit të kishës - prosfora e tërë. Kuptimi simbolik i artos zbulohet mjaft qartë nga ato lutje që supozohet të lexohen për bekimin dhe copëzimin e artos. Ashtu si në Dhiatën e Vjetër, në kujtim të çlirimit të popullit të Perëndisë nga vepra e hidhur e Faraonit, u ther një qengj me urdhër të Zotit, i cili në të njëjtën kohë parafytyronte Qengjin që heq mëkatet e gjithë botës, Birin e dashur të Perëndisë; kështu në Dhiatën e Re, në kujtim të Ringjalljes së lavdishme të Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit u çliruam nga puna e përjetshme nga armiku dhe u çliruam nga lidhjet e pazgjidhshme ferritore, sillet artos - bukë, që përfaqëson Bukën e Jetës së Përjetshme, e cila zbriti nga qielli, Zoti ynë Jezu Krisht, i cili, duke na ushqyer ringjalljen e vërtetë dhe na ushqeu për tre ditët. Jeta e bukës. Duke thirrur bekimin e Zotit për artosin e shenjtëruar, prifti në një apel lutjeje i kërkon Zotit që të shërojë çdo sëmundje dhe sëmundje dhe t'u japë shëndet të gjithë atyre që marrin pjesë në këtë artos. Sipas statutit aktual të kishës ortodokse greko-ruse, përdorimi kishtar i artos është si vijon: "Në përputhje me përkujtimin e Pashkëve, që ndërthur ngjarjen e vdekjes dhe Ringjalljes së Zotit, ose një Kryq i kurorëzuar me gjemba është gdhendur në artos, si një shenjë e ringjalljes së Krishtit, një imazh i fitores së Krishtit mbi vdekjen". I përgatitur në këtë mënyrë, në ditën e parë të Pashkëve sillet në altar dhe këtu në altar vendoset në një enë të veçantë të quajtur “panagiar”. Në të njëjtën ditë, pas faljes pas minberit, shenjtërohet, me leximin e lutjes së vendosur dhe spërkatje me ujë të shenjtë. Gjatë gjithë Javës së Ndritshme, artos shtrihet ose në altar ose në kishë në një foltore, të ndërtuar posaçërisht për këtë qëllim, së bashku me imazhin e Ngjalljes së Krishtit. Gjatë procesionit të kryqit, i cili zhvillohet çdo ditë të Javës së Ndritshme pas Matinit, por në kishat e famullisë zakonisht ndodh pas Liturgjisë, me pankarta, imazhe të Ngjalljes së Zotit, Nënës së Zotit, artos bartet rreth kishës. Në manastire, çdo ditë të Javës së Ndritshme, përveç kësaj, artos sillet në një procesion solemn, me ikonën e Ngjalljes së Krishtit, llamba, ndërsa të gjitha kambanat bien dhe ndërsa këndohet "Krishti u ringjall", në vaktin vëllazëror dhe vendoset këtu në një foltore të përgatitur posaçërisht. Pas vaktit është e ashtuquajtura oferta artos. Kur ngre artosin, bodrumi thotë: “Krishti u ringjall” një herë; të pranishmit i përgjigjen: “Me të vërtetë Ai është ringjallur”. Pastaj, duke e shënuar artosin me kryq, ai thotë: “Ne adhurojmë Ringjalljen e Tij Treditore” dhe e vendos artosin mbi panagjiar. Më pas të gjithë i afrohen foltores ku ishte vendosur artos dhe puthin të fundit. Pas kësaj, artos, me të njëjtin solemnitet me të cilin u soll në vakt, kthehet në kishë. Në ditën e fundit të Javës së Ndritshme, të Shtunën, artosi prishet solemnisht pas Liturgjisë. Në manastire, ky copëtim zakonisht kryhet në rendin e mëposhtëm: pas Liturgjisë, artosi sillet në vakt, këtu këndohet tre herë "Krishti u ringjall", lexohet lutja e Zotit dhe më pas prifti thotë një lutje të veçantë dhe artosi i copëtuar hahet nga vëllezërit para vaktit. "Por," thotë Përmbledhja Shtesë, "prifti mund ta shtypë artosin në Liturgji pas lutjes pas foltores dhe t'ua shpërndajë besimtarëve në vend të antidoronit. Artos nuk duhet të mbahet gjatë gjithë vitit për ndonjë bestytni." Përdorimi i artos është një zakon i kishës greko-lindore. Perëndimi nuk e njeh këtë ritual. "Riti i artus" padyshim kaloi në Kishën Ruse së bashku me krishterimin dhe adhurimin nga Greqia, ku ofrimi i artos (dhe panagia) ishte një zakon i ngulitur fort në praktikën kishtare, siç tregon "Euchologion" i Goharit. Nga një krahasim i librave të ndryshëm liturgjikë të shkruar me dorë që i përkasin shekujve 13-14, është e qartë se në Kishën Ruse ky rit ka rëndësi universale dhe më pas u respektua rreptësisht në manastire. Gjatë patriarkanës, ishte zakon që artos, si dhe prosfora në meshën e ditës së parë të Pashkëve, të dorëzoheshin në Katedralen e Supozimit të Moskës nga oborri mbretëror. Patriarku iu shfaq sovranit ditën e parë pas Liturgjisë me katedralen, në procesion dhe me artos; këtu, pas prezantimit të artos nga kryedhjaku, artos u puth nga sovrani, patriarku e të tjerë. Artos u kthye më pas në kishë dhe këtu kryedhjaku e ngriti përsëri. Sa i përket origjinës historike të ritualit me artos në Kishën Ortodokse, është e nevojshme të flasim për këtë në lidhje me historinë e të ashtuquajturit "riti i panagisë". Panagia nga greqishtja do të thotë "E Gjithë Shenjtë" ose "Më e Shenjta", emri i të cilit zakonisht i bashkëngjitet emrit të Nënës së Zotit. Me “ritin e panagjisë” nënkuptojmë ritin e ofrimit të bukës së veçantë në vaktin e manastirit, pas sofrës, për nder të Nënës së Zotit. Psalteri ynë i ndjekur flet për origjinën e këtij riti. Para vuajtjes së Tij, Zoti Jezu Krisht hëngri një vakt me dishepujt e tij në Darkën e Fundit, kur themeloi Sakramentin e Eukaristisë dhe pas Ringjalljes ai u shfaq më shumë se një herë për të bekuar vaktet e tyre dhe madje hëngri ushqim me ta. Në kujtim të kësaj, apostujt e kishin zakon të linin vendin e mesit për të papunët gjatë ngrënies dhe të vendosnin një pjesë të bukës përpara tij, si për Zotin që ishte i pranishëm mes tyre. Pas vaktit, ata e ngritën këtë bukë me lutje dhe falënderim, duke thënë: "Lavdi Ty, Zoti ynë, lavdi Ty! Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. I madh është emri i Trinisë së Shenjtë. Krishti u ringjall". Pas ditës së Ngjitjes së Zotit, ata thanë: "I madh është emri i Trinisë së Shenjtë. Zoti Jezus Krisht, na ndihmo". Kështu e kanë kryer këtë zakon apostujt kur Nëna e Zotit ishte në tokë. Ditën e tretë pas Fjetjes së Nënës së Zotit, kur ata, pasi u mblodhën mrekullisht të gjithë në një vend për varrimin e saj, pas vaktit filluan të bënin blatimin e zakonshëm të bukës për nder të Zotit dhe sapo kishin thënë: "I madh është emri...", Nëna e Zotit u shfaq papritmas në një re me Engjëjt dhe tha: "Gëzoni të gjitha ditët, unë jam me ju". Dishepujt u befasuan nga një mrekulli e tillë dhe, në vend të "Zotit Jezu Krisht", ata thirrën: "Më e Shenjtë Hyjlindëse, na ndihmo". Pastaj ata shkuan te Varri dhe, duke mos gjetur trupin e saj më të pastër në të, u bindën se ajo do ta merrte me trupin e saj në parajsë. Në kujtim të kësaj, në manastire zakonisht kryhet "riti i panagjisë" gjatë vakteve; Në javën e Pashkëve, ky rit merr ndryshimet e tij dhe bëhet riti i ofrimit të artos. Eukologia e Goharit përshkruan "ritin e panagjisë" që kryhet në manastiret greke në këtë mënyrë. "Më të devotshmit e grekëve," thotë Goar, "murgjit dhe klerikët e kanë zakon, pasi bëjnë falënderime pasi kanë ngrënë, të ofrojnë një copë bukë në formë trekëndëshi - panagia - me dy gishtat e parë të të dy duarve. Vetë akti i ofrimit të ofertës i besohet në manastire dikujt që është zgjedhur posaçërisht nga të pranishmit, duke u kërkuar një bekim të veçantë nga të pranishmit. copë bukë që shtrihej gjatë vaktit para figurës së Nënës së Zotit dhe e ngre para të gjithëve me dy gishtat e duarve duke thënë: “I madh është emri” dhe të gjithë shtojnë: “Trinia e Shenjtë”. Pastaj ngjitësi vazhdon: "Më e Shenjtë Hyjlindëse, na ndihmo". Kësaj të pranishmit përgjigjen: “Me lutjet e tua, o Zot, mëshiro dhe na shpëto!” Pastaj, pasi temjanin, vëllezërit e pranojnë "panaginë" nga duart e refektorit (bodrumit), e ndajnë midis tyre dhe, duke i dërguar lavdi Nënës së Zotit, hanë të gjithë. Në përgjithësi, "riti i ofrimit të panagjisë", i paraqitur në Psalterin tonë të Ndjekur (kap. 16), pajtohet plotësisht me këtë urdhër të ofertës greke. “Panagia”, sipas Goharit, ka formën e një trekëndëshi, me majë në majë. Gohari në “Euchologion”-in e tij, duke shpjeguar kuptimin simbolik të kësaj forme, citon fjalët e Simeonit të Selanikut: “Kjo prerje tregon në të njëjtën kohë unitet dhe trinitet, me tre anët e tij që do të thotë trefishin dhe me pjesën e sipërme të tijën një... Dhe kështu morëm nga etërit, sipas traditës apostolike, t'i kushtojmë Zotit një në çdo ditë nderin e Zotit. nëpërmjet të cilit ne kemi arritur të njohim Trinitetin." Ju mund të jeni të interesuar në: