Неделя Святой Пасхи

Sväté zmŕtvychvstanie Krista Vo Svätej pravoslávnej cirkvi je veľa jasných a slávnostných sviatkov; ale nie je nič jasnejšie a slávnostnejšie, nič radostnejšie a potešujúcejšie ako veľký deň Kristovho zmŕtvychvstania, keď je všetko zahalené svetlom, nebesá sa radujú, zem sa raduje a celý svet víťazí vo veľkom víťazstve nášho Spasiteľa nad smrťou a peklom. Toto hovorí evanjelium o tejto slávnej a veľkej udalosti. Uplynula Biela sobota, v tú noc, keď Jozef z Arimatie a Nikodém pochovali Ježišovo Telo. Hrobová jaskyňa, v ktorej bol uložený, bola zapečatená obrovským kameňom; bola s ňou stráž - veľkňaz a farizeji presvedčili Piláta a poverili ju strážiť hrob do tretieho dňa, aby Kristovi učeníci, prichádzajúci v noci, neukradli Jeho telo a nepovedali ľudu: vstal z mŕtvych (porov. Mt 27, 64). Ale na tretí deň po svojom utrpení a smrti na kríži vstal Ježiš Kristus z mŕtvych, podľa spisov prorokov. Stalo sa tak po polnoci v sobotu nasledujúceho dňa (teraz v nedeľu). Vojaci na stráži videli, ako po zmŕtvychvstaní Spasiteľa anjel odvalil kameň z hrobovej jaskyne, a boli svedkami zemetrasenia, ktoré vtedy nastalo. Zjavenie anjela, ktorý odvalil kameň, bolo podľa evanjelistu Matúša ako blesk a jeho rúcho bolo biele ako sneh (porov. Matúš 28:3). Toto zjavenie anjela, jeho žiarivé rúcho, bolo živým vyjadrením jeho nebeskej radosti a jasného triumfu v nebi, ktorý bol v tento Veľký deň podľa svedectva Svätej Cirkvi naplnený zvláštnym svetlom. Bojovníci ohromení a vystrašení týmto zázrakom padli na tváre a zostali nejaký čas v bezvedomí. Keď sa spamätali, išli a povedali veľkňazom o všetkom, čo sa stalo. A oni podplatili vojakov a naučili ich hovoriť ľuďom, že v noci, keď spali, prišli učeníci Ježiša Krista a ukradli Telo ich Učiteľa. Ale tento zlý a absurdný vynález Kristových nepriateľov nebol úspešný: pravda o Kristovom zmŕtvychvstaní bola v krátkom čase svedkom celého sveta a stala sa jeho vlastníctvom. Podľa cirkevnej tradície sa Pán hneď v prvý deň po svojom zmŕtvychvstaní zjavil pred všetkými ostatnými svojej najčistejšej matke; ale o tomto zjavení sa Zmŕtvychvstalého Matke Božej sa v evanjeliu nič nehovorí. Podľa tejto tradície Svätá Cirkev vo svojich chválospevoch oslovuje Božiu Matku: „Keď vidíš svojho Syna a Boha vzkriesiť, raduj sa s apoštolmi, Bože milostivý Čistý, a raduj sa najprv, lebo si prijala všetky radosti vína, Matka Božia, Nepoškvrnená. Potom nasledovali ďalšie zjavenia Zmŕtvychvstalého a všetci veriaci sa dozvedeli o tejto radostnej, veľkej udalosti. Skoro na úsvite prvého dňa týždňa, keď bol Ježiš Kristus vzkriesený, Mária Magdaléna, Mária Jakubova a Salome sa ponáhľali k hrobu s pripraveným vzácnym kadidlom, aby pomazali Telo Pánovo. Keď vošli do záhrady a vedeli, že kameň odvalený pri vchode do jaskyne je veľmi veľký, začali si myrhové ženy hovoriť: „Kto nám odvalí kameň od dverí hrobu? (Marek 16:3). Mária Magdaléna, podnietená hlbokým zármutkom a ohnivou láskou k Pánovi, predbehla všetkých a našla kameň pri hrobe odvalený. Vošla do jaskyne, a nenašla Telo Pánovo, ponáhľala sa oznámiť to apoštolom Petrovi a Jánovi: vzali Pána z hrobu a nevieme, kde ho položili (Ján 20:2). Potom prišli ostatné ženy a boli tiež ohromené, keď zistili, že kameň je odvalený a jaskyňa je prázdna. Zmätení z toho, čo sa stalo, videli anjela v bielom lesklom oblečení sedieť na pravej strane jaskyne. Ženy sa báli, ale anjel povedal: Nebojte sa, viem, že hľadáte ukrižovaného Ježiša (Matúš 28:5). Čo hľadáš medzi živými a mŕtvymi? Nie je tu: vstal; Spomeňte si, ako vám povedal, keď bol ešte v Galilei, že Syn človeka musí byť vydaný do rúk hriešnych ľudí a ukrižovaný a na tretí deň vstať z mŕtvych (Lukáš 24:5–7). Poďte, pozrite sa na miesto, kde ležal Pán, a rýchlo choďte, povedzte Jeho učeníkom a Petrovi, že vstal z mŕtvych a stretne sa s vami v Galilei. tam Ho uvidíte (Mt 28:6–7). Nosiči myrhy si spomenuli na slová Ježiša Krista. Rýchlo opustili hrob a so strachom a veľkou radosťou bežali oznámiť anjelovo posolstvo Ježišovým učeníkom. Keď sa Peter a Ján dozvedeli od Márie Magdalény o tom, čo sa stalo, ponáhľali sa k hrobu. Obaja bežali spolu; ale Ján bežal rýchlejšie ako Peter a prišiel k hrobu prvý. A keď sa sklonil, videl ležať len pohrebné rubáše; ale nevošiel do jaskyne hrobu. Peter prichádza za ním a vojde do jaskyne a vidí len plátno a plátno, ktoré bolo na Ježišovej hlave, nie ležať s plátnom, ale najmä zvinuté na inom mieste. Vtedy vošiel aj Ján, videl a uveril, lebo ešte z Písma nevedeli, že Kristus musel vstať z mŕtvych (porov. Jn 20,4-9). Potom sa učeníci vrátili na svoje miesto a žasli nad tým, čo sa stalo. A Mária Magdaléna, premožená žiaľom, stála blízko jaskyne a plakala. Sklonila sa, aby sa pozrela dovnútra, a videla anjelov sediacich v bielych rúchach, jedného pri hlavách a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo Telo. Manželka! prečo plačeš? – pýtali sa jej anjeli. Mária odpovedala: Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili. Keď to povedala, otočila sa a uvidela pred sebou Vzkrieseného Ježiša, ale nespoznala Ho. Ježiš Kristus jej povedal: Žena! prečo plačeš? koho hladas? Mysliac si, že je to záhradník, zvolala: Majster! Ak ste to vyniesli, povedzte mi, kam ste to položili, a ja to vezmem. Potom jej Ježiš svojim tichým a najsladším hlasom hovorí: Mária! Tento hlas prenikol do hĺbky Máriinej duše – spoznala Pána a radostne zvolala: Učiteľ! - a ponáhľala sa k Nemu, chcela padnúť k Jeho nohám, ale Pán ju pokorne zastavil: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi, ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi, k svojmu Bohu a k vášmu Bohu (Ján 20:13-17). Mária Magdaléna, objatá úctivým strachom, išla a oznámila, čo sa stalo Kristovým učeníkom: „Videla som Pána. To všetko sa stalo skoro ráno pred východom slnka. Máriino posolstvo nezostalo nepotvrdené. A ďalšie myrhové ženy sa stretli s Ježišom Kristom, ktorý im povedal: Radujte sa! A oni, ohromení hrôzou, padli k Jeho nohám. Nebojte sa, povedal im Pán, ale choďte, povedzte mojim bratom, aby išli do Galiley a tam ma uvidia (Matúš 28:10). V ten istý deň sa vzkriesený Spasiteľ zjavil Petrovi a potom dvom učeníkom, ktorí kráčali z Jeruzalema do dediny Emauzy. Rozprával sa s nimi a pri večeri lámal chlieb. Ale ostatní apoštoli, keď počuli od Márie Magdalény a iných myrhových žien o Pánovom zmŕtvychvstaní, stále neverili tejto správe, až kým to napokon nevideli na vlastné oči. Večer toho istého dňa sa Zmŕtvychvstalý Ježiš zjavil všetkým apoštolom (len apoštol Tomáš, ktorý sa neskôr presvedčil o Pánovom zmŕtvychvstaní, chýbal) v jeruzalemskej hornej miestnosti, keď boli dvere domu zo strachu pred Židmi zamknuté. Pán stál uprostred a povedal im: Pokoj vám! - a ukázal im svoje ruky a nohy prebodnuté klincami. Aby ešte viac ubezpečil apoštolov, že je ten istý, Spasiteľ si od nich vyžiadal jedlo a ochutnal časť ryby a trochu medu. Apoštoli, presvedčení, že je to skutočne Kristus, sa tešili až slovami. Tak sa začala jasná oslava Kristovho zmŕtvychvstania na zemi. Bol to univerzálny triumf: spolu so zemou, Zmŕtvychvstaním Ježiša Krista a Jeho víťazstvom nad smrťou, a nebom s jeho jasnými nebeskými bytosťami a podsvetím, v ktorom duše všetkých, ktorí zomreli pred príchodom Pána, až do dnešného dňa radostne oslavovali; v tento deň, slovami cirkevných chválospevov, „všetko bolo naplnené svetlom: nebo, zem i podsvetie...“ Ani jeden sviatok sa u nás neslávi tak slávnostne ako sviatok Veľkej noci alebo svätého zmŕtvychvstania Krista; Celá veľkonočná bohoslužba má za cieľ vzbudiť v srdciach veriacich radosť zo Zmŕtvychvstalého Krista, ktorý smrťou pošliapal smrť a daroval večný život. Medzi črty veľkonočnej bohoslužby patrí slávnostné čítanie svätého evanjelia v rôznych jazykoch; To vyjadruje myšlienku, že Božie slovo podľa prikázania Zmŕtvychvstalého: choďte do celého sveta, hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu (Mk 16,15), musí sa hlásať každému, aby nezostali ľudia, ktorí by nemohli mať účasť na svetlej radosti Kristovho zmŕtvychvstania. Evanjelium svätého apoštola Jána Teológa bolo vybrané na čítanie na prvý veľkonočný deň, ktorý sa začína slovami: Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo... (Ján 1:1). Učenie o Bohu Slove, teda Ježišovi Kristovi, je také vznešené, že ho s prekvapením počúvali aj pohania. Jeden pohanský mudrc povedal, že úvodné slová tohto evanjelia by mali byť napísané zlatým písmom na najvyšších miestach. Preto je evanjelista Ján právom nazývaný teológom par excellence. Evanjelium podľa Jána, ktoré sa číta na prvý veľkonočný deň, je pre väčšinu pravoslávnych kresťanov veľmi ťažko pochopiteľné a my sa ho s Božou pomocou pokúsime stručne vysvetliť na slávu Zmŕtvychvstalého a pre naše vlastné vzdelanie. Na počiatku bolo Slovo: na samom počiatku, keď svet ešte neexistoval, už existovalo Slovo Božie, teda Boží Syn. Prečo sa Boží Syn volá Slovo? Vyjadriť Jeho netelesné narodenie. Tak ako obyčajné slovo, vychádzajúce z našej mysle, keď nie je vyslovené, je skryté v našej prirodzenosti, ale keď sa vysloví, stáva sa jasným a vyjadruje naše myšlienky, pocity a túžby – tak aj Syn Boží, ktorý má jednu podstatu s Bohom a Otcom, vyjadruje a odhaľuje rady a vôľu Božiu tisíckam tisícom veriacich. A Slovo je Bohu: Syn Boží večne prebýva s Bohom Otcom a vždy bol od Neho neoddeliteľný. A Boh je Slovo: Božie Slovo vždy bolo a je Boh, rovný a jednopodstatný s Otcom. To je od nepamäti k Bohu. Všetky veci boli skrze Neho a bez Neho nič nepovstalo (Ján 1:2-3): všetko, čo vidíme na zemi a v nebi, aj to, čo nevidíme (napríklad anjeli) - všetko sa stalo skrze Slovo Božie a bez Jeho účasti sa nestalo nič, čo existuje. Apoštol Pavol vysvetľuje tieto slová, keď hovorí: Ním, čiže Božím Synom, bolo stvorené všetko na nebi aj na zemi, viditeľné i neviditeľné... všetko stvoril On a okolo neho. A On je pred všetkými a všetko sa nachádza v Ňom (Kol. 1:16–17). Všetko sa dialo skrze Neho, ale nie nezávisle od Otca, ale spolu s Otcom. V Ňom bol život a život bol svetlom človeka (Ján 1:4): v Synovi Božom spočíva všetok život; Dáva život všetkému a udržuje ho; On, keďže bol Životom pre každého, bol osvieteným a posväcujúcim Svetlom pre ľudí. A svetlo svieti v tme a tma ho neobjíma (neobjíma) (Ján 1:5): tak ako obyčajné svetlo svieti v tme, osvetľuje predmety a rozptyľuje temnotu, tak Boží Syn, pravé Svetlo, osvietil ľudí blúdiacich v temnote nevedomosti a modlárstva – a tma nemohla uhasiť toto Svetlo. Boží Syn sa zjavil svetu a toto Svetlo, ktoré slabo svietilo v Starom zákone, začalo svietiť v celej svojej nádhere. Takáto dôležitá udalosť, akou je zjavenie sa Božieho Syna do sveta, vtelenie Božieho Slova, sa nemohla uskutočniť bez nejakého varovania. A skutočne, o tejto udalosti bolo veľa proroctiev a všetci, najmä Židia, túžobne očakávali sľúbeného Mesiáša. A teraz nastal tento očakávaný čas; Najprv sa objavil veľký askéta a kazateľ pokánia, svätý Ján Krstiteľ a Krstiteľ Pána, syn kňaza Zachariáša a Alžbety, príbuznej Panny Márie. Bol tam muž poslaný od Boha, volal sa Ján. Tento prišiel ako svedectvo, aby svedčil o Svetle, aby všetci verili v neho (Ján 1:6–7). Bol poslaný Bohom, aby pripravil cestu Pánovi, aby pripravil ľudí, aby prijali Toho, ktorý príde po ňom. Hoci Ján Krstiteľ bol podľa samotného Spasiteľa najväčším z prorokov: medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, niet väčšieho ako Ján Krstiteľ (Mt 11:11), nebol však svetlom, ale iba kazateľom o Svetle. Nie bez svetla, ale nech svedčí o Svetle. Toto je pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet (Ján 1:8–9). Pravé Svetlo je Ježiš Kristus. Vo svete nebolo, a svet bol, a svet Ho nepoznal. Prišiel do svojho, ale jeho vlastní Ho neprijali (Ján 1:10–11). Toto Svetlo – Boží Syn – bolo na svete dlho a svet Ním stvoril, no keďže svet bol ponorený do tmy a nevedomosti, nerozpoznal pravé Svetlo, pretože tma sa svetla bojí. Židia, ktorí mali o Bohu viac vedomostí ako ostatní, mali s radosťou prijať Spasiteľa, ale v skutočnosti to tak nefungovalo: neprijali Ho ako svojho Mesiáša; a tento ľud, ktorý ochotne počúval spásonosné Ježišovo učenie a tak často dostával pomoc od Jeho blahodarnej moci, no napriek tomu zradne dovolil, aby bol Spasiteľ pripútaný k súdu pred staršími, bez toho, aby čo i len zvýšil hlas v Jeho prospech. Malí Ho prijali a dali im moc stať sa Božími deťmi, veriac v Jeho meno, ktorí sa nenarodili z krvi, ani z telesnej žiadostivosti, ani z človeka, ale narodili sa z Boha (Ján 1:12–13). Tým Židom, ktorí Ho prijali a uverili v Neho, dal Ježiš Kristus právo nazývať sa Božími deťmi nie telesným narodením, ale milosťou Božou, duchovným narodením vo sviatosti krstu. Všetci veriaci sa môžu smelo obrátiť k Bohu: „Otče náš...“ A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás a my sme videli Jeho slávu, slávu Jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy (Ján 1:14). Hoci sa Boží Syn vtelil, čiže sa stal človekom, Božská sláva bola od Neho neoddeliteľná: On bol Bohočlovek; a Jeho slávu ako jednorodeného Božieho Syna videli apoštoli (najmä počas premenenia) a tiež Ján Krstiteľ. Ján svedčí o Ňom a volá sloveso: Zabitý, ktorý prišiel po mne, bol predo mnou, akoby bol skôr ako ja (Ján 1:15). Ján Krstiteľ hovorí, že On je Ten, o ktorom som povedal: Ten, ktorý prišiel po mne, ktorý sa zjavil po mne, stal sa predo mnou, vyšší a silnejší ako ja, keďže On, ako bezpočiatočné Slovo, existoval, večne, bol predo mnou. A z Jeho naplnenia my všetci dostávame milosť a milosť. Lebo zákon dal rýchlo Mojžiš, ale milosť a pravdu dal Ježiš Kristus (Ján 1:16–17): z plnosti Jeho Božstva sme my všetci dostali – plnosť darov naplnených milosťou, ktoré neboli v Starom zákone; v tom čase bol len Zákon daný Bohom skrze Mojžiša, ale teraz, s príchodom Ježiša Krista na zem, prišiel čas milosti a pravdy. Toto sú hlboké myšlienky obsiahnuté vo veľkonočnom evanjeliu: obsahuje učenie o Bohu Slove, o druhej osobe Najsvätejšej Trojice – o Božom Synovi, večnom a všadeprítomnom, pre nás o človeku, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa. Slovo svätého Jána Zlatoústeho „Kto je zbožný a Boha milujúci“, kto skutočne ctí Boha a úprimne ho miluje, „nech sa teší z tohto dobrého a jasného triumfu“, zo slávneho Kristovho zmŕtvychvstania, ktoré teraz slávime a v ktorom Pán tak úžasne ukázal svoju dobrotu k ľudskému pokoleniu a múdrosť pri jeho vykúpení z večnej záhuby a svoju moc nad nepriateľmi našej spásy. „Kto je obozretný služobník“, ktorý nadarmo neskrýva talenty, ktoré mu dal Boh – čas, silu a schopnosti –, nestráca čas pozemskými záležitosťami a rozkošami, ale múdro ich využíva na službu Pánovi a získavanie večnej blaženosti, „nech vojde s radosťou do radosti svojho Pána,“ nech je účastníkom tej duchovnej radosti, ktorú Pán pripravil pre svojich verných služobníkov vykúpením krvou. Mat 25:21). „Kto sa namáhal pôstom“ – kto počas minulého pôstu nezostal nečinný, ale usilovne pracoval na diele svojej spásy, „nech dostane denár“ – dostane v milostivých ovocí Kristovho zmŕtvychvstania odmenu, ktorú Boh prisľúbil dobrým pracovníkom (pozri: Mt 20:1-8). „Kto pracoval od prvej hodiny“ - plnil Božiu vôľu od detstva alebo od chvíle, keď ho Pán povolal do svojho dedičstva, teda do Cirkvi Kristovej, „nech teraz dostane spravodlivú platbu, ktorá mu patrí“. „Kto prišiel po tretej hodine“ nezačal s Božím dielom náhle, ale preskočil trochu času, „nech oslavuje vďaku“ Bohu za jeho blahosklonnosť voči nemu. „Komu sa podarilo prísť o šiestej“ – prišiel na volanie Boha ešte neskôr, keď už uplynula polovica jeho života, „nech sa vôbec netrápi, lebo nič nestratí“ z tých výhod, ktoré vzkriesený Pán dáva každému, kto sa na nich chce podieľať. „Kto zmeškal deviatu hodinu“ ešte viac spomalil a začal pracovať na Božom diele, keď sa deň jeho života už blížil k večeru, „nech pristúpi bez pochybností a strachu“: teraz sa zjavila Božia milosť, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom (porov. Tít 2,11). „Ak sa niekomu podarilo prísť až o jedenástej,“ aj ten, kto vstúpil do Božieho diela veľmi neskoro, sa už v starobe začal starať o spásu svojej duše, „nech sa nebojí meškania: lebo pán domu, milujúci česť“ a veľkorysý, „prijíma posledného ako prvý, upokojuje sa a ten, kto prišiel o jedenástej hodine prvej, dáva každému, kto odpracoval. „A prvého uspokojí“, odmení ho spravodlivosťou, „a zmiluje sa nad posledným“ blahosklonnosťou, „a dá“, čo si zaslúži, „a dá mu“ podľa svojej dobroty; „a prijíma dobré skutky“ s radosťou, „a bozkáva dobré úmysly“ s láskou; „a skutok ctí“, ako sa patrí, „a dobrá povaha chváli“. "Vstúpte teda všetci do radosti svojho Pána! Úplatky dostávajú prví aj poslední" od Milosrdného Pána! „Bohatí a chudobní, radujte sa navzájom,“ ako deti jedného Nebeského Otca! „Pracujú sa a leniví“ v diele svojej spásy, „cti si dnešný deň“ celosvetového víťazstva! „Vy, ktorí ste sa postili, a tí, ktorí ste sa nepostili, radujte sa teraz,“ keď sa raduje nebo a zem a oslavuje celé stvorenie! "Jedla je hojné: nasýťte sa ho všetci." Pre nás zabitý „Býk“ je „veľký a dobre živený: nikto by nemal odísť hladný!“ "Všetci si užívajú sviatok viery, všetci sa tešia z bohatstva Božej dobroty!" „Nech sa nikto nesťažuje na chudobu, lebo všetkým sa otvorilo nebeské kráľovstvo“, v ktorom je pre veriacich pripravené bohaté dedičstvo. „Nech nikto neplače nad svojimi hriechmi, lebo z hrobu“ Spasiteľa „zažiarilo odpustenie“ všetkým hriešnikom, ktorí ho chcú prijať. „Nikto by sa nemal báť smrti, lebo Spasiteľova smrť nás od nej oslobodila“, pokiaľ sa jej znova nestaneme otrokmi svojimi hriechmi. "Zničil ju Životodarca, ktorý ju objal." Boží Syn, ktorý „zostúpil do pekla“, „vzal peklo do zajatia a sužoval ho“. Keď to prorok Izaiáš predvídal už dávno, zvolal: peklo je zarmútené, keď ťa stretne vo svojich hlbinách (Iz 14:9). „Bol zarmútený: pretože bol zrušený“ - prázdny; „bol rozrušený, lebo sa hanbil“ výsledkom jeho zápasu so Spasiteľom; „bol zarmútený: pretože bol zabitý“ - stratil to, čo predstavovalo jeho život a silu; „bol zarmútený, lebo bol zosadený“ zo svojho trónu a zbavený moci nad ľudskou rasou; „bol rozrušený: bol spútaný“ a už nemohol konať so slobodou a silou ako predtým. "Vzal telo a prijal v ňom Boha; vzal zem a našiel na nej nebo; vzal som, čo som videl, ale bol som podrobený tomu, čo som neočakával." Boh ho teda chytil svojou múdrosťou! Kde máš žihadlo, smrť? Kde je tvoje víťazstvo (1. Kor. 15:55)? Kde je hriech, ktorým ty, smrť, ubližuješ ľuďom? Kde je, do pekla, tvoj triumf nad ľudskou rasou? - "Kristus vstal a ty si padol" ako bezmocný nepriateľ! - "Kristus vstal a démoni padli" - vaši služobníci, prostredníctvom ktorých ste zajali ľudí! - "Kristus vstal z mŕtvych a anjeli sa radujú," pri pohľade na úžasné víťazstvo Syna Božieho a spásu ľudí! - „Kristus vstal a život je ustanovený“ všade, dokonca aj tam, kde predtým existovala oblasť smrti a korupcie! – „Kristus vstal z mŕtvych a v hrobe nie je ani jeden mŕtvy“; lebo Kristus, vzkriesený z mŕtvych, sa stal prvotinou tých, ktorí zomreli (porov.: 1 Kor 15, 20) – On bol prvý, ktorý vstal ako Hlava, a potom vstanú všetky Jeho údy – tí, ktorí v Neho veria a majú v sebe Jeho životodarného Ducha (pozri: 1. Kor. 15:21-23; Rim 8:11). Nech je mu „sláva a vláda na veky vekov“! Amen. Starozákonná Veľká noc a Novokresťanská Veľká noc Vyvolený Boží ľud dlho strádal v egyptskom otroctve a stratil akúkoľvek nádej na oslobodenie. Bez ohľadu na to, do akej miery veľký vodca tohto ľudu, Mojžiš, ukázal pred faraónom zázraky Božou mocou, kráľ zostal neoblomný, nechcel počúvať hlas Boha Izraela a nechal svoj ľud odísť od seba. Nakoniec, keď po deviatich ranách zoslaných na Egypťanov zostalo faraónovo srdce zatvrdnuté, vtedy Pán oznámil Mojžišovi, že má v úmysle poslať na Egypt a jeho kráľa ešte jednu, poslednú, hroznú popravu: zničenie všetkého prvorodeného, od prvorodeného faraóna po prvorodeného jeho posledného otroka a dokonca až po prvorodeného zo všetkých hospodárskych zvierat – a s touto popravou bude faraón okamžite popravený. Izraeliti (pozri: 2. Mojž. 11:1,4,8). Zároveň, aby Boh navždy uchoval medzi svojim ľudom spomienku na ich vyslobodenie spod egyptského jarma, prikázal zaviesť sviatok. Na 10. deň mesiaca abíb si každý otec rodiny musel vybrať zo svojich oviec najlepšieho (najdokonalejšieho) ročného baránka a na 14. deň večer ho zabiť a namočiť štetec yzopu do krvi baránka, pomazať ho na prahu svojho domu a dverí, keď uvidí znamenia zničiť Egypt, keď príde prvé znamenia zabiť. krv, prejde popri domoch Židov a nevnesie do nich, je skaza; potom pečieme baránka na ohni a keď zhromaždíme celú domácnosť, zjedz ho bez toho, aby si zlomil jedinú kosť, s nekvaseným chlebom (nekvaseným chlebom) a horkými bylinami na znak náhlenia odchodu a na pamiatku žalostného života a ťažkého otroctva v Egypte. Tí, ktorí jedli, si museli predstaviť vzhľad tých, ktorí sa chystali na cestu: mať opásané bedrá, čižmy na nohách, palice v rukách a s úctou jesť baránka stojaceho, pretože toto je Pánova Veľká noc (pozri: Exodus 12:11). Hebrejské slovo „pascha“ podľa niektorých znamená slová na rozlúčku; podľa výkladu iných, - míňanie; podľa prekladu tretieho je to spása prvorodených. Všetky tieto tri významy sa vzťahujú na oslavovanú udalosť. Pesach sa jedol večer, v predvečer exodu Božieho ľudu z Egypta; tej noci anjel, ktorý zničil prvorodených v Egypte, prešiel popri domoch Izraelitov zapečatených krvou baránka a ich prvorodení boli zachránení. Tak ako boli kedysi rieky naplnené prvorodenými Židmi, tak sú teraz egyptské hrobky zaplnené prvorodenými Egypťanmi. Plač a vzlyky naplnili všetky príbytky, od kráľovského paláca až po biednu chatrč: všetci plakali pre svoje prvorodené, prvotiny svojich synov. Vystrašený faraón sa nielenže rozhodol pustiť Izraelitov, ale dokonca ich prinútil ísť rýchlo a vziať so sebou všetok majetok. A povstal Izrael, ktorý bol 430 rokov v zajatí v Egypte, a na brehu mora, ktoré zázračne prekročili a pohltili faraóna s celým jeho vojskom, spievali Bohu, svojmu Spasiteľovi, slávnostnú pieseň chvály a vďaky! (pozri: Pr. 12:31,33,37,40, 14:31). Na pamiatku tejto veľkej udalosti Izraelčania každoročne na 14. deň nisanu slávnostne slávili Veľkú noc, to znamená, že jedli veľkonočného baránka, ktorý podľa Zákona musel byť zabitý iba vo svätyni: najprv vo svätostánku a potom v chráme v Jeruzaleme. Židovská Veľká noc sa slávila legálne, pokiaľ platil Mojžišov zákon. Ale keď bol nahradený zákonom milosti, keď obraz ustúpil prototypu, keď namiesto každoročne zabíjaného baránka v každej rodine bol na Kalvárii raz navždy zabitý Baránok Boží, ktorý na seba vzal hriechy celého sveta, potom židovská Veľká noc prestala byť legálna a ustúpila kresťanskej Veľkej noci! Čo znamená kresťanská Veľká noc? Na túto otázku odpovedá apoštol Pavol. Našou Veľkou nocou je Kristus, ktorý sa za nás obetoval Bohu (1Kor 5,7)! Náš Pán Ježiš Kristus nevzal na seba ľudské telo za žiadnym iným účelom, než aby za nás zomrel, a ak by sa nepoddal smrti, nenasledovalo by slávne víťazstvo nad smrťou a nenastalo by Svetlé vzkriesenie! Keď teda na Veľkú noc slávime Zmŕtvychvstanie Pána, oslavujeme aj Jeho smrť. V starovekej cirkvi sa za deň Ukrižovania Pána považovalo medzi veľkými sviatkami; Niektoré cirkvi na východe slávili tri dni pred Veľkonočnou nedeľou ďalšiu Veľkú noc, kríž, na pamiatku utrpenia Pána na kríži. Teraz Cirkev, spájajúc spomienku na zmŕtvychvstanie a smrť Ježiša Krista do jedného slávnostného sviatku Veľkej noci, pozýva nebo, zem, celý viditeľný i neviditeľný svet na túto radostnú slávnosť, lebo Kristus vstal z mŕtvych – večná radosť! A zároveň chváli Krista – novú, očistnú Veľkú noc, živú Obetu, Božieho Baránka, ktorý sa ochotne obetoval za všetkých na zabitie! Jeden zo svätcov nás vyzýva k takémuto spojeniu – k spomienke na slávu Zmŕtvychvstania Pána s Jeho ponížením na smrť na kríži a pohrebom. „Triumfujúc ​​Krista,“ hovorí, „ktorý pre nás vstal z mŕtvych, pozrime sa zároveň s nežným srdcom na Krista, ktorý bol za nás ukrižovaný, trpel, zomrel a pochovaný, aby sa nezabudlo na radosť a nestratila zmysel. Len on má plnú a neodcudziteľnú radosť zo zmŕtvychvstania Krista, ktorý spolu s Kristom vnútorne vstal z mŕtvych a má nádej slávnostne vstať, a túto nádej má len ten, kto prijme účasť na Kristovom kríži, utrpení a smrti... Sviatočná radosť, ktorá zabúda na kríž a smrť Krista, volá nás ukrižovať telo vášňami a žiadostivosťami, dovŕši sa nebezpečenstvo tým, čo bolo duchom. ktorí oslavujú Kristovo zmŕtvychvstanie, premenia sa na tých, ktorí Ho druhýkrát ukrižujú! A aká by mala byť oslava kresťanskej Veľkej noci, to je zrejmé – naša slávnosť by mala byť práve taká svätejšia a dokonalejšia ako oslava Židov, o koľko je naša Veľká noc svätejšia a dokonalejšia ako židovská Veľká noc! Základom židovskej Paschy bola dočasná výhoda – oslobodenie izraelského ľudu z egyptského otroctva; Základom kresťanskej Veľkej noci je večné dobro – oslobodenie celého ľudského pokolenia z otroctva hriechu a smrti! Ustanovením veľkonočných sviatkov Starého zákona Boh vštepil Židom mimoriadny význam tohto sviatku a prikázal ho sláviť so všetkou vážnosťou. "Je dovolené," hovorí, "slávte to navždy! Duša, ktorá poruší svätosť tohto sviatku, bude zničená zástupom synov Izraela" (pozri: Exodus 12:14,19). Zároveň počas slávenia Pesachu bolo Židom prikázané, aj v strachu zo smrti, dávať si pozor na všetok kvas, preto aj niekoľko dní pred Pesachom prestali jesť kvas a sedem dní jedli nekvasený chlieb – nekvasený chlieb. Zákonodarca Nového zákona sa neodvážil prikázať svojim učeníkom, aby zapísali akékoľvek pravidlá o slávení kresťanskej Veľkej noci do svätých kníh evanjelia; Kristova Veľká noc sa slávi bez akéhokoľvek zákona, príkazu alebo ustanovenia a bude sa sláviť navždy až do konca sveta a sama o sebe predstavuje sviatok sviatkov a triumf slávností! Len apoštol Pavol nám zanechal návod, ako dôstojne sláviť Veľkú noc, aby sme sa slávením páčili Zmŕtvychvstalému. „Začnime oslavovať,“ hovorí s odkazom na židovský zvyk a prísnosť starozákonnej cirkvi, „začnime oslavovať nie so starým kvasom, nie s kvasom nerestí a neprávosti, ale s nekvaseným chlebom čistoty a pravdy! (pozri: 1. Kor. 5:7–8). Žid si dával pozor na hmotný kvas, kresťan si musí dávať pozor na duchovný kvas – zlobu a podvod; Žid jedol nekvasený chlieb, ktorý bol len symbolom čistoty, ale kresťan musí jesť samotnú vec – mať duchovnú čistotu. Prečo by mala byť sviatočná radosť kresťana duchovná, pokojná a povznášajúca dušu. Ak by sa mal kresťan vo všeobecnosti správať tak, aby jeho myšlienky, pocity, slová a skutky neustále odzrkadľovali životný štýl a ducha nášho Spasiteľa, potom ešte viac v dňoch určených na slávenie Veľkej noci, čo môže pre neho urobiť lepšie, než si spomenúť na veľké udalosti evanjelia – smrť a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista, ktoré sú práve predmetom tohto slávenia? O zvyku krstu na Veľkú noc V prvý deň Veľkej noci pri matutínoch vykonávame obrad kresťanstva ustanovený Cirkvou. Tento rituál je veľmi dôležitý a upokojujúci, a preto považujeme za svätú povinnosť vysvetliť jeho význam. 1. Zvyčajne hovoríme: Kristus vstal z mŕtvych! - a my sa začneme s niekým deliť o Krista a on nám odpovie: Naozaj vstal z mŕtvych! Tým napodobňujeme prvých Pánových učeníkov, keď po Jeho zmŕtvychvstaní, keď sa medzi sebou rozprávali o Zmŕtvychvstalom Pánovi, povedali: naozaj Pán vstal (porov. Lk 24:14-35). Okrem toho si týmito istými pozdravmi, hoci stručne, navzájom jasne vyjadrujeme históriu tohto sviatku. Tento pozdrav vnáša do našej duše nevysvetliteľnú radosť! Nejako je to obzvlášť zábavné, keď poviete alebo od niekoho počujete sladké slová: Kristus je vzkriesený! - Naozaj vstal z mŕtvych! Môžeme povedať, že zachraňujú našu dušu, pretože obsahujú sladkú nádej na naše budúce vzkriesenie. Kristus vstal z mŕtvych, hovorí apoštol Pavol, ktorého začali tí, ktorí zomreli (1. Kor. 15:20). Preto, ak bol Ježiš Kristus vzkriesený, potom budeme vzkriesení aj my. To je pre nás všetkých veľmi upokojujúce a najmä pre tých, ktorých cesta skutočného života je posiata tŕňmi a bodliakom. Byť chudobný celý život a potom sa navždy stať obeťou smrti je naozaj hrozné! Ale žiť tu v chudobe a potom prejsť do blaženej večnosti a napokon si užívať blaženosť spolu so vzkrieseným telom... Môže byť niečo viac žiaduce ako toto? Toto sú dôvody pre posvätnú radosť, ktorú cítime zo slov Kristus vstal z mŕtvych! - Naozaj vstal z mŕtvych! a ich univerzálne využitie v našom vzájomnom pozdrave. 2. Po zvítaní sa pobozkáme. čo to znamená Bozkávanie sa vo všeobecnosti v každodennom živote prijíma ako znak úprimnej lásky k sebe navzájom. Má význam aj počas procesu kresťanstva. "Veľkonočné sviatky," povedzme slovami svätého Jána Zlatoústeho, "je zárukou pokoja, prameňom zmierenia, zničením smrti, zničením diabla. Dnes sa ľudia zjednotili s anjelmi." Je teda možné, aby sme my, kresťania, zostali v takýto jasný sviatok voči niekomu nepriateľskí? Je možné nemať k sebe úprimnú lásku? "Buďme osvietení triumfom," spieva nám Svätá Cirkev, "a objíme sa navzájom. Odpustíme vám, bratia, aj tým, ktorí nás nenávidia, všetko pri zmŕtvychvstaní!" Toto sú pocity, v ktorých by malo naše bozkávanie prebiehať. Inak to bude ako s Judášovým bozkom. 3. Nakoniec, po vyslovení sladkých slov, Kristus vstal z mŕtvych! - Naozaj vstal z mŕtvych! – a po vzájomnom bozkávaní si dávame červené vajíčka. Vajíčko je znakom nášho požehnaného vzkriesenia z mŕtvych, ktorého záruku máme v Ježišovi Kristovi. Aby ste pochopili, ako vajce slúži ako znak nášho vzkriesenia, predstavte si, čo sa stane s vajcom, keď ho niekoľko dní inkubuje kura? V tomto prípade sa z nej vykľuje nová bytosť, ktorej život ukryla mŕtva škrupina. Rovnako aj Darca života vstal z hrobu – príbytku smrti, a príde čas, keď naše telá pôsobením všemohúceho Boha, za zvuku archanjelovej trúby, vystúpia zo srdca zeme a budú odeté do neporušiteľnosti. To nám pripomínajú vajíčka, ktoré si dávame. Viete, odkiaľ sa tento zvyk vzal? Je veľmi starodávna a pochádza, ako hovorí legenda, od Márie Magdalény rovných apoštolom. Keď po Nanebovstúpení Pána prišla do Ríma kázať evanjelium, predstúpila pred cisára Tiberia a povedala: Kristus vstal z mŕtvych a ponúkla mu červené vajce. Vtedy bolo zvykom, že chudobní ľudia im na znak úcty k boháčom, priateľom, dobrodincom a vrchnosti priniesli vajíčko ako darček na Nový rok a na narodeniny. Podľa príkladu Márie Magdalény si prví kresťania začali dávať vajíčka v dňoch svätého zmŕtvychvstania Krista. A od nich sa tento zvyk preniesol aj na nás. Ako však vznikol zvyk dávať si navzájom červené vajíčka? Incident sa podľa legendy odohral takto: práve v deň Kristovho zmŕtvychvstania niesol Žid čerstvé vajcia v košíku na predaj na trh. Cestou stretol ďalšieho Žida, ktorý mu povedal: „Nuž, priateľu, vieš, aký zázrak sa stal v našom meste Jeruzalem? „Veď Kristus, ktorý zomrel pred tromi dňami, vstal z hrobu a mnohí Ho už videli.“ Ale Žid, ktorý nosil čerstvé vajcia na predaj, mu odpovedal: „Nie, neverím, že Kristus vstal z hrobu: je rovnako nemožné, ako je nemožné, aby tieto biele vajcia zrazu sčervenali. Ale čo? Len čo povedal tieto slová, biele vajíčka v košíku sčervenali. A tento zázrak bol pre neho taký úžasný, že neváhal prijať kresťanskú vieru. Správa o tejto nádhernej udalosti sa čoskoro rozšírila medzi kresťanských veriacich a na jej pamiatku si začali dávať červené vajíčka. Možno preto Mária Magdaléna darovala cisárovi Tibériovi červené vajce. Na druhej strane červená farba na vajíčkach má zvláštny význam – nepomýlime sa, ak povieme, že tu znamená Životodarnú Krv nášho Pána Ježiša Krista. Ak by nás Ježiš Kristus nevykúpil, boli by sme večnými zajatcami pekla a smrti, a preto by sme nemali dôvod dúfať v naše budúce vzkriesenie. Ale neboli sme vykúpení ničím menším ako neoceniteľnou Krvou Ježiša Krista (Ef 1:7). Preto určite opäť vstaneme. A keďže naše vykúpenie bolo uskutočnené Krvou Ježiša Krista, znamená to, že naše budúce vzkriesenie sme získali tou istou Krvou. Práve to nám pripomína červená farba na vajíčkach, presnejšie povedané, káže nám, že naše budúce vzkriesenie je ovocím alebo dôsledkom preliatia neoceniteľnej Krvi Spasiteľom. To je to, čo znamená obrad kristifikácie. Sviatok vzkriesenia Krista - Radosť všetkých radostí Mali by sme sa radovať, pripomínajúc si ten veľký a slávny deň, keď náš Pán Ježiš Kristus vstal z hrobu a svojím zmŕtvychvstaním nás vyslobodil zo smrti. Sám Boh chce, aby sme sviatok Kristovho zmŕtvychvstania prežili v radosti a radosti, a preto často posiela nečakanú radosť v tento deň svojim verným synom, ktorí sú v ťažkých podmienkach. Jedna kniha hovorí o takejto udalosti. Pred jedným biskupom bol ohováraný nevinný kňaz. Krátko pred Veľkou nocou bol tento kňaz vzatý do väzby a držaný vo väzení. V noci zo Bielej soboty na Svetlé zmŕtvychvstanie sa kňazovi zjavuje Boží anjel a hovorí: „Z Božej vôle ste oslobodení z tohto väzenia; máte slobodu slúžiť liturgiu vo vašej farskej dedine v prvý veľkonočný deň. Keď to povedal anjel, vyviedol kňaza z väzenia a odprevadil ho do dediny. Strážca informoval biskupa o zmiznutí kňaza z temnice s tým, že sa to stalo zázrakom, pretože si nechal kľúč od hradu. Biskup poslal do dediny posla, aby zistil, či tam kňaz slúži liturgiu. Biskup, presvedčený, že slúžil, sa nahneval a rozhodol sa ho opäť nečestne uväzniť. Ale Boží anjel ho po skončení bohoslužby so súhlasom kňaza vrátil do toho istého väzenia. Biskup si zavolá kňaza k sebe a vypočuje si od neho toto zdôvodnenie: "Bol som oslobodený z väzenia a vrátil som sa tam nie z vlastnej vôle. Bola to vôľa samotného Boha, ktorý mi dvakrát poslal anjela." Biskup zisťoval, či za tajnú exkomunikáciu a návrat kňaza nenesie vinu niekto z väzenských úradníkov. Ukázalo sa, že nikto. Presvedčený, že kňaz márne trpel potupou, biskup kňazovi odpustil a prikázal mu pokračovať v službe a tvrdo potrestal tých, ktorí ho ohovárali. Sám Boh sa teda stará o to, aby sa v taký sviatok, akým je Jasné zmŕtvychvstanie, konala Jeho svätá služba v chráme. Život mnícha Pahnutia z Borovska hovorí, že v kláštore, kde mních žil, jedného dňa na Veľkú noc, na smútok bratov, neboli žiadne ryby. Svätý Paphnutius im v úteche povedal: „Netruchlite nad tým, Pán nás poteší. A skutočne, na Veľkú sobotu si jeden zo šesťdesiatnikov, ktorí vyšli k rozvodnenej rieke načerpať vodu na bohoslužby, vo vode všimol taký veľký kŕdeľ rýb, že keď ho chytili, ukázalo sa, že rýb bolo dosť pre všetkých bratov na celý veľkonočný týždeň. Je pozoruhodné, že v tejto rieke nikdy nebolo pred Veľkou nocou ani po nej také množstvo rýb. Kto, ak nie Boh, zázračne prinútil túto rybu zhromaždiť sa v takom hustom kŕdli, aby potešil bratov, aby ich veľkonočnú radosť nezatemnil nedostatok rýb? Život mnícha Benedikta rozpráva o jednom kňazovi, ktorý si pri príležitosti Veľkej noci pripravil bohaté jedlo. Pán sa mu však zjavil vo videní a povedal: „Pripravil si si veľa všetkého a môj služobník Benedikt, ktorý Ma miluje, je vyčerpaný od hladu. Kňaz vstal, vzal si jedlo a šiel hľadať svätého Benedikta a našiel ho v jaskyni. Stretli sa s radosťou. "Otče!" - povedal kňaz svätému Benediktovi, "ochutnajme jedlo s vďačnosťou Bohu, lebo dnes je Veľká noc." "Dnes mám Veľkú noc," odpovedal svätý Benedikt, "pretože som mal tú česť ťa vidieť!" Mních, žijúci ďaleko od ľudí, nevedel, že v tom čase je Veľká noc. "Dnes," povedal kňaz, "je naozaj sviatok Pánovho zmŕtvychvstania a nemali by ste sa postiť. Preto ma k vám poslal Pán." Po zjedení jedla so svätým askétom sa kňaz vrátil do svojej dediny. V roku 1821 v Nižnom Novgorode bola dievča Irina taká chorá, že nemohla ani vidieť, ani hovoriť, ani chodiť. Keď niekam potrebovala ísť, nosili ju na rukách, jedlo brala od cudzích ľudí; Ak potrebovala o niečo požiadať, zaklopala rukou alebo jednoducho bzučala. Ale v prvý deň svätého zmŕtvychvstania Krista nešťastná trpiaca zrazu pocítila silu v nohách, úľavu v hlave, svetlo v očiach, slobodu v jazyku a schopnosť počuť. Potom povedala, že niekoľko dní pred svätým zmŕtvychvstaním Krista mala videnie vo sne. V istom krásnom kostole videla dvoch mužov: Jána Krstiteľa a nejakého iného muža v nádhernom biskupskom rúchu. Tento Manžel jej prikázal, aby sa k Nemu priblížila; So strachom padla k Jeho nohám a zbadala hlbokú ranu na Jeho nohách a rukách. Požehnal ju a povedal: „Tvoje utrpenie sa skončilo, v deň môjho zmŕtvychvstania budeš zdravá! V deň Veľkej noci Irina Andreeva opäť videla vo sne krásnu Pannu, ktorá ju po tom, čo ju oslovila obvyklým veľkonočným pozdravom „Kristus vstal z mŕtvych!“, okamžite a náhle zmizla. Chorá sa po tomto videní zobudila a cítila sa úplne zdravá a hneď na druhý veľkonočný deň už bola v kostole na Božej liturgii a modlitbe vďaky, ktorú si objednala za zázračné uzdravenie. 22. apríla 1823, v prvý deň Veľkej noci, po matutine, sa v meste Kyjev udial zázrak uzdravenia hluchonemého novica Maxima. Večer na Bielu sobotu, keď dokončil svoju nováčikovskú prácu, odišiel Maxim do veľkého kostola Lavra. Spánok ho začal premáhať a odišiel z kostola, aby sa išiel vyspať do prosfory. Ale len čo si zdriemol, objavila sa pred ním Manželka v bielom rúchu a prikázala mu, aby znova šiel do kostola. Po prebudení išiel Maxim do kostola, ale opäť sa začal cítiť ospalý a vrátil sa do prosfory. Ale sotva zaspal, keď ho prebudila tá istá Manželka, pravdepodobne Matka Božia. Toto sa stalo tretíkrát. Potom, keď prišiel do kostola a postavil sa pred ikonu Najsvätejšej Bohorodičky, Maxim počul spev veľkonočného tropára „Kristus vstal z mŕtvych“ a videl ženu v svetlom rúchu, ktorá sa mu zjavila v prosfore. Prikázala mu, aby povedal: "Naozaj vstal z mŕtvych!" trikrát. Nakoniec, ako odpoveď na jeho mlčanie, mu fúkla do tváre a zmizla a Maxim v tej chvíli povedal: „Naozaj vstal z mŕtvych! Na konci ranného spevu Maxim všetkým šťastne povedal o zázraku, ktorý sa stal! Je pozoruhodné, že rok pred Maximovým zázračným návratom daru reči Božou mocou sa mu zázračne otvoril sluch a tiež pred prvým ranným veľkonočným spevom. V roku 1838, od pondelka do utorka Veľkého týždňa, vdova Anisiya Stepanova, ktorá bola taká hluchá, že ani nepočula zvoniť, prišla do moskovského kostola Neopalimovskaja, aby sa modlila pred ikonou Matky Božej s názvom „Neočakávaná radosť“. Počas modlitebnej služby pred touto ikonou jasne počula spev veľkonočného tropára „Kristus vstal z mŕtvych“ a „teraz je kňaz horlivý k Matke Božej“ - odvtedy sa jej hluchota nikdy nevrátila. Sám Boh si teda želá, aby sa v deň slávneho zmŕtvychvstania Jeho Jednorodeného Syna všetci ľudia radovali a aby nemali smútok a smútok. Teraz Kristus vstal – večná radosť! Kristus vstal z mŕtvych a vzkriesi nás pre večne požehnaný život s Ním v nebi. Dal nám večné brucho - to je dôvod radosti a víťazstva tohto jasného sviatku! Obchádzajte všetky mestá, mestečká, dediny – a všade uvidíte, že v dňoch tohto sviatku sa všetci radujú: šľachetní i nevedomí, bohatí i chudobní, starí i malí, príbuzní i cudzinci, známi i cudzí, priatelia i nepriatelia – všetci, všetci sa navzájom nadšene vítajú s radosťou z Kristovho zmŕtvychvstania. Radujme sa aj my a radujme sa čistou a svätou radosťou, úprimnou, srdečnou radosťou. Naša radosť z našej viery je teraz neopísateľná; Aká bude radosť, keď v budúcom živote uvidíme samotného Pána? Bude to radosť zo všetkých radostí! Po zmŕtvychvstaní Ježiša Krista sa ľudia, ktorí žijú sväto, neboja smrti. Kristus znovu vstal a svojou smrťou pošliapal smrť a tá stratila svoj význam. Veriaci v Ježiša Krista ju teraz vítajú s radosťou a radosťou. Zo všetkého najviac túžim byť oslobodený od tela a byť doma s Pánom, hovorí o sebe svätý apoštol Pavol (porov. 2 Kor 5, 8). „Smrť nie je pre mňa desivá, skôr ma spojí s Kristom,“ povedali o sebe svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy. prečo je to tak? Pretože so zmŕtvychvstaním Krista duše, ktoré skutočne veria v Ježiša Krista, nepôjdu do pekla, pretože zmŕtvychvstalý Kristus otvoril nebeské dvere do Kráľovstva nebeského pre každého. Mnohým svätým bolo zjavené, že duše spravodlivých boli po oddelení od tela okamžite prenesené anjelmi do Kráľovstva nebeského. Tak napríklad v živote svätého Antona Veľkého sa hovorí, že raz, keď kráčal po púšti, videl zástup anjelov a tváre apoštolov a medzi nimi svätého Pavla z Téb vystupujúcich do neba. Svätý Gregor Dvoeslov hovorí, že svätý Benedikt vstal jedného dňa v noci, aby sa modlil: o polnoci uvidel svetlo, ktoré žiarilo tak, že noc bola jasnejšia ako deň. Pozorne hľadiac na onen svet videl v ohnivej žiare dušu biskupa Hermana, ktorú anjeli niesli do neba. Podobne, keď mních Ioannikis odpočíval, mnísi videli, ako jeho dušu vynášajú anjeli do neba. Niečo podobné sa hovorí o egyptskom mníchovi Macariovi. To, že smrť bola skutočne zabitá vzkriesením Krista a stratila svoju moc, je zrejmé z tých zázračných činov, ktoré svätí ľudia preukázali vo svojich životoch. Svätí apoštoli teda vzkriesili mŕtvych: napríklad svätý apoštol Peter vzkriesil Tabithu pre dobro, ktoré robila chudobným; apoštol Pavol vzkriesil mladíka Eutycha, ktorý spadol z okna; Egyptský mních Macarius vzkriesil manžela jednej ženy, aby sa ho spýtal na skrytú zástavu; požiadal aj jedného zavraždeného, ​​aby potvrdil nevinu ohováraného muža na vražde a on odpovedal. Mních Patermufius sa raz opýtal mnícha, ktorý už zomrel, čo je pre neho lepšie: po smrti žiť s Kristom alebo sa vrátiť a žiť v tele, na čo keď vstal, povedal: "Prečo si ma vzkriesil? Je pre mňa oveľa lepšie žiť s Kristom, nechcem žiť v tele." „Spi a modli sa za mňa k Pánovi,“ povedal Patermufius. Kristovo zmŕtvychvstanie je triumfom viery, cnosti a nádeje Kresťanská Veľká noc sa vždy slávila so všetkou slávnosťou. Ani kresťania nemali kostoly, prenasledovaní pohanmi, svoje uctievanie ukrývali v brlohoch a priepastiach zeme, ale spomienka na Kristovo zmŕtvychvstanie bola už dôvodom tak jasného a dlhotrvajúceho triumfu, že jeden zo starovekých obrancov kresťanstva (Tertullianus) povedal za všetkých pohanov: „Vaše sviatky sa nedajú porovnať s jedným kresťanským obdobím dohromady.“ V skutočnosti je zmŕtvychvstanie nášho Pána samo osebe triumfom osláv a sviatkov. Je najvyšším triumfom viery, lebo potvrdzuje, povyšuje a spaľuje našu vieru; je najvyšším triumfom cnosti, lebo v ňom zvíťazila najčistejšia cnosť nad najväčším pokušením; je najvyšším triumfom nádeje, pretože slúži ako najistejšia záruka tých najmajestátnejších sľubov. I. Vzkriesenie Ježiša Krista je najvyšším triumfom viery. Apoštol Pavol, jeden z prvých hlásateľov viery, napísal svojim korintským učeníkom: Ak Kristus nevstal, márne je naše kázanie a márna je aj vaša viera (1 Kor 15,14). To znamená, že ak Kristus nie je vzkriesený, potom všetky pravdy našej viery stratia svoju moc, evanjelium a kázanie už nemajú dôstojnosť, celé kresťanstvo je len prázdne meno. Myšlienka je zarážajúca, ale absolútne pravdivá, nepopierateľná! Lebo na čom je celá naša viera založená? "Bol stvorený," odpovedá svätý Pavol, "na základe apoštola a proroka, ktorý je uholným kameňom samotného Ježiša Krista (Ef 2:20). Vzkriesený Ježiš je uholným kameňom našej viery, je poslom a svätým nášho vyznania (porov. Hebr. 3:1), ale prečo sa tento kameň, zanedbávaný tými, ktorí ho postavili, stal pre nás uholníkom (Matf si získal hlavu v našich očiach. 21:42) Prečo v ňom spoznávame Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť (1. Kor. 1:24)? Predstavme si, že patríme k tomu počtu ľudí, ktorí nasledovali Pána od začiatku až do konca Jeho pozemskej služby, počuli všetky Jeho rozhovory, videli všetky skutky, ktoré vykonal. Pokiaľ otváral oči slepým a kriesil mŕtvych, my by sme ho, samozrejme, pokojne nasledovali a spolu s apoštolmi zvolali: Ty si Kristus, Syn živého Boha! (Ján 6:69). Potom však príde strašná hodina utrpenia: učeník Ho zradí, šialená synagóga Ho zavrhne ako lichotníka, hlúpy Pilát Ho odsúdi ako výtržníka; Ježiš – naša nádej – vystupuje na kríž spolu s darebákmi; Otec sám Ho opúšťa, umiera v agónii, je pochovaný; Samotný jeho hrob je zapečatený Kajfášovou pečaťou. Čo by sa potom stalo s nami, s našou vierou, keby nebol vzkriesený? Dúfali sme, že tento aspoň vyslobodí Izrael, ale aj nad tým všetkým (Lukáš 24:21) zostal v hrobe: to by povedal každý z nás. Naozaj si nemožno myslieť, že by potom naša viera bola silnejšia ako viera apoštolov. Ale čo sa s nimi stalo po smrti Pána? Nezakolísali všetci vo svojej viere v Neho? Ale bez tejto dôvery by išli kázať po celom svete a položili by svoje životy za pravdu? Bez ich kázania by sa svet, ponorený do temnoty pohanstva, obrátil ku kresťanskej viere? A čo by apoštoli začali kázať bez zmŕtvychvstania svojho Učiteľa? Ako by povedali: Verte v Syna Božieho, aby ste mali večný život (Jn 3:36), keď samotný Syn Boží zostane mŕtvy? Ako by povedali: Kristus včera a dnes, ten istý a naveky (Žid. 13:8), keď všetci vedeli, že najprv žil, potom zomrel a nebol vzkriesený? Teda bez zmŕtvychvstania Ježiša Krista by jeho hrob bol zároveň hrobom kresťanskej viery: pretože všetci, ktorí predtým v Neho verili, by prestali veriť; pretože nikto by si nedal námahu kázať vieru v Toho, ktorý zomrel a nevstal z mŕtvych; pretože napokon táto kázeň sama o sebe by nebola hodná dôvery. Teraz je však hrob Ježiša Krista svätyňou, v ktorej sa odohral triumf kresťanskej viery. Nie nadarmo sám Ježiš Kristus, keď od Neho Židia požadovali nové zázraky, aby potvrdili, že je jednorodeným Božím Synom, odpovedal, že im nebude dané žiadne iné znamenie okrem znamenia proroka Jonáša (Mt 12,39–40), t. j. Zmŕtvychvstanie; Nie nadarmo, keď odišiel k svojmu utrpeniu, povedal, že prichádza čas, keď bude Syn človeka oslávený (porov. Jn 13:31). Vo svojom zmŕtvychvstaní sa skutočne oslávil, ale, ako poznamenal apoštol Pavol, už nie ako prorok, nižší ako Syn človeka alebo Mesiáš, ale ako Syn Boží, v ktorom prebýva celá plnosť Božstva (Kol 2,9). Kto nepozná Božieho Syna vo zmŕtvychvstalom Ježišovi? V akej nádhere sa teraz zjavuje samotný Kristov kríž, na ktorom by sa dalo povedať, že spolu s Ježišom bola ukrižovaná aj samotná viera! Kto nevidí, že je to znamenie prekliatia pre iných – pre Ježiša to bol oltár, na ktorom bola obetovaná svetová obeť; že Boh prijal túto obetu do smradu vône; že zabitý Baránok je hoden prijať česť a slávu (Apoc. 5:12). Čo potom môže otriasť našou vierou, keď smrť a samotné peklo ju nepremohli v osobe Pôvodcu a Dokonávateľa viery? Viem, zvolal raz apoštol Pavol, viem, v koho verím – viem, že mojím Spasiteľom je Boh, ktorý je schopný zachovať záruku mojej spásy až do svojho slávneho príchodu (porov. 2 Tim 1,12). II. Vzkriesenie Ježiša Krista je najvyšším triumfom cnosti. Cnosť, prenasledovaná na zemi, nikdy úplne neopustila tvár zeme a objavila sa medzi Božími vyvolenými, ktorí žiarili ako svetlá vo svete (Flp 2:15). Aký bol však ich osud? Boli kameňovaní, boli nimi opovrhovaní... zomreli vraždou mečom, zomreli smrťou... zbavení, zarmútení, zatrpknutí (Žid. 11:37). A koľkokrát zaznel hlas žalosti a smútku: že cesta bezbožných bude ospevovaná (pozri Jer. 12:1), ale spravodliví budú žatí ako hrozno. Prozreteľnosť niekedy ospravedlňovala svoje cesty; neraz pred celým svetom, ktorý život spravodlivých považuje za výsmech, zvíťazila cnosť nad neresťou; Neraz, hodení do pece pokušenia, z nej vyšli spravodliví ako čisté zlato nielen v očiach Božích, ale aj v očiach svojich nepriateľov. Ale triumf cnosti zostal vždy neúplný; keďže čnosť ľudských synov je vždy nedokonalá a nečistá. Medzitým, aby bolo možné zneuctiť triumf márneho sveta, bolo potrebné preukázať úplný triumf cnosti. To si vyžadovalo najčistejšiu cnosť, najväčšie pokušenie a dokonalú slávu. Toto je Vzkriesenie Ježiša Krista! Aký bol celý Jeho život, ak nie jedna nepretržitá služba Bohu a blížnym? Ktorý spravodlivý bol medzitým zahanbený, opovrhovaný alebo mučený viac ako Ježiš Kristus? Ale hľa, triumf zbožnosti tvárou v tvár Zmŕtvychvstalému! Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, smrť na kríži. Rovnakým spôsobom ho Boh povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno, tí na nebi, na zemi i pod zemou! (Fil. 2:8–10). Bol bohatý, ale stal sa pre nás chudobným (2Kor 8:9), nemal kde skloniť hlavu (Mt 8:20). A teraz je Mu odovzdaná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18)! Z lásky k blížnym dal svoju dušu a teraz sú duše všetkých ľudských synov vydané do Jeho moci ako Vykupiteľa a Sudcu! A to sú stále len stopy triumfu neviditeľného, ​​pre nás viditeľného. Ak by sme podľa Spasiteľovho zasľúbenia videli otvorené nebo (Ján 1:51), aké víťazstvo cností by sa zjavilo v Jeho tvári pred našimi očami! Tam by sme videli Syna človeka, korunovaného slávou a cťou za to, že prijal smrť (pozri: Hebr. 2:9), videli by sme dvadsaťštyri starších, ako hádzali svoje koruny pred zabitého Baránka (pozri: Apoc. 4:10), videli by sme zástupy anjelov, ktoré už viac nevystupovali a nezostupovali k Synovi človeka (pozri: Ján 1:51), ale zakrývali si tvár neprístupnej slávy. Ktoré srdce, ktoré miluje cnosť, by sa nemohlo radovať z takého triumfu Syna človeka? Táto oslava je skutočne globálna, na ktorej sa môže zúčastniť aj ten najväčší pohan. Nech neverí v Božstvo Ježiša Krista; Stačí, ak verí v Boha a cnosť, aby sa radoval, že Najsvätejší zo synov ľudí je teraz tak majestátne odmenený samotným nebom. Spravodlivý Boh ukázal vo zmŕtvychvstaní Ježiša Krista, ako oslavuje tých, ktorí Ho milujú, ukázal pred celým ľudským pokolením, že nikdy nezabudne na žiadnu prácu vykonanú v Jeho mene (Žid. 6:10) a že všetky víťazstvá sveta nie sú ničím pred víťazstvom spravodlivých. III. Vzkriesenie Ježiša Krista je najvyšším triumfom nádeje. Pre smrteľnú ľudskú rasu, utláčanú všelijakými katastrofami, nemôže byť nič potrebnejšie ako pohľad cez oko nádeje do krajiny, kde niet choroby, smútku, vzdychu. – A skutočne, ľudské myšlienky a túžby v každej dobe a medzi všetkými národmi sa ponáhľali za hranice tohto života. Ale kto by mohol rozptýliť temnotu hrobu, zvrhnúť túto bariéru? Objavili sa mudrci, ale keď prišli zo zeme (Jn 3:31), hovorili o zemi; Chválili sa, že „zniesli filozofiu z neba“, ale do neba nebol vyzdvihnutý ani jeden človek. Proroci prišli, poučili, odsúdili, utešili, ale potom sami zomreli bez prijatia zasľúbenia (pozri: Židom 11:39). Smrť zavládla nad celým ľudským pokolením s takou zúrivosťou, že za čias Ježiša Krista nielen mnohí pohanskí mudrci, ale aj veľká časť Božieho ľudu odmietla každú nádej na nesmrteľnosť a tvrdila, že vzkriesenie nebude (Matúš 22:23). Bolo potrebné obnoviť padlú nádej a ukázať pred celým svetom, že iba telo človeka sa vracia na zem a duch sa vracia k Bohu, ktorý mu dal (Kaz 12:7). A tak vo vzkriesení Spasiteľa dochádza k víťazstvu nádeje. Hrob a smrť boli vinou ľudského strachu a zúfalstva: Božia múdrosť premieňa hrob na zdroj nádeje. Smrť núti človeka byť vodičom nesmrteľnosti. Lebo na čo iné teraz slúži Hrob Ježiša Krista, ak nie ako dôkaz, že všetky hroby budú jedného dňa prázdne a vydajú svojich mŕtvych? – Na čo poslúžila smrť Ježiša Krista, ak nie pre istotu, že smrť je iba strážcom, ktorý stráži to, čo je mu dané, zachováva to, kým si Pán želá život, a že v moci tejto stráže je len naše smrteľné telo, a nie duch, ktorý o hrobe a smrti vôbec nevie! Najpravdivejšia oslava. Rozhodne treba povedať, že všetky dôkazy nesmrteľnosti, ktoré používa rozum, nemajú takú silu, ako je to v samotnom zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. Veriť v toto vzkriesenie a pochybovať o našom vzkriesení je úplný rozpor. Aj keby Kristus vstal z mŕtvych, čo hovoria netizeni, že niet vzkriesenia z mŕtvych? Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal (1 Kor 15:12–13). Skutočne, hlavou veriacich je Kristus: keď hlava vstala, ako môžu ostatní členovia zostať mŕtvi? Oslava je hotová. Nádej na nesmrteľnosť ľudského ducha, hoci slabá, bola predtým v ľudskom pokolení. Zmŕtvychvstanie Ježiša Krista, potvrdzujúce túto nádej, rozšírilo svoj rozsah a ukázalo, že nielen ľudský duch nezomrie, ale aj telo sa raz stane nesmrteľným, že príde deň, keď toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné bude obetované životom, že podľa uistenia apoštola príde čas, keď Kristus premení telo svojej pokory, aby premenil telo našej slávy. (Fil. 3:21). Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás podľa svojho mnohorakého milosrdenstva vzkriesením Ježiša Krista z mŕtvych splodil do živej nádeje (1Pt 1:3). Pán, sám Pán stvoril tento deň, nech sa z neho radujeme a radujeme! Naozaj je to oslava sviatkov a triumf víťazstiev: víťazstvo viery, cnosti a nádeje. Čo sa stalo peklom, zemou a nebom po Kristovom zmŕtvychvstaní? Zostup do pekla a Kristovo zmŕtvychvstanie sú dôležité pre spásu ľudí. Svätý Filaret, metropolita Moskvy napísal: „Je potrebné založiť vieru, vytvoriť nádej, roznietiť lásku, osvietiť múdrosť, vzkriesiť modlitbu, zvrhnúť milosť, zničiť katastrofu, smrť, zlo, dať životu vitalitu, urobiť blaženosť nie snom, ale realitou, slávou – nie duchom, ale večným bleskom večného svetla, ktorý všetko osvetľuje a nezasahuje do všetkého Kristova sila? "Čo je peklo po tom, čo Kristus vstal po zostupe do pekla? Pevnosť, do ktorej víťaz vstúpil pod maskou väzňa; väzenie, ktorého brány sú rozbité a stráže sú rozptýlené; toto je skutočne podľa obrazu Krista monštrum, ktoré pohltilo proroka zvrhnutého z lode; ale namiesto toho, aby ho pohltilo a zničilo, stalo sa to pre neho pokojným a bezpečným, pre niekoho sa stáva životom iným, aj keď nie tak jasným. dúfal, že bezpečne prejdem samotným peklom: aj keď budem kráčať uprostred tieňa smrti, nebudem sa báť zla, lebo Ty si so mnou (Ž 23,4) - Ty, ktorý si pre nás zostúpil z neba, ako my, kráčaš po zemi a ako my si zostúpil do tieňa smrti, aby si potom svojim nasledovníkom vydláždil cestu do svetla života.“ „Teraz, keď vstal Kristus, aká je zem? - Ona je živnou pôdou pre nebo; krátkodobý a skazu končiaci život človeka v tele je počiatkom života kuriatka vo vajci, ktorému sa po rozbití škrupiny otvára najvyšší a najrozsiahlejší kruh života; len je potrebné, aby embryo kuriatka bolo objaté, embryom, ktoré je teplo, preniknuté a úkrytom matky. nebeský život v človeku byť objatý, preniknutý a vzrušený životodarnou silou Kristovej krvi.“ „Teraz, keď Kristus vstal z mŕtvych, a keď jemu ako Bohočloveku bola daná... všetka moc na nebi i na zemi (Mt 28:18), nielen nebo sa stalo prístupným, ale dokonca sa zjednotilo so zemou takým spôsobom, že je ťažké nájsť medzi nimi hranicu a rozdiel; lebo božstvo sa zjavuje na zemi a ľudstvo sa zjavuje v nebi ako na nebesiach zostupujúcich anjelov a na nebesiach, ktorých teraz videlo zostupovať na nebesiach anjelov a anjelov. zem ako poslovia Syna človeka, ktorý vládne v nebi“. Čo je to vzkriesenie z mŕtvych? Tak ako každý rok na konci zimy a na začiatku jari, aj každý rok, keď sa slnko priblíži k našej Zemi, vždy dôjde k veľkej zmene. Silou tohto veľkého svietidla približujúceho sa k Zemi je všetka príroda vzkriesená, všetky pozemské veci - rastliny aj niektoré zvieratá, zdanlivo polomŕtve a niekedy skutočne mŕtve - ožívajú a prijímajú nové sily pre činnosť a s týmito novými silami sa prejavuje nová rastlina a nová plodnosť. Týmto viditeľným spôsobom, ako po zime posledných súžení Antikrista, tak aj pri druhom príchode nášho Pána Ježiša Krista, pravého Bohočloveka, na tento svet, pri návrate Veľkého Duchovného Svetielka, Slnka Pravdy, v plnej žiare a svetle, v neopísateľnej nádhere a sláve – tak pri návrate tohto Svetielka do našich tiel pozemským životom vstanú všetci mŕtvi, aby znovu vstali jeho pozemským životom skryté, všetky mŕtve dostane nový vzhľad, nový život a nové činy. Ale čo je to vzkriesenie z mŕtvych, aký bude jeho význam – nemôžeme to dať lepšie zdôvodniť a mať najjasnejší dôkaz a najspoľahlivejší dôkaz, ako je príklad zmŕtvychvstania samotného nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Svojím vzkriesením dokázal, že aj naše vzkriesenie je možné a nepochybne bude; Svojím učením oznámil, kedy to bude; Jeho vlastný príklad nás môže naučiť, že to bude takto. Aby sme teda vedeli, z čoho bude naše vzkriesenie pozostávať, zamyslime sa nad tým, z čoho pozostávalo slávne Kristovo zmŕtvychvstanie. Kristovo zmŕtvychvstanie spočívalo v tom, že ho ako dokonalého muža zradil Judáš, umučili a ukrižovali ho Židia, zomrel na kríži, sňal zo stromu a uložili do hrobu, - že po svojej smrti bol v Božstve s Otcom v nebesiach, ľudskú dušu v pekle a mŕtve telo v hrobe, ukázal so svojou Božskou mocou a znovu vyšiel so svojou Božskou mocou. tých, ktorí boli v pekle a s vierou na Neho čakali, spojil svoju dušu so svojím telom, za tri dni ho oživil, vzkriesil, vzkriesil mocou svojho Božstva - On, keď vzkriesil svoje telo a spojil ho s Božstvom, opäť sa ukázal ako pravý Bohočlovek. Pozdvihol svoje telo z hrobu, už nie rovnaké ako predtým, ale oveľa vznešenejšie a majestátnejšie, obnovil ho v úplne premenenej podobe. Jeho telo, podobne ako telo iných ľudí, predtým podliehalo pozemskej zmyselnosti a pozemským sklonom, hoci zmyselnosť nenasledoval, ale vlastnil; po smrti a po zmŕtvychvstaní táto zmyselnosť zmizla a pozemské sklony v nej prestali existovať a boli zničené. Jeho mäso bolo predtým viditeľné, hmatateľné, drsné; vo vzkriesení sa stala neviditeľnou, jemnou; z pozemského a telesného – stal sa nebeským, duchovným Telom; stručne povedané, telo mohlo byť učeníkmi viditeľné aj hmatateľné – a neviditeľné, nehmotné, neposadnuté hrubohmotnými telami, všade priepustné; mala podobu mäsa a kostí, keď sa jej Tomáš dotkol, a mala podobu ducha, keď Pán prišiel k učeníkom so zatvorenými dverami (Jn 20:19). Jeho telo bolo predtým porušiteľné, slabé, duchovné, podliehalo utrpeniu a smrti, ale pri zmŕtvychvstaní povstalo neporušiteľné, silné, nesmrteľné, slávne, duchovné (pozri: 1 Kor. 15:42–44), oslávený, oblečený v Božom svetle, jedným slovom ten, ktorý bol úplne schopný vystúpiť s Božstvom Syna do neba, vstúpiť na anjelské miesta vhodné pre netelesných duchov a sedieť po pravici samotného Nebeského Otca. To je to, z čoho pozostávalo zmŕtvychvstanie nášho Pána Ježiša Krista! A keď Jeho vzkriesenie pozostávalo z takýchto činov, potom možno povedať, že je veľmi správny záver, že naše vzkriesenie bude pozostávať z podobnej zmeny a podobných činov. A presne: keď Slnko pravdy opäť zažiari na obzore tohto viditeľného sveta, keď náš Pán Ježiš Kristus opäť príde na zem – príde buď odmeniť, alebo potrestať každého podľa jeho skutkov, príde a prikáže svätým anjelom hlasom trúby, aby volali mŕtvych; potom, ako na počiatku sveta, potom, čo ústa Božie vyslovili toto všemocné slovo: nech je, nech je svetlo a všetko a všetko a buď (Gen. 1:3), všetky veci sa objavili, všetko vzišlo z neexistencie do bytia a prijalo existenciu - potom, hovorím, po hlase anjelskej trúby mocou všemohúceho Boha, všetky telá mŕtvych ľudí od počiatku sveta, poslané na zem, zhnité, rozdelené na svoje prvky, premenené na oheň, na vodu, na vzduch a na zem; telá, ktoré sa utopili vo vode a zhoreli v ohni, všetky mŕtve telá, malé i veľké, mužské a ženské, budú opäť zložené z tých častí, ktoré predtým mali a na ktoré boli rozdelené; lebo časti z nich vzaté budú vydané živlom - oheň, more a smrť a peklo vydajú mŕtvi, všetky suché kosti dostanú šľachy, oblečú sa mäsom, budú oživené duchom, opäť sa spoja so svojimi dušami, od ktorých sa oddelili pri smrti, zjednotia sa a vstanú z hrobov, mŕtvi a nestranní vstanú z hrobov, mŕtvi a nestranní vstanú z mŕtvych. Sudca, budú vzkriesení a prijmú Súd zo zapísaných v knihách podľa svojich skutkov (porov.: Apoc. 20:12). Mŕtvi vstanú, mŕtve telá vstanú, ale nevstanú v tej podobe, v akej sú teraz z pádu. Teraz sú drsné, tvrdé, ťažké, porušiteľné, slabé, smrteľné, viditeľné, pozemské, ale povstanú vo všeobecnom vzkriesení všetkých v úplne inej forme, v inej forme, ako je táto. Namiesto toho, aby boli drsní, budú rafinovaní, namiesto tvrdých, priehľadných a všade priechodných, namiesto ťažkých, ľahkých, rýchlo vzlietajúcich, aby sa jediným mihnutím oka zo všetkých krajín vesmíru ako orly zhromaždili pred Božím trónom. Namiesto porušiteľných budú neporušiteľní, namiesto slabých budú silní, namiesto smrteľníkov budú nesmrteľní, namiesto tých, ktorí sú viditeľnými telesnými očami, budú neviditeľní, namiesto pozemských a telesných budú nebeskí a duchovní. Avšak pri všetkej tejto zmene to nebudú duchovia alebo duchovia, ale budú to pravé telá, ktoré budú vyzerať ako tí istí ľudia, ale iba oni budú skutočnými duchovnými telami. Lebo apoštol Pavol, ktorý svedčí o zmŕtvychvstaní, hovorí: teraz je zasiate do skazy a vzkriesené do neporušiteľnosti; neseje sa v úcte, vstáva v sláve; seje sa v slabosti a vstáva v sile; zasieva sa duchovné, telesné telo, vstáva duchovné telo. Existuje prirodzené telo a existuje duchovné telo (1. Kor. 15:42–44). V tom bude spočívať naše vzkriesenie! Bude spočívať v zmene, že naše telá vstanú z mŕtvych, ožijú, vstanú z hrobov, vyjdú zo zeme; z drsných, pozemských, porušiteľných, smrteľných, telesných sa stanú najjemnejšími, akoby úplne nebeskými, neporušiteľnými, nesmrteľnými, duchovnými. A táto zmena sa bude týkať nielen mŕtvych, ľudí, ktorí zomreli od počiatku sveta až do toho času, ale aj živých, tých, ktorí zostanú nažive v tejto poslednej hodine, tých, ktorí budú nažive v Posledný deň Pána. Lebo živí, ktorí žili a čakali na druhý slávny príchod Krista, už v tom čase nezomrú: smrti už nebude. Ale keďže pre nich bude nemožné vstúpiť do duchovného kráľovstva s ich hrubým telom, potom namiesto vonkajšej smrti bude nasledovať zmena, ktorá nasleduje v ich vonkajšom človeku, po všeobecnom vzkriesení: keď živí, rovnako ako mŕtvi, počujú hlas anjelskej trúby, počujú hromové posolstvo poslednej hodiny - potom ako mŕtvi, akoby zo spánku, vstanú a uvidia sa v krátkej a prebudenej forme živej bytosti v úplne inej, duchovnej podobe. spať, uvidia sa v úplne inom obraze, v inej polohe a v iných pocitoch. Všetko živé, hoci v tom čase už nezomrie, sa predsa zmení; Všetci takí nezaspia, ale všetko sa zmení (1Kor 15:51). Toto drsné telo, ako hrubý odev, potom spadne a mäso sa zjemní, všetka zmyselnosť zmizne, telesné žiadostivosti budú zničené, vášnivé sklony prestanú pôsobiť; a tak tí, ktorí sú nažive bez smrti, uvidia smrť na sebe a bez toho, aby zomreli, uvidia sa vo svojej vonkajšej časti, vo svojom tele, ako noví ľudia, duchovné stvorenia. Lebo ich telá odložia telesné sklony, odhodia zmyselnosť a skazenosť, oblečú si neporušiteľnosť; zanechajúc mŕtvolu, budú vnímať nesmrteľnosť a rovnako ako mŕtve telá sa stanú duchovnými, všade priechodnými a schopnými večného pobytu v duchovnom kráľovstve. Svetlá nedeľa v Jeruzaleme Takto opisuje stretnutie Svetlej slávnosti pred Božím hrobom ruský opát Daniel, ktorý v 12. storočí cestoval do Svätej zeme. "Na Bielu sobotu o šiestej hodine popoludní sa v kostole Kristovho zmŕtvychvstania zhromažďuje nespočetné množstvo ľudí. Domorodci a mimozemšťania pochádzajú z iných krajín - z Babylonu, Egypta, Antiochie. Všetci sa tam v ten deň zhromažďujú v nevýslovnom počte a zapĺňajú miesto pri kostole Božieho hrobu. Vtedy je v kostole veľký dav: mnohí sa dusia a dusia všetky tieto ventilátory neosvetlenými dverami. otvoriť. - Tak sa otvoria a všetci vstúpia do kostola, s námahou sa tlačia a tlačia jeden na druhého, zapĺňajú celý kostol a predsiene. Všade je veľa ľudí - v kostole aj mimo kostola, v blízkosti Golgoty a miesta popravy - až po miesto, kde sa našiel kríž Pána. A všetci ľudia sa modlia len jednou modlitbou: "Pane, zmiluj sa." Tieto výkriky sú také hlasné, že zem vzdychá a trasie sa celým týmto priestorom od kriku ľudí. Ľudia, ktorí sú skutočnými veriacimi, plačú v tom čase s nehou a dokonca aj tí, ktorých srdce sa zmenilo na kameň, cítia hanbu, pamätajú si na svoje hriechy a hovoria si: „Nezostúpi teraz Sväté Svetlo pre moje hriechy? Všetci veriaci tak stáli s plačom a úprimnou ľútosťou. Zrazu, po deviatej hodine, prišiel malý obláčik od východu a stál nad kostolom (a kostol nebol zastrešený) a nad Božím hrobom začal padať dážď a veľmi zmáčal tých, ktorí stáli pri hrobe. Potom zrazu v Božom hrobe zažiarilo svetlo a z Božieho hrobu sa šírila jasná žiara, na ktorú sa všetci so strachom pozerali. Biskup a štyria diakoni pristúpili a otvorili dvere hrobky. A keď biskup vzal sviečku, vošiel do Hrobu, zapálil ju z tohto Svätého Svetla a vybral ju z Hrobky; Všetci sme si od tejto sviečky zapálili sviečky. Sväté Svetlo nie je ako pozemské svetlo, ale žiari akosi inak, prekvapivo jasne; a jeho plameň je červený ako rumelka. Všetci ľudia teda stoja s horiacimi lampami a neprestajne sa modlia: „Pane, zmiluj sa“ a s veľkou radosťou a obdivom hľadia na Božie svetlo. Kto nikdy nebol svedkom tejto radosti jasného dňa, možno neuverí príbehu, ale kto verí malému, uverí veľkému zázraku; a pre zlého človeka sa pravda zdá nespravodlivá. Potom všetci vo veľkej radosti s horiacimi sviečkami odchádzali z kostola a každý sledoval svoju sviecu, aby ju vietor nezhasol. S týmto Svätým Svetlom pútnici zapaľujú sviečky vo svojich kostoloch a každý dokončuje večerný spev vo svojom vlastnom kostole; a my, opát a bratia, sme sa vrátili do nášho kláštora s horiacimi sviecami a tam sme po večernom speve odišli do svojich ciel a vzdávali chvály Bohu, ktorý nás urobil hodnými vidieť takú milosť. A nasledujúce ráno, v deň Svetlého zmŕtvychvstania, slúžili matutíny obvyklým spôsobom, pobozkali opáta a bratov a po prepustení - v prvú hodinu dňa - šli k Svätému hrobu a spievali kontakion: "Aj keby si od tej doby zostúpil do hrobu Nesmrteľnosti," a pobozkali ho a roztrhli ho s láskou. Kostol Božieho hrobu v Jeruzaleme Žiadny chrám na svete nepriťahuje toľko pútnikov z celého sveta ako jeruzalemský kostol Božieho hrobu. Tento chrám, ktorý postavil svätý cár Konštantín a jeho svätá matka, Helen, bol mnohokrát spustošený, obzvlášť utrpel strašným požiarom v roku 1808, keď sa zrútili jeho hlavné klenby a všetky ozdoby zahynuli v plameňoch, ale základy a väčšina múrov do Konštantína prežili z čias Konštantína. Do chrámu vedú dvojité vstupné brány. Niektoré z nich zamurujú, iné na noc zamykajú Turci, ktorí pre udržanie poriadku sú cez deň neustále v kostole, pri samotných dverách. Prvou svätyňou, ktorú veriaci vidia pri vchode do chrámu, hneď oproti dverám, pár krokov od nich, je Kameň pomazania, na ktorý Jozef a Nikodém zabalili rubáše a pomazali Najčistejšie Telo Pána Ježiša, keď bol sňatý z kríža. Tento kameň je teraz pokrytý ružovou mramorovou doskou; nad ním je na štyroch stĺpoch baldachýn, pod baldachýnom visí veľa nehasnúcich lámp a v rohoch sú veľké svietniky. Odtiaľto sú vejáre vedené doľava, do západnej časti chrámu, ktorý predstavuje majestátnu rotundu, teda kruh 18 pilastrov (alebo štvoruholníkových stĺpov), prepojených oblúkmi, na dvoch poschodiach. Na týchto pilastroch spočíva obrovská kupola a v strede rotundy stojí malá kaplnka zo žltého mramoru nazývaná Edikula. V tejto kaplnke sa nachádza neoceniteľný poklad – Boží hrob alebo jaskyňa, v ktorej bol pochovaný náš Spasiteľ Ježiš Kristus. Od životodarného Hrobu prechádzajú popri Kameni pomazania na Golgotu, na ktorej trpel a zomrel Jednorodený Boží Syn ako človek za nás všetkých, hriešnych synov Adama, ktorý bol zabitý na kríži, ako nepoškvrnený Baránok, ktorý vzal na seba hriechy celého sveta... Svätá hora Kalvária zaberá juhovýchodnú časť kostola Božieho hrobu. Táto posvätná skala sa v čase Spasiteľa nachádzala mimo mestských hradieb, ako hovorí aj Apoštol: za bránami sa Pán rozhodol trpieť (Žid. 13:12). V blízkosti skaly na Golgote sa nachádzala aj záhrada Jozefa z Arimatie: na mieste, kde boli ukrižovaní, bola kopa, ako sa hovorí v Jánovom evanjeliu, a na kopci nový hrob (Ján 19:41); preto sú teraz Boží hrob a skala Kalvárie v tom istom kostole vzkriesenia. Skala je obložená kameňom a stúpa sa na ňu po 28 schodoch. Na vrchole Golgoty je kostol rozdelený na dve polovice, ako dva kostoly; v jednom, kde bol vztýčený Pánov kríž, preniká svetlo zo západu, zvnútra chrámu – táto časť patrí Grékom. Druhá polovica, južná, kde bol náš Pán Ježiš Kristus ukrižovaný na kríži; Slúžia tu latiníci. grécky trón z bieleho mramoru; stojí otvorene; na prednej strane je vytvorená priehlbina, aby sa kľačiaca osoba mohla ľahko zohnúť pod trón, kde sa nachádza práve miesto, na ktorom bol založený Pánov životodarný kríž. Za spevu posvätných piesní: „Poďte, verní, pokloňme sa životodarnému stromu, na ktorý Kristus, Kráľ slávy, ochotne vystrel ruku... Dnes sa splnilo prorocké slovo, lebo my sa klaniame na mieste, kde stoja Tvoje nohy, Pane...“, zbožní ctitelia vystupujú na Kalváriu, padajú so strachom a láskou k tejto posvätnej diere a so sviatkami srdca s horúcimi slzami. lemované striebrom, so štvavým obrazom umučenia Pána... Za trónom na vyvýšenej mramorovej plošine stojí majestátny kríž Pánov v celej dĺžke: Životodarná krv akoby vytekala z najčistejších vredov Pána na Golgote; Pred krížom, zasiahnutí hlbokým smútkom, stoja Jeho najčistejšia Matka a jeho milovaný učeník Ján... Za krížom je o stenu opretý ikonostas s obrazom Umučenia Pána a na vrchole visí veľa nezhasínajúcich lámp, osvetlených horlivosťou zbožných kresťanov zo všetkých krajín a národov zeme... Ale napravo od kríža a vľavo sú viditeľné dva kríže od Pána. mramor: to sú miesta, kde boli. Boli postavené kríže zlodejov ukrižovaných s Kristom. Podľa legendy bol ukrižovaný Spasiteľ obrátený na západ, takže kríž rozumného lotra ukrižovaného po Jeho pravici bol na severnej strane a medzi ním a Pánovým krížom stála naša príhovorkyňa a príhovorkyňa za všetkých hriešnikov, presvätá Bohorodička. Na pravej strane trónu Kalvárie je viditeľná hlboká trhlina, ktorá vznikla počas zemetrasenia, keď Pán vydal svojho Ducha na kríži. Táto trhlina prechádza celou skalou Golgota a je pozoruhodná tým, že kameň sa neusadil pozdĺž vrstiev skál, ale cez ne, čo sa pri obyčajnom zemetrasení nikdy nestane. Je jasné, že zemetrasenie počas smrti Spasiteľa nebolo obyčajným činom prírody, ale zvláštnym Božím zázrakom na napomenutie Židov s tvrdým srdcom. Pod Golgotou je malý jaskynný chrám; Tu bol podľa legendy pochovaný jeruzalemský kráľ Melchisedech, starozákonný kňaz Najvyššieho Boha. V hlbinách tejto jaskyne je trón v mene Predchodcu Pána a nášho praotca Adama; za trónom, cez železnú mrežu, vo svetle nehasnúcej lampy je viditeľná tá istá štrbina skaly; tu, podľa prastarej legendy, zachovanej v spisoch mnohých svätých otcov, bola pochovaná hlava Adama, a preto aj samotná skala dostala názov Golgota, čo znamená: miesto popravy. A tak, hovorí legenda, keď bojovník udrel kopijou do najčistejšieho rebra Druhého Adama - nášho Pána, Svätá Krv a voda vytekajúca z rebra prešli trhlinou golgotskej skaly a umyli hlavu prvotného Adama. Podľa tejto legendy je v našej pravoslávnej cirkvi pri zobrazení Ukrižovania Pána vždy pod krížom zobrazená ľudská lebka, ktorá leží na dvoch kostiach v tvare kríža. Z Golgoty pútnici zostupujú k oltáru hlavného kostola Vzkriesenia. Tu, v tmavej polkruhovej galérii, je niekoľko malých kaplniek a stretnutie v podzemných kostoloch. Prvá ulička z Golgoty patrí Grékom; volá sa kaplnka Pohanenia a tŕňová koruna. Na tomto oltári pod trónom je časť sivého mramorového stĺpa, na ktorom sedel náš Pán, keď sa mu vojaci v Pilátovom prétóriu posmievali. Práve tam v stene, za sklom a za mrežami je zachovaná časť tŕňovej koruny; dve neuhasiteľné lampy osvetľujú tajomnú tmu tejto kaplnky. Vedľa tejto kaplnky sú dvere do podzemného kostola svätých Konštantína a Heleny, kde zídete po 33 schodoch. Tento kostol bol vyhĺbený v prírodnej skale v čase, keď tu kráľovná Helena hľadala Životodarný kríž Pána; Miesto je obrovské, 30 krokov na dĺžku a rovnakú šírku; kupolu podopierajú štyri hrubé stĺpy. Tento kostol vlastnia Arméni. Na pravej strane oltára je kamenné sedenie, na ktorom bola podľa legendy svätá kráľovná Helena v čase nájdenia kríža; hneď zostúpia o ďalších 13 schodov do jaskyne, kde bol tristo rokov pochovaný Svätý kríž; tu sa našli tri kríže: jeden Pánov a dva zlodeji ukrižovaní s Kristom. Samotné miesto, kde bol kríž nájdený, patrí pravoslávnym; je obložený viacfarebným mramorom; v strede je obraz kríža. Keď sa tu opäť vychádza na galériu okolo oltára kostola Vzkriesenia, veriaci vstupujú do kaplnky Rozdelenia rúch, ktorá patrí pravoslávnym. Ďalej je kaplnka Longina Sotnika, ktorá patrí Arménom. Podľa arménskej legendy bol Longinus z Arménska; kopijou prebodol najčistejšie rebrá ukrižovaného Spasiteľa, ale potom v Neho uveril a prišiel sem oplakávať svoj čin; zomrel ako mučeník v Kapadócii. Ešte ďalej pod trónom, za mrežami, sú viditeľné Kristove putá, alebo dve diery v kameni, do ktorých boli zarazené nohy Božského Trpiteľa, keď bol uväznený až do rána, kým ho odviedli k Pilátovi. Neďaleko väzieb naľavo je miesto zvané Kristovo väzenie, kde bol podľa legendy držaný Pán, kým sa končili prípravy na jeho ukrižovanie, a kde potom Matka Božia, keď viedli svojho Božského Syna na Kalváriu, vzlykajúca žiaľom, klesla na zem, podporovaná zbožnými ženami. Táto dojemná udalosť je zobrazená na oltárnom obraze. Trón je v mene Usnutia Matky Božej a na ľavej strane je trón na pamiatku toho, keď bol náš Pán zbitý, priviazaný k stĺpu, na príkaz Piláta. Keď takto obišli hlavný oltár, kráčajú veriaci pozdĺž severnej strany chrámu na západ; tu, oproti severnej strane kaplnky Božieho hrobu, je latinský kostol, na mieste, kde sa podľa legendy zjavil Spasiteľ po zmŕtvychvstaní svojej najčistejšej Matky; po stranách hlavného oltára sú dva menšie: vpravo je kaplnka svätého Kríža, vľavo Bičovanie, kde je na tróne za železným roštom časť stĺpa, ku ktorému bol priviazaný Pán pri bičovaní. Medzi kostolom zjavenia a kaplnkou Božieho hrobu na podlahe sú dva mramorové kruhy označené miestami, kde sa podľa legendy zjavil Márii Magdaléne Spasiteľ v podobe Helix. Neďaleko sa nachádza latinský trón na pamiatku tohto javu a za trónom obraz znázorňuje samotnú udalosť. V najzápadnejšej časti chrámu, na galérii, za Božím hrobom, je hrobová jaskyňa spravodlivého Jozefa z Arimatie, ktorý sa vzdal svojho nového hrobu pre Spasiteľa; Tu bol pochovaný aj jeho priateľ, spravodlivý Nikodém. Odtiaľto, obchádzajúc kaplnku Božieho hrobu, vchádzajú fanúšikovia do hlavného Chrámu vzkriesenia Krista, ktorý patrí Grékom; zaberá celý stred kostola Božieho hrobu a je 40 krokov dlhá ku Kráľovským dverám a 20 krokov široká. Hlavný ikonostas je mramorový, v štyroch radoch. Miestne ikony - dobré ruské písanie. Kráľovské dvere sú vyrezávané, pozlátené, korunované dvojhlavým orlom; za ikonostasom - v oltári - sú v niekoľkých radoch chóry; nad trónom je mramorový baldachýn. Uprostred chrámu visia tri veľké lustre, každý obsahuje 50 sviečok, všetko dar od našich pravoslávnych kráľov. Okrem toho je všade veľa lámp, takže na sviatky ich svieti viac ako 400 a až 1500 sviečok. Každý, kto videl tento chrám a kaplnku Božieho hrobu v noci Svätého zmŕtvychvstania, nikdy nezabudne na tento nádherný pohľad. Toto je Chrám Božieho hrobu v Jeruzaleme. Je potešujúce pripomenúť, že pre tých, ktorí nemajú možnosť navštíviť Jeruzalem, máme v Rusku 57 verst z Moskvy, presnú podobizeň tohto chrámu v kláštore zvanom Nový Jeruzalem. Tento chrám postavil náš blahoslavený svätý, patriarcha Nikon. Kráčajúc po svätých miestach v tomto chráme sa nedobrovoľne v myšlienkach a srdci prenesiete do vzácnych svätýň Jeruzalema. O zostupe Svätého ohňa Sväté svetlo medzi Grékmi - posvätný oheň (alebo milosť Pána) - medzi ruskými pútnikmi, - od nepamäti, zjavené v kostole Vzkriesenia Pána v Jeruzaleme v posledný deň Veľkého týždňa o druhej hodine popoludní - triumf, ktorý nemá v celom kresťanskom svete obdobu. Dvakrát som mal možnosť byť svedkom zostupu Svätého ohňa v kostole Vzkriesenia. To, čo zažívajú vonkajšie zmysly pri tomto zvláštnom predstavení, nie je ľahké sprostredkovať s náležitou presnosťou. Zvyčajne na Veľkú sobotu o pol druhej zazvoní v patriarcháte a odtiaľ sa začína procesia. Grécky klérus vstupuje do chrámu s dlhou čiernou stuhou, ktorá predchádza Jeho Blaženosti, patriarchu. Je v kompletnom rúchu, v lesklej mitre a panagiách. Duchovenstvo pomaly prechádza popri kameňu birmovania, prechádza na plošinu spájajúcu edikulu s katedrálou a potom medzi dvoma radmi ozbrojených tureckých vojsk, ledva zadržiavajúcich nápor davu, zmizne na veľkom oltári katedrály. Patriarcha sa zastaví pred Royal Doors. Odhalia ho dvaja archimandriti a hierodiakoni. Bez mitry a všetkých arcipastierskych rozdielov sa v bielom ľanovom rúchu, prepásaný koženým opaskom, vracia v sprievode metropolitov a biskupov ku vchodu do kaplnky. Vchod je zapečatený tureckou pečaťou, strážia ho turecké stráže. Deň predtým už boli všetky sviečky, lampy a lustre v kostole zhasnuté. Aj v dávnej minulosti sa to starostlivo monitorovalo: turecké úrady vykonali prísnu prehliadku vo vnútri kaplnky; Podľa ohovárania katolíkov zašli dokonca tak ďaleko, že vykonali audit vreciek úradujúceho metropolitu, vikára patriarchu, keď bol jeho rezidencia ešte v Konštantínopole. Po tom, čo klerici, ktorých predchádzajú nosiči zástav, trikrát prejdú okolo kaplnky Božieho hrobu a zaspievajú šiesty tón stichery: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi...“ Patriarcha sa zastaví na pódiu pred vonkajším vchodom do kaplnky. Tu ho čaká arménsky biskup v rúchu. Turecký dôstojník odstráni pečať. Pri vstupe patriarchu a po ňom arménskeho biskupa sa dvere opäť zamknú... Grécky hierarcha prenikne cez nízky otvor v priečnej stene k Božiemu hrobu. Vládne tam absolútna tma noci. Nasledujú strašné... vášnivé minúty... niekedy štvrťhodina, inokedy dvadsať minút... Toto je celé storočie napätého čakania... Smrteľné ticho... Predstavte si smrteľné ticho mnohotisícového divokého davu - takého, že keby letel vták, počuli by ste zvuk jeho krídel - a potom pochopíte mieru intenzívneho očakávania tohto ľudu. Len tí, ktorí mali možnosť zažiť tieto minúty, sú schopní pochopiť, ako srdce bije. V edikule, v kaplnke Anjela, v severnej a južnej stene sú dve diery, oválne, veľkosti veľkej stolovej misy... V severnej sa zrazu objaví dlhá sviečka... horiaca! - Milosť!... Pane, zmiluj sa! Kyrie, eleison!... Volyadin, ilyadin, el Messiah! (v arabčine: neexistuje iná viera ako pravoslávna!)... Výkriky, zúrivé, neprestajné výkriky sa rútia zdola, zhora, z balkónov galérií, boxov, ríms; odvšadiaľ sa ozývali ohlušujúce výkriky, zvonenie zvonov, slávnostné zvuky drevených úderov, praskanie bubnov, ostré trilky kovových kladív; Všetci skáču, kričia, všetci si lezú na ramená... Zdá sa mi, že som v obrovskej horiacej budove. Oheň sa okamžite objaví všade; každému horia zväzky sviečok; spúšťajú sa na lanách z galérií; zapálené letia nahor. Celý chrám je v plameňoch. Teplota okamžite dosiahne 45 stupňov alebo viac ... Vojaci s neuveriteľným úsilím sotva stihli uvoľniť cestu patriarchovi vychádzajúcemu z Edikuly. Bledý, s ubolenými črtami z hlbokého duševného šoku, patriarcha pomaly prichádza ku oltáru katedrály. Takže v tom čase Mojžiš opustil výšiny Sinaja... Patriarcha rozťahuje zapálené sviece oboma smermi; kto má čas, uhasí prd a chytí plameň patriarchálnej sviece... Nevedel som si vysvetliť, ako sa Oheň, sotva postrehnuteľný v severnej diere edikuly, takmer bez mihnutia oka objavil takmer na oltári katedrály. Tam už horeli všetky sviečky v čase, keď sa Oheň sotva začal zachytávať a trblietal neďaleko samotnej kaplnky. Pri spomínanom otvorení obyčajne čakajú dvaja poslovia s lampášmi; jeden z nich vzápätí cvála na koni do Betlehema... Ale ako ten druhý dokáže v jedinom okamihu preraziť zjednotenú masu ľudu a preniknúť k oltáru, zostáva úplne nepochopiteľné... Pri oltári patriarcha odpočíva najviac päť minút a potom odchádza; Postupne mizne z chrámu celé duchovenstvo. čo sa stalo? Odkiaľ pochádza Patriarchov oheň? To sú otázky, ktoré má skeptik, samozrejme, takpovediac na jazyku. Jedného dňa, krátko po Veľkej noci, som medzi niekoľkými novoprišlými pútnikmi sprevádzal patriarchu na ceste do Jericha a Jordánu. V polovici cesty sme boli pozvaní do jeho stanu na obed. Jeden z týchto skeptikov, ktorý si vybral vhodný okamih, zrazu položil nasledujúcu otázku: – Kde, Vaša Blaženosť, chcete prijať oheň v edikule? Starší arcipastier, ktorý si nevšímal iróniu otázky, pokojne odpovedal takto: - Ja, vážený pane, ak viete, bez okuliarov už nie som čitateľ. Keď som prvýkrát vstúpil do anjelskej kaplnky a dvere sa za mnou zavreli, nastal súmrak. Svetlo sotva preniklo cez dva otvory z rotundy Božieho hrobu, tiež slabo osvetlené zhora. V kaplnke Božieho hrobu som nevedel rozoznať, či mám v rukách modlitebnú knižku alebo čo iné. Na čiernom pozadí noci si človek sotva všimol belavú škvrnu: potom bola mramorová tabuľa na Božom hrobe očividne biela. Keď som otvoril modlitebnú knižku, na moje prekvapenie bol text úplne prístupný môjmu zraku bez okuliarov. Skôr než som si s hlbokým emocionálnym vzrušením stihol prečítať riadky tri alebo štyri, znova som sa pozrel na tabuľu, ktorá bola čoraz belšia a tak, že mi boli jasne viditeľné všetky jej štyri okraje, zbadal som na tabuli niečo, čo vyzeralo ako malé rozsypané guľôčky rôznych farieb, alebo skôr ako perly veľkosti špendlíkovej hlavičky a ešte menšie, a doska začala pozitívne vyžarovať údajne svetlo. Nevedome som tieto perly zmietla veľkým kusom vaty, ktorá sa začala zlievať ako kvapky oleja, cítila som vo vate isté teplo a rovnako nevedome som sa jej dotkla knôtom sviečky. Vznietil sa ako pušný prach a sviečka horela a osvetlila tri obrazy zmŕtvychvstania, ako osvetľovala tvár Matky Božej a všetky kovové lampy nad Božím hrobom. Teraz nechávam na vás, drahý pane, aby ste posúdili moje emocionálne vzrušenie v tej chvíli a dostali odpoveď na položenú otázku. Svetlá nedeľa na Athose Kresťania nemajú žiadne slávnostnejšie a radostnejšie sviatky ako Veľká noc. A Athos, odstránený zo sveta, oslavuje v tento deň obzvlášť slávnostnú oslavu. Athonitský mních, unavený prácou a skutkami svätých Turíc, po zjedení skromnej porcie chleba a fíg s malým pohárom hroznového vína ponúkaných na Bielu sobotu pri západe slnka sa veselo a radostne ponáhľa do katedrálneho kostola, aby si vypočul čítanie „Skutkov“, v očakávaní posvätnej polnoci a nekonečne radostného kresťana. Medzitým, až do polnoci, uprostred mŕtveho ticha a polosvetla, pokojne a ticho znie hlas čitateľa „Skutkov“. Na Athose podľa zvyku Grékov v tomto čase nestojí medzi kostolom posvätné plátno (je položené na svätom oltári od rána Veľkej soboty, po obídení kostola na matunách). Pol hodiny pred polnocou sa začína spev kánonu Veľkej soboty, po ktorom duchovenstvo, zhromaždené a čakajúce na oltári, v ľahkých rúchach, všetci so sviečkami v rukách a rektor so svätým evanjeliom, spievajúc „Tvoje zmŕtvychvstanie“ atď., pokračujú do predsiene kostola (okolo kostola sa nechodí, ako to robíme my), v tomto čase zatvárajú prednú bránu chrámu. Veľkonočná bohoslužba. Prvé slová hlásajúce víťazstvo nášho Spasiteľa nad smrťou sú nekonečne radostné pre každého kresťana, no radosť mníchov je ešte pochopiteľnejšia; na konci spevu veľkonočných veršov rektor zaklope na zatvorené brány kostola, ktoré sa okamžite otvárajú zvnútra chrámu, čím vyjadruje silu Spasiteľa, ktorý náhle zničil moc smrti a s mimoriadnou ľahkosťou - v okamihu - otvoril brány neba. Zvyšok veľkonočnej bohoslužby až po verše chvály bude nasledovať v rovnakom poradí ako my v Rusi, s rovnakým spevom celého kánonu a cencúľ a s rovnakým univerzálnym osvetlením v rukách všetkých prítomných. Keď príde čas posvätného pozdravu a bozkávania, tu (so začiatkom spevu „Chváľte Pána“), ktorému predchádza duchovenstvo a zástavy, všetci vychádzajú z chrámu na námestie pred kostol, kde je väčšie miesto, a tu sa začína pozdrav: „Kristus vstal z mŕtvych“ a bozkávanie svätého evanjelia a krížov. Najprv si úradujúci duchovní navzájom pobozkajú svoje sväté kríže a ikony, ktoré majú v rukách, v poradí, počnúc rektorom, ktorý má sväté evanjelium, potom hieromoncami a potom hierodiakonmi, a potom prídu ďalší bratia, aby sa pobozkali jeden po druhom, potom stoja vedľa seba. Treba poznamenať, že so všetkou prísnosťou dodržiavajúc starobylý mníšsky rád sa na Athose ani v tento Svätý deň nebozkávajú na pery, ale bozkávajú sa iba na plece. Ako sa na jednej strane masa čakajúcich na pobozkanie svätého evanjelia, krížov a ikon stenčuje, na druhej strane sa zväčšuje okruh sviečok, ktorí už stoja v rade a čakajú na svojich ostatných bratov. Na konci posvätného bozku sa odohrá veľkolepá podívaná: predstavte si asi tisíc a niekedy aj viac ľudí, všetci so sviečkami v rukách, usporiadaných v poradí po rozľahlom priestore kláštora; všetky tvoria dva alebo tri nepravidelné kruhy, uzavreté jednou osobou v samom strede. (Na nastolenie poriadku sa zvyčajne dobrovoľne ujme jeden z mníchov v strednom veku.) Aby ste si túto podívanú naplno užili, musíte v tomto čase vyjsť do jednej z buniek na hornom poschodí; odtiaľ vám bude predstavená obrovská skrútená ohnivá stuha. Po skončení vzájomného pozdravu sa všetci opäť vrátia do kostola a na konci matutín a hodín začína omša. Rozdiel medzi atónskou omšou a našou tentokrát je v tom, že evanjelium sa číta len v jednom jazyku; v rôznych jazykoch sa jeho čítanie, pravdepodobne kvôli takmer trojdňovej práci, odkladá na vešpery (tento zvyk čítať evanjelium na vešpery vo všetkých jazykoch je však na východe bežný). Omša končí podľa nášho času asi o 5-6 hodine. Asi o tretej hodine poobede sa začínajú slávnostné veľkonočné vešpery, na ktorých sa číta evanjelium v ​​rôznych jazykoch, s opatreniami, ktoré sú u nás prijaté; Pri tomto čítaní sa tu, podobne ako u nás, ozýva zvonenie zvonov a na záver sa zvonenie spája so zvukmi všelijakých zvonov a drevených a železných dosiek umiestnených na rôznych miestach kláštora počas bohoslužieb, ktoré pokračuje takmer až do konca vešpier. Čo uvidíte, keď vyjdete z kostola? Samozrejme, v prvom rade rovnaká radosť na tvárach všetkých kresťanov: kam sa pozriete, tváre mníchov žiaria radosťou. Ale opýtajte sa jedného z nich, z čoho má obzvlášť veľkú radosť, a ak sa s vami o tom zhovára niektorý z athonských mníchov, potom niet pochýb, že bude hovoriť o nebeskej radosti a o tom, ako je hoden sláviť tam Večnú Veľkú noc a aký je hriešny a ako ďaleko je od cesty k nej. Stretnutie Veľkej noci na hore Athos je dvojnásobne, ak nie radostné, tak prospešné pre dušu, pre jej obyvateľov i návštevníkov. Aspoň nebudete pociťovať ani po týždňovej dovolenke žiadnu duševnú únavu a akúsi srdečnú prázdnotu, ktorá sa vo svete bežne prežíva a ktorá často vybledne aj samotná spomienka na dovolenku a jej vinníka. Najväčšou každodennou útechou v týchto radostných dňoch pre athonitského obyvateľa, najmä ak je z ďalekej krajiny, napríklad z Rusa, je stretnutie s krajanom a vzájomné spomienky na rodnú krajinu, no tieto spomienky len málokedy zaberú athonského obyvateľa nadlho, najčastejšie ich vystrieda výmena myšlienok o skutočnom mieste ich pobytu, ak tí, čo sa zišli, žijú na rôznych miestach. Prechádzka po najkrajších miestach, ktoré sú v okolí každého kláštora, kláštora a cely, je azda tým najlepším potešením, v bežnom chápaní; pridajte k tomu jarnú prírodu, ktorá už vtedy rozkvitla; to všetko môže obyvateľovi Athosu nahradiť všetky radosti, ktoré po sebe zanechal v rodnej krajine. Kto z návštevníkov – priaznivcov Svätej Hory – tu náhodou trávil Veľkú noc, dokonca aj vo svojej vlasti, v najkrajších dňoch svojej radosti, spomína na to s nekonečne sladkou a vzácne známou duchovnou náladou, ktorá môže zvlášť pripomínať všeobecnú a večnú Veľkú noc v nebi. Oslava Veľkej noci v starovekej Rusi Slávnostný deň jasného zmŕtvychvstania Krista, vždy a všade veľký a radostný, privítala a oslávila stará Moskva s osobitnou nádherou. Patriarchálna služba a kráľovské vystúpenia mu dodali ešte väčšiu slávnosť a nádheru. V predvečer svätého sviatku panovník počúval polnočnú kanceláriu vo svojom paláci, v špeciálnej miestnosti, ktorá je známa ako trónna sála. V tej istej miestnosti sa na konci polnočnej bohoslužby konal rituál videnia kráľa. Tu smeli všetkým najvyšším dvorným a služobným radom udrieť na kráľa čelom a „vidieť ho, panovníka, s jasnými očami“, čo sa prijímalo ako najvyšší plat za vernú službu. Úradníci nižších hodností boli prijatí na zvláštne povolenie kráľa, na základe voľby, a vstúpili do miestnosti na príkaz jedného z najbližších ľudí, zvyčajne správcu, ktorý v tom čase stál v miestnosti pri háku a vpúšťal ich dnu podľa zoznamu po dvoch. Nižší služobníci neboli vôbec vpustení do miestnosti a sťažovali sa iba na to, že videli panovníka počas jeho cesty do katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Kým bojari a iní hodnostári vstúpili do miestnosti, panovník sedel v kreslách v štandardnom hodvábnom kaftane, oblečenom cez zips. Pred ním spacie vaky držali celý odev, ktorý mal ísť ráno von. Toto oblečenie obsahovalo: opashen, stanovoy kaftan, zipun, stojaci náhrdelník (golier), gorlatnajský klobúk a čiapku a indickú palicu (eben). Každý z tých, ktorí vstúpili do miestnosti, vidiac panovníkove jasné oči, si udrel čelo, poklonil sa pred ním až k zemi a po podaní žiadosti sa vrátil na svoje miesto. Najprv a niekedy aj v druhej nočnej hodine zaznelo zo zvonice Ivana Veľkého slávnostné posolstvo pre Bright Matins. Evanjelium kázali pomerne dlho – až kým panovník neprišiel do katedrály. Počas radostnej zvesti vstúpil patriarcha do katedrály so všetkými biskupmi, archimandritmi, opátmi a kňazmi, ktorí mu slúžili. Keď patriarcha a všetci duchovní prišli k oltáru, vložili sa tam „vo všetkej svojej najslávnejšej dôstojnosti“. Keď bolo všetko pripravené na začiatok matutín, patriarcha poslal pisára kríža do paláca, aby to oznámil panovníkovi. Otvoril sa majestátny sprievod panovníka na matutín v sprievode mohutného sprievodu v drahocenných lesklých šatách. Panovník bol obklopený bojarmi a okolnichy v zlatých a gorlatských klobúkoch; Pred panovníkom kráčali správcovia, advokáti, šľachtici, úradníci v zlatých a gorlatských klobúkoch. V zlate s perleťovým prúžkom, s kamienkami a hrdelným klobúkom bol oblečený aj samotný panovník. Všetky rady, ktoré stáli na chodbe a na verandách a udierali čelom na panovníka, kráčali ku katedrále vpredu a rozdelili sa na troch ľudí v rade. V katedrále sa zastavili po oboch stranách cesty pri západných dverách, v baroch špeciálne upravených na tento účel. Iba tí, ktorí mali na sebe zlaté kaftany, nasledovali panovníka do katedrály. Po vstupe do katedrály a vytvorení začiatku si panovník uctieval ikony, zázračné raky, rúcho Pána a postavil sa na svoje obvyklé miesto pri pravom stĺpe, blízko patriarchálneho miesta. V tomto čase patriarcha v rúchu vyšiel z oltára a požehnal panovníka. Potom sa začal náboženský sprievod, ktorý sa konal pozdĺž jednej strany katedrály od severných dverí k západným. Treba podotknúť, že patriarcha pred odchodom nerozdával sviece ani duchovenstvu, cárovi, bojarom, ani ľudu, a rovnako ani pulty pre ikony, ani patriarchálne miesto v strede ešte neboli v katedrále pripravené. Keď sa začal náboženský sprievod, kľúčoví majstri nariadili rozozvučať všetky zvony a všetkých ľudí vyhnali z katedrály a zatvorili všetky dvere kostola. Cár a bojari nešli po ikony, ale prešli rovno cez západné dvere a tam, pred katedrálou, zastali na pravej strane. Medzitým jeden sakristián zostal v katedrále s polovicou stráží a vykonal všetky prípravy na predvedenie matutín: do stredu katedrály umiestnili sídlo patriarchu a pred ním dva rečnícke pulty so zlatými závesmi a rubášmi, s bohatou a rôznofarebnou výzdobou; na tieto pulty po presune bolo umiestnené evanjelium a obraz Kristovho zmŕtvychvstania. Ikonu odstránil menný sakristián z rečníckeho pultu a odniesol ju k oltáru. V strede kostola boli umiestnení dvaja „horali s uhlím a kadidlom“. Patriarcha vykonal náboženskú procesiu s celou katedrálou. Pred sebou mal menšiu zástavu, štyri ripidy, dva kríže – krištáľový a písaný, oltárny obraz Matky Božej. Po ikone Bohorodičky nasledovali kňazi s evanjeliom a obrazom Kristovho zmŕtvychvstania, ktorého niesli v rubášoch a pred nimi kráčali úradníci so zakrútenými sviečkami, svietnikmi a lampou. Panovníkovi speváci kráčali pred kňazmi a spievali: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ“. Patriarcha priviedol zadnú časť sprievodu. "A potom volajú stále, dlho." Keď patriarcha prišiel k zatvoreným západným dverám katedrály a križiaci sa postavili „chrbtovou kosťou k dverám“, „a v tom čase správcovia kľúčov prikázali svetlám mávať a prestať zvoniť“. Kľúčik so sviečkou stál pri najzápadnejších dverách na pravej strane a blízko neho na rohu katedrály alebo Fazetovej komory postavil stráže s tabuľou. Keď bol sprievod nastolený a všetko bolo pripravené na začiatok matutín, patriarcha rozdal zapálené sviece cárovi, bojarom, autoritám a všetkému ľudu, a potom vzal do ruky kadidelnicu a čestný kríž, ukrivdil svätým ikonám, panovníkovi, bojarom, autoritám, celému ľudu, a keď sa obrátil na východ, vyhlásil: „Nemocný a živý život. Trojica vždy, teraz a navždy a na veky vekov." Klérus, ktorý mu slúžil, odpovedal: „Amen“. A potom sám patriarcha sám trikrát zaspieval veľkonočný tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ a tretíkrát ho zaspieval len do polovice a speváci správneho zboru ho dokončili. Speváci oboch zborov, ktorí dostali tropár od patriarchu so slovami „a tí, čo sú v hroboch“, ho spievali osemnásťkrát. Patriarcha zároveň vyhlásil zvyčajné verše „raz“ a po ňom na znamenie kľúčmajstra udrel strážnik do tabule a po strážnikovi udierali na zvon toľkokrát, koľko verš nasledoval; po všetkých veršoch sám patriarcha opäť zaspieval „Kristus vstal z mŕtvych“ a po odovzdaní spevákom „a tým v hroboch“ sám otvoril zatvorené dvere krížom. V tejto chvíli gazdiná mnohokrát zamáva lampou a strážnik tiež veľakrát udrie do zvončeka a zrazu zazvonia všetky zvony a potom všetky tri hodiny zvonia. Pri vstupe do katedrály stál patriarcha s krížom v ruke na pripravenom mieste v strede katedrály. Pred neho na pultoch položili Evanjelium a sviatok – obraz Zmŕtvychvstania Krista. Arcidiakon vyhlásil veľkú litániu „Modlime sa v pokoji k Pánovi“, po ktorej sám patriarcha začal irmos vysokým hlasom: „Deň vzkriesenia, buďme osvietení ľudia“. Speváci dostali od patriarchu slová: „Pánova Pascha, Veľká noc“ a spievali kánon podľa charty. V tomto čase prestali volať; patriarcha začal s cenzovaním rečníckych pultov, oltára a celej katedrály podľa poriadku: kráľa, vrchnosti, bojarov a ľudu. Pred patriarchom kráčali dvaja úradníci s dvoma skrútenými sviečkami a lampou, arcidiakon s patriarchovou „otrhanou“ sviecou a protodiakon a diakon držali patriarchu za ruky, biskupi za patriarchom cenili. Po treťom speve kánona veľkňaz v rúchu prečítal článok vo Vysvetľujúcom evanjeliu. Po 6. speve diakon v surplice prečítal Prológ so Synaxarionom. Počas celého trvania matutín stál kráľ pri pravom zadnom stĺpe, na trojstupňovej skrinke, nohu mal čalúnenú červeným zamatom. Keď speváci spievali po tretí raz „The Flesh Asleep“, sakristiáni vzali rečnícke pulty s evanjeliom a ikonou sviatku a postavili ich oproti patriarchovmu miestu pri pravom stĺpe a z oltára vyniesli úbohý obraz a položili ho na pult pred kráľa. Počas stichery na chválu patriarcha a všetci, ktorí s ním slúžili, vstúpili pred oltár a postavili sa za trón. Arcidiakon alebo protodiakon mu daroval kríž na podnose, duchovenstvo metropolitovi predstavilo evanjelium a inému metropolitovi alebo arcibiskupovi obraz Kristovho zmŕtvychvstania a všetkým vrchnostiam a kňazom rozdali ikony. Keď sa všetci postavili do radu pri oltári, začala sa oslava Krista. Patriarcha uctieval evanjelium a ikony v rukách tých, ktorí s ním slúžili, pobozkal ich na pery a pozdravil „Kristus je vzkriesený“, na čo dostal odpoveď: „Naozaj Kristus vstal z mŕtvych“. Pri tomto zasvätení Krista dal patriarcha každému človeku „šarlátové vajce“. Po patriarchovi aj zvyšok duchovenstva urobil to isté a v rovnakom poradí a celý ten čas neprestajne spieval „Kristus vstal z mŕtvych“. Keď bol Kristus oslávený na oltári, patriarcha vyšiel s celým duchovenstvom do stredu katedrály a postavil sa s krížom na západ a ostatné autority stáli v jednom rade od patriarchu a držali evanjelium a ikony. Pred nikým iným prišiel cár prijať Krista, patriarcha ho požehnal krížom a cár ho pobozkal na ústa; Po uctievaní evanjelia a obrazov cár vytvoril Krista s ostatnými biskupmi a podal ruku archimandritom, opátom, veľkňazom a kňazom. Panovník dal každému z nich „dve vajcia“. Po cárovi bojari a ľudia zdieľali Krista s duchovenstvom. Po uctievaní obrazov a obdarovaní duchovenstva sa cár stiahol na svoje miesto pri južných dverách katedrály a tu uprednostňoval svojich bojarov a rozdával im vajcia. Bojari, okolnichy, duma šľachtici a úradníci, pisár, susedia a úradníci, správcovia, advokáti a moskovskí šľachtici pristupovali k cárovi slušne a usporiadane. Kráľ im dal husi, sliepky a obrátené drevené vajcia, každému tri, dve a jedno, podľa šľachty toho, na koho sa sťažovali. Vajíčka boli maľované zlatou a svetlými farbami vo vzore alebo s farebnými bylinkami, „a v bylinkách boli vtáky, zvieratá a ľudia“. Na konci Kristovej slávnosti sa patriarcha vrátil k oltáru a v Kráľovských dverách prečítal veľkonočné slovo svätého Jána Zlatoústeho. Cár pristúpil ku Kráľovským dverám, aby si vypočul učenie, a keď ho patriarcha dokončil, cár povedal: „Ešte veľa rokov, Vladyka. Na konci Matins panovník a jeho družina kráčali z katedrály Nanebovzatia do Archangeľskej katedrály, uctievali tam sväté ikony a relikvie a „stvorili Krista so svojimi rodičmi“, pričom uctievali hrobky svojich zosnulých predkov. Z archanjelskej katedrály panovník odchádzal do Zvestovania a potom niekedy do kláštorov a usadlostí Nanebovstúpenia a Chudova. Všade, uctievajúc sväté ikony a relikvie, cár odmenil duchovenstvo rukou a vajíčkami. Keď sa kráľ vrátil do paláca, vzal Krista so všetkými dvornými úradníkmi, ktorí zostali v kráľovských komnatách počas matutín. Pred omšou, asi o siedmej ráno, išiel patriarcha do paláca, aby oslávil Krista a povolal panovníka do služby. Patriarcha kráčal z katedrály Nanebovzatia so všetkými duchovnými autoritami, predchádzal ho kľúčový majster s krížom a svätenou vodou. Počas cesty úradníci spievali „Kristus vstal z mŕtvych“, 3. a 9. pieseň Veľkonočného kánonu. Cár sa stretol s patriarchom v predsieni a po požehnaní krížom a pokropení svätenou vodou ho odprevadil do komnaty. Pri vstupe do Zlatej komnaty úradníci spievali: „Shine“ a „Telo spí“. Patriarcha povedal: „Svieť“ a pustite. Panovník, patriarcha, úrady a bojari sa posadili na svoje miesta a po chvíli sedenia vstali a patriarcha prehovoril k panovníkovi: „Ó, veľký zvrchovaný cár a veľkovojvoda (meno), samovládca celej Rusi, slávime sviatok jasného trojdňového zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista a modlíme sa k milosrdnému a najštedrejšiemu a najlepšiemu Bohu v Trojici, k najčistejšej Matke Božej, k veľkým divotvorcom a všetkým svätým, svätým a svätým o nás všetkých svätých. Tvoje dlhodobé zdravie, náš veľký panovník, daj, aby si ty, náš veľký panovník a veľkovojvoda (meno), samovládca celej Rusi, dlhé roky zdravý, s vznešenou a Krista milujúcou a Bohom korunovanou kráľovnou a veľkovojvodkyňou (meno) a so vznešenými deťmi svojho panovníka (meno) a s veľkňazom a metropolitom s veľkňazom; s arcibiskupmi a biskupmi, s archimandritmi a opátmi a s ich suverénnymi kniežatami a bojarmi, s Kristom milujúcim vojskom, s dobrou vôľou a so všetkými pravoslávnymi kresťanmi. Po vyslovení „Svieti“ a prepustení sa patriarcha vrátil do katedrály v rovnakom poradí. Patriarcha vyšiel z komnaty a požehnal klerikovi, aby ohlasoval evanjelium na omši zvonením na veľký zvon „dosť“. Na omši bol opäť prítomný panovník a celý jeho sprievod. Medzi brilantnými zjavmi a veľkolepými rituálmi kráľ nezabudol preukázať svoju milosť. Hneď v prvý veľkonočný deň a niekedy v prestávke medzi maturitami a omšou išiel do väzenia a povedal zločincom: „Kristus vstal aj pre vás,“ dal im šaty, aby prerušili pôst. Hneď v prvý deň panovník poskytol stôl pre chudobných bratov. Od prvého dňa začal panovník slávnostné prijímanie duchovných a svetských osôb a slávnostné návštevy moskovských kláštorov, nemocníc a chudobincov a sviatok sa konal za všeobecnej radosti a najslávnostnejších služieb. Niektoré z obradov a rituálov spojených s oslavou Veľkej noci v pravoslávnej cirkvi zahŕňajú použitie artos. Artos podľa doslovného prekladu z gréčtiny znamená „chlieb“ a podľa cirkevnej charty - celá prosfora. Symbolický význam artosu je celkom jasne zjavný z tých modlitieb, ktoré sa majú čítať za požehnanie a fragmentáciu artosu. Tak ako v Starom zákone, na pamiatku oslobodenia Božieho ľudu od trpkého diela faraóna, bol na príkaz Pána zabitý baránok, ktorý bol zároveň predobrazom Baránka, ktorý sníma hriechy celého sveta, milovaného Božieho Syna; tak v Novom zákone, na pamiatku slávneho zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého nás nepriateľ vyslobodil z večnej práce a vyslobodil z pekelných nerozpustných väzieb, prináša artos - chlieb, predstavujúci Chlieb večného života, ktorý zostúpil z neba, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás nasýtil duchovným zachraňujúcim životom pre trojdňové a pravé zmŕtvychvstanie. Kňaz zvolávajúc Božie požehnanie na zasvätený artos v modlitbe prosí Pána, aby uzdravil každú chorobu a chorobu a dal zdravie všetkým, ktorí sa podieľajú na tomto artose. Podľa aktuálnej charty Grécko-ruskej pravoslávnej cirkvi je cirkevné použitie artosu nasledovné: „V súlade so sviatkom Veľkej noci, ktorý spája udalosť smrti a zmŕtvychvstania Pána, je na artos vpísaný buď kríž korunovaný tŕním, ako znak Kristovho víťazstva nad smrťou, alebo Kristovo zmŕtvychvstanie. Takto pripravenú ju hneď v prvý veľkonočný deň prinesú k oltáru a tu na oltár vložia do špeciálnej nádoby zvanej „panagiar“. V ten istý deň, po modlitbe za kazateľnicou, sa posvätí čítaním ustanovenej modlitby a pokropením svätenou vodou. Počas celého Svetlého týždňa leží artos buď na oltári, alebo v kostole na pulte, špeciálne postavenom na tento účel, spolu s obrazom Kristovho zmŕtvychvstania. Počas krížovej procesie, ktorá sa koná každý deň Svetlého týždňa po matunách, ale vo farských kostoloch sa to zvyčajne deje po liturgii, s transparentmi, obrazmi zmŕtvychvstania Pána, Matky Božej, sa po chráme nesie artos. V kláštoroch sa okrem toho každý deň Svetlého týždňa artos prináša v slávnostnom sprievode s ikonou Kristovho zmŕtvychvstania, lampami, zatiaľ čo zvonia všetky zvony a kým sa spieva „Kristus vstal z mŕtvych“, k bratskému jedlu a je tu umiestnený na špeciálne pripravenom pulte. Po jedle nasleduje takzvaná artos obeta. Pri dvíhaní artosu pivničník raz hovorí: „Kristus vstal z mŕtvych“; Prítomní mu odpovedajú: "Naozaj vstal z mŕtvych." Potom označí artos krížikom a povie: „Uctievame Jeho trojdňové zmŕtvychvstanie“ a umiestni artos na panagiar. Potom všetci pristúpia k rečníckemu pultu, na ktorom bol položený artos, a pobozkajú posledného. Potom je artos, s rovnakou vážnosťou, s akou bol prinesený k jedlu, vzatý späť do kostola. V posledný deň Svetlého týždňa, v sobotu, sa artos po liturgii slávnostne rozbije. V kláštoroch sa táto fragmentácia zvyčajne uskutočňuje v tomto poradí: po liturgii sa k jedlu prinesie artos, tu sa trikrát spieva „Kristus vstal z mŕtvych“, číta sa modlitba Pána a potom sa kňaz pomodlí a bratia pred jedlom zjedia rozkúskované artos. "Ale," hovorí Doplnkový breviár, "kňaz môže rozdrviť artos na liturgii po modlitbe za kazateľnicou a rozdávať ho veriacim namiesto antidoronu. Artos by sa nemal uchovávať celý rok kvôli nejakej povere." Používanie artosu je zvykom grécko-východnej cirkvi. Západ tento rituál nepozná. „Obrad artus“ nepochybne prešiel do ruskej cirkvi spolu s kresťanstvom a uctievaním z Grécka, kde bolo obetovanie artos (a panagia) zvykom pevne zakoreneným v cirkevnej praxi, ako ukazuje Goharov „Euchologion“. Z porovnania rôznych ručne písaných liturgických kníh patriacich do 13. – 14. storočia je zrejmé, že v ruskej cirkvi má tento obrad univerzálny význam a v kláštoroch sa vtedy prísne dodržiaval. Počas patriarchátu bolo u nás zvykom, že artos, ako aj prosfora na omši v prvý deň Veľkej noci, sa do moskovskej katedrály Nanebovzatia doručovali z kráľovského dvora. Patriarcha sa zjavil panovníkovi v prvý deň po liturgii s katedrálou, v procesii a s artos; tu po prednesení artosu arcidiakonom pobozkal artos panovník, patriarcha a iní. Artos bol potom vzatý späť do chrámu a tu ho arcidiakon opäť postavil. Pokiaľ ide o historický pôvod rituálu s artos v pravoslávnej cirkvi, je potrebné o tom hovoriť v súvislosti s históriou takzvaného „rítu panagia“. Panagia z gréčtiny znamená „Presvätá“ alebo „Najsvätejšia“, pričom toto meno sa zvyčajne spája s menom Matky Božej. „Obradom panagia“ rozumieme obrad obetovania špeciálneho chleba pri kláštornom jedle, po stole, na počesť Matky Božej. Náš Nasledovaný žaltár hovorí o pôvode tohto obradu. Pán Ježiš Kristus pred svojím utrpením jedol so svojimi učeníkmi pri Poslednej večeri, keď ustanovil sviatosť Eucharistie, a po zmŕtvychvstaní sa viackrát zjavil, aby požehnal ich jedlá a dokonca s nimi jedol. Na pamiatku toho mali apoštoli vo zvyku nechať prostredné miesto pre nečinných pri jedle a klásť pred neho časť chleba, ako keby bol medzi nimi prítomný Pán. Po jedle pozdvihli tento chlieb s modlitbou a vďakou a hovorili: "Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe! Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému. Veľké je meno Najsvätejšej Trojice. Kristus vstal z mŕtvych." Po dni Nanebovstúpenia Pána povedali: "Veľké je meno Najsvätejšej Trojice. Pane Ježišu Kriste, pomôž nám." Takto vykonávali tento zvyk apoštoli, kým bola Matka Božia na zemi. Na tretí deň po Zosnutí Matky Božej, keď boli zázračne zhromaždení všetci na jednom mieste na jej pohreb, po jedle začali prinášať obvyklú obetu chleba na počesť Pána a práve povedali: „Veľké je meno...“, Matka Božia sa zrazu zjavila na oblaku s anjelmi a povedala: „Radujte sa, som s vami po všetky dni. Učeníci boli prekvapení takým zázrakom a namiesto „Pán Ježiš Kristus“ zvolali: „Presvätá Bohorodička, pomôž nám. Potom išli do Hrobky a nenašli v nej Jej Najčistejšie Telo, boli presvedčení, že so svojím Telom berie do neba. Na pamiatku toho sa v kláštoroch „obrad panagia“ zvyčajne vykonáva počas jedla; Na veľkonočný týždeň sa tento obrad mení a stáva sa obradom obetovania artosu. Goharov Euchologion zobrazuje „obrad panagia“ vykonávaný v gréckych kláštoroch nasledujúcim spôsobom. "Najzbožnejší z Grékov," hovorí Goar, "mnísi a klerici, majú vo zvyku po poďakovaní po jedle obetovať prvými dvoma prstami oboch rúk trojuholníkový bochník chleba - panagia. Samotný akt obetovania je v kláštoroch zverený niekomu špeciálne vybranému z bratov. Špeciálny vyvolený berie od tých, ktorí si odpustili odpustenie, odpustiac od tých, čo jedia. pred obrazom Matky Božej a pozdvihne ho pred všetkými dvoma prstami na rukách so slovami: „Veľké je to meno,“ a všetci dodajú: „Svätá Trojica“. Potom stúpajúci pokračuje: "Presvätá Bohorodička, pomôž nám." Prítomní na to odpovedajú: „Skrze svoje modlitby, Bože, zmiluj sa a zachráň nás! Potom bratia po kadencii prijmú „panagiu“ z rúk refektára (sklepníka), rozdelia si ju medzi sebou a po chvále Matky Božej všetci jedia. Všeobecne platí, že „obrad obetovania panagie“ uvedený v našom tlačenom Nasledovanom žaltári (kap. 16), úplne súhlasí s týmto gréckym poradím ponúk. „Panagia“ má podľa Gohara tvar trojuholníka, navrchu nasmerovaného. Gohar vo svojom „Euchologion“, pri vysvetľovaní symbolického významu tejto formy, cituje slová Simeona Solúnskeho: „Tento výrez naznačuje zároveň jednotu aj trojicu, pričom jeho tri strany znamenajú trojicu a horná časť jednu... A tak sme dostali od otcov, podľa apoštolskej tradície, aby sme každý deň zasvätili Trojicu, skrze Boha, Matke, Božej Matke. spoznaj Trojicu." Mohlo by vás zaujímať: