Неделя Святой Пасхи

Sfânta Înviere a lui Hristos În Sfânta Biserică Ortodoxă sunt multe sărbători luminoase și solemne; dar nu este nimic mai luminos și mai solemn, nimic mai vesel și mângâietor decât ziua cea mare a Învierii lui Hristos, când totul este îmbrăcat în lumină, cerurile se bucură, pământul se bucură și întreaga lume triumfă în marea biruință a Mântuitorului nostru asupra morții și iadului. Aceasta este ceea ce spune Evanghelia despre acest eveniment glorios și măreț. A trecut Sâmbăta Mare, în noaptea căreia Iosif din Arimateea și Nicodim au îngropat Trupul lui Iisus. Peștera mormântului în care a fost așezat El a fost sigilată cu o piatră uriașă; era o strajă cu ea – marele preot și fariseii l-au convins pe Pilat și i-au încredințat să păzească mormântul până a treia zi, pentru ca ucenicii lui Hristos, venind noaptea, să nu-I fure trupul și să nu spună oamenilor: înviat din morți (cf. Matei 27, 64). Dar în a treia zi după suferința și moartea Sa pe cruce, Iisus Hristos a înviat din morți, după scrierile profeților. Acest lucru s-a întâmplat după miezul nopții de sâmbătă a doua zi (acum duminică). Soldații de pază au văzut cum, după Învierea Mântuitorului, un Înger a rostogolit piatra din peștera mormântului și a fost martor la cutremurul care a avut loc în acel moment. Înfățișarea Îngerului care a rostogolit piatra, după Evanghelistul Matei, era ca fulgerul, iar haina lui era albă ca zăpada (cf. Matei 28, 3). Această înfățișare a Îngerului, haina lui strălucitoare, a fost o expresie vie a bucuriei sale cerești și a triumfului său strălucitor în cer, care în această Mare Zi, conform mărturiei Sfintei Biserici, a fost plină de lumină deosebită. Uimiți și înspăimântați de această minune, războinicii au căzut cu fața la pământ și au rămas o vreme inconștienți. Reveniți în fire, s-au dus și au povestit marii preoți despre tot ce se întâmplase. Iar ei, mituind ostașii, i-au învățat să spună oamenilor că noaptea, pe când dormeau, au venit ucenicii lui Isus Hristos și au furat Trupul Învățătorului lor. Dar această inventie rea și absurdă a vrăjmașilor lui Hristos nu a avut succes: adevărul Învierii lui Hristos a fost în scurt timp mărturisit lumii întregi și a devenit proprietatea ei. Conform tradiției bisericești, chiar în prima zi după Învierea Sa, Domnul S-a arătat înaintea tuturor celorlalți Preacuratei Maicii Sale; dar Evanghelia nu pomenește nimic despre această înfățișare a Domnului Înviat la Maica Domnului. După această tradiție, Sfânta Biserică cântă în imnurile ei, adresându-se Maicii Domnului: „Văzându-l pe Fiul Tău și pe Dumnezeu înviat, bucură-te împreună cu apostolii, Prea-Milostivul, Curată, și bucură-te mai întâi, că toate bucuriile vinului ai primit, Născătoare de Dumnezeu, Preacurată”. Au urmat apoi alte apariții ale Domnului Înviat și toți credincioșii au aflat despre acest eveniment vesel, măreț. Devreme în zorii primei zile a săptămânii, în care a înviat Iisus Hristos, Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov, și Salomee s-au grăbit la Mormânt cu tămâie prețioasă pregătită pentru a unge Trupul Domnului. Intrând în grădină și știind că piatra rostogolită la intrarea în peșteră era foarte mare, femeile smirnă au început să-și spună între ele: „Cine ne va rostogoli piatra de la ușa Mormântului?” (Marcu 16:3). Maria Magdalena, îndemnată de întristarea profundă și dragostea de foc pentru Domnul, a fost înaintea tuturor și a găsit piatra de la Mormânt rostogolită. Ea a intrat în peșteră și, negăsind Trupul Domnului, s-a grăbit să înștiințeze apostolii Petru și Ioan despre aceasta: au luat pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus (Ioan 20:2). În urma acesteia, au venit și celelalte femei și au fost și ele uimite să găsească piatra rostogolită și peștera goală. Perplexi de ceea ce se întâmplase, ei au văzut un Înger în haine albe, strălucitoare, așezat în partea dreaptă a peșterii. Femeile s-au speriat, dar Îngerul a spus: Nu vă temeți, știu că îl căutați pe Isus răstignit (Matei 28:5). Ce cauți între cei vii și cei morți? El nu este aici: a înviat; Amintiți-vă cum v-a spus, pe când erați încă în Galileea, că Fiul Omului trebuie să fie dat în mâinile oamenilor păcătoși, să fie răstignit și să învie a treia zi (Luca 24:5-7). Veniți, vedeți locul unde zăcea Domnul și mergeți repede, spuneți ucenicilor Săi și lui Petru că El a înviat din morți și vă va întâlni în Galileea; acolo Îl veți vedea (cf. Matei 28:6–7). Purtătorii de smirnă și-au amintit cuvintele lui Isus Hristos. Ieșind în grabă Mormântul, au alergat cu frică și mare bucurie să vestească solia îngerului ucenicilor lui Isus. Între timp, după ce au aflat despre ce se întâmplase de la Maria Magdalena, Petru și Ioan s-au grăbit la mormânt. Amândoi alergau împreună; dar Ioan a alergat mai repede decât Petru și a venit primul la mormânt. Și, aplecându-se, nu văzu decât giulgii de înmormântare întinse; dar nu a intrat în peştera mormântului. Petru vine după el și intră în peșteră și vede doar pânzele de in și pânza care era pe capul lui Iisus, nu culcată cu pânzele de in, ci mai ales rulate în alt loc. Atunci a intrat și Ioan, a văzut și a crezut, căci ei nu știau încă din Scriptură că Hristos trebuie să învie din morți (cf. Ioan 20:4-9). Apoi ucenicii s-au întors din nou la locul lor, minunându-se de cele întâmplate. Iar Maria Magdalena, copleșită de durere, a stat lângă peșteră și a strigat. S-a aplecat să privească înăuntru și a văzut îngerii așezați în haine albe, unul la capete și altul la picioare, unde zăcea Trupul lui Isus. Soţie! De ce plângi? – au întrebat-o îngerii. Maria a răspuns: L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus. Spunând acestea, s-a întors și L-a văzut pe Isus Înviat în fața ei, dar nu L-a recunoscut. Iisus Hristos i-a spus: Femeie! De ce plângi? pe cine cauți? Ea, crezând că este grădinarul, a exclamat: Stăpâne! Dacă l-ai scos, spune-mi unde ai pus-o, iar eu îl voi lua. Atunci Isus îi spune cu glasul Său blând și dulce: Maria! Acest glas a pătruns până în adâncul sufletului Mariei - l-a recunoscut pe Domnul și a exclamat cu bucurie: Învățătorule! - și s-a repezit la El, vrând să cadă la picioarele Lui, dar Domnul a oprit-o cu blândețe: Nu Mă atinge, că încă nu M-am suit la Tatăl Meu, ci du-te la frații Mei și spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru (Ioan 20, 13-17). Îmbrățișată de frică evlavioasă, Maria Magdalena s-a dus și a anunțat ce s-a întâmplat ucenicilor lui Hristos: „L-am văzut pe Domnul”. Toate acestea s-au întâmplat dimineața devreme, înainte de răsăritul soarelui. Mesajul Mariei nu a rămas neconfirmat. Și alte femei smirnă l-au întâlnit pe Iisus Hristos, care le-a zis: Bucurați-vă! Și ei, copleșiți de groază, au căzut la picioarele Lui. Nu vă temeți, le-a spus Domnul, ci mergeți, spuneți fraților Mei, ca să meargă în Galileea și acolo să Mă vadă (Matei 28:10). În aceeași zi, Mântuitorul Înviat i s-a arătat lui Petru, iar apoi la doi ucenici care mergeau de la Ierusalim până în satul Emaus. A vorbit cu ei și a frânt pâinea la cină. Dar ceilalți apostoli, auzind de la Maria Magdalena și de la alte femei mironosițe despre Învierea Domnului, tot n-au crezut această veste până când au văzut-o în cele din urmă cu ochii lor. În seara aceleiași zile, Iisus Înviat s-a arătat tuturor apostolilor (nu lipsea decât Apostolul Toma, care mai târziu s-a convins de Învierea Domnului) în camera de sus a Ierusalimului, când ușile casei erau încuiate de frica evreilor. Stând la mijloc, Domnul le-a zis: Pace vouă! - și le-a arătat mâinile și picioarele Lui străpunse de cuie. Pentru a-i asigura în continuare pe apostoli că El este același, Mântuitorul le-a cerut mâncare și a gustat o parte din pește și niște miere. Apostolii, convinși că acesta este cu adevărat Hristos, s-au bucurat dincolo de cuvinte. Astfel a început sărbătoarea strălucitoare a Învierii lui Hristos pe pământ. A fost un triumf universal: împreună cu pământul, Învierea lui Iisus Hristos și biruința Sa asupra morții, și raiul cu ființele lui strălucitoare cerești și lumea interlopă, în care sufletele tuturor celor care au murit înainte de venirea Domnului au lânceit până astăzi, sărbătorit cu bucurie; în această zi, în cuvintele imnurilor bisericești, „totul a fost plin de lumină: cerul și pământul și lumea de jos...” Nici o sărbătoare nu este sărbătorită la noi în țara noastră la fel de solemn ca sărbătoarea Paștelui sau Sfânta Înviere a lui Hristos; Întreaga slujbă de Paști este menită să trezească în inimile credincioșilor bucuria lui Hristos Înviat, care a călcat moartea în picioare și a dat Viața veșnică. Caracteristicile slujbei de Paște includ lectura solemnă a Sfintei Evanghelii în diferite limbi; Aceasta exprimă ideea că Cuvântul lui Dumnezeu, după porunca Domnului Înviat: du-te în toată lumea, propovăduiește Evanghelia fiecărei făpturi (Marcu 16, 15), trebuie propovăduit tuturor, pentru ca să nu mai rămână oameni care să nu poată lua parte la bucuria strălucitoare a Învierii lui Hristos. Evanghelia Sfântului Apostol Ioan Teologul a fost aleasă pentru citire în prima zi a Paștelui, care începe cu cuvintele: la început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul... (Ioan 1, 1). Învățătura despre Dumnezeu Cuvântul, adică Isus Hristos, este atât de sublimă, încât până și păgânii au ascultat-o ​​cu surprindere. Un înțelept păgân a spus că cuvintele de început ale acestei Evanghelii ar trebui scrise cu litere de aur pe locurile cele mai înalte. Prin urmare, Evanghelistul Ioan este numit pe bună dreptate Teologul prin excelență. Evanghelia după Ioan, citită în prima zi a Paștelui, este foarte greu de înțeles pentru majoritatea creștinilor ortodocși, iar noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom încerca să o explicăm pe scurt pentru slava Domnului Înviat și pentru propria noastră zidire. La început a fost Cuvântul: chiar la început, când lumea încă nu exista, Cuvântul lui Dumnezeu, adică Fiul lui Dumnezeu, exista deja. De ce este numit Fiul lui Dumnezeu Cuvântul? Pentru a exprima nașterea Lui necorporală. Așa cum un cuvânt obișnuit, care vine din mintea noastră, atunci când nu este pronunțat, este ascuns în natura noastră, dar atunci când este pronunțat, devine limpede și exprimă gândurile, sentimentele și dorințele noastre - așa Fiul lui Dumnezeu, având o singură esență cu Dumnezeu și Tatăl, exprimă și dezvăluie sfatul și voința lui Dumnezeu mii de mii de credincioși. Și Cuvântul este pentru Dumnezeu: Fiul lui Dumnezeu locuiește veșnic cu Dumnezeu Tatăl și a fost întotdeauna nedespărțit de El. Și Dumnezeu este Cuvântul: Cuvântul Divin a fost și este întotdeauna Dumnezeu, egal și consubstanțial cu Tatăl. Aceasta este din timpuri imemoriale pentru Dumnezeu. Toate lucrurile au fost prin El și fără El nimic nu a luat ființă (Ioan 1:2-3): tot ceea ce vedem pe pământ și în cer și ceea ce nu vedem (de exemplu, Îngerii) - totul s-a întâmplat prin Cuvântul lui Dumnezeu și fără participarea Lui nu s-a întâmplat nimic din ceea ce există. Apostolul Pavel explică aceste cuvinte când spune: Prin El, adică prin Fiul lui Dumnezeu, toate au fost create, atât în ​​cer, cât și pe pământ, vizibile și nevăzute... toate au fost create de El și despre El. Și El este înaintea tuturor și toate lucrurile se găsesc în El (Col. 1:16–17). Totul s-a întâmplat prin El, dar nu independent de Tatăl, ci împreună cu Tatăl. În El era viața și viața era lumina omului (Ioan 1:4): în Fiul lui Dumnezeu este toată viața; El dă viață tuturor și îl susține; El, fiind Viața pentru toată lumea, a fost o Lumină iluminatoare și sfințitoare pentru oameni. Și lumina strălucește în întuneric, și întunericul nu o îmbrățișează (nu o îmbrățișează) (Ioan 1:5): așa cum lumina obișnuită strălucește în întuneric, luminează obiectele și împrăștie întunericul, tot așa Fiul lui Dumnezeu, Lumina adevărată, oamenii luminați rătăciți în întunericul ignoranței și al idolatriei - și lumina întunericul nu a putut stinge în mod rai. Fiul lui Dumnezeu S-a arătat în lume și această Lumină, care strălucea slab în Vechiul Testament, a început să strălucească în toată splendoarea ei. Un eveniment atât de important precum apariția în lume a Fiului lui Dumnezeu, întruparea Cuvântului lui Dumnezeu, nu ar putea avea loc fără un fel de avertizare prealabilă. Și într-adevăr, au fost multe profeții despre acest eveniment și toată lumea, în special evreii, l-a așteptat cu nerăbdare pe Mesia promis. Și acum a venit acest timp așteptat; În primul rând, a apărut marele ascet și propovăduitor al pocăinței, Sfântul Ioan Botezătorul și Botezătorul Domnului, fiul preotului Zaharia și al Elisabetei, rudă a Sfintei Fecioare Maria. A fost un om trimis de Dumnezeu, numele lui era Ioan. Acesta a venit ca o mărturie, ca să mărturisească despre Lumină, pentru ca toți să aibă credință în El (Ioan 1:6–7). El a fost trimis de Dumnezeu pentru a pregăti calea Domnului, pentru a-i dispune pe oameni să-L accepte pe Cel care vine după el. Deși Ioan Botezătorul a fost cel mai mare dintre profeți, după Însuși Mântuitorul: între cei născuți din femei nu este mai mare decât Ioan Botezătorul (cf. Mat. 11, 11), totuși, el nu a fost lumină, ci doar un predicator despre Lumină. Nu fără lumină, dar lăsați-o să depună mărturie despre Lumină. Aceasta este adevărata Lumină, care luminează pe fiecare om care vine în lume (Ioan 1:8–9). Adevărata Lumină este Isus Hristos. În lume nu era, și lumea era, și lumea nu L-a cunoscut. El a venit la ai Săi, dar ai Săi nu L-au primit (Ioan 1:10–11). Această Lumină – Fiul lui Dumnezeu – a fost în lume de multă vreme, iar lumea a fost creată de El, dar întrucât lumea era cufundată în întuneric și ignoranță, ea nu a recunoscut Lumina adevărată, pentru că întunericul se teme de lumină. Evreii, care aveau mai multe cunoștințe despre Dumnezeu decât alții, ar fi trebuit să-L accepte cu bucurie pe Mântuitorul, dar în realitate nu a funcționat așa: ei nu L-au acceptat ca Mesia lor; iar acest popor, care a ascultat de bunăvoie învățătura mântuitoare a lui Isus și a primit atât de des ajutor din puterea Sa binefăcătoare, a permis totuși cu trădare ca Mântuitorul să fie condus legat de judecată în fața bătrânilor, fără măcar să ridice un glas în favoarea Lui. Micuții L-au primit și le-au dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, crezând în numele Lui, care nu s-au născuți din sânge, nici din pofta trupească, nici din om, ci s-au născuți din Dumnezeu (Ioan 1:12–13). Celor dintre evreii care L-au primit și au crezut în El, Iisus Hristos le-a dat dreptul de a fi numiți copii ai lui Dumnezeu nu prin nașterea trupească, ci prin harul lui Dumnezeu, prin nașterea spirituală în Sacramentul botezului. Toți credincioșii se pot întoarce cu îndrăzneală la Dumnezeu: „Tatăl nostru...” Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi și am văzut slava Lui, slava Unului Născut din Tatăl, plină de har și de adevăr (Ioan 1:14). Deși Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat, adică s-a făcut om, slava Divinului era nedespărțită de El: El era Dumnezeu-omul; iar slava Sa de Fiu Unul Născut al lui Dumnezeu a fost văzută de apostoli (în special în timpul Schimbării la Față) și de asemenea de Ioan Botezătorul. Ioan mărturisește despre El și strigă verbul: Cel ce a fost ucis, care a venit după mine, a fost înaintea mea, ca și când ar fi fost înaintea mea (Ioan 1:15). Ioan Botezătorul spune că El este Acela despre care am spus: Cel ce a venit după mine, care s-a arătat după mine, s-a făcut înainte, mai sus și mai puternic decât mine, întrucât El, ca Cuvânt fără început, a existat, veșnic, a fost înaintea mea. Și din împlinirea Lui noi toți primim har și har. Căci legea a fost dată repede de Moise, dar harul și adevărul au fost dat de Isus Hristos (Ioan 1:16–17): din plinătatea Divinității Sale noi toți am primit - plinătatea darurilor pline de har, care nu erau în Vechiul Testament; pe vremea aceea era doar Legea dată de Dumnezeu prin Moise, dar acum, odată cu venirea lui Isus Hristos pe pământ, a venit vremea harului și a adevărului. Acestea sunt gândurile profunde cuprinse în Evanghelia Paștilor: ea conține învățătura despre Dumnezeu Cuvântul, despre a doua Persoană a Preasfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu, Veșnic și Atotprezent, pentru noi omul, care a coborât din cer și s-a întrupat. Cuvântul Sfântului Ioan Gură de Aur „Oricine este evlavios și iubitor de Dumnezeu”, care îl cinstește cu adevărat pe Dumnezeu și Îl iubește sincer, „să se bucure de acest triumf bun și strălucitor”, glorioasa Înviere a lui Hristos, pe care o sărbătorim acum și în care Domnul și-a arătat atât de minunat bunătatea Sa față de neamul omenesc și înțelepciunea pentru a-l mântui din distrugerea veșnică și puterea Sa asupra mântuirii noastre. „Oricine este un slujitor înțelept”, care nu ascunde în zadar talanții dăruiți de Dumnezeu – timp, putere și abilități – nu pierde timpul cu treburile și plăcerile pământești, ci le folosește cu înțelepciune pentru a sluji Domnului și a dobândi fericirea veșnică, „să intre bucurându-se în bucuria Domnului” Mântuitorul (cf.: Mat. 25:21). „Oricine a muncit prin post” – care în timpul trecutului nu a rămas în lenevie, ci a lucrat cu sârguință la lucrarea mântuirii sale, „să primească acum un dinar” – va primi în roadele pline de har ale Învierii lui Hristos răsplata pe care Dumnezeu a făgăduit-o lucrătorilor buni (vezi: Mat. 20:1-8). „Cine a lucrat din prima oră” – a împlinit voia lui Dumnezeu din copilărie sau de când Domnul l-a chemat la moștenirea Sa, adică la Biserica lui Hristos, „să primească acum plata care i se cuvine în dreptate”. „Cine a venit după ceasul al treilea” nu a început brusc lucrarea lui Dumnezeu, ci a sărit puțin, „să sărbătorească mulțumiri” lui Dumnezeu pentru condescendența față de el. „Cine a reușit să vină la ceasul al șaselea” - a venit la chemarea lui Dumnezeu și mai târziu, când deja jumătate din viața lui trecuse, „să nu se îngrijoreze deloc, căci nu va pierde nimic” din acele binefaceri pe care Domnul Înviat le dă tuturor celor care vor să se împărtășească cu ele. „Cine a ratat ceasul al nouălea” a încetinit și mai mult și a început să lucreze la lucrarea lui Dumnezeu când ziua vieții lui se apropia deja de seară, „să se apropie fără nicio îndoială și fără teamă”: căci acum s-a arătat harul lui Dumnezeu, aducând mântuirea tuturor oamenilor (cf. Tit 2,11). „Dacă cineva a reușit să vină abia la ceasul al unsprezecelea”, chiar și unul care a intrat foarte târziu în lucrarea lui Dumnezeu, a început să se preocupe de mântuirea sufletului său deja la bătrânețe, „să nu se teamă de întârziere: că Stăpânul Casei, iubitor de cinste” și fiind generos, „primă pe ultimul ca pe primul, se liniștește și pe cel care a lucrat de la ceasul al unsprezecelea, dându-i pe oricine din ceasul al unsprezecelea” datorată. „Și pe cel dintâi îl mulțumește”, răsplătindu-l cu dreptate, „și pe cel din urmă se milostivește” cu condescendență, „și dă” ce merită, „și îi dă” după bunătatea Lui; „și acceptă faptele bune” cu bucurie, „și sărută intențiile bune” cu dragoste; „și fapta onorează” așa cum ar trebui, „și buna dispoziție laudă”. „De aceea, voi toți, intrați în bucuria Domnului vostru! Și cei dintâi și cei din urmă primesc mită” de la Domnul Milostiv! „Bogați și săraci, bucurați-vă unii pe alții”, ca fii ai unui singur Tată Ceresc! „Ostenind și leneși” în lucrarea mântuirii lor, „cinstește ziua de astăzi” a triumfului mondial! „Voi care ați postit și cei care n-au postit, bucurați-vă acum”, când cerul și pământul se bucură și toată creația sărbătorește! „Mâncarea este abundentă: săturați-vă cu ea, toți.” „Taurul” ucis pentru noi este „mare și bine hrănit: nimeni nu trebuie să plece flămând!” „Toată lumea se bucură de sărbătoarea credinței, toată lumea se bucură de bogăția bunătății lui Dumnezeu!” „Nimeni să nu se plângă de sărăcie, căci împărăția cerurilor s-a deschis tuturor”, în care o moștenire bogată este pregătită pentru credincioși. „Nimeni să nu plângă pentru păcatele lui, căci din Mormântul” Mântuitorului „iertarea a strălucit” tuturor păcătoșilor care vor să o primească. „Nimeni nu trebuie să se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne-a eliberat de ea”, dacă nu devenim din nou robi ei prin păcatele noastre. „Ea a fost distrusă de Dătătorul de Viață care a îmbrățișat-o.” Fiul lui Dumnezeu, care „a coborât în ​​iad”, „a luat iadul în robie și l-a chinuit”. Prevăzând acest lucru cu mult timp în urmă, profetul Isaia a exclamat: iadul este întristat când Te întâlnește în adâncul lui (cf. Is. 14:9). „S-a întristat, pentru că a fost desființat” - gol; „s-a supărat, căci îi era rușine” de rezultatul luptei sale cu Mântuitorul; „a fost întristat: căci a fost ucis” - și-a pierdut ceea ce îi constituia viața și puterea; „a fost întristat, căci a fost destituit” de pe tronul său și lipsit de puterea asupra rasei umane; „era supărat: căci era legat” și nu mai putea acționa cu libertatea și puterea ca înainte. „El a luat trup și a primit pe Dumnezeu în el; a luat pământul și a găsit cerul în el; am luat ceea ce am văzut, dar am fost supus la ceea ce nu mă așteptam.” Așa că Dumnezeu l-a prins cu înțelepciunea Sa! Unde este înțepătura ta, moarte? Unde este victoria ta (1 Cor. 15:55)? Unde este păcatul cu care tu, moarte, ai rănit oamenii? Unde, naiba, este triumful tău asupra rasei umane? - „Hristos a înviat, iar tu ai căzut” ca un dușman neputincios! - „Hristos a înviat și demonii au căzut” - slujitorii tăi, prin care ai prins oameni! - „Hristos a înviat și îngerii se bucură”, privind biruința minunată a Fiului lui Dumnezeu și mântuirea oamenilor! - „Hristos a înviat și viața s-a stabilit” peste tot, chiar și acolo unde a existat anterior o zonă de moarte și corupție! – „Hristos a înviat și nu este niciun mort în mormânt”; căci Hristos, Înviat din morți, a devenit primele roade ale celor care au murit (cf.: 1 Cor. 15:20) – El a fost primul care a înviat ca Cap, și apoi toate mădularele Sale vor învia – cei care cred în El și au în ele Duhul Său de viață (vezi: 1 Cor. 15:21-23; Rom. 8:11). „A Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”! Amin. Paștele Vechiului Testament și Paștele Nou Creștin Multă vreme, poporul ales al lui Dumnezeu a lânceit în sclavia egipteană și și-a pierdut orice speranță de eliberare. Oricât de mult ar fi arătat marele conducător al acestui popor, Moise, prin puterea lui Dumnezeu, minuni înaintea lui Faraon, regele a rămas neclintit, nu a vrut să asculte glasul Dumnezeului lui Israel și să-și lase poporul să plece de la el. În cele din urmă, când, după cele nouă urgii trimise asupra egiptenilor, inima lui Faraon a rămas împietrită, atunci Domnul i-a anunțat pe Moise că intenționează să mai trimită o execuție ulterioară și teribilă asupra Egiptului și a regelui său: distrugerea tuturor întâiilor născuți, de la întâiul născut al lui Faraon până la întâiul născut al ultimului rob al său și chiar până la primul născut și cel din urmă născuți ai acestei execuții faraonului. să fie zdrobit și el îi va elibera imediat pe israeliți (vezi: Ex. 11:1,4,8). În același timp, pentru a păstra pentru totdeauna în poporul Său amintirea eliberării lor de sub jugul Egiptului, Dumnezeu a poruncit stabilirea unei sărbători. În a 10-a zi a lunii Abib, fiecare tată al familiei trebuia să aleagă dintre oile sale cel mai bun (cel mai perfect) miel de un an, iar în a 14-a zi, seara, să-l înjunghie și, după ce a înmuiat o perie de isop în sângele mielului, să-l ungă în pragul casei, astfel încât să vină primul născut la ușă, și să-l dezvăluie. Egiptului, văzând semnele sângelui, trecea pe lângă casele iudeilor și nu aducea în ele nimicire; apoi coace mielul pe foc și, după ce a adunat toată casa, mănâncă-l, fără a rupe nici un os, cu azime (azime) și ierburi amare, ca semn al grăbirii plecării și în amintirea vieții îndurerate și a robiei grele din Egipt. Cei care mănâncă trebuiau să-și imagineze înfățișarea celor care se pregătesc de călătorie: să aibă coapsele încinse, cizmele în picioare, toiagul în mâini și să mănânce mielul în picioare, cu evlavie, pentru că acesta este Paștele Domnului (vezi: Exod 12,11). Cuvântul ebraic „paște”, după unii, înseamnă cuvinte de despărțire; după interpretarea altora, - trecere; după traducerea celui de-al treilea, este mântuirea întâiului născut. Toate aceste trei semnificații se aplică evenimentului care se sărbătorește. Paștele s-a mâncat seara, în ajunul ieșirii poporului lui Dumnezeu din Egipt; în noaptea aceea, Îngerul care a nimicit pe întâiul născut al Egiptului a trecut pe lângă casele israeliților pecetluiți cu sângele mielului și întâiul lor născut a fost mântuit. Așa cum râurile s-au umplut cândva cu primii născuți ai evreilor, tot așa și acum mormintele egiptene sunt umplute cu întâii născuți ai egiptenilor. Plâns și plâns au umplut toate locuințele, de la palatul împărătesc până la coliba nenorocită: fiecare plângea pentru întâiul său născut, primele roade ale fiilor săi. Faraonul înspăimântat nu numai că a decis să-i lase pe israeliți să plece, ci chiar i-a forțat să meargă repede și să-și ia toate proprietățile cu ei. Și s-a ridicat Israel, fiind în robie în Egipt de 430 de ani, și pe malul mării, pe care l-au trecut în mod miraculos și l-au înghițit pe Faraon cu toată oastea lui, au cântat lui Dumnezeu, Mântuitorul lor, un cântec solemn de laudă și mulțumire! (vezi: Ex. 12:31,33,37,40, 14:31). În amintirea acestui mare eveniment, israelienii anual, în ziua a 14-a din Nisan, sărbătoreau solemn Paștele, adică mâncau mielul de Paște, care, conform Legii, trebuia să fie sacrificat numai în sanctuar: mai întâi în cort, apoi în templul din Ierusalim. Paștele evreiesc a fost sărbătorit legal atâta timp cât Legea lui Moise era în vigoare. Dar când a fost înlocuită de legea harului, când imaginea a lăsat locul Prototipului, când, în loc de mielul înjunghiat anual în fiecare familie, Mielul lui Dumnezeu, care a luat asupra Sa păcatele întregii lumi, a fost junghiat pe Golgota, odată pentru totdeauna, atunci Paștele evreiesc a încetat să mai fie legal, dând loc Paștelui creștin! Ce înseamnă Paștele creștin? Apostolul Pavel răspunde la această întrebare. Paștele nostru este Hristos, care S-a jertfit pentru noi lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 5:7)! Domnul nostru Iisus Hristos și-a luat asupra Sa trup omenesc cu niciun alt scop decât să moară pentru noi și, dacă nu S-ar fi supus morții, atunci victoria glorioasă asupra morții nu ar fi urmat și nu ar fi existat o Înviere Luminoasă! Deci, în timp ce sărbătorim Învierea Domnului de Paștele nostru, sărbătorim și moartea Lui. În Biserica antică, ziua Răstignirii Domnului era considerată între marile sărbători; Unele biserici din Răsărit, cu trei zile înainte de Duminica Paștelui, au sărbătorit un alt Paște, Crucea, în amintirea suferinței Domnului pe cruce. Acum Biserica, unind pomenirea Învierii și morții lui Iisus Hristos într-o singură sărbătoare solemnă a Paștelui, invită cerul, pământul, întreaga lume vizibilă și nevăzută la această sărbătoare plină de bucurie, căci Hristos a înviat - bucurie veșnică! Și în același timp îl laudă pe Hristos - Paștele cel nou, curățitor, Jertfa cea vie, Mielul lui Dumnezeu, Care S-a jertfit de bunăvoie pentru toți la măcel! Unul dintre sfinți ne cheamă la o astfel de unire - pomenirea slavei Învierii Domnului cu umilirea Sa până la moarte pe cruce și înmormântare. „Învingând pe Hristos”, spune el, „care a înviat pentru noi, să privim în același timp cu inimă dură la Hristos, care a fost răstignit, a pătimit, a murit și a îngropat pentru noi, pentru ca bucuria să nu fie uitată și să nu devină lipsită de sens. Numai acela are bucuria deplină și inalienabilă a Învierii lui Hristos care, împreună cu Hristos, s-a înviat pe sine și are nădejdea de a învia în mod solemn, și numai cel care acceptă participarea la Cruce, suferința și moartea lui Hristos are această speranță... Bucuria festivă, care uită Crucea și moartea lui Hristos, chemându-ne să răstignim trupul cu patimi și pofte - ceea ce va fi împlinit de pofte și de pofte. trup, iar cei care sărbătoresc Învierea lui Hristos se transformă în cei care Îl răstignesc a doua oară!” Și care ar trebui să fie sărbătorirea Paștelui creștin, este evident - sărbătoarea noastră ar trebui să fie la fel de mult mai sfântă și mai desăvârșită decât sărbătorirea evreilor, cu cât Paștele nostru este mai sfânt și mai desăvârșit decât Paștele evreiesc! Baza Paștelui evreiesc a fost un beneficiu temporar - eliberarea poporului Israel din sclavia egipteană; Fundamentul Paștelui creștin este un bine etern - eliberarea întregului neam uman din robia păcatului și a morții! Stabilind sărbătoarea de Paști a Vechiului Testament, Dumnezeu a insuflat evreilor importanța deosebită a acestei sărbători și a poruncit să fie celebrată cu toată solemnitatea. „Este îngăduit”, spune El, „să sărbătorește-o pentru totdeauna! Un suflet care încalcă sfințenia acestei sărbători va fi nimicit de oștirea copiilor lui Israel” (vezi: Exodul 12:14,19). Totodată, în timpul sărbătoririi Paștilor, iudeilor li s-a poruncit, tot de frica morții, să se ferească de orice drojdie, motiv pentru care, chiar și cu câteva zile înainte de Paște, au încetat să mai mănânce kvas și timp de șapte zile au mâncat azime - azime. Legiuitorul Noului Testament nu s-a degnat să poruncească ucenicilor Săi să scrie vreo regulă despre celebrarea Paștelui creștin în Cărțile Sfinte ale Evangheliei; Paștele lui Hristos este sărbătorit fără nicio lege, poruncă sau instituție și va fi sărbătorit pentru totdeauna până la sfârșitul lumii și constituie în sine o sărbătoare a sărbătorilor și un triumf al solemnităților! Doar Apostolul Pavel ne-a lăsat instrucțiuni despre cum să sărbătorim Paștele într-un mod demn, pentru a-L face pe plac Domnului Înviat prin sărbătoare. „Să începem să sărbătorim”, spune el, referindu-ne la obiceiul evreiesc și la strictețea Bisericii Vechiului Testament, „să începem să sărbătorim nu cu aluatul vechi, nu cu aluatul viciului și al răutății, ci cu pâinea nedospită a curăției și a adevărului!” (vezi: 1 Corinteni 5:7–8). Evreul era ferit de cvasul material, creștinul trebuie să se ferească de cvasul spiritual - răutate și înșelăciune; evreul a mâncat pâine nedospită, care era doar un simbol al purității, dar un creștin trebuie să mănânce lucrul în sine - să aibă puritate spirituală. De ce ar trebui ca bucuria festivă a unui creștin să fie spirituală, pașnică și înălțătoare de suflet. Dacă un creștin ar trebui, în general, să se comporte în așa fel încât gândurile, sentimentele, cuvintele și faptele sale să reflecte constant stilul de viață și spiritul Mântuitorului nostru, cu atât mai mult în zilele rânduite pentru sărbătorirea Paștelui, ce lucru mai bun pentru el să facă decât să-și amintească marile evenimente ale Evangheliei - moartea și Învierea lui Isus Hristos, care constituie tocmai subiectul acestei sărbători? Despre obiceiul botezului de Sfintele Paști În prima zi a Sfintelor Paști, la Utrenie, săvârșim ritul creștinismului stabilit de Biserică. Acest ritual este foarte important și reconfortant, motiv pentru care considerăm că este o datorie sacră să explicăm sensul său. 1. De obicei spunem: Hristos a Înviat! - și începem să-L împărtășim pe Hristos cu cineva, iar ei ne răspund: Cu adevărat El a Înviat! Făcând aceasta, îi imităm pe primii ucenici ai Domnului, când, după Învierea Sa, vorbind între ei despre Domnul Înviat, ei au spus: cu adevărat Domnul S-a înviat (cf. Luca 24, 14-35). În plus, cu aceleași urări, deși pe scurt, ne exprimăm clar unul altuia istoria acestei sărbători. Acest salut insuflă bucurie inexplicabilă în sufletul nostru! Cumva, este deosebit de distractiv când spui sau de la cineva auzi cuvinte dulci: Hristos a Înviat! - Cu adevărat El a Înviat! Putem spune că ei mântuiesc pentru sufletul nostru, deoarece conțin o dulce speranță pentru învierea noastră viitoare. Hristos a înviat din morți, spune apostolul Pavel, care a fost început de cei care au murit (1 Cor. 15:20). Prin urmare, dacă Isus Hristos a înviat, atunci vom fi înviați. Acest lucru este foarte mângâietor pentru noi toți, și mai ales pentru cei al căror drum în viața reală este presărat cu spini și ciulini. Într-adevăr, să fii sărac toată viața și apoi să devii victima morții pentru totdeauna este groaznic! Dar să trăiești aici în sărăcie, apoi să treci la veșnicia fericită și, în sfârșit, să te bucuri de fericire împreună cu trupul înviat... Ar putea fi ceva mai de dorit decât asta? Acestea sunt motivele bucuriei sfinte pe care o simțim din cuvintele Hristos a Înviat! - Cu adevărat El a Înviat! și utilizarea lor universală în saluturile noastre reciproce. 2. După ce ne-am salutat, ne sărutăm. Ce înseamnă? Sărutul în general în viața de zi cu zi este acceptat ca un semn al iubirii sincere unul față de celălalt. De asemenea, are sens în timpul procesului de Hristos. „Sărbătoarea de Paști”, să spunem în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „este o garanție a păcii, un izvor de împăcare, distrugerea morții, distrugerea diavolului. Astăzi oamenii s-au unit cu Îngerii”. Prin urmare, este posibil ca noi, creștinii, să rămânem ostili cuiva într-o sărbătoare atât de strălucitoare? Este posibil să nu avem dragoste sinceră unul pentru celălalt? „Să ne luminăm de biruință”, ne cântă Sfânta Biserică, „și ne vom îmbrățișa. Vă vom ierta pe voi, fraților, pe cei ce ne urăsc, pe toți prin Înviere!” Acestea sunt sentimentele în care ar trebui să aibă loc sărutul nostru. Altfel va fi ca sărutul lui Iuda. 3. În fine, după rostirea unor cuvinte dulci, Hristos a Înviat! - Cu adevărat El a Înviat! – și după sărutări reciproce ne dăm ouă roșii. Oul este un semn al învierii noastre binecuvântate din morți, garanția căreia o avem în Isus Hristos. Pentru a înțelege cum un ou servește ca semn al învierii noastre, imaginați-vă ce se întâmplă cu un ou când este incubat de un pui timp de câteva zile? În acest caz, din el iese o nouă creatură, a cărei viață a fost ascunsă de o carapace moartă. La fel, Dătătorul de Viață a înviat din mormânt – locuința morții, și va veni vremea când trupurile noastre, prin acțiunea lui Dumnezeu Atotputernic, la sunetul trâmbiței Arhanghelului, vor ieși din inima pământului și vor fi îmbrăcate în nestricăciune. De asta ne amintesc ouăle pe care le dăm unul altuia. Știți de unde a venit acest obicei? Este foarte veche și își are originea, după cum spune legenda, din Egala cu apostolii Maria Magdalena. Venită la Roma după Înălțarea Domnului pentru a propovădui Evanghelia, ea s-a arătat înaintea împăratului Tiberiu și, zicând: Hristos a Înviat, i-a oferit un ou roșu. Se obișnuia atunci ca oamenii săraci, în semn de respect față de bogați, prieteni, binefăcători și autorități, să le aducă un ou cadou în ziua de Anul Nou și de ziua lor de naștere. După exemplul Mariei Magdalena, primii creștini au început să-și dea ouă unii altora în zilele Sfintei Învieri a lui Hristos. Și de la ei acest obicei ne-a transmis. Dar cum a apărut obiceiul de a ne oferi unul altuia ouă roșii? Întâmplarea, conform legendei, a fost după cum urmează: chiar în ziua Învierii lui Hristos, un evreu ducea ouă proaspete într-un coș pentru a le vinde la piață. Pe drum, a întâlnit un alt evreu, care i-a spus: „Ei bine, prietene, știi ce minune s-a întâmplat în cetatea noastră Ierusalim? „La urma urmei, Hristos, Care a murit acum trei zile, a înviat din mormânt și mulți L-au văzut deja”. Dar evreul, care purta ouă proaspete pentru a le vinde, i-a răspuns: „Nu, nu cred că Hristos a înviat din mormânt: este la fel de imposibil, precum este imposibil ca aceste ouă albe să se înroșească brusc”. Dar ce? De îndată ce a rostit aceste cuvinte, ouăle albe din coș s-au înroșit. Și această minune a fost atât de uimitoare pentru el, încât nu a ezitat să accepte credința creștină. Vestea acestui minunat eveniment s-a răspândit curând printre credincioșii creștini și, în amintirea lui, au început să-și dea reciproc ouă roșii. De aceea, poate, Maria Magdalena i-a dăruit împăratului Tiberiu un ou roșu. Pe de altă parte, culoarea roșie de pe ouă are o semnificație aparte – nu ne vom înșela dacă spunem că aici înseamnă Sângele dătător de viață al Domnului nostru Iisus Hristos. Dacă Isus Hristos nu ne-ar fi răscumpărat, atunci am fi captivi veșnici ai iadului și morții, prin urmare, nu am avea niciun motiv să sperăm la învierea noastră viitoare. Dar noi am fost răscumpărați de nimic mai puțin decât de neprețuitul Sânge al lui Isus Hristos (cf. Ef. 1:7). Prin urmare, cu siguranță ne vom ridica din nou. Și întrucât răscumpărarea noastră a fost realizată prin Sângele lui Isus Hristos, înseamnă că învierea noastră viitoare a fost dobândită de noi cu același Sânge. De asta ne amintește culoarea roșie de pe ouă sau, mai precis, ne propovăduiește că învierea noastră viitoare este rodul sau consecința vărsării neprețuitului Sânge de către Mântuitorul. Aceasta este ceea ce înseamnă ritul hristificării. Sărbătoarea Învierii lui Hristos - Bucuria tuturor bucuriilor Ar trebui să ne bucurăm, amintindu-ne de ziua aceea mare și glorioasă când Domnul nostru Iisus Hristos a înviat din mormânt și prin Învierea Sa ne-a izbăvit de la moarte. Însuși Dumnezeu dorește să petrecem sărbătoarea Învierii lui Hristos în bucurie și bucurie și, prin urmare, trimite adesea bucurii neașteptate în această zi fiilor Săi credincioși care se află în anumite împrejurări dificile. O carte povestește despre un astfel de eveniment. Un preot nevinovat a fost calomniat în fața unui episcop. Cu puțin timp înainte de Paște, acest preot a fost luat în arest și ținut în închisoare. În noaptea de Sâmbăta Mare spre Învierea Luminată, un Înger al lui Dumnezeu i se înfățișează preotului și îi spune: „Prin voia lui Dumnezeu ești eliberat de această închisoare; ți se dă libertatea de a sluji Liturghia în satul tău parohial în prima zi de Paști”. Spunând acestea, Îngerul l-a scos pe preot din închisoare și l-a însoțit în sat. Paznicul l-a anunțat pe episcop despre dispariția preotului din temniță, spunând că s-a întâmplat ca prin minune pentru că a păstrat cheia castelului. Episcopul a trimis un sol în sat pentru a afla dacă preotul slujește acolo Liturghia. Convins că a slujit, episcopul s-a înfuriat și a hotărât să-l închidă din nou în mod dezonorant. Dar Îngerul lui Dumnezeu, după terminarea slujbei, cu acordul preotului, l-a înapoiat în aceeași închisoare. Episcopul cheamă preotul la el și aude de la el următoarea justificare: "Am fost eliberat din închisoare și nu m-am întors acolo de bunăvoie. Aceasta a fost voia Însuși Dumnezeu, care mi-a trimis un Înger de două ori." Episcopul a făcut cercetări pentru a vedea dacă vreunul dintre oficialii închisorii era vinovat pentru excomunicarea secretă și întoarcerea preotului. S-a dovedit că nimeni. Convins că preotul a suferit dezonoarea în zadar, episcopul l-a iertat pe preot și i-a poruncit să-și continue slujirea și i-a pedepsit aspru pe cei care l-au calomniat. Deci, Dumnezeu Însuși are grijă ca într-o astfel de sărbătoare precum Învierea Luminată, slujirea Sa sfântă să fie săvârșită în biserică. Viața călugărului Pafnutie de Borovsk spune că în mănăstirea în care locuia călugărul, într-o zi din ziua Sfintelor Paști, spre tristețea fraților, nu era pește. Sfântul Pafnutie le-a spus mângâietor: „Nu vă întristați pentru aceasta, Domnul ne va mângâia”. Și într-adevăr, în Sâmbăta Mare, un sacristan, care a ieșit la râul inundat pentru a scoate apă pentru slujba divină, a observat un banc atât de mare de pești în apă, încât, când l-au prins, s-a dovedit că era suficient pește pentru toți frații pentru toată săptămâna Paștilor. Este remarcabil că nu au existat niciodată asemenea cantități de pește în acel râu nici înainte, nici după Paștele respectiv. Cine, dacă nu Dumnezeu, a silit ca prin minune acest pește să se adune într-o turmă atât de densă pentru a se bucura pe frați, pentru ca bucuria lor de Paști să nu fie întunecată de lipsa peștilor? Viața călugărului Benedict povestește despre un preot care, cu ocazia Paștelui, și-a pregătit o masă bogată. Cu toate acestea, Domnul i s-a arătat într-o viziune și i-a spus: „Ai pregătit mult pentru tine, iar slujitorul meu Benedict, care Mă iubește, este epuizat de foame”. Preotul s-a ridicat și, luând mâncare, s-a dus să-l caute pe Sfântul Benedict și l-a găsit în peșteră. S-au întâlnit cu bucurie. „Părinte!” – i-a spus preotul Sfântului Benedict, „să gustăm din mâncare cu recunoștință lui Dumnezeu, căci astăzi este Paștele”. „Astăzi este Paștele pentru mine”, a răspuns Sfântul Benedict, „de vreme ce am fost onorat să te văd!” Călugărul, care trăia departe de oameni, nu știa că pe vremea aceea era Paștele. „Astăzi”, a spus preotul, „este cu adevărat sărbătoarea Învierii Domnului și nu trebuie să postești. De aceea am fost trimis la tine de Domnul.” După ce a mâncat cu sfântul ascet, preotul s-a întors în satul său. În 1821, la Nijni Novgorod, fata Irina era atât de bolnavă încât nu putea nici să vadă, nici să vorbească, nici să meargă. Când avea nevoie să meargă undeva, era purtată în brațele lor, lua mâncare de la străini; Dacă trebuia să ceară ceva, batea cu mâna sau pur și simplu fredona. Dar în prima zi a Sfintei Învieri a lui Hristos, nefericita suferindă a simțit brusc putere în picioare, ușurare în cap, lumină în ochi, libertate în limbă și capacitatea de a auzi. Apoi a spus că cu câteva zile înainte de Sfânta Înviere a lui Hristos a avut o vedenie în vis. Într-o anumită biserică frumoasă, ea a văzut doi bărbați: Ioan Botezătorul și alt bărbat în haine frumoase de episcop. Acest Soț ia poruncit să se apropie de El; Cu frică, ea a căzut la picioarele Lui și a observat o rană adâncă pe picioarele și brațele Lui. El a binecuvântat-o ​​și a spus: „Suferința ta s-a terminat; în ziua Învierii Mele vei fi sănătos!” În ziua de Paști, Irina Andreeva a văzut-o din nou în vis pe frumoasa Fecioară, care, după ce i s-a adresat cu obișnuitul salut de Paște „Hristos a Înviat!”, a dispărut imediat și brusc. Trezită după această vedenie, bolnava s-a simțit pe deplin sănătoasă și chiar a doua zi de Paști era deja în biserică pentru Sfânta Liturghie și o slujbă de rugăciune de mulțumire, pe care o poruncise pentru vindecarea miraculoasă. La 22 aprilie 1823, în prima zi a Sfintelor Paști, după Utrenie, a avut loc în orașul Kiev o minune de vindecare a noviceului surdo-mut Maxim. Până în seara Sâmbetei Mare, după ce și-a terminat lucrarea de novice, Maxim a mers la marea Biserică Lavra. Somnul a început să-l copleșească și a părăsit biserica pentru a merge în camera de prosforă să doarmă. Dar de îndată ce a ațipit, Soția i-a apărut în halat alb și i-a poruncit să meargă din nou la biserică. După ce s-a trezit, Maxim a mers la biserică, dar a început din nou să simtă somnolență și s-a întors la prosforă. Dar abia adormise când a fost trezit de aceeași Soție, probabil Maica Domnului. Acest lucru s-a întâmplat a treia oară. Apoi, ajungând la biserică și stând în fața icoanei Preasfintei Maicii Domnului, Maxim a auzit cântarea troparului de Paște „Hristos a Înviat” și a văzut-o pe Femeia într-o haină ușoară care i s-a arătat într-o prosforă. Ea i-a poruncit să spună „Cu adevărat a înviat!” de trei ori. În cele din urmă, ca răspuns la tăcerea lui, ea i-a suflat în față și a dispărut, iar Maxim chiar în acel moment a spus: „Cu adevărat a înviat!” La sfârșitul cântării dimineții, Maxim a povestit cu bucurie tuturor despre miracolul care s-a întâmplat! Este remarcabil că, cu un an înainte de întoarcerea miraculoasă a darului vorbirii de către Maxim, prin puterea lui Dumnezeu, auzul lui a fost deschis în mod miraculos, precum și înainte de prima cântare a Paștelui de dimineață. În 1838, de luni până marți din Săptămâna Mare, văduva Anisiya Stepanova, care era atât de surdă încât nici măcar nu a auzit sunetul clopotului, a venit la Biserica Neopalimovskaya din Moscova să se roage în fața icoanei Maicii Domnului, numită „Bucurie neașteptată”. În timpul unei slujbe de rugăciune în fața acestei icoane, ea a auzit clar cântarea troparului de Paște „Hristos a Înviat” și „acum un preot este sârguincios cu Maica Domnului” - de atunci, surditatea nu a mai revenit la ea. Deci, Dumnezeu Însuși dorește ca în ziua învierii glorioase a Fiului Său Unul Născut toți oamenii să se bucure și să nu aibă întristări și tristețe. Acum Hristos a înviat - bucurie veșnică! Hristos a înviat și ne va învia pentru o viață veșnic binecuvântată cu El în ceruri. El ne-a dăruit Burta Eternă - acesta este motivul bucuriei și triumfului acestei Sărbători Luminoase! Înconjurați toate orașele, orașele, satele - și veți vedea pretutindeni că în zilele acestei sărbători toată lumea se bucură: nobili și ignoranți, bogați și săraci, bătrâni și mici, rude și străini, cunoscuți și străini, prieteni și dușmani - toți, toți se salută cu entuziasm cu bucuria Învierii lui Hristos. Să ne bucurăm și noi de bucurie curată și sfântă, bucurie sinceră, din inimă. Bucuria noastră din credința noastră este acum de nedescris; Ce bucurie va fi când Îl vom vedea pe Domnul Însuși în viața viitoare? Va fi bucuria tuturor bucuriilor! După Învierea lui Isus Hristos, oamenii care trăiesc o viață sfântă nu se tem de moarte. Hristos a înviat din nou și odată cu moartea Sa a călcat în picioare moartea, iar aceasta și-a pierdut sensul. Credincioșii în Isus Hristos o întâmpină acum cu bucurie și bucurie. Cel mai mult îmi doresc să fiu eliberat de trup și să fiu acasă cu Domnul, spune despre sine sfântul Apostol Pavel (cf. 2 Cor. 5, 8). „Moartea nu mă înspăimântă; cel mai probabil mă va uni cu Hristos”, au spus Sfinții Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur despre ei înșiși. De ce este asta? Pentru că odată cu Învierea lui Hristos, sufletele care cred cu adevărat în Iisus Hristos nu merg în iad, căci Hristos Înviat a deschis tuturor ușile raiului către Împărăția Cerurilor. Mulți sfinți le-a fost descoperit că sufletele celor drepți, la despărțirea de trup, au fost duse imediat de către Îngeri în Împărăția Cerurilor. Așa, de exemplu, în viața Sfântului Antonie cel Mare se povestește că la un moment dat, pe când se plimba prin pustie, a văzut o mulțime de Îngeri și chipurile apostolilor, iar între ei și Sfântul Pavel Teba urcând la ceruri. Sfântul Grigorie Dvoeslovul spune că într-o zi Sfântul Benedict s-a ridicat noaptea să se roage: la miezul nopții a văzut o lumină care strălucea atât de mult, încât noaptea a devenit mai strălucitoare decât ziua. Privind cu atenție lumea cealaltă, a văzut într-o strălucire de foc sufletul episcopului Herman, purtat de Îngeri la cer. La fel, când călugărul Ioannikis s-a odihnit, călugării i-au văzut sufletul dus la cer de Îngeri. Un lucru asemănător se spune despre călugărul Macarie din Egipt. Că moartea a fost cu adevărat ucisă de Învierea lui Hristos și și-a pierdut puterea este evidentă din acele acțiuni miraculoase pe care oamenii sfinți le-au arătat în viața lor. Astfel, sfinții apostoli au înviat morții: de exemplu, sfântul apostol Petru a înviat-o pe Tabita de dragul binelui pe care ea l-a făcut săracilor; Apostolul Pavel l-a înviat pe tânărul Eutih, care a căzut de la o fereastră; Călugărul Macarie din Egipt l-a înviat pe soțul unei femei pentru a-l întreba despre gajul ascuns; a cerut, de asemenea, unui om ucis să confirme nevinovăția bărbatului calomniat în crimă și i-a dat răspunsul. Călugărul Patermufius l-a întrebat odată pe un călugăr care murise deja ce era mai bine pentru el: că a murit, să trăiască cu Hristos sau să se întoarcă să trăiască în trup, la care el, înviat, i-a spus: "De ce m-ai înviat? Este mult mai bine pentru mine să trăiesc cu Hristos; nu vreau să trăiesc într-un trup". „Dormi și roagă-te Domnului pentru mine”, a spus Patermufius. Învierea lui Hristos este un triumf al credinței, virtuții și speranței Paștele creștin a fost sărbătorit întotdeauna cu toată solemnitatea. Nici creștinii nu aveau biserici, persecutați de păgâni, își ascunseau închinarea în vizuinile și abisurile pământului, dar amintirea Învierii lui Hristos era deja motivul unui triumf atât de strălucitor și de lungă durată, încât unul dintre vechii apărători ai creștinismului (Tertulian) a spus pentru toți păgânii: „Nu se pot compara mai mult sărbătorile tale creștine în Răsărit.” De fapt, Învierea Domnului nostru este în sine un triumf al sărbătorilor și al sărbătorilor. Este cel mai înalt triumf al credinței, pentru că ne confirmă, înalță și arde credința noastră; este cel mai înalt triumf al virtuții, căci în ea cea mai pură virtute a triumfat asupra celei mai mari ispite; este cel mai înalt triumf al speranței, pentru că servește drept garanție cea mai sigură a celor mai maiestuoase promisiuni. I. Învierea lui Isus Hristos este cel mai înalt triumf al credinței. Apostolul Pavel, unul dintre primii propovăduitori ai credinței, le-a scris ucenicilor săi corinteni: dacă Hristos nu a înviat, atunci este zadarnică propovăduirea noastră și credința voastră (1 Cor. 15:14). Adică dacă Hristos nu a înviat, atunci toate adevărurile credinței noastre își pierd puterea, Evanghelia și propovăduirea nu mai au demnitate, tot creștinismul este un nume leneș. Gândul este izbitor, dar absolut adevărat, de netăgăduit! Căci pe ce se bazează toată credința noastră? „A fost creat”, răspunde Sfântul Pavel, „pe baza apostolului și profetului, care este piatra unghiulară a Însuși Iisus Hristos (Efeseni 2, 20). Iisus Înviat este piatra de temelie a credinței noastre, El este Trimisul și Sfântul mărturisirii noastre (cf. Evr. 3, 1), dar de ce a devenit această piatră, care a zidit-o în capul unghiului nostru, neglijată de noi în unghiul nostru, ochi (cf. Mat. 21:42) De ce Îl recunoaștem pe Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu în el (1 Cor. 1:24) Avem multe dovezi pentru aceasta, dar toate acestea ar fi insuficiente fără Învierea Domnului nostru? Să ne imaginăm că aparținem numărului de oameni care L-au urmat pe Domnul de la începutul până la sfârșitul slujirii Sale pământești, au auzit toate conversațiile Lui, au văzut toate faptele pe care le-a îndeplinit. Atâta timp cât El deschidea ochii orbilor și învia morții, noi, bineînțeles, Îl urmam cu calm, exclamând împreună cu apostolii: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! (Ioan 6:69). Dar apoi vine ceasul cumplit al suferinței: ucenicul Îl trădează, sinagoga nebună Îl respinge ca pe un lingușitor, Pilat nebunul Îl condamnă ca pe un necaz; Iisus – nădejdea noastră – urcă la Cruce împreună cu ticăloșii; Însuși Tatăl Îl părăsește, El moare în agonie, este îngropat; Însuși mormântul lui este sigilat cu sigiliul lui Caiafa. Ce s-ar fi întâmplat atunci cu noi, cu credința noastră, dacă El nu ar fi înviat? Am sperat că acesta măcar să izbăvească pe Israel, dar și peste toate acestea (Luca 24:21) El a rămas în mormânt: așa ar spune fiecare dintre noi. Într-adevăr, este imposibil să ne gândim că atunci credința noastră ar fi mai puternică decât credința apostolilor. Dar ce s-a întâmplat cu ei după moartea Domnului? Nu au șovăit toți în credința lor în El? Dar fără această încredere, ar fi ieșit ei să predice în întreaga lume și și-ar fi dat viața pentru adevărul ei? Fără predicarea lor, lumea, cufundată în întunericul păgânismului, s-ar întoarce la credința creștină? Și ce ar începe apostolii să predice fără Învierea Învățătorului lor? Cum ar spune ei: Credeți în Fiul lui Dumnezeu pentru a avea viață veșnică (cf. Ioan 3:36), când Însuși Fiul lui Dumnezeu va rămâne mort? Cum ar spune ei: Hristos ieri și azi, același și în veci (Evrei 13:8), când toți știau că El este mai întâi în viață, apoi a murit și nu a înviat? Astfel, fără Învierea lui Iisus Hristos, mormântul Său ar fi fost în același timp mormântul credinței creștine: pentru că toți cei care mai înainte ar fi crezut în El ar fi încetat să creadă; pentru că nimeni nu și-ar lua osteneala să propovăduiască credința în Acela care a murit și nu a înviat; pentru că, în cele din urmă, această predică în sine nu ar fi demnă de încredere. Dar acum mormântul lui Isus Hristos este un sanctuar în care a avut loc triumful credinței creștine. Nu degeaba Iisus Hristos Însuși, când iudeii au cerut noi minuni de la El pentru a certifica că El este Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, a răspuns că nu li se va da niciun alt semn decât semnul profetului Iona (Matei 12:39–40), adică Învierea; Nu în zadar, când a plecat spre suferințele Sale, El a spus că vine vremea când Fiul Omului va fi proslăvit (cf. Ioan 13:31). În Învierea Sa, El a devenit cu adevărat slăvit, dar, după cum a remarcat Apostolul Pavel, nu mai este un profet, mai jos ca Fiul Omului sau Mesia, ci ca Fiul lui Dumnezeu, în Care locuiește toată plinătatea Divinității (cf. Col. 2, 9). Cine nu-l recunoaște pe Fiul lui Dumnezeu în Isus Înviat? În ce splendoare apare acum însăși Crucea lui Hristos, pe care, s-ar putea spune, însăși credința a fost răstignită împreună cu Isus! Cine nu vede că acesta este un semn de blestem pentru alții – pentru Iisus era un altar pe care s-a adus jertfa lumii; că Dumnezeu a acceptat această jertfă în duhoarea parfumului; că Mielul înjunghiat este vrednic să primească cinste și slavă (cf. Apoc. 5:12). După aceasta, ce ne poate zdruncina credința, când moartea și iadul însuși nu au biruit-o în persoana Autorului și Desăvârșitorului credinței? Știu, a exclamat odată apostolul Pavel, știu în Cine cred – știu că Mântuitorul meu este Dumnezeu, care poate păstra garanția mântuirii mele până la venirea Sa glorioasă (cf. 2 Tim. 1,12). II. Învierea lui Isus Hristos este cel mai înalt triumf al virtuții. Virtutea, persecutată pe pământ, nu a părăsit niciodată complet fața pământului, apărând printre aleșii lui Dumnezeu, care au strălucit ca niște lumini în lume (cf. Fil. 2:15). Dar care a fost soarta lor? Au fost uciși cu pietre, au fost disprețuiți... au murit prin ucidere cu sabia, au murit în moarte... lipsiți, întristați, amărâți (Evr. 11:37). Și de câte ori s-a auzit glasul plângerii și al tristeții: că drumul celor răi va fi cântat (vezi Ier. 12:1), dar cei drepți vor fi secerați ca strugurii. Providența și-a justificat uneori căile; de mai multe ori, în fața lumii întregi, care consideră viețile drepților drept ridicol, virtutea a triumfat asupra viciului; De mai multe ori, aruncați în cuptorul ispitei, drepții au ieșit din el ca aurul curat, nu numai în ochii lui Dumnezeu, ci și în ochii vrăjmașilor lor. Dar triumful virtuții a rămas întotdeauna incomplet; întrucât virtutea fiilor oamenilor este întotdeauna imperfectă și necurată. Între timp, pentru a dezonora triumful lumii deșarte, era necesar să se demonstreze triumful complet al virtuții. Aceasta necesita cea mai pură virtute, cea mai mare ispită și glorie atot-desăvârșită. Aceasta este Învierea lui Isus Hristos! Care a fost întreaga Sa viață, dacă nu un serviciu continuu pentru Dumnezeu și aproapele lui? Între timp, ce persoană neprihănită a fost făcută de rușine, disprețuită sau torturată mai mult decât Isus Hristos? Dar iată triumful evlaviei în fața celui Înviat! El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, moarte pe cruce. La fel, Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume, pentru ca în numele lui Isus să se plece orice genunchi, cei din cer și de pe pământ și de sub pământ! (Filipeni 2:8–10). El a fost bogat, dar a devenit sărac pentru noi (cf. 2 Cor. 8:9), nu avea unde să-și pună capul (cf. Matei 8:20). Și acum, toată autoritatea în cer și pe pământ îi este încredințată (Matei 28:18)! Din dragoste pentru aproapele Săi, El și-a dat sufletul și acum sufletele tuturor fiilor oamenilor sunt date puterii Lui, ca Răscumpărător și Judecător! Și acestea sunt încă doar urme ale triumfului invizibilului, vizibile pentru noi. Dacă noi, conform făgăduinței Mântuitorului, am vedea cerul deschis (Ioan 1:51), ce triumf al virtuților s-ar dezvălui în fața Lui în fața ochilor noștri! Acolo l-am vedea pe Fiul Omului, încununat cu slavă și cinste pentru că a acceptat moartea (vezi: Evr. 2:9), am vedea douăzeci și patru de bătrâni aruncându-și cununile înaintea Mielului înjunghiat (vezi: Apoc. 4:10), am vedea oștiri de Îngeri care nu se mai înălță și se coboară la Fiul Omului, ci coborând de la Fiul Omului: de neapropiat slava feţei Lui. Ce inimă care iubește virtutea nu s-ar putea bucura de un asemenea triumf al Fiului Omului? Această sărbătoare este cu adevărat globală, la care poate participa chiar și cei mai păgâni. Să nu creadă în Divinitatea lui Isus Hristos; Este de ajuns dacă el crede în Dumnezeu și în virtute pentru a se bucura că Cel mai Sfant dintre fiii oamenilor este acum atât de maiestuos răsplătit de cerul însuși. Dreptul Dumnezeu a arătat în Învierea lui Isus Hristos cum îi slăvește pe cei care Îl iubesc, a arătat înaintea întregului neam omenesc că El nu uită niciodată nicio muncă luată în Numele Său (Evr. 6:10) și că toate biruințele lumii nu sunt nimic înaintea biruinței drepților. III. Învierea lui Isus Hristos este cel mai înalt triumf al speranței. Pentru neamul omenesc muritor, asuprit de tot felul de dezastre, nimic nu poate fi mai necesar decât înțelegerea prin ochiul speranței într-o țară în care nu există nicio boală, nici tristețe, nici suspin. – Și într-adevăr, gândurile și dorințele omenești în toate timpurile și printre toate popoarele s-au repezit dincolo de granițele acestei vieți. Dar cine ar putea risipi întunericul mormântului, să răstoarne această barieră? Înțelepții au apărut, dar, veniți de pe pământ (cf. Ioan 3, 31), au vorbit despre pământ; Ei s-au lăudat că „au coborât filosofia din cer”, dar nici măcar o persoană nu a fost ridicată la cer. Au venit profeții, au instruit, au denunțat, mângâiat, dar apoi ei înșiși au murit fără să accepte făgăduința (vezi: Evr. 11:39). Moartea a domnit peste întregul neam omenesc cu atâta înverșunare încât, în timpul lui Isus Hristos, nu numai mulți dintre înțelepții păgânilor, ci chiar și o mare parte a poporului lui Dumnezeu au respins orice speranță a nemuririi, spunând că nu va fi nicio înviere (Matei 22:23). A fost necesar să se restabilească speranța căzută și să se demonstreze în fața lumii întregi că numai trupul unei persoane se întoarce pe pământ, iar duhul se întoarce la Dumnezeu, Care l-a dat (cf. Ecl. 12:7). Și astfel în Învierea Mântuitorului are loc triumful speranței. Mormântul și moartea au fost vina fricii și disperării omenești: înțelepciunea lui Dumnezeu transformă mormântul într-un izvor de speranță. Moartea obligă pe cineva să fie conducătorul nemuririi. Căci pentru ce altceva este folosit acum Mormântul lui Isus Hristos, dacă nu ca dovadă că toate mormintele vor fi într-o zi goale și vor da morții lor? – La ce a servit moartea lui Iisus Hristos, dacă nu pentru certitudinea că moartea este doar un păzitor care păzește ceea ce i se dă, îl păstrează atâta timp cât dorește Domnul viață și că în puterea acestei paznici este doar cadrul nostru muritor, și nu duhul, care este complet ignorant despre mormânt și moarte! Cea mai adevărată sărbătoare. Trebuie spus hotărât că toate dovezile nemuririi folosite de rațiune nu au atâta forță pe cât se află numai în Învierea lui Isus Hristos. A crede în această Înviere și a ne îndoi de învierea noastră este o contradicție completă. Chiar dacă Hristos a înviat, ce spun internauții, că nu există înviere a morților? Dacă nu există înviere a morților, atunci Hristos nu a înviat (cf. 1 Cor. 15:12–13). Într-adevăr, Hristos este Capul credincioșilor: când Capul a înviat, cum pot rămâne morți celelalte mădulare? Sărbătoarea este completă. Speranța pentru nemurirea spiritului uman, deși slabă, a fost anterior în rasa umană. Învierea lui Isus Hristos, confirmând această speranță, și-a extins domeniul de aplicare, arătând că nu numai duhul omenesc nu moare, ci și trupul va deveni odată nemuritor, că va veni ziua când acest stricăcibil va fi îmbrăcat cu nestricăciune și acest muritor va fi jertfit cu viață, că, conform asigurării Apostolului, va veni vremea când Hristos va transforma trupul vieții noastre smerenite, astfel încât trupul vieții noastre să fie smerit, astfel încât trupul vieții noastre să fie smerit. (Filipeni 3:21). Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, care, după îndurarea Sa multă, ne-a născut într-o nădejde vie prin învierea lui Isus Hristos din morți (1 Petru 1:3). Domnul, Domnul Însuși a creat această zi, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea! Cu adevărat, este o sărbătoare a sărbătorilor și un triumf al triumfurilor: un triumf al credinței, virtuții și speranței. Ce au devenit iadul, pământul și raiul după Învierea lui Hristos? Coborârea în iad și Învierea lui Hristos sunt importante în mântuirea oamenilor. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei a scris: „Este necesar să se întemeieze credința, să creeze speranță, să aprindă dragostea, să lumineze înțelepciunea, să învieze rugăciunea, să doboare harul, să distrugă dezastrul, moartea, răul, să dai vitalitate vieții, să faci din fericire să nu fie un vis, ci realitatea, gloria - nu o fantomă, ci fulgerul veșnic al puterii veșnice, nu este suficient de iluminat pe cineva pentru toate acestea? cuvânt miraculos: Hristos a Înviat”. „Ce este iadul după ce Hristos a înviat după ce a coborât în iad? Cetatea în care a intrat învingătorul sub masca unui prizonier; o închisoare ale cărei porți sunt sparte și gărzile sunt împrăștiate; acesta este cu adevărat, după chipul lui Hristos, monstrul care l-a înghițit pe profet, doborât din corabie; ci a devenit, în loc să-l îndepărteze, să-l distrugă și să-l distrugă așa, deși în loc să-l distrugă, să-l distrugă, corabie să-l conducă la țărmul vieții și al siguranței. Acum se vede cum cineva nădăjduia să treacă în siguranță prin iad însuși: chiar dacă aș umbla în mijlocul umbrei morții, nu mă voi teme de nici un rău, căci Tu ești cu mine (Ps. 23:4) - Tu, care te-ai pogorât din cer pentru noi, ca noi, ai umblat pe pământul morții și te-ai coborât așa cum te-ai coborât din umbra morții. cale pentru urmașii Tăi în lumina vieții.” „Acum, că Hristos a Înviat, ce se dovedește a fi pământul? - Ea este un teren de reproducere pentru cer; viața pe termen scurt și care se termină distrugerea unei persoane în corp este viața de început a unui pui într-un ou, la care, la spargerea cochiliei, se deschide cel mai înalt și mai extins cerc al vieții; este necesar doar ca embrionul și embrionul matern, excitat, pătruns de puiul cald, pătruns de puiul cald adăpost, adică este necesar ca embrionul vieții cerești dintr-o persoană să fie îmbrățișat, pătruns și excitat de puterea dătătoare de viață a Sângelui lui Hristos.” „Acum, că Hristos a Înviat, și când Lui, ca Dumnezeu-om, i s-a dat... toată puterea în cer și pe pământ (cf. Matei 28, 18), nu numai cerul a devenit accesibil, ci chiar s-a unit cu pământul în așa fel încât este greu de găsit limita și diferența dintre ele; căci Divinitatea apare pe pământ și omenirea apare în ceruri, îngerul lui Iacov care urcă și coboară în ceruri; acum cerul umblă în oști pe pământ, ca soli ai Fiului Omului, care stăpânește în Ceruri.” Ce este Învierea morților? La fel ca în fiecare an la sfârșitul iernii și la începutul primăverii, în fiecare an când soarele se apropie de pământul nostru are loc întotdeauna o mare schimbare. Prin puterea acestui mare luminare care se apropie de pământ, toată natura este înviată, toate lucrurile pământești - atât plantele, cât și unele animale, aparent pe jumătate moarte, și uneori chiar moarte - prind viață și primesc noi forțe pentru acțiune, iar cu aceste noi forțe se manifestă o nouă plantă și o nouă rodnicie. În acest mod vizibil, atât după iarna ultimelor necazuri ale lui Antihrist, cât și la cea de-a Doua Venire a Domnului nostru Iisus Hristos, adevăratul Dumnezeu-om, în această lume, la întoarcerea Marelui Luminar Spiritual, Soarele Adevărului, în plină strălucire și lumină, în splendoare și slavă de nedescris - așa că, la întoarcerea acestui Luminar în cercul nostru pământesc, toată viața Sa va veni ascuns, să învieze, prin puterea Sa umană, să învieze; va primi un nou aspect, o nouă viață și noi acțiuni. Dar care este învierea morților, care va fi semnificația ei - nu putem oferi un raționament mai bun pentru aceasta și avem cele mai clare dovezi și cele mai sigure dovezi decât exemplul Învierii Mântuitorului nostru Iisus Hristos Însuși. El a dovedit prin învierea Sa că și învierea noastră este posibilă și, fără îndoială, va fi; El a declarat prin învățătura Sa când va fi; Propriul său exemplu ne poate învăța că așa va fi. Deci, pentru a ști în ce va consta învierea noastră, să ne gândim în ce a constat învierea glorioasă a lui Hristos. Învierea lui Hristos a constat în faptul că El, ca om desăvârșit, fiind trădat de Iuda, a fost chinuit și răstignit de iudei, după ce a murit pe cruce, a fost dat jos din copac și așezat într-un mormânt, - că după moartea Sa a fost în divinitate cu Tatăl în ceruri, un suflet omenesc în iad și un trup mort, care a ieșit din nou cu puterea divină, care a ieșit din nou în mormântul Său. sufletul său din iad și a adus cu El pe cei care erau în iad și care Îl așteptau cu credință, El și-a unit sufletul cu trupul Său, l-a reînviat în trei zile, l-a înviat, l-a înviat prin puterea Divinității Sale - El, după ce și-a înviat trupul și l-a unit cu Divinitatea, S-a revelat din nou a fi adevăratul Dumnezeu-om. El și-a ridicat trupul din mormânt, care nu mai era la fel ca înainte, ci mult mai nobil și maiestuos, l-a restaurat într-o formă complet transformată. Carnea lui, ca și cea a altor oameni, a fost anterior supusă senzualității pământești și înclinațiilor pământești, deși El nu a urmat senzualitatea, ci a deținut-o; după moarte și după Înviere, această senzualitate a dispărut, iar înclinațiile pământești au încetat să mai existe în ea și au fost distruse. Carnea lui era înainte vizibilă, tangibilă, aspră; în Înviere ea a devenit invizibilă, subtilă; din pământesc și trupesc - a devenit un Trup ceresc, spiritual; pe scurt, carnea ar putea fi atât vizibilă, cât și palpabilă de către ucenici – și invizibilă, intangibilă, neposedată de corpuri grosolane, permeabilă peste tot; avea înfățișarea cărnii și oaselor când Toma a atins-o și avea înfățișarea duhului când Domnul a venit la ucenici cu ușile închise (cf. Ioan 20:19). Carnea Lui era înainte stricăcibilă, slabă, spirituală, supusă suferinței și morții; dar în Înviere a înviat nestricăcioasă, puternică, nemuritoare, glorioasă, spirituală (vezi: 1 Cor. 15:42–44), slăvit, îmbrăcat în lumina divină, într-un cuvânt, acela care era cu totul capabil să se înalțe cu Dumnezeirea Fiului la ceruri, să intre în locuri îngerești potrivite pentru duhurile necorporale și să stea de-a dreapta Tatălui Ceresc Însuși. În asta a constat Învierea Domnului nostru Iisus Hristos! Și când Învierea Sa a constat în astfel de acțiuni, atunci se poate spune că este o concluzie foarte corectă că învierea noastră va consta într-o schimbare similară și acțiuni similare. Și tocmai: când Soarele Adevărului va străluci din nou la orizontul acestei lumi vizibile, când Domnul nostru Iisus Hristos va veni din nou pe pământ – va veni fie să răsplătească, fie să pedepsească pe toți după faptele sale, va veni și va porunci sfinților Îngeri cu glas de trâmbiță să cheme morții; apoi, la fel ca la începutul lumii, după ce gura lui Dumnezeu a rostit acest cuvânt atotfăcător: să fie, să fie lumină și toate lucrurile și toate lucrurile și să fie (Gen. 1:3), toate lucrurile au apărut, toate au venit din neexistență în ființă și au primit existență – apoi, zic eu, după glasul trâmbiței îngerești, prin puterea lui Dumnezeu Atotputernic, toate trupurile morților de la începutul lumii, date pe pământ, au putrezit, s-au împărțit în elementele lor, s-au transformat în foc, în apă, în aer și în pământ; trupurile care s-au înecat în apă și au ars în foc, toate cadavrele, mici și mari, bărbați și femei, vor fi din nou compuse din acele părți pe care le aveau anterior și în care au fost împărțite; căci părțile luate de la ei vor fi date în mâna elementelor - focul și marea și moartea și iadul va fi dat de morți, toate oasele uscate vor primi tendoane, vor fi îmbrăcate cu carne, vor fi însuflețite de duh, vor fi unite din nou cu sufletele lor, de care au fost despărțiți la moarte, vor fi unite și vor învia din morți, vor învia și morții vor învia și vor ieși din morți, al Judecătorului imparțial, vor învia și vor primi Judecata din scrisă în cărți după faptele lor (cf.: Apoc. 20:12). Morții vor învia, cadavrele vor învia, dar nu vor învia în aceeași formă în care sunt acum din cădere. Acum sunt aspri, tari, grei, coruptibili, slabi, muritori, vizibili, pamantesti, dar se vor ridica in invierea generala a tuturor intr-o cu totul alta forma, intr-o forma diferita de aceasta. În loc să fie aspri, ei vor fi rafinați, în loc de tari, transparenți și transitabili pretutindeni, în loc de grei, ușoare, fulgerătoare, pentru ca într-o singură clipire din toate țările universului, ca vulturii, să se adune înaintea Tronului lui Dumnezeu. În locul celor coruptibili vor fi nestricați, în locul celor slabi vor fi puternici, în loc de muritori vor fi nemuritori, în loc de cei văzuți cu ochii trupești vor fi nevăzuți, în loc de pământeni și trupești vor fi cerești și spirituali. Totuși, cu toată această schimbare, ei nu vor fi fantome sau spirite, ci vor fi adevărate trupuri, având înfățișarea acelorași oameni, ci doar ei vor fi adevărate trupuri spirituale. Căci Apostolul Pavel, mărturisind despre învierea morților, spune: acum este semănat în stricăciune și înviat în nestricăciune; nu este semănat în cinste, este înviat în slavă; se seamănă în slăbiciune și se ridică în putere; trupul duhovnicesc, trupesc este semănat, trupul spiritual este înviat. Există un corp natural și există un corp spiritual (1 Cor. 15:42–44). În asta va consta învierea noastră! Va consta în schimbarea că trupurile noastre vor învia din morți, vor prinde viață, vor învia din morminte, vor ieși din pământ; de la aspri, pământești, coruptibili, muritori, trupești, vor deveni cei mai subtili, parcă complet cerești, nestricați, nemuritori, spirituali. Iar această schimbare îi va implica nu numai pe cei morți, pe oameni care au murit de la începutul lumii până în acel moment, ci și pe cei vii, pe cei care vor rămâne în viață în acest ceas din urmă, pe cei care vor fi vii în Ultima Zi a Domnului. Căci cei vii, care au trăit și au așteptat a Doua Venire glorioasă a lui Hristos, nu vor mai muri în vremea aceea: nu va mai fi moarte. Dar, din moment ce le va fi imposibil să intre în Împărăția spirituală cu carnea lor crudă, atunci, în loc de moartea exterioară, schimbarea care urmează în omul lor exterior va urma învierea generală: când cei vii, la fel ca morții, aud glasul trâmbiței îngerești, aud mesajul tunsător al ultimului ceas - atunci, ca morții, ca și cum ar fi în somn, se vor ridica într-o formă și o formă complet diferită a ființei spirituale. trăind, parcă s-ar trezi dintr-un somn scurt, se vor vedea într-o cu totul altă imagine, într-o altă poziție și în diferite sentimente. Toți cei vii, deși în acel moment nu vor mai muri, se vor schimba totuși; Toţi aceştia nu vor adormi, dar toate se vor schimba (cf. 1 Cor. 15:51). Acest corp aspru, ca o haină groasă, va cădea apoi, iar carnea va deveni rafinată, toată senzualitatea va dispărea, poftele trupești vor fi distruse, înclinațiile pasionale vor înceta să mai acționeze; și astfel, cei care trăiesc fără moarte vor vedea moartea asupra lor înșiși și, fără a muri, se vor vedea pe ei înșiși în partea exterioară, în chiar trupul lor, ca oameni noi, făpturi spirituale. Căci trupurile lor, lăsând deoparte înclinaţiile trupeşti, lepădând senzualitatea şi stricăciunea, se vor îmbrăca în incoruptibilitate; lăsând moartea, ei vor percepe nemurirea și, la fel ca trupurile moarte, vor deveni spirituali, acceptabili peste tot și capabili de reședință veșnică în împărăția spirituală. Duminica strălucitoare la Ierusalim Starețul rus Daniel, care a călătorit în Țara Sfântă în secolul al XII-lea, descrie astfel întâlnirea Sărbătorii Luminoase dinaintea Sfântului Mormânt. "În Sâmbăta Mare, la ora șase după-amiaza, nenumărați oameni se adună la Biserica Învierii lui Hristos. Băștinii și străinii vin din alte țări - din Babilon, Egipt, Antiohia. Toți se adună acolo în acea zi în număr nespus și umple locul de lângă Biserica Sfântului Mormânt. Este o mare aglomerație de oameni: "Și în mulțime se adună atunci. fanii stau cu lumânări neaprinse și așteaptă să se deschidă ușile bisericii. - Așa că se deschid, și toți intră în biserică, împingându-și calea cu efort și înghesuindu-se, umplând întreaga biserică și vestibule. Peste tot sunt mulți oameni - atât în ​​biserică, cât și în afara bisericii, și lângă Golgota și locul execuției - până la locul unde a fost găsită Crucea Domnului. Și tot poporul se roagă cu o singură rugăciune: „Doamne, miluiește-te”. Aceste strigăte sunt atât de puternice încât pământul geme și se cutremură în tot acest spațiu din cauza strigătului oamenilor. Oamenii care sunt adevărați credincioși plâng în acel moment cu tandrețe și chiar și cei a căror inimă s-a transformat în piatră se rușinează, își aduc aminte de păcatele lor și își spun: „Nu va coborî Lumina Sfântă acum din cauza păcatelor mele?” Astfel, toți credincioșii stăteau cu lacrimi și cu regrete din inimă. Deodată, după ceasul al nouălea, un nor mic a venit dinspre răsărit și a stat deasupra bisericii (și biserica nu era acoperită cu acoperiș), iar ploaia a început să cadă peste Sfântul Mormânt și i-a udat foarte mult pe cei care stăteau lângă Mormânt. Apoi, deodată, în Sfântul Mormânt a strălucit o lumină, iar din Sfântul Mormânt s-a răspândit o strălucire strălucitoare, pe care toată lumea o privea cu frică. Episcopul și patru diaconi s-au apropiat și au deschis ușile Mormântului. Și, luând o lumânare, a intrat episcopul în Mormânt, a aprins-o din această Lumină Sfântă și a scos-o din Mormânt; Cu toții ne-am aprins lumânările din această lumânare. Lumina Sfântă nu este ca lumina pământească, dar strălucește cumva diferit, surprinzător de strălucitor; iar flacăra lui este roșie ca cinabru. Așa că toți oamenii stau cu lămpi aprinse și se roagă neîncetat: „Doamne, miluiește-te”, privind Lumina lui Dumnezeu cu mare bucurie și admirație. Cine nu a asistat niciodată la această bucurie a unei zile strălucitoare poate să nu creadă povestea, dar cel care crede pe una mică va crede o mare minune; iar pentru o persoană rea adevărul pare nedrept. Atunci toți au părăsit biserica cu mare bucurie cu lumânări aprinse și toți și-au privit lumânarea ca să nu o stingă vântul. Cu această Lumină Sfântă, pelerinii aprind lumânări în bisericile lor și fiecare își încheie seara cântând în propria biserică; iar noi, starețul și frații, ne-am întors la mănăstirea noastră, purtând lumânări aprinse, și acolo, terminând cântatul de seară, ne-am dus la chilii, aducând laude lui Dumnezeu, care ne-a învrednicit să vedem un asemenea har. Și a doua zi dimineață, în ziua Învierii Luminoase, după ce au slujit utrenia în mod obișnuit, după ce l-au sărutat pe stareț și pe frați și după demitere - la prima oră a zilei - s-au dus la Sfântul Mormânt în timp ce cântau condacul: „Chiar dacă ai coborât în ​​mormântul Nemuririi”, și, intrând în mormânt sincer, l-au ucis cu mormântul iubirii. Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim Niciun biserică din lume nu atrage atât de mulți pelerini din toată lumea ca Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim. Construit de sfântul țar Egal cu Apostolii Constantin și de sfânta sa mamă, egala cu apostolii Elena, acest biserică a fost devastat de multe ori, în special a suferit de un incendiu teribil în 1808, când bolțile sale principale s-au prăbușit și toate decorațiunile au pierit în flăcări, dar fundația și majoritatea zidurilor lui Constantin au supraviețuit din zilele noastre până în zilele noastre. Există porți duble de intrare care duc la biserică. Unii sunt zidiți, în timp ce alții sunt încuiați noaptea de turci, care, pentru a menține ordinea, se află în permanență în biserică ziua, chiar la uși. Primul altar pe care închinătorii îl văd la intrarea în biserică, chiar vizavi de uși, la câțiva pași de ele, este Piatra Mirului, pe care Iosif și Nicodim au învelit giulgii și au uns Trupul Preacurat al Domnului Isus după ce El a fost coborât de pe Cruce. Această piatră este acum acoperită cu o placă de marmură roz; deasupra ei se află un baldachin pe patru stâlpi, sub baldachinul căruia atârnă multe lămpi nestinse, iar în colțuri sunt sfeșnice mari. De aici, evantaiele sunt conduse spre stânga, spre partea de vest a bisericii, care reprezintă o rotondă maiestuoasă, adică un cerc de 18 pilaștri (sau stâlpi patruunghiulari), legați prin arcade, pe două etaje. Pe acești pilaștri se sprijină o cupolă imensă, iar în mijlocul rotondei stă o capelă mică de marmură galbenă numită Edicule. Această capelă adăpostește o comoară neprețuită – Sfântul Mormânt, sau peștera în care a fost îngropat Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Din Mormântul dătător de viață trec pe lângă Piatra Mirgerii spre Golgota, pe care Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu a pătimit și a murit ca om pentru noi toți, fiii păcătoși ai lui Adam, care a fost înjunghiat pe Cruce, ca un Miel imaculat care a luat asupra Sa păcatele întregii lumi... Sfântul Munte Calvar ocupă partea de sud-est a Bisericii Sfântului Mormânt. Această stâncă sfântă pe vremea Mântuitorului se afla în afara zidului orașului, precum mai spune Apostolul: în afara porților S-a demnita Domnul să sufere (Evr. 13, 12). Lângă stânca Golgotei se afla și grădina lui Iosif din Arimateea: în locul unde au fost răstigniți, era o grămadă, după cum se spune în Evanghelia după Ioan, iar în grămadă era un mormânt nou (Ioan 19:41); de aceea, acum Sfântul Mormânt și Stânca Calvarului se află în aceeași Biserică a Învierii. Stânca este căptușită cu piatră și se urcă cu 28 de trepte. În vârful Golgotei se află o biserică împărțită în două jumătăți, ca două biserici; într-una, unde a fost ridicată Crucea Domnului, lumina pătrunde dinspre vest, din interiorul bisericii - această parte aparține grecilor. Cealaltă jumătate, sudul, unde Domnul nostru Iisus Hristos a fost răstignit pe Cruce; Latinii servesc aici. Tron grecesc din marmură albă; el stă deschis; se face o adâncitură în partea din față, astfel încât o persoană, îngenuncheată, să se poată apleca cu ușurință sub tron, unde se află chiar locul pe care a fost întemeiată Crucea dătătoare de viață a Domnului. Cântând cântările sfinte: „Veniți, credincioșilor, să ne închinăm pomului dătătoare de viață, pe care Hristos, Împăratul Slavei, de bunăvoie și-a întins mâna... Astăzi s-a împlinit cuvântul profetic, căci ne închinăm în locul unde stau picioarele Tale, Doamne...”, cuvioșii închinători se înalță cu această frică și cu dragoste sfântă la Calvarul fierbinte și cu dragostea sfântă a Sfintei Tale. stricăciune din inimă ei sărută marginile stâncii sfinte, căptușite cu argint, cu chipul gonit al patimilor Domnului... În spatele tronului, pe o platformă de marmură înălțată, stă crucifixul maiestuos, de lungime întreagă a Domnului: Sângele dătător de viață, cum ar fi, curge din cele mai curate ulcere ale Domnului de pe Golgota; În picioare în fața Crucii, izbiți de adâncă întristare, se află Preacurata Sa Maica și iubitul său ucenic Ioan... În spatele Crucii, un catapeteasmă cu chipul Patimilor Domnului stă sprijinit de zid, iar deasupra atârnă multe lămpi nestinse, luminate de râvna creștinilor evlavioși din toate țările și popoarele pământului... Dar, în spatele Domnului, la dreapta micuță a Crucii... pe marmură se văd cercuri: acestea sunt locurile unde se aflau S-au ridicat crucile hoţilor răstigniţi cu Hristos. Potrivit legendei, Mântuitorul răstignit era cu fața spre apus, astfel încât crucea tâlharului înțelept răstignit la dreapta Sa se afla pe latura de miazănoapte, iar între ea și Crucea Domnului stătea Mijlocitorul și Mijlocitorul nostru pentru toți păcătoșii, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu. În partea dreaptă a tronului Calvarului se vede o crăpătură adâncă, formată în timpul cutremurului, când Domnul și-a dat Duhul pe Cruce. Această crăpătură străbate întreaga stâncă Golgota și este remarcabilă prin faptul că piatra s-a așezat nu de-a lungul straturilor de stâncă, ci peste ele, ceea ce nu se întâmplă niciodată în timpul unui cutremur obișnuit. Este clar că cutremurul din timpul morții Mântuitorului nu a fost un act obișnuit al naturii, ci o minune specială a lui Dumnezeu pentru a-i mustra pe evreii cu inima împietrită. Există un mic biserică peșteră sub Golgota; Aici, conform legendei, a fost înmormântat regele Ierusalimului, Melhisedec, preotul Vechiului Testament al Dumnezeului Prea Înalt. În adâncul acestei peșteri se află un tron ​​în numele Înaintașului Domnului și al strămoșului nostru Adam; în spatele tronului, prin grătarul de fier, la lumina unei lămpi de nestins, se vede aceeași crăpătură a stâncii; aici, conform legendei străvechi, păstrată în scrierile multor sfinți părinți, a fost îngropat capul lui Adam, motiv pentru care stânca însăși a primit numele Golgota, care înseamnă: loc de execuție. Și așa, spune legenda, când un războinic a lovit coasta cea mai pură a celui de-al doilea Adam - Domnul nostru cu o suliță, Sângele Sfânt și apa care curgea din coastă au trecut prin crăpătura stâncii Golgotei și au spălat capul Adamului primordial. Potrivit acestei legende, în Biserica noastră Ortodoxă, când înfățișează Răstignirea Domnului, sub Cruce este întotdeauna înfățișat un craniu uman, culcat pe două oase în formă de cruce. De pe Golgota, pelerinii coboară la altarul Bisericii principale a Învierii. Aici, într-o galerie semicirculară întunecată, sunt câteva capele mici și o întâlnire în bisericile subterane. Primul culoar de pe Golgota aparține grecilor; se numește capela Ocarului și Coroana de spini. În acest altar, sub tron, se află o parte a stâlpului de marmură gri pe care stătea Domnul nostru când soldații Îl batjocoreau în pretoriul lui Pilat. Chiar acolo, în zid, în spatele geamului și în spatele gratiilor, se păstrează o parte din coroana de spini; două lămpi de nestins luminează întunericul misterios al acestei capele. Lângă această capelă se află o ușă către biserica subterană Sfinții Constantin și Elena, unde se coboară 33 de trepte. Această biserică a fost săpată în stâncă naturală pe vremea când Regina Elena căuta aici Crucea dătătoare de viață a Domnului; Locul este vast, 30 de pași în lungime și același în lățime; cupola este susținută de patru coloane groase. Această biserică este deținută de armeni. În partea dreaptă a altarului se află un scaun de piatră, unde, potrivit legendei, se afla Sfânta Regina Elena pe vremea când a fost găsită Crucea; imediat coboară încă 13 trepte în peștera unde a fost îngropată Sfânta Cruce timp de trei sute de ani; aici s-au găsit trei cruci: una a Domnului și doi dintre tâlhari răstigniți cu Hristos. Însuși locul unde a fost găsită Crucea este al ortodocșilor; este căptușită cu marmură multicoloră; în mijloc este o imagine a Crucii. La ieșirea din nou de aici în galeria care înconjoară altarul Bisericii Învierii, închinătorii intră în capela Împărțirii Veșmintelor, care aparține ortodocșilor. Urmează capela lui Longinus Sotnik, care aparține armenilor. Potrivit legendei armene, Longinus era din Armenia; a străpuns cele mai curate coaste ale Mântuitorului răstignit cu o suliță, dar apoi a crezut în El și a venit aici să-și plângă fapta; a murit martir în Capadocia. Și mai departe sub tron, în spatele gratiilor, se văd legăturile lui Hristos, sau două găuri în piatră în care au fost băgate picioarele Divinului Suferint când El a fost închis până dimineața, înainte de a fi dus la Pilat. Nu departe de legături, în stânga, se află un loc numit Închisoarea lui Hristos, unde, potrivit legendei, Domnul a fost ținut în timp ce se terminau pregătirile pentru răstignirea Sa, și unde apoi Maica Domnului, când și-au condus pe Dumnezeiescul Fiu la Calvar, plângând de durere, s-a scufundat la pământ, sprijinită de femei evlavioase. Acest eveniment emoționant este înfățișat pe altar. Tronul este în numele Adormirii Maicii Domnului, iar în partea stângă se află tronul în amintirea când Domnul nostru a fost bătut legat de un stâlp, din ordinul lui Pilat. După ce au ocolit astfel altarul principal, închinătorii merg de-a lungul laturii de nord a bisericii spre vest; aici, vizavi de latura de nord a capelei Sfântului Mormânt, se află o biserică latină, pe locul unde, potrivit legendei, s-a arătat Mântuitorul după Învierea Maicii Sale Preacurate; pe laturile altarului principal sunt doua mai mici: in dreapta este paraclisul Sfintei Cruci, in stanga este Flagelatia, unde pe tron, in spatele unui gratar de fier, este parte a stalpului de care a fost legat Domnul in timpul biciuirii. Între Biserica Apariției și Capela Sfântului Mormânt de pe podea, două cercuri de marmură marchează locurile în care, potrivit legendei, Mântuitorul i s-a arătat Mariei Magdalena sub forma Helixului. În apropiere se află un tron ​​latin în amintirea acestui fenomen, iar în spatele tronului imaginea înfățișează evenimentul în sine. În partea cea mai vestică a bisericii, în galerie, în spatele Sfântului Mormânt, se află peștera de înmormântare a dreptului Iosif din Arimateea, care a renunțat la noul său mormânt pentru Mântuitorul; Aici a fost înmormântat și prietenul său, neprihănitul Nicodim. De aici, ocolind Paraclisul Sfântului Mormânt, fanii intră în Biserica principală a Învierii lui Hristos, care aparține grecilor; ocupă tot mijlocul Bisericii Sfântul Mormânt și are 40 de trepte până la Ușile Domnești și 20 de trepte lățime. Catapeteasma principală este marmură, pe patru niveluri. Icoane locale - scriere rusă bună. Ușile regale sunt cioplite, aurite, încoronate cu un vultur bicefal; în spatele catapetesmei - în altar - sunt hore pe mai multe rânduri; deasupra tronului se află un baldachin de marmură. În mijlocul bisericii atârnă trei candelabre mari, fiecare conținând 50 de lumânări, toate un dar de la regii noștri ortodocși. În plus, sunt multe lămpi peste tot, astfel că de sărbători sunt aprinse peste 400 dintre ele și până la 1.500 de lumânări. Oricine a văzut acest biserică și capela Sfântului Mormânt în noaptea Sfintei Învieri nu va uita niciodată această priveliște minunată. Aceasta este Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim. Este reconfortant să ne amintim că pentru cei care nu au ocazia să viziteze Ierusalimul, avem în Rusia, la 57 de verste de la Moscova, o asemănare exactă cu acest biserică din mănăstirea numită Noul Ierusalim. Acest biserică a fost construit de sfântul nostru binecuvântat, Patriarhul Nikon. Plimbându-vă prin locurile sfinte din acest biserică, sunteți involuntar transportați în gând și inimă la sanctuarele prețuite din Ierusalim. Despre coborârea Focului Sfânt Lumina Sfântă printre greci - Focul Sacru (sau harul Domnului) - printre pelerinii ruși, - din timpuri imemoriale, revelată în Biserica Învierii Domnului din Ierusalim în ultima zi a Săptămânii Mari, la ora două după-amiaza - un triumf care nu are analog în întreaga lume creștină. Am avut ocazia să asist de două ori la coborârea Sfântului Foc în Biserica Învierii. Ceea ce simturile exterioare experimenteaza la acest spectacol deosebit nu este usor de transmis cu acuratetea corespunzatoare. De obicei, în Sâmbăta Mare, la unu și jumătate, în Patriarhie sună un clopot și de acolo începe procesiunea. Clerul grec intră în biserică cu o panglică lungă neagră, precedând Preafericirea Sa, Patriarhul. El este în veșminte pline, o mitră strălucitoare și panagii. Clericii trec încet pe lângă Piatra Confirmării, se îndreaptă spre platforma care leagă Ediculul de catedrală, iar apoi, între două rânduri de armată turcească înarmată, abia reținând asaltul mulțimii, dispare în marele altar al catedralei. Patriarhul se oprește în fața Ușilor Regale. Doi arhimandriți și ierodiaconi îl demasc. Fără mitră și toate distincțiile arhipastorile, într-o haină albă de in, brâu cu brâu de piele, se întoarce, însoțit de mitropoliți și episcopi, la intrarea în capelă. Intrarea este sigilată cu un sigiliu turcesc, păzit de paznici turci. Cu o zi înainte, toate lumânările, lămpile și candelabrele din biserică fuseseră deja stinse. Chiar și în trecutul îndepărtat, acest lucru a fost atent monitorizat: autoritățile turce au efectuat o percheziție strictă în interiorul capelei; Potrivit calomniei catolicilor, aceștia au ajuns chiar și să verifice buzunarele mitropolitului oficiant, vicarul patriarhului, când reședința acestuia din urmă era încă la Constantinopol. După ce clericii, precedați de steagul, se plimbă de trei ori în jurul capelei Sfântului Mormânt, cântând al șaselea ton al sticherei: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, Îngerii cântă în ceruri...” Patriarhul se oprește pe peronul din fața intrării exterioare a capelei. Aici îl așteaptă un episcop armean în veșminte. Un ofițer turc scoate sigiliul. La intrarea patriarhului, iar după el episcopul armean, ușa se încuie din nou... Ierarhul grec pătrunde prin gaura joasă din peretele transversal către Sfântul Mormânt. Acolo domnește întunericul absolut al nopții. Urmează îngrozitoare... minute pasionale... uneori un sfert de oră, alteori douăzeci de minute... Acesta este un secol întreg de așteptare neliniștită... Tăcere de moarte... Imaginați-vă tăcerea de moarte a unei mulțimi sălbatice de multe mii - astfel încât dacă o pasăre ar zbura, ați putea auzi sunetul aripilor sale - și atunci veți înțelege gradul de așteptare intensă a acestui popor. Doar cei care au avut ocazia să experimenteze aceste minute sunt capabili să înțeleagă cum bat inimile. În Edicul, în capela Îngerului, în pereții nordici și sudici sunt două găuri, ovale, de mărimea unui vas mare de masă... În cea nordică apare deodată o lumânare lungă... flăcătoare! - Har!.. Doamne, miluiește-te! Kyrie, eleison!.. Volyadin, ilyadin, el Messiah! (în arabă: nu există altă credință decât cea ortodoxă!)... Țipete, țipete frenetice, neîncetate se repezi de jos, de sus, de pe balcoanele galeriilor, boxelor, cornișelor; de pretutindeni se auzeau exclamaţii asurzitoare, zgomote de clopote, sunete solemne ale bătăilor de lemn, trosnet de tobe, triluri ascuţite ale ciocanelor de metal; Toți sare, țipă, toți se urcă unul pe umerii celuilalt... Mi se pare că sunt într-o clădire uriașă în flăcări. Focul apare instantaneu peste tot; toată lumea are ciorchine de lumânări aprinse; sunt coborâte pe frânghii din galerii; cele aprinse zboară în sus. Întregul biserică este în flăcări. Temperatura ajunge instantaneu la 45 de grade sau mai mult... Soldații, cu eforturi incredibile, abia au timp să elibereze drumul patriarhului care iese din Edicule. Palid, cu trăsături dureroase din cauza șocului mental profund, patriarhul se apropie încet de altarul catedralei. Deci, la vremea aceea, Moise a părăsit înălțimile Sinaiului... Patriarhul întinde lumânări aprinse în ambele sensuri; cine are timp, isi stinge fartul si prinde flacara lumanarii patriarhale... Nu mi-am putut explica cum Focul, abia observat în gaura de nord a Ediculei, aproape cât ai clipi a apărut aproape în altarul catedralei. Acolo, toate lumânările ardeau deja într-un moment în care Focul abia a început să fie interceptat și sclipea în apropierea capelei în sine. La numita deschidere asteapta de obicei doi mesageri cu felinare; unul dintre ei galopează imediat călare spre Betleem... Dar cum poate celălalt, într-o singură clipă, să străpungă masa unită a oamenilor și să pătrundă în altar rămâne cu totul de neînțeles... La altar, patriarhul se odihnește cel mult cinci minute și apoi pleacă; Încetul cu încetul, întreg clerul dispare din biserică. Ce s-a întâmplat? De unde a venit Focul Patriarhului? Acestea sunt întrebările pe care scepticul, desigur, le are pe limbă, ca să spunem așa. Într-o zi, la scurt timp după Paști, eu, printre câțiva pelerini nou sosiți, l-am însoțit pe patriarh în drum spre Ierihon și Iordan. La jumătatea călătoriei am fost invitați la cortul lui la prânz. Unul dintre acești sceptici, alegând un moment convenabil, a pus brusc următoarea întrebare: – Unde, Preafericirea Voastră, vă demniți să primiți foc în Edicul? Bătrânul arhipăstor, nefiind atent la ironia întrebării, a răspuns calm astfel: - Eu, dragă domnule, dacă vă rog să știți, fără ochelari nu mai sunt cititor. Când am intrat prima dată în capela Îngerului și ușile s-au închis în urma mea, era amurg. Lumina abia pătrundea prin două deschideri din rotonda Sfântului Mormânt, de asemenea slab luminată de sus. În capela Sfântului Mormânt, nu am putut discerne dacă aveam o carte de rugăciuni în mâini sau ce altceva. Abia se putea observa o pată albicioasă pe fundalul negru al nopții: atunci, evident, placa de marmură de pe Sfântul Mormânt era albă. Când am deschis cartea de rugăciuni, spre surprinderea mea, textul a devenit complet accesibil viziunii mele fără ochelari. Înainte de a avea timp să citesc rândurile trei sau patru cu o emoție profundă, uitându-mă din nou la tablă, care devenea din ce în ce mai albă și astfel încât toate cele patru margini ale ei să fie clar vizibile pentru mine, am observat pe tablă ceea ce părea ca niște mărgele mici împrăștiate de diferite culori, sau mai degrabă, ca niște perle de mărimea unui cap de ac și chiar mai mici, și tabla a început să se lumineze pozitiv. Măturând inconștient aceste perle cu o bucată mare de vată, care a început să se îmbine ca picăturile de ulei, am simțit o anumită căldură în vată și la fel de inconștient am atins-o cu fitilul unei lumânări. A izbucnit ca praful de pușcă, iar lumânarea a ars și a luminat cele trei imagini ale Învierii, în timp ce a luminat chipul Maicii Domnului și toate lămpile metalice de deasupra Sfântului Mormânt. Vă las acum pe dumneavoastră, dragă domnule, să judecați entuziasmul meu emoțional din acel moment și să obțineți un răspuns la întrebarea adresată. Duminica strălucitoare pe Athos Creștinii nu au nicio sărbătoare mai solemnă și mai fericită decât Paștele. Iar Athos, îndepărtat de lume, sărbătorește o sărbătoare deosebit de solemnă în această zi. Obosit de ostenelile și isprăvile Sfintei Rusalii, călugărul athonit, după ce a mâncat porția slabă de pâine și smochine cu un pahar mic de vin de struguri oferite în Sâmbăta Mare, la apus, se grăbește cu voioșie și bucurie la biserica catedrală pentru a asculta lectura „Faptelor”, în așteptarea acelei bucurii sfinte a nopții nesfârșite și a acelei exclamații creștine infinite. intelege. Între timp, până la miezul nopții, în mijlocul tăcerii moarte și pe jumătate de lumină, vocea cititorului „Faptelor” sună liniștit și liniștit. Pe Athos, după obiceiul grecilor, la această oră Sfântul Giulgiul nu stă printre biserici (a fost așezat pe sfântul altar încă din dimineața Sâmbetei Mari, după ce a făcut ocolul bisericii la utrenie). Cu o jumătate de oră înainte de miezul nopții, începe cântarea canonului Sâmbetei Mari, după care clerul, adunat și așteptând în altar, în veșminte luminoase, toți cu lumânări în mână, iar rectorul cu Sfânta Evanghelie, cântând „Învierea Ta” și așa mai departe, se îndreaptă spre vestibulul bisericii (nu este nici o plimbare, așa cum facem aici, în fața bisericii, la această oră, în fața bisericii). porțile bisericii, ei fac slujba obișnuită de început de Paște. Primele cuvinte care proclamă biruința Mântuitorului nostru asupra morții sunt infinit de bucuroase pentru fiecare creștin, dar bucuria călugărilor este și mai de înțeles; la sfârșitul cântării versurilor de Paște, rectorul bate la porțile închise ale bisericii, care se deschid instantaneu din interiorul bisericii, exprimând astfel puterea Mântuitorului, care a distrus brusc puterea morții și cu o ușurință extremă - într-o clipă - a deschis porțile raiului. Restul slujbei Utreniei Paștilor până la versurile de laudă va urma în aceeași ordine ca și noi în Rus', cu același cânt al întregului canon și cădelnire, și cu aceeași iluminare universală în mâinile tuturor celor prezenți. Când vine vremea salutării sfinte și a sărutării, aici (cu începutul cântării „Lăudați pe Domnul”), precedat de cler și steaguri, toți părăsesc biserica în piața din fața bisericii, unde este un loc mai mare, și aici începe salutul: „Hristos a Înviat” și sărutarea Sfintei Evanghelie. Mai întâi, clerul oficiant se sărută reciproc sfintele cruci și icoane, care sunt în mâinile lor, în ordine, începând cu rectorul, care are Sfânta Evanghelie, apoi ieromonahii și apoi ierodiaconii, iar apoi ceilalți frați vin să se sărute unul după altul, apoi stând unul lângă altul. De remarcat că, observând cu toată severitatea ordinul monahal străvechi, de Athos nici în această Sfântă Zi nu se sărută pe buze, ci doar se sărută pe umăr. Pe măsură ce, pe de o parte, masa celor care așteaptă să sărute Sfânta Evanghelie, crucile și icoanele se subțiază, pe de altă parte, se mărește cercul de lumânări, care stau deja la rând și așteptau pe ceilalți frați ai lor. La sfârșitul sărutului sacru, se pune în scenă un spectacol magnific: imaginați-vă aproximativ o mie, și uneori mai mulți, de oameni, toți cu lumânări în mână, aranjați în ordine pe vasta zonă a mănăstirii; toate formează două sau trei cercuri neregulate, închise de o persoană chiar în centru. (De obicei, pentru a stabili ordinea, unul dintre călugării de vârstă mijlocie își asumă în mod voluntar această preocupare.) Pentru a vă bucura pe deplin de acest spectacol, trebuie să mergeți la una dintre chiliile de la etaj în acest moment; de acolo vi se va prezenta o panglică uriașă de foc răsucite. Când salutul reciproc s-a terminat, toată lumea se întoarce din nou la biserică, iar la sfârșitul Utreniei și a orelor începe slujba. Diferența dintre slujba athonită și a noastră de această dată este că Evanghelia se citește într-o singură limbă; în diferite limbi, citirea acesteia, probabil de dragul a aproape trei zile de muncă, este amânată la Vecernie (cu toate acestea, acest obicei de a citi Evanghelia la Vecernie în toate limbile este comun în Orient). Liturghia se termină, după ora noastră, în jurul orei 5-6. Pe la ora trei după-amiaza începe Vecernia Paștilor solemnă, la care se citește Evanghelia în diferite limbi, cu aranjamente acceptate la noi; În timpul acestei lecturi, aici, la fel ca și la noi, se aude tăgănele de clopote, iar în concluzie, sunetul de clopote se contopește cu sunetele de tot felul de clopote și scânduri de lemn și fier aflate în diferite locuri ale mănăstirii în timpul slujbelor, care continuă aproape până la sfârșitul Vecerniei. Ce vei vedea când vei părăsi biserica? Desigur, în primul rând, aceeași bucurie pe fețele tuturor creștinilor: oriunde te uiți, chipurile călugărilor strălucind de bucurie. Dar întreabă-l pe unul dintre ei de ce se bucură în mod deosebit și dacă unul dintre călugării athoniți intră într-o conversație cu tine despre asta, atunci nu poate exista nicio îndoială că va vorbi despre bucuria cerească și despre cum este vrednic să sărbătorească acolo Paștele Veșnic și cât de păcătos este și cât de departe este de calea către aceasta. Întâlnirea Sfintelor Paști de pe Muntele Athos este de două ori, dacă nu veselă, apoi benefică sufletului, atât pentru locuitori, cât și pentru vizitatori. Cel puțin, chiar și după o vacanță de o săptămână, nu vei simți nicio oboseală psihică și nici un gol din inimă care se trăiește de obicei în lume și care deseori șterge amintirea sărbătorii și vinovatul acesteia. Cea mai mare consolare cotidiană în aceste zile de bucurie pentru un locuitor athonit, mai ales dacă provine dintr-o țară îndepărtată, cum ar fi un rus, este o întâlnire cu un compatriotă și amintirile reciproce ale patriei sale, dar aceste amintiri rareori ocupă un locuitor athonit pentru mult timp, cel mai adesea sunt înlocuite de un schimb de gânduri despre locul real al șederii lor, dacă cei care s-au reunit locuiesc în locuri diferite. O plimbare prin cele mai frumoase locuri, care se află în vecinătatea fiecărei mănăstiri, mănăstiri și chilie, este poate cea mai bună plăcere, în sensul obișnuit înțeles; adăugați la aceasta natura de primăvară care înflorise deja până atunci; toate acestea pot înlocui pentru locuitorul Athos toate bucuriile pe care le-a lăsat în urmă în țara natală. Oricine dintre vizitatori - fani ai Sfântului Munte - s-a întâmplat să petreacă Sfântul Paște aici, chiar și în patria sa, în cele mai bune zile ale bucuriei sale, își amintește acest lucru cu o dispoziție spirituală infinit de dulce și rar familiară, care este capabilă mai ales să amintească de Paștele universal și Veșnic din rai. Sărbătorirea Paștelui în Rusia antică Ziua solemnă a Învierii strălucitoare a lui Hristos, mereu și pretutindeni mare și veselă, a fost întâmpinată și sărbătorită de bătrâna Moscova cu o splendoare deosebită. Serviciul patriarhal și aparițiile regale i-au dat și mai multă solemnitate și splendoare. În ajunul Sfintei Sărbători, suveranul a ascultat biroul de la miezul nopții din palatul său, într-o încăpere specială, care este cunoscută drept sala tronului. În aceeași încăpere, la sfârșitul slujbei de la miezul nopții, era săvârșit ritualul vederii regelui. Tuturor celor mai înalte curți și grade de serviciu li sa permis aici să-l lovească pe rege cu fruntea și „să-l vadă, suveran, cu ochi strălucitori”, ceea ce era acceptat ca cel mai mare salariu pentru serviciul credincios. Funcționarii de rang inferior erau admiși cu permisiunea specială a regelui, la alegere, și intrau în cameră la ordinul unuia dintre cei mai apropiați oameni, de obicei ispravnicul, care la vremea aceea stătea în cameră la cârlig și îi lăsa să intre, conform listei, câte două persoane. Rândurile inferioare ale oamenilor de serviciu nu li sa permis deloc să intre în cameră și s-au plâns doar că l-au văzut pe suveran în timpul călătoriei sale la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În timp ce boierii și alți demnitari intrau în cameră, suveranul stătea în fotolii într-un caftan de mătase standard, purtat peste un zipun. În fața lui sacii de dormit țineau întreaga ținută care trebuia să iasă dimineața. Această ținută a inclus: un opașen, un caftan stanovoy, un zipun, un colier în picioare (guler), o pălărie și șapcă gorlatnaya și un toiag indian (abanos). Fiecare dintre cei care au intrat în cameră, văzând ochii strălucitori ai suveranului, s-au lovit pe frunte, înclinându-se până la pământ în fața lui și, după ce a făcut cererea sa, s-a întors la locul său. La început, și uneori în cea de-a doua oră a nopții, din clopotnița lui Ivan cel Mare s-a auzit un mesaj solemn pentru Utrenia Luminoasă. Ei au predicat Evanghelia destul de mult timp - până când suveranul a venit la catedrală. În timpul veștii bune, patriarhul a intrat în catedrală cu toți episcopii, arhimandriții, stareții și preoții care l-au slujit. După ce au mers la altar, patriarhul și tot clerul s-au învestit acolo „în toată demnitatea lor cea mai ilustră”. Când totul a fost gata pentru începutul Utreniei, patriarhul l-a trimis pe grefierul crucii la palat să-l înștiințeze pe suveran. S-a deschis alaiul maiestuos al suveranului la utrenie, însoțit de un uriaș alai în haine strălucitoare prețioase. Suveranul era înconjurat de boieri și okolnichy în pălării de aur și gorlat; În fața suveranului mergeau ispravnici, avocați, nobili, funcționari în pălării de aur și gorlat. Suveranul însuși era și el îmbrăcat în aur cu dungă de perle, cu pietre și o pălărie pe gât. Toate rândurile care stăteau pe hol și pe pridvor, lovindu-l cu fruntea pe suveran, au mers spre catedrala din față, împărțindu-se în trei oameni la rând. La catedrală s-au oprit pe ambele părți ale potecii la ușile de vest, în baruri special amenajate în acest scop. Doar cei care purtau caftane de aur l-au urmat pe suveran în catedrală. După ce a intrat în catedrală și a creat începutul, suveranul a venerat icoanele, racii făcători de minuni, haina Domnului și a stat la locul său obișnuit la stâlpul din dreapta, lângă locul patriarhal. În acest moment, patriarhul în veșminte a ieșit din altar și l-a binecuvântat pe suveran. După aceasta, a început o procesiune religioasă, care a avut loc de-a lungul unei laturi a catedralei de la ușile nordice până la cele vestice. De remarcat că înainte de plecare, patriarhul nu a împărțit lumânări nici clerului, nici țarului, nici boierilor, nici poporului și, la fel, nu fuseseră încă pregătite în catedrală nici pupitrele pentru icoane, nici locul patriarhal din mijloc. Când a început procesiunea religioasă, stăpânii cheilor au ordonat să se tragă toate clopotele, iar toți oamenii au fost alungați din catedrală și toate ușile bisericii au fost închise. Țarul și boierii nu s-au dus după icoane, ci au trecut drept prin ușile de apus și acolo, în afara catedralei, s-au oprit pe partea dreaptă. Între timp, un sacristan a rămas în catedrală cu jumătate de gardieni și a făcut toate pregătirile pentru săvârșirea utreniei: în mijlocul catedralei au așezat scaunul patriarhului, iar în fața ei două pupitre cu atarnatoare și giulgii de aur, cu decorațiuni bogate și multicolore; pe aceste pupitre după mutare au fost aşezate Evanghelia şi chipul Învierii lui Hristos. Icoana a fost scoasă de pe pupitru de către sacristanul menain și dusă la altar. În mijlocul bisericii au fost așezați doi „montani cu cărbune și tămâie”. Patriarhul a săvârșit o procesiune religioasă cu întreaga catedrală. În fața lui erau purtate un stindard mai mic, patru ripide, două cruci - una de cristal și una scrisă, un altar al Maicii Domnului. Icoana Maicii Domnului a fost urmată de preoți cu Evanghelia și chipul Învierii lui Hristos, pe care au purtat-o ​​în giulgii, iar în fața lor mergeau funcționari cu lumânări răsucite, sfeșnice și o lampă. Cântăreții suveranului au mers în fața preoților și au cântat: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule”. Patriarhul a adus în spatele procesiunii. „Și apoi ei sună tot timpul, mult timp.” Când patriarhul a ajuns la ușile de vest închise ale catedralei, iar cruciații s-au poziționat „cu coloana vertebrală la uși”, „și în acel moment stăpânii cheilor au ordonat ca luminile să fluture și să nu mai sune”. Cheiul cu o lumânare stătea la ușile cele mai vestice din partea dreaptă, iar lângă el, în colțul catedralei sau în Camera Fațetată, punea paznici cu o scândură. Când procesiunea a fost înființată și totul a fost gata pentru începutul Utreniei, patriarhul a împărțit lumânări aprinse țarului, boierilor, autorităților și întregului popor, apoi, luând în mână o cădelniță și o cruce cinstită, a cenzurat sfintele icoane, suveranul, boierii, autoritățile, întregul popor și, întorcându-se spre răsărit, a spus: „Sfințit și proclamant, proclamându-i: Treime dătătoare de viață și indivizibilă întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.” Clerul care l-a slujit a răspuns „Amin”. Și apoi patriarhul însuși a cântat singur troparul de Paște „Hristos a Înviat” de trei ori, iar a treia oară l-a cântat doar la jumătate, iar cântăreții corului drept l-au terminat. După ce au primit troparul de la patriarh cu cuvintele „și cei care sunt în morminte”, cântăreții din ambele coruri l-au cântat de optsprezece ori. În același timp, Patriarhul a proclamat versurile obișnuite „o dată”, iar după el, la semnul cheilor, străjerul a lovit tabla, iar după paznic au bătut clopoțelul de câte ori a urmat versetul; după toate versurile, patriarhul însuși a cântat din nou „Hristos a Înviat” și, după ce le-a transmis cântăreților „și celor din morminte”, el însuși a deschis ușile închise cu crucea. În acest moment, menajera își flutură lampa de multe ori, iar paznicul bate și el de multe ori în clopoțel și deodată sună toate clopotele, apoi sună toate clopotele timp de trei ore. Intrând în catedrală, patriarhul a stat cu crucea în mână într-un loc pregătit din mijlocul catedralei. În fața lui, pe pupitre, au așezat Evanghelia și sărbătoarea - chipul Învierii lui Hristos. Arhidiaconul a proclamat marea ectenie „Să ne rugăm Domnului în pace”, după care însuși patriarhul a început irmosul cu glas înalt: „Ziua Învierii, să fim oameni luminați”. Cântăreții au primit de la patriarh cuvintele: „Paștele Domnului, Paștele” și au cântat canonul conform hărții. În acest moment au încetat să mai sune; patriarhul a început cenzurarea pupitrelor, a altarului și a întregii catedrale, după rânduială: regele, autoritățile, boierii și poporul. În fața patriarhului, doi grefieri au mers cu două lumânări răsucite și o lampă, un arhidiacon cu lumânarea „flănțuită” a patriarhului, iar protodiaconul și diaconul l-au ținut pe patriarh de brațe, episcopii smeriți în spatele patriarhului. După al treilea cânt al canonului, protopopul, în veșminte, a citit un articol din Evanghelia explicativă. După al 6-lea cântec, diaconul din surplis a citit Prologul cu Sinaxarionul. Pe toată durata Utreniei, regele a stat la stâlpul din spate drept, pe un dulap cu trei trepte, piciorul său era tapițat cu catifea roșie. Când cântăreții au cântat pentru a treia oară „Carnea adormită”, sacristanii au luat letrinele cu Evanghelia și icoana sărbătorii și le-au așezat vizavi de locul patriarhului, la stâlpul din dreapta, iar din altar au scos chipul menain și l-au așezat pe pupitru în fața regelui. În timpul sticherei de laudă, patriarhul și toți cei care slujeau cu el au intrat în altar și au stat în spatele tronului. Arhidiaconul sau protodiaconul i-a dăruit o cruce pe un platou, clerul i-a prezentat mitropolitului Evanghelia, iar chipul Învierii lui Hristos altui mitropolit sau arhiepiscop și a împărțit icoane tuturor autorităților și preoților. Când toată lumea stătea la rând la altar, a început sărbătoarea lui Hristos. Patriarhul a venerat Evanghelia și icoanele în mâinile celor care au slujit cu el și le-a sărutat pe buze și a salutat „Hristos a Înviat”, la care a primit răspunsul: „Cu adevărat Hristos a Înviat”. La această consacrare a lui Hristos, patriarhul a dat fiecărei persoane „un ou stacojiu”. După patriarh, restul clerului a făcut la fel și în aceeași ordine, cântând în tot acest timp neîncetat „Hristos a înviat din morți”. După ce Hristos a fost prăznuit în altar, patriarhul a ieșit cu tot clerul în mijlocul catedralei și a stat cu crucea spre apus, iar celelalte autorități au stat la un rând de patriarh și țineau Evanghelia și icoanele. Înaintea oricui, țarul a venit să-L primească pe Hristos, Patriarhul l-a binecuvântat cu cruce, iar țarul l-a sărutat pe gură; După ce a cinstit Evanghelia și imaginile, țarul l-a făcut pe Hristos împreună cu alți episcopi și și-a oferit mâna arhimandriților, stareților, protopopilor și preoților. Suveranul le-a dat fiecăruia „două ouă”. După țar, boierii și oamenii l-au împărtășit pe Hristos cu clerul. După ce a venerat imaginile și a dat daruri clerului, țarul s-a retras la locul său de la ușa de sud a catedralei și aici și-a favorizat boierii și le-a împărțit ouă. Boierii, okolnichy, nobilii și funcționarii Duma, funcționarii, vecinii și funcționarii, ispravnicii, avocații și nobilii moscoviți s-au apropiat de țar într-o manieră decoroasă și ordonată. Regele le-a dat gâscă, găină și ouă de lemn întoarse, câte trei, două și câte una, în funcție de noblețea celui care se plânge. Ouăle erau pictate cu auriu și culori strălucitoare într-un model sau cu ierburi colorate, „și în ierburi erau păsări, animale și oameni”. La finalul prăznuirii lui Hristos, patriarhul s-a întors la altar și a citit cuvântul pascal al Sfântului Ioan Gură de Aur în Porțile Împărătești. Țarul s-a apropiat de Ușile Regale pentru a asculta învățătura, iar când Patriarhul a terminat-o, Țarul a spus: „Vadika, mulți ani”. La sfârșitul Utreniei, suveranul și alaiul său s-au plimbat de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului la Catedrala Arhangelsk, au venerat acolo sfintele icoane și moaște și „L-au făcut pe Hristos împreună cu părinții lor”, venerând mormintele strămoșilor lor plecați. De la Catedrala Arhanghelului, suveranul a mers la Buna Vestire, iar apoi uneori la mănăstirile și fermele Înălțarea Domnului și Chudov. Peste tot, venerând sfintele icoane și moaște, țarul i-a răsplătit pe cleri cu mâna și ouăle sale. Întorcându-se la palat, regele l-a luat pe Hristos cu toți slujitorii curții care au rămas în odăile regale în timpul Utreniei. Înainte de liturghie, pe la șapte dimineața, patriarhul a mers la palat pentru a-L slăvi pe Hristos și a chema suveranul la slujbă. Patriarhul a mers dinspre Catedrala Adormirea Maicii Domnului cu toate autoritățile spirituale, precedat de cheie cu cruce și apă sfințită. În timpul călătoriei, grefierii au cântat „Hristos a Înviat”, cântecele a 3-a și a 9-a din Canonul Paștelui. Țarul l-a întâlnit pe patriarh în vestibul și, după ce a primit o binecuvântare cu cruce și stropit cu apă sfințită, l-a escortat în cameră. Intrând în Camera de Aur, grefierii au cântat: „Strălucire” și „Carne adormită”. Patriarhul a spus: „Strălucește” și dă drumul. Suveranul, patriarhul, autoritățile și boierii s-au așezat la locurile lor și, după ce au stat o vreme, s-au ridicat, iar patriarhul a vorbit suveranului: „O, Mare Suveran Țar și Mare Duce (nume), autocrat al întregii Rusii, sărbătorim sărbătoarea strălucitoare a Învierii de trei zile a Domnului nostru Iisus Hristos și ne rugăm Atotmilostivului și Atotbunărții și Prea Bunului Dumnezeu din Treime și Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, și marii făcători de minuni și tuturor sfinților Dumnezeului și Bisericii universale. Sănătatea pe termen lung a ta, marele nostru Suveran, să-ți dea Dumnezeu că tu, marele nostru suveran și marele duce (nume), autocratul întregii Rusii, ai fost sănătos de mulți ani, cu nobila și iubitoare de Hristos și regina încoronată de Dumnezeu și mare ducesă (nume) și cu copiii nobili ai suveranului tău (numele) și cu mitropolitul tău, suveranul, mitropolitul tău; și cu arhiepiscopii și episcopii, cu arhimandriții și stareții, și cu domnii și boierii lor suverani și cu oastea iubitoare de Hristos și cu bunăvoință și cu toți creștinii ortodocși”. După ce a spus „Străluciți” și a demis, patriarhul s-a întors la catedrală în aceeași ordine. Ieșind din cameră, patriarhul l-a binecuvântat pe cleric să vestească Evanghelia pentru liturghie, sunând „destul” clopoțelul mare. Suveranul și întregul său urmaș au fost din nou prezenți la liturghie. Printre aparițiile strălucitoare și ritualurile magnifice, regele nu a uitat să-și arate mila. Chiar în prima zi de Paști, și uneori în intervalul dintre Utrenie și Liturghie, mergea la închisori și, spunându-le criminalilor: „Hristos a Înviat și pentru voi”, le dădea haine pentru a întrerupe postul. Chiar în prima zi, suveranul a oferit o masă pentru frații săraci. Încă din prima zi, suveranul a început recepții ceremoniale ale clerului și persoanelor seculare și vizite festive la mănăstiri, spitale și milostenii din Moscova, iar sărbătoarea a avut loc în mijlocul bucuriei generale și a celor mai solemne slujbe. Unele dintre riturile și ritualurile asociate cu sărbătorirea Paștelui în Biserica Ortodoxă includ folosirea artosului. Artos, conform traducerii literale din greacă, înseamnă „pâine”, iar conform documentului bisericesc - prosforă întreagă. Sensul simbolic al artosului este dezvăluit destul de clar din acele rugăciuni care ar trebui să fie citite pentru binecuvântarea și fragmentarea artosului. Ca și în Vechiul Testament, în amintirea eliberării poporului lui Dumnezeu de lucrarea amară a lui Faraon, la porunca Domnului a fost junghiat un miel, care în același timp prefigura Mielul care ridică păcatele întregii lumi, Fiul iubit al lui Dumnezeu; deci în Noul Testament, în amintirea slavei Învierii Domnului nostru Iisus Hristos, prin care am fost izbăviți de lucrarea veșnică de către vrăjmaș și eliberați de legăturile nesolubile ale iadului, se aduce artos - pâine, reprezentând Pâinea Vieții Veșnice, care s-a pogorât din cer, Domnul nostru Iisus Hristos, Care, hrănindu-ne hrana celor trei, hrana cea duhovnicească și mântuirea zilei cele trei. Viața de pâine. Invocând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra artosului consacrat, preotul, într-un apel de rugăciune, cere Domnului să vindece orice boală și boală și să dea sănătate tuturor celor care se împărtășesc din acest artos. Conform cartei actuale a Bisericii Ortodoxe Greco-Ruse, folosirea ecleziastică a artos este următoarea: „În conformitate cu comemorarea Paștelui, care combină evenimentul morții și Învierii Domnului, fie o cruce încununată cu spini este înscrisă pe artos, ca semn al victoriei lui Hristos asupra morții, fie o imagine a Învierii lui Hristos.” Pregătit astfel, chiar în prima zi de Paști este adus la altar și aici pe altar este așezat într-un vas special numit „panagiar”. În aceeași zi, în urma rugăciunii din spatele amvonului, este sfințită, cu citirea rugăciunii stabilite și stropirea cu apă sfințită. Pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, artosul zace fie în altar, fie în biserică pe un pupitru, special construit în acest scop, împreună cu chipul Învierii lui Hristos. În timpul procesiunii crucii, care are loc în fiecare zi a Săptămânii Luminoase după Utrenie, dar în bisericile parohiale se întâmplă de obicei după Liturghie, cu steaguri, imagini ale Învierii Domnului, Maicii Domnului, artosul este purtat în jurul bisericii. În mănăstiri, în fiecare zi a Săptămânii Luminoase, în plus, artosul este adus în procesiune solemnă, cu icoana Învierii lui Hristos, lămpi, în timp ce sună toate clopotele și în timp ce se scandează „Hristos a Înviat”, la masa frățească, și este așezat aici pe un pupitru special pregătit. După masă există așa-numita ofrandă de artos. La ridicarea artosului, cramarul spune: „Hristos a înviat” odată; cei prezenți îi răspund: „Cu adevărat a înviat”. Apoi, marcând artosul cu o cruce, el spune: „Noi ne închinăm Învierea Lui de trei zile” și pune artosul pe panagiar. Apoi toți se apropie de pupitru pe care a fost așezat artosul și îl sărută pe ultimul. După aceasta, artosul, cu aceeași solemnitate cu care a fost adus la masă, este dus înapoi la biserică. În ultima zi a Săptămânii Luminoase, sâmbăta, artosul este rupt solemn după Liturghie. În mănăstiri, această fragmentare se realizează de obicei în următoarea ordine: după Liturghie se aduce artos la masă, aici se cântă de trei ori „Hristos a Înviat”, se citește Rugăciunea Domnului, apoi preotul rostește o rugăciune specială, iar artosul fragmentat este mâncat de frați înainte de masă. "Dar", spune Breviarul Adițional, "preotul poate zdrobi artosul la Liturghie după rugăciunea din spatele amvonului și să-l împartă credincioșilor în loc de antidoron. Artosul nu trebuie păstrat tot anul pentru orice superstiție". Folosirea artosului este un obicei al Bisericii greco-orientale. Occidentul nu cunoaște acest ritual. „Ritul artus” a trecut, fără îndoială, în Biserica Rusă, împreună cu creștinismul și închinarea din Grecia, unde jertfa de artos (și panagia) era un obicei ferm înrădăcinat în practica bisericii, așa cum arată „Euchologionul” lui Gohar. Dintr-o comparație a diferitelor cărți liturgice scrise de mână aparținând secolelor XIII-XIV, este clar că în Biserica Rusă acest rit are o semnificație universală și apoi a fost respectat cu strictețe în mănăstiri. În timpul patriarhiei, era obiceiul nostru ca artosul, precum și prosfora la liturghie în prima zi de Paște, să fie predate Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova de la curtea regală. Patriarhul s-a arătat suveranului în prima zi după Liturghie cu catedrala, în procesiune și cu artos; aici, după prezentarea artosului de către arhidiacon, artosul a fost sărutat de suveran, patriarh și alții. Artos a fost apoi dus înapoi la biserică, iar aici arhidiaconul l-a ridicat din nou. În ceea ce privește originea istorică a ritualului cu artos în Biserica Ortodoxă, este necesar să vorbim despre aceasta în legătură cu istoria așa-numitului „rit al panagiei”. Panagia din greacă înseamnă „Atosfânt” sau „Preasfânt”, nume care este de obicei atașat numelui Maicii Domnului. Prin „rit de panagia” înțelegem ritul de a oferi pâini deosebite la masa mănăstirească, după masă, în cinstea Maicii Domnului. Psaltirea noastră urmată vorbește despre originea acestui rit. Înainte de suferința Sa, Domnul Iisus Hristos a luat masa cu ucenicii Săi la Cina cea de Taină, când a instituit Taina Euharistiei, iar după Înviere s-a arătat de mai multe ori pentru a le binecuvânta mesele și chiar a mâncat cu ei. Pentru a aduce aminte de aceasta, apostolii aveau obiceiul de a lăsa locul de mijloc pentru cei leneși la mese și de a pune în față o parte din pâine, ca pentru Domnul prezent printre ei. După masă, au ridicat această pâine cu rugăciune și mulțumire, zicând: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție! Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh. Mare este numele Sfintei Treimi. Hristos a Înviat”. După ziua Înălţării Domnului, ei au spus: „Mare este numele Sfintei Treimi. Doamne Iisuse Hristoase, ajută-ne”. Așa au săvârșit apostolii acest obicei în timp ce Maica Domnului era pe pământ. În a treia zi după Adormirea Maicii Domnului, când ei, adunați în mod miraculos toți într-un singur loc pentru înmormântarea ei, după masă au început să facă obișnuita jertfă de pâine în cinstea Domnului și tocmai spuseseră: „Mare este numele...”, Maica Domnului s-a arătat deodată pe un nor cu Îngerii și a spus: „Bucurați-vă în toate zilele, eu sunt cu voi.” Ucenicii au fost surprinși de o astfel de minune și, în loc de „Doamne Iisuse Hristoase”, au strigat: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne!” Apoi s-au dus la Mormânt și, negăsind în el Trupul Ei Preacurat, s-au convins că Ea a luat cu Trupul ei la ceruri. În amintirea acestui lucru, în mănăstiri, „ritul panagiei” este de obicei săvârșit în timpul meselor; În săptămâna Paștelui, acest ritual își primește modificările și devine ritul oferirii de artos. Euchologionul lui Gohar descrie „ritul panagiei” săvârșit în mănăstirile grecești în felul următor. "Cei mai evlavioși dintre greci", spune Goar, "călugării și clericii, au obiceiul, după ce au făcut mulțumire după ce au mâncat, să ofere o pâine triunghiulară - panagia - cu primele două degete ale ambelor mâini. Însuși actul de a oferi ofranda este încredințat în mănăstiri cuiva ales special dintre frați. bucată specială de pâine care stă în timpul mesei în fața chipului Maicii Domnului și o ridică în fața tuturor cu două degete ale mâinii, spunând: „Mare este numele”, iar toată lumea adaugă: „Sfânta Treime”. Apoi ascendentul continuă: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne”. La aceasta răspund cei prezenți: „Prin rugăciunile tale, Doamne, miluiește-ne și mântuiește-ne!” Apoi, după cenzură, frații primesc „panagia” din mâinile refectorului (pivniței), o împart între ei și, trimițând lauda Maicii Domnului, toți mănâncă. În general, „ritul de a oferi panagia”, expus în Psaltirea urmată tipărită (cap. 16), este complet de acord cu această ordine grecească de ofrandă. „Panagia”, potrivit lui Gohar, are forma unui triunghi, ascuțit în vârf. Gohar în „Euchologionul” său, explicând semnificația simbolică a acestei forme, citează cuvintele lui Simeon al Tesalonicului: „Acest decupaj indică în același timp atât unitatea, cât și trinitatea, cu cele trei laturi însemnând triplul, iar cu partea superioară pe una... Și așa am primit de la părinți, conform tradiției apostolice, să dedicăm în fiecare zi Mamei noastre, Dumnezeului nostru, în cinstea Treimii noastre, în fiecare zi. Pe care am ajuns să-l cunoaștem pe Treime”. Te-ar putea interesa: