Неделя Святой Пасхи

Święte Zmartwychwstanie Chrystusa W Świętym Kościele Prawosławnym jest wiele jasnych i uroczystych świąt; ale nie ma nic jaśniejszego i bardziej uroczystego, nic bardziej radosnego i pocieszającego niż wielki dzień Zmartwychwstania Chrystusa, kiedy wszystko przyobleka się w światło, radują się niebiosa, raduje się ziemia i cały świat triumfuje w wielkim zwycięstwie naszego Zbawiciela nad śmiercią i piekłem. Oto, co Ewangelia mówi o tym chwalebnym i wielkim wydarzeniu. Minęła Wielka Sobota, w noc której Józef z Arymatei i Nikodem pochowali Ciało Jezusa. Jaskinia grobowa, w której został złożony, została zapieczętowana ogromnym kamieniem; była przy niej straż – arcykapłan i faryzeusze przekonali Piłata i wyznaczyli ją, aby strzegła grobu aż do trzeciego dnia, aby uczniowie Chrystusa, przychodząc w nocy, nie wykradli Jego ciała i nie powiedzieli ludowi: zmartwychwstał (por. Mt 27, 64). Ale trzeciego dnia po Swojej męce i śmierci na krzyżu Jezus Chrystus powstał z martwych, zgodnie z pismami proroków. Stało się to po północy w sobotę następnego dnia (obecnie niedziela). Żołnierze na straży widzieli, jak po Zmartwychwstaniu Zbawiciela anioł odsunął kamień z jaskini grobowca i byli świadkami trzęsienia ziemi, które miało miejsce w tym czasie. Pojawienie się Anioła, który odsunął kamień, według ewangelisty Mateusza było jak błyskawica, a jego szata była biała jak śnieg (por. Mt 28,3). To pojawienie się Anioła, jego olśniewająca szata, było żywym wyrazem jego niebiańskiej radości i jasnego triumfu w niebie, które w tym Wielkim Dniu, według świadectwa Kościoła Świętego, zostało wypełnione szczególnym światłem. Zdumieni i przestraszeni tym cudem wojownicy upadli na twarz i przez jakiś czas pozostawali nieprzytomni. Opamiętawszy się, poszli i opowiedzieli arcykapłanom o wszystkim, co się wydarzyło. A oni przekupiwszy żołnierzy, nauczyli ich mówić ludziom, że w nocy, gdy spali, przyszli uczniowie Jezusa Chrystusa i ukradli Ciało ich Nauczyciela. Ale ten zły i absurdalny wynalazek wrogów Chrystusa nie powiódł się: prawda o Zmartwychwstaniu Chrystusa została w krótkim czasie potwierdzona całemu światu i stała się jego własnością. Według tradycji kościelnej już pierwszego dnia po Zmartwychwstaniu Pan ukazał się przed wszystkimi swojej Najczystszej Matce; Ewangelia jednak nie wspomina nic o tym ukazaniu się Zmartwychwstałego Pana Matce Bożej. Zgodnie z tą tradycją Kościół Święty śpiewa w swoich hymnach, zwracając się do Matki Bożej: „Widząc Syna Twego i Boga zmartwychwstałego, raduj się z apostołami, Łaskawy Boga Czysty, a raduj się przede wszystkim, bo przyjęłaś wszelkie radości wina, Matko Boża Niepokalana”. Potem nastąpiły kolejne objawienia Zmartwychwstałego Pana i wszyscy wierzący dowiedzieli się o tym radosnym, wielkim wydarzeniu. Wczesnym świtem pierwszego dnia tygodnia, w którym Jezus Chrystus zmartwychwstał, Maria Magdalena, Maria, matka Jakuba i Salome, pospieszyły do ​​grobu z przygotowanym drogocennym kadzidłem, aby namaścić Ciało Pańskie. Weszwszy do ogrodu i wiedząc, że kamień odsunięty u wejścia do jaskini jest bardzo duży, kobiety niosące mirrę zaczęły pytać między sobą: „Kto nam odsunie kamień od drzwi Grobu?” (Marka 16:3). Maria Magdalena, powodowana głębokim smutkiem i żarliwą miłością do Pana, wyprzedziła wszystkich i znalazła odsunięty kamień przy grobie. Weszła do jaskini i nie znajdując Ciała Pańskiego, pośpieszyła powiadomić o tym apostołów Piotra i Jana: zabrali Pana z grobu i nie wiemy, gdzie Go położyli (Jan 20,2). Następnie przyszły inne kobiety i również ze zdumieniem stwierdziły, że kamień został odsunięty, a jaskinia pusta. Zakłopotani tym, co się stało, zobaczyli Anioła w białym, lśniącym ubraniu, siedzącego po prawej stronie jaskini. Kobiety przestraszyły się, ale Anioł powiedział: Nie bójcie się, wiem, że szukacie Jezusa ukrzyżowanego (Mt 28,5). Czego szukasz pomiędzy żywymi a umarłymi? Nie ma go tutaj: zmartwychwstał; Pamiętajcie, jak wam powiedział, będąc jeszcze w Galilei, że Syn Człowieczy musi zostać wydany w ręce grzeszników i ukrzyżowany, a trzeciego dnia zmartwychwstać (Łk 24,5-7). Przyjdźcie, zobaczcie miejsce, gdzie leżał Pan, idźcie prędko, powiedzcie uczniom Jego i Piotrowi, że powstał z martwych i spotka się z wami w Galilei; tam Go ujrzycie (por. Mt 28,6-7). Nosiciele mirry przypomnieli sobie słowa Jezusa Chrystusa. Pospiesznie opuszczając grób, z bojaźnią i wielką radością pobiegły, aby oznajmić uczniom Jezusa poselstwo anioła. Tymczasem Piotr i Jan, dowiedziawszy się o tym, co się stało od Marii Magdaleny, pospieszyli do grobu. Obaj pobiegli razem; lecz Jan pobiegł szybciej niż Piotr i pierwszy przybył do grobu. I schylając się, zobaczył tylko leżące całuny pogrzebowe; ale nie wszedł do jaskini grobowca. Piotr idzie za nim i wchodzi do jaskini i widzi tylko płótna i płótno, które było na głowie Jezusa, nie leżące z płótnami, ale specjalnie zwinięte w innym miejscu. Wtedy także Jan wszedł, zobaczył i uwierzył, bo jeszcze nie wiedzieli z Pisma Świętego, że Chrystus miał powstać z martwych (por. J 20, 4-9). Potem uczniowie wrócili na swoje miejsca, dziwiąc się temu, co się stało. A Maria Magdalena, pogrążona w smutku, stała w pobliżu jaskini i płakała. Pochyliła się, żeby zajrzeć do środka i ujrzała aniołów siedzących w białych szatach, jednego przy głowach, drugiego przy nogach, gdzie leżało Ciało Jezusa. Żona! Dlaczego płaczesz? – zapytały ją Anioły. Maryja odpowiedziała: Zabrano Pana mojego i nie wiem, gdzie Go położono. Powiedziawszy to, odwróciła się i ujrzała przed sobą Zmartwychwstałego Jezusa, ale Go nie poznała. Rzekł do niej Jezus Chrystus: Kobieto! Dlaczego płaczesz? kogo szukasz? Ona, myśląc, że to ogrodnik, zawołała: Mistrzu! Jeśli to wyniosłeś, powiedz mi, gdzie to położyłeś, a ja to wezmę. Wtedy Jezus mówi do niej swoim cichym i najsłodszym głosem: Maryjo! Głos ten przeniknął do głębi duszy Maryi – rozpoznała Pana i z radością zawołała: Nauczycielu! – i pobiegła do Niego, chcąc paść do Jego nóg, ale Pan potulnie ją powstrzymał: Nie dotykaj mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca mojego, ale idź do moich braci i powiedz im: Wstępuję do Ojca mojego i Ojca waszego oraz do Boga mojego i Boga waszego (Jan 20:13-17). Ogarnięta bojaźnią i czcią Maria Magdalena poszła i oznajmiła, co przydarzyło się uczniom Chrystusa: „Widziałam Pana”. Wszystko to wydarzyło się wcześnie rano, przed wschodem słońca. Przesłanie Marii nie pozostało bez potwierdzenia. A inne kobiety niosące mirrę spotkały Jezusa Chrystusa, który im powiedział: Radujcie się! A oni, przepełnieni przerażeniem, upadli do Jego stóp. Nie bójcie się, powiedział im Pan, ale idźcie i powiedzcie moim braciom, aby poszli do Galilei i tam Mnie zobaczyli (Mt 28,10). Tego samego dnia Zmartwychwstały Zbawiciel ukazał się Piotrowi, a następnie dwóm uczniom idącym z Jerozolimy do wsi Emaus. Rozmawiał z nimi i łamał chleb przy wieczerzy. Ale pozostali apostołowie, usłyszawszy od Marii Magdaleny i innych kobiet noszących mirrę o Zmartwychwstaniu Pańskim, nadal nie wierzyli w tę wiadomość, dopóki w końcu nie zobaczyli tego na własne oczy. Wieczorem tego samego dnia Zmartwychwstały Jezus ukazał się wszystkim apostołom (brakowało jedynie apostoła Tomasza, który później przekonał się o Zmartwychwstaniu Pana) w wieczerniku jerozolimskim, gdy drzwi domu były zamknięte ze strachu przed Żydami. Stojąc pośrodku, Pan rzekł do nich: Pokój wam! – i pokazał im ręce i nogi przebite gwoździami. Aby jeszcze bardziej zapewnić apostołów, że jest tym samym, Zbawiciel zażądał od nich pożywienia i skosztował części ryby i trochę miodu. Apostołowie, przekonani, że to naprawdę był Chrystus, radowali się nie do opisania. W ten sposób rozpoczęło się radosne świętowanie Zmartwychwstania Chrystusa na ziemi. Był to triumf powszechny: wraz z ziemią, Zmartwychwstaniem Jezusa Chrystusa i Jego zwycięstwem nad śmiercią, i niebem z jego jasnymi istotami niebieskimi, i światem podziemnym, w którym dusze wszystkich, którzy zmarli przed przyjściem Pana, marnowały się aż do dnia dzisiejszego, radośnie obchodzone; w tym dniu, jak mówią hymny kościelne, „wszystko napełniło się światłem: niebo i ziemia, i świat podziemny…” Żadne święto nie jest obchodzone w naszym kraju tak uroczyście jak święto Wielkanocy czy Świętego Zmartwychwstania Chrystusa; Całe nabożeństwo wielkanocne ma na celu wzbudzenie w sercach wierzących radości Chrystusa Zmartwychwstałego, który śmiercią zdeptał śmierć i dał Życie Wieczne. Cechy nabożeństwa wielkanocnego obejmują uroczyste czytanie Ewangelii Świętej w różnych językach; Wyraża się w tym myśl, że Słowo Boże, zgodnie z przykazaniem Zmartwychwstałego Pana: idźcie na cały świat, głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu (Mk 16,15), musi być głoszone każdemu, aby nie pozostał żaden lud, który nie mógłby wziąć udziału w jasnej radości Zmartwychwstania Chrystusa. Ewangelia Świętego Apostoła Jana Teologa została wybrana do czytania w pierwszy dzień Wielkanocy, który zaczyna się od słów: na początku było Słowo, a Słowo było Bogu, i Bóg był Słowem... (J 1,1). Nauka o Słowie Bożym, czyli Jezusie Chrystusie, jest tak wzniosła, że ​​nawet poganie słuchali jej ze zdziwieniem. Pewien pogański mędrzec powiedział, że początkowe słowa tej Ewangelii powinny być zapisane złotymi literami na najbardziej wzniesionych miejscach. Dlatego ewangelistę Jana nazywa się słusznie Teologiem par Excellence. Ewangelia Jana czytana w pierwszy dzień Wielkanocy jest dla większości prawosławnych bardzo trudna do zrozumienia i my, z Bożą pomocą, postaramy się ją pokrótce wyjaśnić na chwałę Zmartwychwstałego Pana i dla naszego własnego zbudowania. Na początku było Słowo: na samym początku, kiedy świata jeszcze nie było, istniało już Słowo Boże, czyli Syn Boży. Dlaczego Syn Boży nazywany jest Słowem? Aby wyrazić Jego bezcielesne narodziny. Tak jak zwykłe słowo, które wychodzi z naszego umysłu, gdy nie jest wymawiane, jest ukryte w naszej naturze, ale wypowiedziane staje się jasne i wyraża nasze myśli, uczucia i pragnienia, tak Syn Boży, mając jedną istotę z Bogiem i Ojcem, wyraża i objawia rady i wolę Boga tysiącom tysięcy wierzących. A Słowo jest do Boga: Syn Boży mieszka wiecznie z Bogiem Ojcem i zawsze był z Nim nierozłączny. A Bóg jest Słowem: Słowo Boskie zawsze było i jest Bogiem, równym i współistotnym Ojcu. To jest od niepamiętnych czasów dla Boga. Wszystko przez Niego powstało, a bez Niego nic nie powstało (J 1,2-3): wszystko, co widzimy na ziemi i w niebie, i to, czego nie widzimy (np. Aniołowie) – wszystko wydarzyło się przez Słowo Boże, a bez Jego udziału nie wydarzyło się nic, co istnieje. Apostoł Paweł wyjaśnia te słowa, gdy mówi: Przez Niego, to znaczy przez Syna Bożego, zostało stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne... wszystko zostało stworzone przez Niego i wokół Niego. On jest przed wszystkim i wszystko w Nim się znajduje (Kol. 1:16-17). Wszystko działo się przez Niego, ale nie niezależnie od Ojca, ale razem z Ojcem. W Nim było życie, a życie było światłością człowieka (Jana 1:4): w Synu Bożym opiera się całe życie; On ożywia wszystko i podtrzymuje; On, będąc Życiem dla wszystkich, był dla ludzi Światłem oświecającym i uświęcającym. A światło świeci w ciemności, a ciemność jej nie obejmuje (nie obejmuje) (J 1,5): tak jak zwykłe światło świeci w ciemności, oświetla przedmioty i rozprasza ciemności, tak Syn Boży, prawdziwa Światłość, oświecił ludzi błądzących w ciemności niewiedzy i bałwochwalstwa – a ciemność nie była w stanie zgasić tego Niebieskiego Światła. Syn Boży pojawił się na świat i to Światło, które w Starym Testamencie świeciło słabo, zaczęło jaśnieć w całej okazałości. Tak ważne wydarzenie jak pojawienie się na świecie Syna Bożego, wcielenie Słowa Bożego, nie mogło nastąpić bez pewnego uprzedzenia. I rzeczywiście, było wiele proroctw na temat tego wydarzenia i wszyscy, a zwłaszcza Żydzi, z niecierpliwością czekali na obiecanego Mesjasza. A teraz nadszedł ten oczekiwany czas; Przede wszystkim pojawił się wielki asceta i głosiciel pokuty, św. Jan Chrzciciel i Chrzciciel Pański, syn kapłana Zachariasza i Elżbiety, krewna Najświętszej Maryi Panny. Był człowiek posłany od Boga, miał na imię Jan. Ten przyszedł na świadectwo, aby świadczyć o światłości i aby wszyscy w niego wierzyli (Ew. Jana 1:6–7). Został posłany przez Boga, aby przygotować drogę Panu, aby przygotować ludzi do przyjęcia Tego, który przyjdzie po Nim. Choć Jan Chrzciciel był największym z proroków, według samego Zbawiciela: wśród narodzonych z niewiast nie ma większego od Jana Chrzciciela (por. Mt 11,11), nie był on jednak światłością, lecz jedynie głosicielem Światła. Nie bez światła, ale niech świadczy o Świetle. To jest prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi (J 1,8-9). Prawdziwym Światłem jest Jezus Chrystus. Na świecie nie było i świat był, i świat Go nie poznał. Przyszedł do swoich, ale swoi Go nie przyjęli (Jana 1:10–11). To Światło – Syn Boży – było na świecie przez długi czas i świat został przez Niego stworzony, ale ponieważ świat był pogrążony w ciemności i niewiedzy, nie rozpoznał prawdziwego Światła, ponieważ ciemność boi się światła. Żydzi, którzy mieli większą wiedzę o Bogu niż inni, powinni byli z radością przyjąć Zbawiciela, ale w rzeczywistości tak nie było: nie przyjęli Go jako swojego Mesjasza; i ten lud, który chętnie słuchał zbawczej nauki Jezusa i tak często otrzymywał pomoc od Jego dobroczynnej mocy, a mimo to zdradziecko pozwolił, aby Zbawiciel był prowadzony na rozprawę przed starszymi, nie podnosząc nawet głosu na Jego korzyść. Maluczcy przyjęli Go i dali im moc, aby stali się dziećmi Bożymi, wierząc w imię Jego, którzy nie narodzili się z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z człowieka, ale narodzili się z Boga (Jana 1:12-13). Tym spośród Żydów, którzy Go przyjęli i uwierzyli w Niego, Jezus Chrystus dał prawo do nazywania się dziećmi Bożymi nie przez cielesne narodzenie, ale dzięki łasce Bożej, przez duchowe narodzenie w sakramencie chrztu. Każdy wierzący może śmiało zwrócić się do Boga: „Ojcze nasz…” A Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas, i oglądaliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego od Ojca, pełnego łaski i prawdy (J 1,14). Chociaż Syn Boży wcielił się, to znaczy stał się człowiekiem, chwała Boskości była z Nim nierozerwalnie związana: był Bogiem-Człowiekiem; a Jego chwałę jako Jednorodzonego Syna Bożego widzieli apostołowie (zwłaszcza podczas Przemienienia), a także Jan Chrzciciel. Jan świadczy o Nim i przywołuje czasownik: Ten, który został zabity i który przyszedł po mnie, był przede mną, jak gdyby był przede mną (J 1,15). Jan Chrzciciel mówi, że to Ten, o którym powiedziałem: Ten, który przyszedł po mnie, który się po mnie pojawił, wyprzedził mnie, był wyższy i silniejszy ode mnie, ponieważ On jako Słowo bez początku istniał, był przede mną od zawsze. A z Jego spełnienia wszyscy otrzymujemy łaskę i łaskę. Prawo bowiem zostało dane szybko przez Mojżesza, lecz łaskę i prawdę dał Jezus Chrystus (J 1,16-17): z pełni Jego Bóstwa my wszyscy otrzymaliśmy – pełnię darów pełnych łaski, których nie było w Starym Testamencie; w tamtym czasie istniało tylko Prawo dane przez Boga przez Mojżesza, ale teraz, wraz z przyjściem Jezusa Chrystusa na ziemię, nadszedł czas łaski i prawdy. Oto głębokie myśli zawarte w Ewangelii Wielkanocnej: zawiera ona naukę o Bogu-Słowie, o drugiej Osobie Trójcy Przenajświętszej – Synu Bożym, Wiecznym i Wszechobecnym, dla nas, człowieka, który zstąpił z nieba i wcielił się. Słowo Świętego Jana Chryzostoma „Kto jest pobożny i miłujący Boga”, kto prawdziwie czci Boga i szczerze Go kocha, „niech cieszy się tym dobrym i jasnym triumfem”, chwalebnym Zmartwychwstaniem Chrystusa, które teraz świętujemy i w którym Pan tak cudownie okazał swą dobroć rodzajowi ludzkiemu i mądrość w odkupieniu go od wiecznej zagłady oraz swoją mocą nad wrogami naszego zbawienia. „Kto jest sługą roztropnym”, który nie kryje daremnie darowanych mu przez Boga talentów – czasu, sił i zdolności – nie marnuje czasu na sprawy i przyjemności ziemskie, ale mądrze je wykorzystuje, aby służyć Panu i osiągnąć szczęśliwość wieczną, „niech wejdzie z radością do radości swego Pana”, niech będzie uczestnikiem tej duchowej radości, którą Pan przygotował dla swoich wiernych sług, odkupionych krwią Zbawiciela (por.: Mt 2, 3). 25:21). „Kto pościł” – kto w czasie poprzedniego postu nie pozostawał bezczynny, ale pilnie pracował nad dziełem swego zbawienia, „niech teraz otrzyma denara” – otrzyma w łaskawych owocach Zmartwychwstania Chrystusa nagrodę, którą Bóg obiecał dobrym pracownikom (por. Mt 20,1-8). „Kto pracował od pierwszej godziny” – wypełnił wolę Bożą od dzieciństwa lub od chwili, gdy Pan powołał go na swoje dziedzictwo, czyli do Kościoła Chrystusowego, „niech teraz otrzyma należną mu zapłatę w sprawiedliwości”. „Ktokolwiek przyszedł po trzeciej godzinie”, nie rozpoczął nagle dzieła Bożego, ale pominął trochę czasu, „niech celebruje dziękczynienie” Bogu za jego zniżenie się wobec niego. „Ktokolwiek zdołał przyjść o szóstej godzinie” – na wezwanie Boga przyszedł jeszcze później, gdy minęła już połowa jego życia, „niech się wcale nie martwi, bo nic nie straci” z tych dobrodziejstw, które Zmartwychwstały Pan daje każdemu, kto chce z nich skorzystać. „Kto nie dotrzymał godziny dziewiątej”, jeszcze bardziej zwolnił tempo i zaczął pracować nad dziełem Bożym, gdy dzień jego życia zbliżał się już do wieczora, „niech przystąpi bez wątpliwości i lęku”: teraz bowiem objawiła się łaska Boża, niosąca zbawienie wszystkim ludziom (por. Tt 2,11). „Jeśli komuś udało się przyjść dopiero o jedenastej”, nawet ten, który wszedł do dzieła Bożego bardzo późno, już w podeszłym wieku zaczął troszczyć się o zbawienie swojej duszy, „niech się nie obawiał zwłoki: bo Pan domu, miłujący honor” i hojny, „ostatniego przyjmuje jako pierwszego, uspokaja się, a tego, który przyszedł o jedenastej godzinie, jak tego, który pracował od pierwszej godziny”, oddając każdemu to, co mu się należy. „I nasyca pierwszego”, nagradzając go sprawiedliwością, „i lituje się nad ostatnim” z pogardą, „i daje” to, na co zasługuje, „i daje mu” według swojej dobroci; „i przyjmuje dobre uczynki” z radością, „i całuje dobre intencje” z miłością; „a czyn honoruje” tak, jak powinien, „a dobre usposobienie chwali”. "Wejdźcie więc wszyscy do radości swego Pana! Zarówno pierwsi, jak i ostatni otrzymują łapówki" od Miłosiernego Pana! „Bogaci i biedni, radujcie się wzajemnie”, jako dzieci jednego Ojca Niebieskiego! „Spracowani i leniwi” w dziele swego zbawienia, „czcijcie dzisiejszy dzień” ogólnoświatowego triumfu! „Wy, którzy pościliście i którzy nie pościli, radujcie się teraz”, gdy radują się niebo i ziemia, a całe stworzenie świętuje! „Posiłek jest obfity; nasycajcie się wszyscy”. Zabity dla nas „Byk” jest „duży i dobrze odżywiony: nikt nie powinien odchodzić głodny!” „Wszyscy cieszą się świętem wiary, wszyscy cieszą się bogactwem dobroci Bożej!” „Niech nikt nie narzeka na ubóstwo, gdyż dla wszystkich zostało otwarte królestwo niebieskie”, w którym dla wierzących przygotowane jest bogate dziedzictwo. „Niech nikt nie płacze z powodu swoich grzechów, gdyż z grobu” Zbawiciela „wyszło przebaczenie” wszystkim grzesznikom, którzy chcą je otrzymać. „Nikt nie powinien się bać śmierci, gdyż śmierć Zbawiciela nas od niej uwolniła”, chyba że ponownie dajemy się jej zniewolić naszymi grzechami. „Została zniszczona przez Dawcę Życia, który ją objął”. Syn Boży, który „zstąpił do piekła”, „wziął piekło w niewolę i uciskał je”. Przewidując to już dawno temu, prorok Izajasz zawołał: piekło zasmuca się, gdy spotyka Cię w głębinach (por. Iz 14, 9). „Był zasmucony, bo został zniesiony” – pusty; „był zmartwiony, bo się zawstydził” wynikiem swojej walki ze Zbawicielem; „był zasmucony, bo został zabity” – stracił to, co stanowiło jego życie i siły; „był zasmucony, gdyż został usunięty” ze swego tronu i pozbawiony władzy nad rodzajem ludzkim; „był zdenerwowany, bo był związany” i nie mógł już działać ze swobodą i siłą jak wcześniej. „Przyjął ciało i przyjął w nim Boga; wziął ziemię i znalazł na niej niebo; wziąłem, co widziałem, ale zostałem poddany temu, czego się nie spodziewałem”. Zatem Bóg pochwycił go swoją mądrością! Gdzie jest twoje żądło, śmierć? Gdzie jest twoje zwycięstwo (1 Kor. 15:55)? Gdzie jest grzech, którym ty, śmierć, krzywdzisz ludzi? Gdzie, do cholery, jest twój triumf nad rodzajem ludzkim? - „Chrystus zmartwychwstał, a wy upadliście” jak bezsilny wróg! - „Chrystus zmartwychwstał, a demony upadły” - twoi słudzy, przez których pojmaliście ludzi! - „Chrystus zmartwychwstał i radują się aniołowie”, patrząc na cudowny triumf Syna Bożego i zbawienie ludzi! - „Chrystus zmartwychwstał i powstało życie” wszędzie, nawet tam, gdzie wcześniej istniał obszar śmierci i zepsucia! – „Chrystus zmartwychwstał, a w grobie nie ma umarłego”; albowiem Chrystus, Zmartwychwstały, stał się pierwociną tych, którzy umarli (por.: 1 Kor. 15:20) – On jako pierwszy zmartwychwstał jako Głowa, a wtedy zmartwychwstaną wszystkie Jego członki – ci, którzy w Niego wierzą i mają w sobie Jego ożywiającego Ducha (por.: 1 Kor. 15:21-23; Rz. 8:11). Niech „Jemu chwała i panowanie na wieki wieków”! Amen. Wielkanoc Starego Testamentu i Wielkanoc Nowego Chrześcijaństwa Przez długi czas wybrany lud Boży pogrążony był w niewoli egipskiej i utracił wszelką nadzieję na wyzwolenie. Bez względu na to, jak bardzo wielki przywódca tego ludu, Mojżesz, okazywał mocą Bożą cuda przed faraonem, król pozostał nieugięty, nie chciał słuchać głosu Boga Izraela i pozwolić swojemu ludowi odejść od niego. W końcu, gdy po dziewięciu plagach zesłanych na Egipcjan, serce faraona pozostało zatwardziałe, wówczas Pan oznajmił Mojżeszowi, że zamierza zesłać na Egipt i jego króla jeszcze jedną, ostatnią, straszliwą egzekucję: zagładę wszystkich pierworodnych, od pierworodnego faraona do pierworodnego jego ostatniego niewolnika, a nawet pierworodnego ze wszystkich bydła – i dzięki tej egzekucji upór faraona zostanie ostatecznie przezwyciężony, a on natychmiast wypuści Izraelitów (patrz: Wj. 11:1.4.8). Jednocześnie, aby na zawsze zachować wśród swego ludu pamięć o wyzwoleniu z jarzma egipskiego, Bóg nakazał ustanowienie święta. Dziesiątego dnia miesiąca Abib każdy ojciec w rodzinie miał wybrać spośród swoich owiec najlepszego (najdoskonalszego) jednorocznego baranka, a 14 dnia wieczorem dokonać jego zabicia i zanurzywszy pędzelek hizopu we krwi baranka, namaścić go na progu swego domu i drzwiach, aby niszczyciel, gdy przyjdzie uderzyć pierworodnego w Egipcie, widząc znaki krwi, minął domy Żydów, a nie wprowadzić ich, następuje zagłada; następnie upiecz baranka na ogniu i zgromadziwszy wszystkich domowników, zjedz go, nie łamiąc ani jednej kości, z przaśnikami (przaśnikami) i gorzkimi ziołami, na znak pośpiechu wyjazdu i na pamiątkę bolesnego życia i ciężkiej niewoli w Egipcie. Jedzący musieli wyobrazić sobie wygląd osób przygotowujących się do podróży: mieć przepasane biodra, buty na nogach, kije w rękach i jeść baranka na stojąco, z szacunkiem, bo jest to Pascha Pańska (por. Wj 12,11). Według niektórych hebrajskie słowo „pascha” oznacza słowa rozstania; według interpretacji innych - mijanie; według tłumaczenia trzeciego jest to zbawienie pierworodnego. Wszystkie trzy znaczenia odnoszą się do obchodzonego wydarzenia. Paschę spożywano wieczorem, w wigilię wyjścia ludu Bożego z Egiptu; Tej nocy Anioł, który wytracił pierworodnych w Egipcie, przeszedł obok domów Izraelitów zapieczętowanych krwią baranka i ich pierworodni zostali ocaleni. Jak niegdyś rzeki napełniły się pierworodnymi Żydów, tak teraz egipskie grobowce są wypełnione pierworodnymi Egipcjan. Płacz i szloch napełniły wszystkie mieszkania, od pałacu królewskiego aż do nędznej chaty: wszyscy płakali nad swoim pierworodnym, pierwocinami swoich synów. Przestraszony faraon nie tylko zdecydował się wypuścić Izraelitów, ale nawet zmusił ich do szybkiego wyjazdu i zabrania ze sobą całego majątku. I powstał Izrael, będąc w niewoli w Egipcie przez 430 lat, i na brzegu morza, który w cudowny sposób przeprawili i pochłonęli faraona z całym jego wojskiem, zaśpiewali Bogu, swemu Zbawicielowi, uroczystą pieśń chwały i dziękczynienia! (patrz: Wj 12:31.33.37.40, 14:31). Na pamiątkę tego wielkiego wydarzenia Izraelczycy corocznie, 14 dnia Nisan, uroczyście obchodzili Paschę, czyli jedli baranka paschalnego, który zgodnie z Prawem miał zostać zabity jedynie w cerkwi: najpierw w przybytku, a następnie w świątyni jerozolimskiej. Żydowska Pascha była obchodzona legalnie tak długo, jak obowiązywało Prawo Mojżeszowe. Kiedy jednak zastąpiono je prawem łaski, kiedy obraz ustąpił miejsca Prototypowi, kiedy zamiast baranka zabijanego co roku w każdej rodzinie, Baranek Boży, który wziął na siebie grzechy całego świata, został zabity na Kalwarii raz na zawsze i na zawsze, wówczas żydowska Pascha przestała być legalna, ustępując miejsca Paschy chrześcijańskiej! Co oznacza chrześcijańska Wielkanoc? Na to pytanie odpowiada apostoł Paweł. Naszą Paschą jest Chrystus, który ofiarował się za nas Bogu (por. 1 Kor 5,7)! Nasz Pan Jezus Chrystus przyjął na siebie ludzkie ciało wyłącznie po to, aby za nas umrzeć, a gdyby nie poddał się śmierci, nie byłoby chwalebnego zwycięstwa nad śmiercią i nie byłoby jasnego zmartwychwstania! Zatem świętując Zmartwychwstanie Pana w naszą Wielkanoc, świętujemy także Jego śmierć. W starożytnym Kościele dzień Ukrzyżowania Pańskiego uważano za okres pomiędzy wielkimi świętami; Niektóre Kościoły na Wschodzie na trzy dni przed Niedzielą Wielkanocną obchodziły kolejną Wielkanoc, Krzyż, na pamiątkę cierpienia Pana na krzyżu. Teraz Kościół, łącząc pamiątkę Zmartwychwstania i śmierci Jezusa Chrystusa w jedno uroczyste święto Wielkanocy, zaprasza niebo, ziemię, cały świat widzialny i niewidzialny na to radosne świętowanie, bo Chrystus zmartwychwstał - radość wieczna! A jednocześnie wysławia Chrystusa – nową, oczyszczającą Paschę, Ofiarę żywą, Baranka Bożego, który za wszystkich chętnie ofiarował siebie na rzeź! Do takiego zjednoczenia wzywa nas jeden ze świętych - pamięć o chwale Zmartwychwstania Pana wraz z Jego upokorzeniem aż do śmierci na krzyżu i pogrzebu. „Chrystus triumfujący”, mówi, „który dla nas zmartwychwstał, spójrzmy jednocześnie z czułością w sercu na Chrystusa, który za nas został ukrzyżowany, cierpiał, umarł i pogrzebany, aby radość nie została zapomniana i nie straciła znaczenia. Tylko ten ma pełną i niezbywalną radość ze Zmartwychwstania Chrystusa, który wraz z Chrystusem zmartwychwstał wewnętrznie i ma nadzieję uroczystego zmartwychwstania, i tylko ten, kto przyjmuje udział w krzyżu, cierpieniu i śmierci Chrystusa, ma tę nadzieję... Radość świąteczna, która zapomina o krzyżu i śmierci Chrystusa, wzywając nas do ukrzyżowania ciała z namiętnościami i pożądliwościami - to, co duch rozpoczęło, dopełni się ciałem, a ci, którzy świętują Zmartwychwstanie Chrystusa przemieni się w tych, którzy Go krzyżują po raz drugi!” A jakie powinno być świętowanie chrześcijańskiej Wielkanocy, jest oczywiste - nasze świętowanie powinno być o tyle świętsze i doskonalsze niż święto żydowskie, o ile nasza Wielkanoc jest świętsza i doskonalsza niż żydowska Pascha! Podstawą żydowskiej Paschy była tymczasowa korzyść - wyzwolenie narodu izraelskiego z niewoli egipskiej; Podstawą chrześcijańskiej Wielkanocy jest dobro wieczne – wyzwolenie całego rodzaju ludzkiego z niewoli grzechu i śmierci! Ustanawiając święto Wielkanocy Starego Testamentu, Bóg zaszczepił w Żydach szczególną wagę tego święta i nakazał je obchodzić z całą powagą. „Godziwo” – mówi – „obchodzić je na wieki! Dusza, która narusza świętość tego święta, zostanie zniszczona przez zastęp synów Izraela” (por. Wj 12,14.19). Jednocześnie w czasie obchodów Paschy nakazano Żydom, także w obawie przed śmiercią, aby wystrzegali się wszelkiego kwasu, dlatego nawet na kilka dni przed Paschą przestali jeść kwas chlebowy i przez siedem dni jedli przaśny chleb – przaśny chleb. Ustawodawca Nowego Testamentu nie raczył nakazać swoim uczniom, aby w Świętych Księgach Ewangelii spisali jakiekolwiek zasady dotyczące obchodów chrześcijańskiej Wielkanocy; Wielkanoc Chrystusa obchodzona jest bez żadnego prawa, nakazu czy instytucji i będzie obchodzona na zawsze, aż do skończenia świata, i sama w sobie stanowi święto świąt i triumf uroczystości! Dopiero apostoł Paweł pozostawił nam wskazówki, jak godnie obchodzić Wielkanoc, aby poprzez tę uroczystość sprawić radość Zmartwychwstałemu Panu. „Zacznijmy celebrować” – mówi, odnosząc się do żydowskiego zwyczaju i surowości Kościoła starotestamentowego – „zacznijmy celebrować nie na starym zakwasie, nie na zakwasie występku i niegodziwości, ale przaśnikami czystości i prawdy!” (zob. 1 Kor. 5,7–8). Żyd wystrzegał się materialnego kwasu chlebowego, chrześcijanin powinien wystrzegać się duchowego kwasu chlebowego – złośliwości i oszustwa; Żyd jadł przaśny chleb, który był jedynie symbolem czystości, ale chrześcijanin musi jeść to samo – mieć duchową czystość. Dlaczego świąteczna radość chrześcijanina powinna być duchowa, spokojna i podnosząca na duchu? Jeśli chrześcijanin na ogół powinien zachowywać się w taki sposób, że jego myśli, uczucia, słowa i czyny stale odzwierciedlają styl życia i ducha naszego Zbawiciela, to tym bardziej w dniach wyznaczonych na obchody Wielkanocy, co może być dla niego lepszego niż wspominanie wielkich wydarzeń Ewangelii – śmierci i zmartwychwstania Jezusa Chrystusa, które stanowią właśnie przedmiot tej uroczystości? O zwyczaju udzielania chrztu w Wielkanoc W pierwszy dzień Świętej Paschy w Jutrzni odprawiamy ustanowiony przez Kościół obrzęd Chrystusostwa. Rytuał ten jest bardzo ważny i pocieszający, dlatego też wyjaśnienie jego znaczenia uważamy za święty obowiązek. 1. Zwykle mówimy: Chrystus Zmartwychwstał! - i zaczynamy dzielić się z kimś Chrystusem, a on nam odpowiada: Prawdziwie Zmartwychwstał! Czyniąc to, naśladujemy pierwszych uczniów Pana, którzy po Jego Zmartwychwstaniu, rozmawiając między sobą o Zmartwychwstałym, mówili: prawdziwie Pan zmartwychwstał (por. Łk 24,14-35). Ponadto tymi samymi pozdrowieniami, choć krótko, wyraźnie przekazujemy sobie historię tego święta. To pozdrowienie wlewa w naszą duszę niewytłumaczalną radość! W jakiś sposób szczególnie zabawnie jest, gdy mówisz lub słyszysz od kogoś słodkie słowa: Chrystus zmartwychwstał! – Prawdziwie Zmartwychwstał! Można powiedzieć, że zbawiają naszą duszę, gdyż zawierają słodką nadzieję na nasze przyszłe zmartwychwstanie. Chrystus zmartwychwstał, mówi apostoł Paweł, zapoczątkowany przez tych, którzy umarli (1 Kor. 15:20). Zatem jeśli Jezus Chrystus zmartwychwstał, to i my zmartwychwstaniemy. Jest to bardzo pocieszające dla nas wszystkich, a szczególnie dla tych, których ścieżka prawdziwego życia jest usiana cierniami i osetami. Rzeczywiście, być biednym przez całe życie, a potem na zawsze stać się ofiarą śmierci, to coś strasznego! Ale żyć tu w biedzie, a potem przejść do błogiej wieczności i wreszcie cieszyć się błogością wraz ze zmartwychwstałym ciałem... Czy może być coś bardziej pożądanego od tego? Oto powody świętej radości, jaką odczuwamy ze słów Chrystus Zmartwychwstał! – Prawdziwie Zmartwychwstał! i ich powszechne zastosowanie w naszych wzajemnych pozdrowieniach. 2. Powitawszy się, całujemy się. Co to znaczy? Całowanie w życiu codziennym jest ogólnie akceptowane jako znak szczerej miłości do siebie. Ma to również znaczenie w procesie Chrystusostwa. „Święto Wielkanocne” – powiedzmy słowami św. Jana Chryzostoma – „jest gwarancją pokoju, źródłem pojednania, zniszczenia śmierci, zniszczenia diabła. Dziś ludzie zjednoczyli się z Aniołami”. Czy zatem my, chrześcijanie, możemy pozostać wrogo nastawieni do kogokolwiek podczas tak pogodnych wakacji? Czy można nie kochać siebie nawzajem z głębi serca? „Bądźmy oświeceni triumfem” – śpiewa nam Kościół Święty – „i obejmiemy się nawzajem. Przebaczymy wam, bracia i tym, którzy nas nienawidzą, wszystko przez Zmartwychwstanie!” To są uczucia, w jakich powinien odbywać się nasz pocałunek. W przeciwnym razie będzie to jak pocałunek Judasza. 3. Wreszcie po wypowiedzeniu słodkich słów Chrystus zmartwychwstał! – Prawdziwie Zmartwychwstał! – i po wzajemnym pocałowaniu dajemy sobie czerwone jajka. Jajko jest znakiem naszego błogosławionego zmartwychwstania, którego gwarancję mamy w Jezusie Chrystusie. Aby zrozumieć, w jaki sposób jajko jest znakiem naszego zmartwychwstania, wyobraźmy sobie, co dzieje się z jajkiem, gdy kura wysiaduje je przez kilka dni? W tym przypadku wyłania się z niego nowe stworzenie, którego życie zostało ukryte pod martwą skorupą. W ten sam sposób Życiodawca powstał z grobu – siedliska śmierci i nadejdzie czas, gdy nasze ciała za sprawą Boga Wszechmogącego, na dźwięk trąby Archanioła, wyjdą z serca ziemi i przyobleką się w niezniszczalność. O tym przypominają nam jajka, które sobie nawzajem dajemy. Czy wiesz skąd wziął się ten zwyczaj? Jest bardzo starożytna i wywodzi się, jak głosi legenda, od Równej Apostołom Marii Magdaleny. Przybywszy do Rzymu po Wniebowstąpieniu Pańskim, aby głosić Ewangelię, ukazała się cesarzowi Tyberiuszowi i mówiąc: Chrystus Zmartwychwstał, ofiarowała mu czerwone jajko. Było wówczas zwyczajem, że biedni ludzie na znak szacunku dla bogatych, przyjaciół, dobroczyńców i władz przynosili im w prezencie jajko na Nowy Rok i na urodziny. Idąc za przykładem Marii Magdaleny, pierwsi chrześcijanie zaczęli dawać sobie nawzajem jajka w dni Świętego Zmartwychwstania Chrystusa. I od nich ten zwyczaj przeszedł na nas. Ale skąd wziął się zwyczaj obdarowywania się nawzajem czerwonymi jajkami? Zdarzenie według legendy wyglądało następująco: tego samego dnia, w dniu Zmartwychwstania Chrystusa, Żyd niósł w koszyku świeże jajka, aby je sprzedać na rynek. Po drodze spotkał innego Żyda, który mu powiedział: "No cóż, przyjacielu, czy wiesz, jaki cud wydarzył się w naszym mieście Jerozolimie? "Przecież Chrystus, który trzy dni temu umarł, powstał z grobu i wielu Go już widziało." Ale Żyd, który niósł świeże jajka na sprzedaż, odpowiedział mu: „Nie, nie wierzę, że Chrystus powstał z grobu: jest to tak samo niemożliwe, jak niemożliwe, aby te białe jajka nagle zmieniły kolor na czerwony”. Ale co? Gdy tylko wypowiedział te słowa, białe jajka w koszyku zmieniły kolor na czerwony. I ten cud był dla niego tak zdumiewający, że nie zawahał się przyjąć wiary chrześcijańskiej. Wieść o tym cudownym wydarzeniu szybko rozeszła się wśród wierzących chrześcijan i na pamiątkę zaczęli dawać sobie nawzajem czerwone jajka. Być może dlatego Maria Magdalena podarowała cesarzowi Tyberiuszowi czerwone jajko. Z drugiej strony czerwony kolor jajek ma szczególne znaczenie – nie pomylimy się, jeśli powiemy, że oznacza to Życiodajną Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa. Gdyby Jezus Chrystus nas nie odkupił, bylibyśmy wiecznymi jeńcami piekła i śmierci, dlatego nie mielibyśmy powodu mieć nadziei na przyszłe zmartwychwstanie. Ale zostaliśmy odkupieni niczym innym jak bezcenną Krwią Jezusa Chrystusa (por. Ef 1:7). Dlatego z pewnością powstaniemy ponownie. A skoro nasze odkupienie dokonało się przez Krew Jezusa Chrystusa, oznacza to, że nasze przyszłe zmartwychwstanie zostało przez nas nabyte tą samą Krwią. Właśnie o tym przypomina nam czerwony kolor jajek, a ściślej mówiąc, głosi nam, że nasze przyszłe zmartwychwstanie jest owocem lub konsekwencją przelania bezcennej Krwi przez Zbawiciela. To właśnie oznacza obrzęd chrztu. Święto Zmartwychwstania Chrystusa – radość ze wszystkich radości Powinniśmy się radować, wspominając ten wielki i chwalebny dzień, kiedy nasz Pan Jezus Chrystus powstał z grobu i przez swoje zmartwychwstanie wybawił nas od śmierci. Sam Bóg chce, abyśmy święto Zmartwychwstania Chrystusa spędzili w radości i radości, dlatego często zsyła w tym dniu nieoczekiwaną radość swoim wiernym synom, którzy znaleźli się w trudnej sytuacji. Jedna książka opowiada o takim wydarzeniu. Niewinny ksiądz został zniesławiony przed jednym biskupem. Na krótko przed Wielkanocą ksiądz ten został zatrzymany i osadzony w więzieniu. W noc od Wielkiej Soboty do Jasnego Zmartwychwstania anioł Boży ukazuje się kapłanowi i mówi: „Z woli Bożej zostałeś uwolniony z tego więzienia, dano ci wolność odprawiania liturgii w swojej wiosce parafialnej w pierwszy dzień Wielkanocy”. Powiedziawszy to, Anioł wyprowadził kapłana z więzienia i odprowadził go do wioski. Stróż poinformował biskupa o zniknięciu księdza z lochu, twierdząc, że stało się to cudem, ponieważ trzymał klucz do zamku. Biskup wysłał do wsi posłańca, aby dowiedzieć się, czy ksiądz odprawia tam liturgię. Przekonany, że spełnił swoją służbę, biskup rozzłościł się i postanowił ponownie go niehonorowo uwięzić. Ale Anioł Boży po odbyciu nabożeństwa za zgodą kapłana odesłał go do tego samego więzienia. Biskup przywołuje do siebie księdza i wysłuchuje od niego następującego uzasadnienia: "Zostałem zwolniony z więzienia i wróciłem tam nie z własnej woli. Taka była wola samego Boga, który dwukrotnie posłał do mnie Anioła". Biskup zasięgnął informacji, czy któryś z urzędników więziennych nie ponosi winy za tajną ekskomunikę i powrót księdza. Okazało się, że nikt. Przekonany, że ksiądz na próżno doznał hańby, biskup przebaczył mu i nakazał mu kontynuować posługę, a tych, którzy go oczerniali, surowo ukarał. Dlatego sam Bóg dba o to, aby podczas takich wakacji jak Jasne Zmartwychwstanie Jego święta służba odbywała się w cerkwi. Z życia mnicha Pafnutiusza z Borowska wynika, że ​​w klasztorze, w którym mieszkał mnich, pewnego dnia w dzień Wielkiejnocy, ku smutkowi braci, nie było ryby. Święty Pafnutiusz powiedział im na pociechę: „Nie smućcie się z tego powodu, Pan nas pocieszy”. I rzeczywiście w Wielką Sobotę kościelny, który wyszedł nad wezbraną rzekę, aby zaczerpnąć wody na nabożeństwo, zauważył w wodzie tak dużą ławicę ryb, że gdy ją złowił, okazało się, że ryb wystarczy dla wszystkich braci na cały tydzień wielkanocny. Godne uwagi jest to, że nigdy przed i po Wielkanocy nie było w tej rzece takich ilości ryb. Kto, jeśli nie Bóg, w cudowny sposób zmusił tę rybę do zgromadzenia się w tak gęste stado, aby radować braci, aby ich wielkanocnej radości nie przyćmił brak ryb? Życie zakonnika Benedykta opowiada o pewnym księdzu, który z okazji Świąt Wielkanocnych przygotował sobie obfity posiłek. Jednak Pan ukazał mu się w wizji i powiedział: „Przygotowałeś dla siebie wiele wszystkiego, a mój sługa Benedykt, kochając Mnie, jest wyczerpany głodem”. Ksiądz wstał i zabierając jedzenie poszedł szukać świętego Benedykta i odnalazł go w jaskini. Spotkali się z radością. „Ojcze!” – mówił ksiądz do św. Benedykta, „kosztujmy z wdzięcznością Bogu, bo dzisiaj jest Wielkanoc”. „Dzisiaj jest dla mnie Wielkanoc” – odpowiedział św. Benedykt – „ponieważ miałem zaszczyt cię widzieć!” Mnich, mieszkający z dala od ludzi, nie wiedział, że w tym czasie była Wielkanoc. „Dzisiaj” – powiedział ksiądz – „zaprawdę jest święto Zmartwychwstania Pańskiego i nie powinniście pościć. Dlatego zostałem do was posłany przez Pana”. Po zjedzeniu posiłku ze świętym ascetą kapłan wrócił do swojej wioski. W 1821 roku w Niżnym Nowogrodzie dziewczyna Irina była tak chora, że ​​nie mogła widzieć, mówić ani chodzić. Kiedy chciała gdzieś wyjść, niesiono ją na rękach, przyjmowała jedzenie od nieznajomych; Jeśli chciała o coś poprosić, pukała ręką lub po prostu nuciła. Ale pierwszego dnia Świętego Zmartwychwstania Chrystusa nieszczęsna cierpiąca nagle poczuła siłę w nogach, ulgę w głowie, blask w oczach, wolność w języku i zdolność słyszenia. Następnie powiedziała, że ​​na kilka dni przed Świętym Zmartwychwstaniem Chrystusa miała wizję we śnie. W pewnym pięknym kościele zobaczyła dwóch mężczyzn: Jana Chrzciciela i innego Mężczyznę w pięknych szatach biskupich. Ten Mąż nakazał jej zbliżyć się do Niego; Ze strachem upadła do Jego stóp i zauważyła głęboką ranę na Jego nogach i ramionach. Pobłogosławił ją i powiedział: „Zakończyły się twoje cierpienia, w dniu Mojego Zmartwychwstania będziesz zdrowa!” W dzień Wielkanocy Irina Andreeva ponownie zobaczyła we śnie piękną Dziewicę, która zwracając się do niej zwykłym wielkanocnym pozdrowieniem „Chrystus zmartwychwstał!”, natychmiast i nagle zniknęła. Budząc się po tej wizji, chora poczuła się zupełnie zdrowa i już następnego dnia Świąt Wielkanocnych była już w kościele na Boskiej Liturgii i nabożeństwie dziękczynnym, które zamówiła za cudowne uzdrowienie. 22 kwietnia 1823 roku, w pierwszy dzień Wielkiej Nocy, po Jutrzni, w Kijowie miał miejsce cud uzdrowienia głuchoniemego nowicjusza Maksyma. Wieczorem w Wielką Sobotę, po ukończeniu pracy nowicjuszy, Maksym udał się do dużego kościoła Ławra. Sen zaczął go przytłaczać i opuścił kościół, aby udać się do pokoju prosphora, aby się przespać. Ale gdy tylko zasnął, pojawiła się przed nim Żona w białej szacie i kazała mu ponownie iść do kościoła. Po przebudzeniu Maksym poszedł do kościoła, ale znów zaczął odczuwać senność i wrócił do prosphory. Ledwo jednak zasnął, obudziła go ta sama Żona, prawdopodobnie Matka Boża. Stało się to po raz trzeci. Następnie, przybywszy do kościoła i stojąc przed ikoną Najświętszego Bogurodzicy, Maksym usłyszał śpiew wielkanocnego troparionu „Chrystus zmartwychwstał” i ujrzał Niewiastę w jasnej szacie, która ukazała mu się w prosforze. Nakazała mu powiedzieć: „Prawdziwie zmartwychwstał!” trzykrotnie. Wreszcie, w odpowiedzi na jego milczenie, dmuchnęła mu w twarz i zniknęła, a Maksym w tej samej chwili powiedział: „Prawdziwie zmartwychwstał!” Pod koniec porannego śpiewu Maxim z radością opowiedział wszystkim o cudzie, który się wydarzył! Godne uwagi jest to, że na rok przed cudownym przywróceniem przez Maksyma daru mowy za sprawą Boga, w cudowny sposób otworzył się jego słuch, a także przed pierwszym porannym śpiewaniem wielkanocnym. W 1838 roku od poniedziałku do wtorku Wielkiego Tygodnia wdowa Anisiya Stepanova, która była tak głucha, że ​​nawet nie słyszała bicia dzwonu, przybyła do moskiewskiej cerkwi Neopalimowskiej, aby modlić się przed ikoną Matki Bożej, zwaną „Niespodziewaną Radością”. Podczas nabożeństwa przed tą ikoną wyraźnie usłyszała śpiew wielkanocnego troparionu „Chrystus Zmartwychwstał” i „teraz ksiądz jest pilny wobec Matki Bożej” - odtąd głuchota już do niej nie wróciła. Dlatego sam Bóg pragnie, aby w dniu chwalebnego Zmartwychwstania Jego Jednorodzonego Syna wszyscy ludzie radowali się i aby nie odczuwali smutków i smutków. Teraz Chrystus zmartwychwstał – wieczna radość! Chrystus zmartwychwstał i wskrzesi nas do wiecznego błogosławionego życia z Nim w niebie. Dał nam Wieczny Brzuch - to jest powód radości i triumfu tego Jasnego Święta! Obejdź wszystkie miasta, miasteczka, wsie - a zobaczysz wszędzie, że w dni tego święta wszyscy się radują: szlachta i ignoranci, bogaci i biedni, starzy i mali, krewni i obcy, znajomi i nieznajomi, przyjaciele i wrogowie - wszyscy, wszyscy witają się entuzjastycznie radością ze Zmartwychwstania Chrystusa. Radujmy się i weselmy także radością czystą i świętą, radością szczerą, płynącą z serca. Nasza radość z wiary jest teraz nie do opisania; Jaka będzie radość, gdy w przyszłym życiu zobaczymy samego Pana? To będzie radość ze wszystkich radości! Po Zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa ludzie prowadzący święte życie nie boją się śmierci. Chrystus zmartwychwstał i swoją śmiercią zdeptał śmierć i straciła ona sens. Wierzący w Jezusa Chrystusa pozdrawiają ją teraz z radością i radością. Przede wszystkim pragnę uwolnić się od ciała i zamieszkać z Panem – mówi o sobie święty apostoł Paweł (por. 2 Kor 5, 8). „Śmierć nie jest mi straszna, raczej zjednoczy mnie z Chrystusem” – mówili o sobie święci Bazyli Wielki i Jan Chryzostom. Dlaczego to jest? Ponieważ wraz ze Zmartwychwstaniem Chrystusa dusze prawdziwie wierzące w Jezusa Chrystusa nie idą do piekła, gdyż Chrystus Zmartwychwstały otworzył dla wszystkich drzwi niebieskie do Królestwa Niebieskiego. Wielu świętym zostało objawione, że dusze sprawiedliwych po oddzieleniu od ciała aniołowie natychmiast przenoszą do Królestwa Niebieskiego. Tak na przykład w życiu św. Antoniego Wielkiego opowiada się, że pewnego razu, gdy szedł przez pustynię, ujrzał zastępy aniołów i twarze apostołów, a pomiędzy nimi św. Pawła z Teb wstępującego do nieba. Św. Grzegorz Dwoesłow opowiada, że ​​pewnego dnia św. Benedykt wstał w nocy, aby się modlić: o północy ujrzał światło, które świeciło tak bardzo, że noc stała się jaśniejsza niż dzień. Patrząc uważnie na tamten świat, ujrzał w ognistym blasku duszę biskupa Hermana, zaniesioną przez Aniołów do nieba. Podobnie, gdy mnich Jannik odpoczywał, mnisi widzieli, jak aniołowie unosili jego duszę do nieba. Podobnie mówi się o egipskim mnichu Makariuszu. O tym, że śmierć została rzeczywiście zabita przez Zmartwychwstanie Chrystusa i utraciła swoją moc, świadczą cudowne czyny, jakie święci ludzie okazali w swoim życiu. W ten sposób święci apostołowie wskrzeszali umarłych: na przykład święty apostoł Piotr wskrzesił Tabitę ze względu na dobro, które wyświadczyła biednym; apostoł Paweł wskrzesił młodego Eutychusa, który spadł z okna; Mnich Makary z Egiptu wskrzesił męża pewnej kobiety, aby zapytać go o ukryte zobowiązanie; poprosił także jednego zamordowanego o potwierdzenie niewinności oczernianego w morderstwie i udzielił odpowiedzi. Mnich Patermufius zapytał kiedyś mnicha, który już umarł, co jest dla niego lepsze: gdy umarł, żyć z Chrystusem, czy powrócić i żyć w ciele, na co zmartwychwstał i powiedział: "Dlaczego mnie wskrzesiłeś? O wiele lepiej jest dla mnie żyć z Chrystusem. Nie chcę żyć w ciele". „Śpij i módl się za mnie do Pana” – powiedział Patermufiusz. Zmartwychwstanie Chrystusa jest triumfem wiary, cnoty i nadziei Chrześcijańska Wielkanoc była zawsze obchodzona z całą powagą. Nawet chrześcijanie nie mieli kościołów, prześladowani przez pogan, ukrywali swój kult w jaskiniach i otchłaniach ziemi, ale pamięć o Zmartwychwstaniu Chrystusa była już powodem triumfu tak jasnego i długotrwałego, że jeden ze starożytnych obrońców chrześcijaństwa (Tertulian) powiedział w imieniu wszystkich pogan: „Waszych świąt wziętych razem nie można porównywać w ich kontynuacji z jedną chrześcijańską Wielkanocą”. W rzeczywistości Zmartwychwstanie naszego Pana jest samo w sobie triumfem uroczystości i świąt. Jest to najwyższy triumf wiary, gdyż utwierdza, wywyższa i spala naszą wiarę; jest najwyższym triumfem cnoty, gdyż w nim najczystsza cnota zatriumfowała nad największą pokusą; jest najwyższym triumfem nadziei, gdyż stanowi najpewniejszą gwarancję najbardziej majestatycznych obietnic. I. Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa jest najwyższym triumfem wiary. Apostoł Paweł, jeden z pierwszych głosicieli wiary, pisał do swoich uczniów w Koryncie: jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie i wasza wiara (1 Kor. 15:14). Oznacza to, że jeśli Chrystus nie zmartwychwstanie, wówczas wszystkie prawdy naszej wiary stracą swoją moc, Ewangelia i głoszenie nie mają już godności, całe chrześcijaństwo jest próżną nazwą. Ta myśl jest uderzająca, ale absolutnie prawdziwa i niezaprzeczalna! Na czym bowiem opiera się cała nasza wiara? „Zostało stworzone” – odpowiada święty Paweł – „na fundamencie apostoła i proroka, który jest kamieniem węgielnym samego Jezusa Chrystusa (Ef 2,20). Zmartwychwstały Jezus jest kamieniem węgielnym naszej wiary, jest Posłańcem i Świętym naszego wyznania (por. Hbr 3,1), ale dlaczego ten kamień, zaniedbany przez tych, którzy go zbudowali, stał się dla nas głowicą narożnika i cudownym w naszych oczach (por. Mt 21,42)? Dlaczego czy rozpoznajemy w Nim Chrystusa, Bożą moc i Bożą mądrość (1 Kor. 1:24)? Mamy na to wiele dowodów, ale to wszystko byłoby niewystarczające bez Zmartwychwstania naszego Pana. Wyobraźmy sobie, że należymy do tego grona ludzi, którzy podążali za Panem od początku do końca Jego ziemskiej posługi, słyszeli wszystkie Jego rozmowy, widzieli wszystkie Jego czyny. Dopóki otwierał oczy niewidomym i wskrzeszał umarłych, my oczywiście ze spokojem podążaliśmy za Nim, wołając wraz z apostołami: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego! (Jana 6:69). Ale potem nadchodzi straszliwa godzina cierpienia: uczeń Go zdradza, obłąkana synagoga odrzuca Go jako pochlebcę, głupi Piłat potępia Go jako wichrzyciela; Jezus – nasza nadzieja – wstępuje na krzyż wraz ze złoczyńcami; Sam Ojciec Go opuszcza, umiera w agonii, zostaje pogrzebany; Sam jego grób jest opieczętowany pieczęcią Kajfasza. Co by się wtedy stało z nami, z naszą wiarą, gdyby On nie zmartwychwstał? Mieliśmy nadzieję, że ten przynajmniej wybawi Izraela, ale także ponad to wszystko (Łk 24,21). Pozostał w grobie: tak powiedziałby każdy z nas. Nie sposób bowiem pomyśleć, aby nasza wiara była wówczas silniejsza od wiary apostołów. Ale co się z nimi stało po śmierci Pana? Czy oni wszyscy nie zachwiali się w wierze w Niego? Czy jednak bez tej pewności wyruszyliby na całym świecie, aby głosić i oddać życie za jej prawdę? Czy bez ich głoszenia świat pogrążony w ciemnościach pogaństwa zwróciłby się ku wierze chrześcijańskiej? A co zaczęliby głosić apostołowie, gdyby nie Zmartwychwstanie ich Nauczyciela? Jak by powiedzieli: Wierzcie, że Syn Boży będzie miał życie wieczne (por. J 3,36), podczas gdy sam Syn Boży pozostanie martwy? Jak by powiedzieli: Chrystus wczoraj i dzisiaj, ten sam i na wieki (Hbr 13,8), skoro wszyscy wiedzieli, że najpierw żył, potem umarł i nie zmartwychwstał? Zatem bez Zmartwychwstania Jezusa Chrystusa Jego grób byłby jednocześnie grobem wiary chrześcijańskiej: ponieważ wszyscy, którzy wcześniej w Niego wierzyli, przestaliby wierzyć; bo nikt nie zadał sobie trudu głoszenia wiary w Tego, który umarł i nie zmartwychwstał; bo w końcu to kazanie samo w sobie nie byłoby godne zaufania. Ale teraz grób Jezusa Chrystusa jest sanktuarium, w którym nastąpił triumf wiary chrześcijańskiej. Nie na próżno sam Jezus Chrystus, gdy Żydzi domagali się od Niego nowych cudów na potwierdzenie, że jest Jednorodzonym Synem Bożym, odpowiedział, że nie będzie im dany żaden inny znak poza znakiem proroka Jonasza (Mt 12, 39–40), czyli Zmartwychwstaniem; Nie na próżno odchodząc na swoje cierpienia, mówił, że nadchodzi czas, gdy Syn Człowieczy zostanie uwielbiony (por. J 13,31). W swoim zmartwychwstaniu prawdziwie został uwielbiony, ale – jak zauważył apostoł Paweł – już nie jako prorok, niższy jako Syn Człowieczy czy Mesjasz, ale jako Syn Boży, w którym mieszka cała pełnia Bóstwa (por. Kol 2,9). Któż nie rozpoznaje Syna Bożego w Jezusie Zmartwychwstałym? W jakiej świetności ukazuje się teraz sam Krzyż Chrystusa, na którym, można powiedzieć, wraz z Jezusem ukrzyżowano samą wiarę! Któż nie widzi, że dla innych jest to znak przekleństwa – dla Jezusa był to ołtarz, na którym składano światową ofiarę; że Bóg przyjął tę ofiarę w smród wonności; że Baranek zabity jest godzien otrzymać cześć i chwałę (por. Ap 5,12). Cóż w takim razie może zachwiać naszą wiarą, skoro śmierć i samo piekło nie zwyciężyły jej w osobie Twórcy i Dokończyciela wiary? Wiem – zawołał kiedyś apostoł Paweł – wiem, w kogo wierzę – wiem, że moim Zbawicielem jest Bóg, który może zachować gwarancję mojego zbawienia aż do swego chwalebnego przyjścia (por. 2 Tm 1,12). II. Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa jest najwyższym triumfem cnót. Cnota prześladowana na ziemi nigdy całkowicie nie opuściła oblicza ziemi, pojawiając się wśród wybranych Bożych, którzy jaśnieli jak światła w świecie (por. Flp 2,15). Ale jaki był ich los? Ukamienowano ich, wzgardzono... ginęli od morderstwa mieczem, umierali śmiercią... pozbawieni, zasmuceni, zgorzkniali (Hbr 11,37). Ileż to razy słychać było głos skargi i smutku: że ścieżka niegodziwych będzie wyśpiewywana (patrz Jer. 12:1), a sprawiedliwi będą zbierani jak winogrona. Opatrzność czasami usprawiedliwiała swoje postępowanie; nie raz w obliczu całego świata, który życie sprawiedliwych uważa za kpinę, cnota zwyciężyła nad występkiem; Niejednokrotnie wrzuceni do pieca pokusy sprawiedliwi wychodzili z niego jak czyste złoto nie tylko w oczach Boga, ale także w oczach swoich wrogów. Ale triumf cnoty zawsze pozostawał niepełny; gdyż cnota synów ludzkich jest zawsze niedoskonała i nieczysta. Tymczasem, aby zhańbić triumf próżnego świata, trzeba było wykazać całkowity triumf cnoty. Wymagało to najczystszej cnoty, największej pokusy i doskonałej chwały. To jest Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa! Czym było całe Jego życie, jeśli nie jedną ciągłą służbą Bogu i bliźnim? Tymczasem który sprawiedliwy był bardziej zawstydzony, pogardzony lub torturowany niż Jezus Chrystus? Ale oto triumf pobożności w obliczu Zmartwychwstałego! Uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu. Podobnie Bóg go wywyższył i dał mu imię ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano, i na niebie, i na ziemi, i pod ziemią! (Filip. 2:8–10). Był bogaty, ale dla nas stał się ubogim (por. 2 Kor 8,9), nie miał miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć (por. Mt 8,20). A teraz Jemu powierzona jest wszelka władza na niebie i na ziemi (Mt 28,18)! Z miłości do bliźnich oddał swoją duszę, a teraz dusze wszystkich synów ludzkich są oddane w Jego władzę jako Odkupiciela i Sędziego! A to wciąż tylko ślady triumfu tego, co niewidzialne, widzialne dla nas. Gdybyśmy, zgodnie z obietnicą Zbawiciela, ujrzeli otwarte niebo (Jana 1:51), jaki triumf cnót objawiłby się na Jego obliczu, na naszych oczach! Tam ujrzymy Syna Człowieczego ukoronowanego chwałą i czcią za przyjęcie śmierci (por. Hbr 2,9), zobaczymy dwudziestu czterech starszych rzucających swoje korony przed zabitym Barankiem (zob. Ap 4,10), zobaczymy zastępy Aniołów, które już nie wstępują i nie zstępują do Syna Człowieczego (por. J 1,51), ale zakrywają swoje twarze przed nieprzystępną chwałą Jego oblicza. Które serce kochające cnotę nie mogłoby się radować z takiego triumfu Syna Człowieczego? To święto ma charakter prawdziwie globalny i mogą w nim uczestniczyć nawet najbardziej pogańscy. Niech nie wierzy w boskość Jezusa Chrystusa; Wystarczy, że wierzy w Boga i cnotę, aby się radować, że Najświętszy z synów ludzkich jest teraz tak majestatycznie nagradzany przez samo niebo. Sprawiedliwy Bóg pokazał w Zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa, jak wysławia tych, którzy Go miłują, pokazał przed całym rodzajem ludzkim, że nigdy nie zapomina żadnego trudu podjętego w Jego imieniu (Hbr 6,10) i że wszystkie triumfy świata są niczym przed triumfem sprawiedliwych. III. Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa jest najwyższym triumfem nadziei. Dla śmiertelnej rasy ludzkiej, nękanej wszelkiego rodzaju nieszczęściami, nie ma nic bardziej potrzebnego niż wejrzenie oczami nadziei w kraj, w którym nie ma chorób, smutku i wzdychania. – I rzeczywiście, myśli i pragnienia ludzkie zawsze i wśród wszystkich narodów pędziły poza granice tego życia. Ale kto mógłby rozproszyć ciemność grobowca, obalić tę barierę? Pojawili się mędrcy, ale wychodząc z ziemi (por. J 3,31) mówili o ziemi; Przechwalali się, że „sprowadzili filozofię z nieba”, ale ani jedna osoba nie została wzniesiona do nieba. Przychodzili prorocy, pouczali, potępiali, pocieszali, ale sami umarli, nie przyjmując obietnicy (por. Hbr 11,39). Śmierć panowała nad całym rodzajem ludzkim z taką zaciekłością, że za czasów Jezusa Chrystusa nie tylko wielu mędrców pogańskich, ale nawet wielka część ludu Bożego odrzuciła wszelką nadzieję na nieśmiertelność, twierdząc, że nie będzie zmartwychwstania (Mt 22,23). Należało przywrócić upadłą nadzieję i pokazać całemu światu, że tylko ciało człowieka wraca na ziemię, a duch powraca do Boga, który go dał (por. Kazn. 12,7). I tak w Zmartwychwstaniu Zbawiciela następuje triumf nadziei. Grób i śmierć były winą ludzkiego strachu i rozpaczy: Mądrość Boża zamienia grób w źródło nadziei. Śmierć zmusza człowieka do bycia przewodnikiem nieśmiertelności. Do czego innego służy obecnie Grób Jezusa Chrystusa, jeśli nie do udowodnienia, że ​​wszystkie grobowce pewnego dnia będą puste i wydadzą swoich zmarłych? – Czemu służyła śmierć Jezusa Chrystusa, jeśli nie pewności, że śmierć jest jedynie stróżem, który strzeże tego, co zostało jej dane, strzeże tego, dopóki Pan chce życia, i że w mocy tej straży znajduje się tylko nasza śmiertelna postać, a nie duch, który jest zupełnie nieświadomy grobu i śmierci! Najprawdziwsze święto. Trzeba stanowczo stwierdzić, że wszystkie dowody nieśmiertelności, którymi posługuje się rozum, nie mają takiej mocy, jak ta, która leży w samym Zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Wiara w Zmartwychwstanie i wątpienie w nasze zmartwychwstanie jest całkowitą sprzecznością. Nawet jeśli Chrystus zmartwychwstał, co mówią internauci, że nie ma zmartwychwstania? Jeśli nie ma zmartwychwstania, to Chrystus nie zmartwychwstał (por. 1 Kor 15,12-13). Rzeczywiście, Chrystus jest Głową wierzących: skoro Głowa zmartwychwstała, jak inne członki mogą pozostać martwe? Uroczystość dobiegła końca. Nadzieja na nieśmiertelność ducha ludzkiego, choć słaba, była już wcześniej w rodzaju ludzkim. Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa, potwierdzając tę nadzieję, rozszerzyło jej zakres, pokazując, że nie tylko duch ludzki nie umiera, ale i ciało kiedyś stanie się nieśmiertelne, że nadejdzie dzień, gdy to zniszczalne przyoblecze się w niezniszczalność, a ten śmiertelnik zostanie ofiarowany życiem, że według zapewnienia Apostoła nadejdzie czas, kiedy Chrystus przemieni ciało naszej pokory, tak aby życie to było na wzór ciała Jego chwały (Fil. 3:21). Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który według swego wielkiego miłosierdzia zrodził nas do żywej nadziei przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa (1 Piotra 1:3). Pan, Pan sam stworzył ten dzień, radujmy się i weselmy z tego powodu! Tak naprawdę jest to świętowanie świąt i triumf triumfów: triumfu wiary, cnót i nadziei. Czym stało się piekło, ziemia i niebo po Zmartwychwstaniu Chrystusa? Zstąpienie do piekieł i Zmartwychwstanie Chrystusa są ważne dla zbawienia ludzi. Św. Filaret, metropolita moskiewski pisał: „Czy trzeba budować wiarę, tworzyć nadzieję, rozpalać miłość, oświecać mądrość, wskrzeszać modlitwę, znosić łaski, niszczyć nieszczęścia, śmierć, zło, nadawać witalności życiu, czynić błogość nie snem, ale rzeczywistością, chwałą - nie duchem, ale wieczną błyskawicą światła wiecznego, oświetlającą wszystko i nikogo nie uderzającą? „Na to wszystko wystarczy w jednym cudownym słowie: Chrystus zmartwychwstał”. "Czym jest piekło po tym, jak Chrystus zmartwychwstał po zstąpieniu do piekła? Twierdza, do której zwycięzca wszedł pod postacią więźnia; więzienie, którego bramy są wyłamane, a straże rozproszone; to jest rzeczywiście, zgodnie z obrazem Chrystusa, potwór, który połknął proroka wyrzuconego ze statku; ale zamiast go pożreć i zniszczyć, stał się dla niego innym, choć już nie tak spokojnym statkiem, który ma go wyprowadzić na brzeg życia i bezpieczeństwa. Teraz staje się jasne, jak ktoś miał nadzieję przejść przez piekło się bezpiecznie: choćbym chodził w cieniu śmierci, zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną (Ps. 23,4) - Ty, który zstąpiłeś z nieba dla nas, podobnie jak my, chodziłeś po ziemi i podobnie jak my zstąpiłeś w cień śmierci, aby odtąd torować swoim wyznawcom drogę do światła życia. „Czym teraz, gdy Chrystus Zmartwychwstał, okazuje się ziemia? - Jest wylęgarnią nieba; krótkotrwałe i kończące się zniszczeniem życie człowieka w ciele jest początkiem życia pisklęcia w jajku, na które po rozbiciu skorupki otwiera się najwyższy i najszerszy krąg życia; wystarczy, że zarodek pisklęcia zostanie objęty, przeniknięty i wzbudzony matczynym ciepłem schronienia, to znaczy konieczne jest, aby zarodek życia niebieskiego w człowieku objęta, przeniknięta i podekscytowana życiodajną mocą Krwi Chrystusa”. „Teraz, gdy Chrystus zmartwychwstał i gdy Jemu jako Bogu-Człowiekowi została dana... wszelka władza na niebie i na ziemi (por. Mt 28,18), nie tylko niebo stało się dostępne, ale wręcz zjednoczone z ziemią w taki sposób, że trudno znaleźć granicę i różnicę między nimi, gdyż Bóstwo pojawia się na ziemi, a człowieczeństwo w niebie. Aniołowie, których Jakub widział wstępujących i schodzących po drabinie niebieskiej, chodzą teraz zastępami po ziemi jako posłańcy Syna Człowieczego, który panuje w niebie”. Czym jest zmartwychwstanie? Jak co roku pod koniec zimy i na początku wiosny, tak i każdego roku, gdy słońce zbliża się do naszej ziemi, zawsze następuje wielka zmiana. To dzięki mocy tego wielkiego luminarza zbliżającego się do ziemi cała natura zostaje wskrzeszona, wszystkie ziemskie rzeczy - zarówno rośliny, jak i niektóre zwierzęta, pozornie na wpół martwe, a czasem w rzeczywistości martwe - ożywają i otrzymują nowe siły do ​​działania, a wraz z tymi nowymi siłami manifestuje się nowa roślina i nowa płodność. W ten widzialny sposób, zarówno po zimie ostatnich udręk Antychrysta, jak i podczas Powtórnego Przyjścia naszego Pana Jezusa Chrystusa, prawdziwego Boga-Człowieka, na ten świat, przy powrocie Wielkiego Duchowego Luminarza, Słońca Prawdy, w pełnym blasku i świetle, w nieopisanej świetności i chwale – tak też po powrocie tego Luminarza do naszego ziemskiego kręgu wszystkie martwe ciała ludzkie dzięki Jego ukrytej mocy ożyją, zmartwychwstaną, zmartwychwstaną; otrzyma nowy wygląd, nowe życie i nowe działania. Ale czym jest zmartwychwstanie, jakie będzie jego znaczenie - nie możemy podać lepszego uzasadnienia dla tego i mamy najjaśniejszego dowodu i najbardziej wiarygodnego dowodu niż przykład Zmartwychwstania samego naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Udowodnił przez swoje zmartwychwstanie, że nasze zmartwychwstanie jest również możliwe i bez wątpienia będzie; On oznajmił w swoim nauczaniu, kiedy to nastąpi; Jego własny przykład może nas nauczyć, że tak właśnie będzie. Abyśmy więc wiedzieli, na czym będzie polegało nasze zmartwychwstanie, zastanówmy się, na czym polegało chwalebne Zmartwychwstanie Chrystusa. Zmartwychwstanie Chrystusa polegało na tym, że On, jako człowiek doskonały, zdradzony przez Judasza, był torturowany i ukrzyżowany przez Żydów, umarł na krzyżu, zdjęty z drzewa i złożony w grobie, - że po swojej śmierci był w Boskości z Ojcem w niebie, duszą ludzką w piekle i martwym ciałem w grobie, pokazał swoją Boską moc - że On ponownie wyłoniwszy się duszą z piekła i przynosząc z sobą tych, którzy byli w piekle i którzy z wiarą czekali na Niego, zjednoczył swoją duszę ze swoim ciałem, w ciągu trzech dni ożywił ją, wskrzesił, wskrzesił mocą swojej Boskości - On zmartwychwstał swoje ciało i zjednoczył je z Boskością, ponownie objawił się jako prawdziwy Bóg-Człowiek. Podniósł swoje ciało z grobu, już nie takie samo jak wcześniej, ale o wiele szlachetniejsze i majestatyczne, przywrócił je w całkowicie przemienionej formie. Jego ciało, podobnie jak ciało innych ludzi, podlegało wcześniej ziemskiej zmysłowości i ziemskim skłonnościom, chociaż nie podążał za zmysłowością, ale ją posiadał; po śmierci i po Zmartwychwstaniu ta zmysłowość zniknęła, a ziemskie skłonności przestały w niej istnieć i uległy zniszczeniu. Jego ciało było wcześniej widoczne, namacalne, szorstkie; w Zmartwychwstaniu stała się niewidzialna, subtelna; z ziemskiego i cielesnego – stał się niebiańskim, duchowym Ciałem; krótko mówiąc, ciało mogło być zarówno widzialne, jak i dotykalne przez uczniów – i niewidzialne, nieuchwytne, nieposiadane przez wulgarne ciała, przenikalne wszędzie; miało wygląd ciała i kości, gdy dotknął go Tomasz, i miało wygląd ducha, gdy Pan przyszedł do uczniów za zamkniętymi drzwiami (por. J 20,19). Jego ciało było wcześniej zniszczalne, słabe, duchowe, podatne na cierpienie i śmierć, ale w zmartwychwstaniu zmartwychwstało niezniszczalne, mocne, nieśmiertelne, chwalebne, duchowe (patrz: 1 Kor. 15,42-44), uwielbiony, odziany w światłość Bożą, jednym słowem, całkowicie zdolny wstąpić z Bóstwem Syna do nieba, wkraczając na miejsca anielskie odpowiednie dla duchów bezcielesnych i zasiadając po prawicy samego Ojca Niebieskiego. Na tym właśnie polegało Zmartwychwstanie naszego Pana Jezusa Chrystusa! A skoro Jego Zmartwychwstanie polegało na takich działaniach, to można powiedzieć, że bardzo słusznym wnioskiem jest to, że nasze zmartwychwstanie będzie polegało na podobnej przemianie i podobnych działaniach. I właśnie: kiedy Słońce Prawdy znów zaświeci na horyzoncie tego widzialnego świata, kiedy nasz Pan Jezus Chrystus ponownie przyjdzie na ziemię – przyjdzie albo nagrodzić, albo ukarać każdego według jego uczynków, przyjdzie i głosem trąby rozkaże świętym Aniołom, aby wzywali umarłych; wtedy, jak na początku świata, po tym jak usta Boże wypowiedziały to wszechskuteczne słowo: niech się stanie, niech stanie się światłość i wszystko, i wszystko, i niech będzie (1 Mojż. 1:3), wszystko się pojawiło, wszystko powstało z niebytu do istnienia i otrzymało istnienie – wtedy, jak mówię, na dźwięk trąby anielskiej, za mocą Boga Wszechmogącego, wszystkie ciała umarłych od początku świata, sprowadzone na ziemię, zgniłe, podzielone na swoje żywioły, przemienione w ogień, w wodę, w powietrze i w ziemię; ciała, które utonęły w wodzie i spalone w ogniu, wszystkie martwe ciała, małe i duże, męskie i żeńskie, ponownie złożą się z tych części, które poprzednio posiadały i na które były podzielone; albowiem części od nich odjęte zostaną wydane żywiołom – ogień i morze, i śmierć, i piekło zostaną wydane przez umarłych, wszystkie suche kości otrzymają ścięgna, przyobleką się w ciało, zostaną ożywione duchem, ponownie zjednoczą się z duszami, z którymi zostali oddzieleni w chwili śmierci, zjednoczą się i powstaną z grobów, umarli powstaną z martwych, wyjdą i staną przed tronem bezstronnego sędziego, będą zmartwychwstaną i otrzymają sąd zapisany w księgach według swoich uczynków (por.: Ap 20:12). Umarli powstaną, martwe ciała powstaną, ale nie powstaną w tej samej formie, w jakiej są teraz po upadku. Teraz są szorstkie, twarde, ciężkie, zniszczalne, słabe, śmiertelne, widzialne, ziemskie, ale powstaną podczas powszechnego zmartwychwstania wszystkich w zupełnie innej formie, w formie odmiennej od tej. Zamiast być szorstkie, będą wyrafinowane, zamiast twarde, przezroczyste i wszędzie przejezdne, zamiast ciężkie, lekkie, szybko wznoszące się, aby w jednym mrugnięciu ze wszystkich krajów wszechświata, niczym orły, zgromadzili się przed Tronem Boga. Zamiast zniszczalnych będą niezniszczalni, zamiast słabych będą silni, zamiast śmiertelników będą nieśmiertelni, zamiast widzialnych cielesnymi oczami będą niewidzialni, zamiast ziemskich i cielesnych będą niebiańscy i duchowi. Jednak po całej tej zmianie nie będą to duchy ani duchy, ale będą to prawdziwe ciała, mające wygląd tych samych ludzi, ale tylko one będą prawdziwymi ciałami duchowymi. Apostoł Paweł bowiem, świadcząc o zmartwychwstaniu, mówi: teraz jest ono zasiane w skażenie i wzbudzone w niezniszczalność; nie sieje się go z czcią, lecz zmartwychwstaje w chwale; sieje się w słabości i podnosi w sile; sieje się ciało duchowe, cielesne, powstaje ciało duchowe. Istnieje ciało naturalne i ciało duchowe (1 Kor. 15:42–44). Na tym będzie polegało nasze zmartwychwstanie! Będzie to polegać na zmianie, że nasze ciała powstaną z martwych, ożyją, powstaną z grobów, wyjdą z ziemi; z szorstkich, ziemskich, zniszczalnych, śmiertelnych, cielesnych staną się najbardziej subtelnymi, jakby całkowicie niebiańskimi, niezniszczalnymi, nieśmiertelnymi, duchowymi. I ta zmiana obejmie nie tylko umarłych, ludzi, którzy umarli od początku świata aż do tego czasu, ale także żywych, tych, którzy pozostaną przy życiu w tej ostatniej godzinie, tych, którzy będą żyli w Ostatnim Dniu Pańskim. Albowiem żywi, którzy żyli i czekali na Drugie Chwalebne Przyjście Chrystusa, w tym czasie już nie będą umierać: nie będzie już śmierci. Ponieważ jednak nie będą mogli wejść do duchowego królestwa swym surowym ciałem, to zamiast śmierci zewnętrznej, zmiana, jaka nastąpi w ich zewnętrznym człowieku, nastąpi po powszechnym zmartwychwstaniu: gdy żywi, podobnie jak umarli, usłyszą głos trąby anielskiej, usłyszą grzmiące orędzie ostatniej godziny – wówczas jako umarli, jakby ze snu, powstaną i ujrzą siebie w zupełnie innej postaci, w postaci istot duchowych, a żywi, jakby budząc się z krótkiego snu, ujrzą siebie w zupełnie inny obraz, w innej pozycji i w innych uczuciach. Wszyscy żyjący, chociaż w tym czasie już nie umrą, mimo to się zmienią; Nie wszyscy tacy zasną, ale wszyscy się zmienią (por. 1 Kor 15,51). To szorstkie ciało niczym gruba szata odpadnie, a ciało stanie się wyrafinowane, wszelka zmysłowość zniknie, cielesne pożądliwości zostaną zniszczone, namiętne skłonności przestaną działać; i w ten sposób ci, którzy żyją bez śmierci, zobaczą na sobie śmierć i nie umierając, zobaczą siebie w swojej zewnętrznej części, w samym swoim ciele, jako nowi ludzie, stworzenia duchowe. Bo ich ciała, odrzuciwszy cielesne skłonności, odrzuciwszy zmysłowość i zepsucie, przybiorą się w niezniszczalność; opuszczając martwotę, odczują nieśmiertelność i niczym martwe ciała staną się duchowi, wszędzie przejezdni i zdolni do wiecznego przebywania w królestwie duchowym. Jasna niedziela w Jerozolimie W ten sposób spotkanie Jasnej Uczty przed Grobem Świętym opisuje rosyjski opat Daniel, który w XII wieku podróżował do Ziemi Świętej. "W Wielką Sobotę o szóstej po południu niezliczone osoby gromadzą się w Kościele Zmartwychwstania Chrystusa. Tubylcy i przybysze pochodzą z innych krajów - z Babilonu, Egiptu, Antiochii. Wszyscy gromadzą się tam tego dnia w niewysłowionej liczbie i wypełniają miejsce w pobliżu Bazyliki Grobu Świętego. W kościele jest wtedy wielki tłok: wielu dusi się od tłoku. "A wszyscy ci fani stoją z zgaszonymi świecami i czekają na kościół drzwi do otwarcia. - Więc otwierają się i wszyscy wchodzą do kościoła, z trudem przepychając się i tłocząc, zapełniając cały kościół i przedsionki. Ludzi jest wszędzie – zarówno w kościele, jak i poza nim, a także w pobliżu Golgoty i miejsca kaźni – aż do miejsca, w którym znaleziono Krzyż Pański. A cały lud modli się tylko jedną modlitwą: „Panie, zmiłuj się”. Te krzyki są tak głośne, że ziemia jęczy i trzęsie się w całej przestrzeni od krzyku ludzi. Prawdziwi wierzący płaczą wtedy z czułością, a nawet ci, których serca zamieniły się w kamień, czują wstyd, wspominają swoje grzechy i mówią sobie: „Czyż teraz nie zstąpi Święte Światło z powodu moich grzechów?” Tak więc wszyscy wierni stali ze łzami i serdeczną skruchą. Nagle, po godzinie dziewiątej, mały obłok przyszedł ze wschodu i stanął nad kościołem (a kościół nie był przykryty dachem), a deszcz zaczął padać nad Grobem Świętym i obficie zmoczył tych, którzy stali w pobliżu Grobu. Wtedy nagle w Grobie Świętym zajaśniało światło, a z Grobu Świętego rozprzestrzenił się jasny blask, na który wszyscy patrzyli ze strachem. Biskup i czterech diakonów podeszli i otworzyli drzwi Grobu. I wziąwszy świecę, biskup wszedł do Grobu, zapalił ją od tego Świętego Światła i wyjął z Grobu; Wszyscy zapaliliśmy nasze świece od tej świecy. Święte Światło nie jest podobne do ziemskiego światła, ale w jakiś sposób świeci inaczej, zaskakująco jasno; a jego płomień jest czerwony jak cynober. Tak więc cały lud stoi z zapalonymi lampami i nieustannie modli się: „Panie, zmiłuj się”, wpatrując się w Światło Boże z wielką radością i podziwem. Kto nigdy nie był świadkiem tej radości jasnego dnia, może nie uwierzyć w tę historię, ale kto wierzy małemu, uwierzy w wielki cud; a dla złego człowieka prawda wydaje się niesprawiedliwa. Potem wszyscy w wielkiej radości opuścili kościół z płonącymi świecami i wszyscy czuwali nad swoją świecą, aby wiatr jej nie zgasił. Dzięki temu Świętemu Światłu pielgrzymi zapalają świece w swoich kościołach i każdy kończy swój wieczór śpiewając w swoim własnym kościele; i my, opat i bracia, wróciliśmy do naszego klasztoru, niosąc płonące świece, i tam, skończywszy wieczorne śpiewanie, udaliśmy się do swoich cel, oddając chwałę Bogu, który uczynił nas godnymi ujrzenia takiej łaski. A następnego ranka, w dzień Jasnego Zmartwychwstania, po odprawieniu w zwykły sposób jutrzni, po ucałowaniu opata i braci oraz po odesłaniu - o pierwszej godzinie dnia - udali się do Grobu Świętego, śpiewając kontakion: „Nawet gdybyś zstąpił do grobu Nieśmiertelności” i wchodząc do samego Grobu, ucałowali go ze szczerą miłością i łzami. Bazylika Grobu Świętego w Jerozolimie Żadna cerkiew na świecie nie przyciąga tylu pielgrzymów z całego świata, co Jerozolimski Kościół Grobu Świętego. Zbudowana przez świętego cara Równego Apostołom Konstantyna i jego świętą matkę Równą Apostołom Helenę, cerkiew ta była wielokrotnie dewastowana, szczególnie ucierpiała w wyniku straszliwego pożaru w 1808 roku, kiedy zawaliły się jej główne sklepienia i w płomieniach spłonęły wszystkie dekoracje, lecz fundamenty i większość ścian przetrwały z czasów cara Konstantyna do dziś. Do cerkwi prowadzą podwójne bramy wejściowe. Część z nich jest zamurowana, inne zamykane na noc przez Turków, którzy dla utrzymania porządku w ciągu dnia stale przebywają w kościele, pod samymi drzwiami. Pierwszą kapliczką, którą wierni widzą przy wejściu do cerkwi, naprzeciwko drzwi, kilka kroków od nich, jest Kamień Namaszczenia, na którym Józef i Nikodem owinęli całuny i namaścili Najczystsze Ciało Pana Jezusa po Jego zdjęciu z krzyża. Kamień ten jest teraz pokryty różową marmurową płytą; nad nim baldachim na czterech słupach, pod którego baldachimem wisi wiele nieugaszonych lamp, a w rogach duże świeczniki. Stąd wachlarze prowadzone są w lewo, do zachodniej części cerkwi, która przedstawia majestatyczną rotundę, czyli krąg 18 pilastrów (lub czworokątnych filarów), połączonych łukami, na dwóch piętrach. Na tych pilastrach wznosi się ogromna kopuła, a pośrodku rotundy stoi mała kaplica z żółtego marmuru zwana Edicule. W tej kaplicy kryje się bezcenny skarb - Grób Święty, czyli jaskinia, w której został pochowany nasz Zbawiciel Jezus Chrystus. Od życiodajnego Grobu przechodzą obok Kamienia Namaszczenia na Golgotę, na której Jednorodzony Syn Boży cierpiał i umarł jako człowiek za nas wszystkich, grzesznych synów Adama, który został zabity na krzyżu, jako Niepokalany Baranek, który wziął na siebie grzechy całego świata... Święta Góra Kalwaria zajmuje południowo-wschodnią część kościoła Grobu Świętego. Ta święta skała w czasach Zbawiciela znajdowała się poza murami miasta, jak mówi także Apostoł: poza bramami Pan raczył cierpieć (Hbr 13,12). W pobliżu skały Golgoty znajdował się także ogród Józefa z Arymatei: w miejscu, gdzie zostali ukrzyżowani, znajdował się stos, jak mówi Ewangelia Jana, a na stosie znajdował się nowy grób (Jana 19:41); dlatego teraz Grób Święty i Skała Kalwarii znajdują się w tym samym Kościele Zmartwychwstania. Skała wyłożona jest kamieniem, na którą prowadzi 28 stopni. Na szczycie Golgoty znajduje się kościół podzielony na dwie połowy, jak dwa kościoły; w jednej, gdzie wzniesiono Krzyż Pański, światło przenika od zachodu, z wnętrza cerkwi – ta część należy do Greków. Druga połowa, południe, gdzie nasz Pan Jezus Chrystus został ukrzyżowany na krzyżu; Służą tu Latynosi. Tron grecki wykonany z białego marmuru; stoi otwarcie; W przedniej części wykonano wgłębienie, aby osoba klęcząca mogła z łatwością schylić się pod tronem, na którym znajduje się samo miejsce, na którym został ustanowiony Życiodajny Krzyż Pański. Śpiewając święte pieśni: „Przyjdźcie, wierni, oddajmy pokłon Życiodajnemu drzewu, na które Chrystus, Król Chwały, chętnie wyciągnął rękę... Dziś spełniło się prorocze słowo, bo czcimy tam, gdzie stoją Twoje stopy, Panie…”, pobożni czciciele wstępują na Kalwarię, padają z bojaźnią i miłością do tego świętego dołu i gorącymi łzami serdecznego żalu całują krawędzie świętej skały, pokrytej srebrem, z wyrzeźbionym obrazem męki Pana... Za tronem, na podwyższonej marmurowej platformie, stoi majestatyczny, pełnej długości Krucyfiks Pana: Życiodajna Krew wypływa jakby z najczystszych wrzodów Pana na Golgocie; Przed Krzyżem, dotknięci głębokim smutkiem, stoją Jego Przeczysta Matka i jego umiłowany uczeń Jan... Za krzyżem oparty jest o ścianę ikonostas z wizerunkiem Męki Pańskiej, a na górze wisi wiele nieugaszonych lamp, oświetlonych gorliwością pobożnych chrześcijan ze wszystkich krajów i ludów ziemi... Jednak na prawo i na lewo od Krzyża Pańskiego, nieco za nim, na marmurze widoczne są dwa czarne koła: to są miejsca gdzie byli. Postawiono krzyże złodziei ukrzyżowanych z Chrystusem. Według legendy ukrzyżowany Zbawiciel był zwrócony na zachód, tak że krzyż rozważnego łotra ukrzyżowanego po Jego prawicy znajdował się po stronie północnej, a między nim a Krzyżem Pańskim stał nasz Orędownik i Orędownik za wszystkich grzeszników, Najświętsze Theotokos. Po prawej stronie tronu Kalwarii widoczna jest głęboka szczelina, która powstała podczas trzęsienia ziemi, kiedy Pan oddał swego Ducha na krzyżu. Pęknięcie to przebiega przez całą skałę Golgoty i jest niezwykłe, ponieważ kamień osiadł nie wzdłuż warstw skały, ale w poprzek nich, co nigdy nie zdarza się podczas zwykłego trzęsienia ziemi. Jasne jest, że trzęsienie ziemi podczas śmierci Zbawiciela nie było zwykłym działaniem natury, ale szczególnym cudem Boga, który napomniał Żydów o zatwardziałych sercach. Pod Golgotą znajduje się mała cerkiew jaskiniowa; Według legendy pochowano tu króla Jerozolimy Melchizedeka, starotestamentowego kapłana Najwyższego Boga. W głębi tej jaskini znajduje się tron ​​​​w imieniu Poprzednika Pana i naszego praojca Adama; za tronem, przez żelazną kratę, w świetle nieugaszonej lampy widoczna jest ta sama szczelina w skale; tutaj, według starożytnej legendy, zachowanej w pismach wielu świętych ojców, pochowano głowę Adama, dlatego sama skała otrzymała nazwę Golgota, co oznacza: miejsce egzekucji. I tak, jak głosi legenda, gdy wojownik uderzył włócznią w najczystsze żebro Drugiego Adama – naszego Pana, Święta Krew i woda wypływająca z żebra przeszły przez szczelinę skały Golgoty i obmyły głowę pierwotnego Adama. Według tej legendy w naszym Kościele prawosławnym, przedstawiając Ukrzyżowanie Pańskie, pod krzyżem zawsze przedstawiana jest ludzka czaszka, leżąca na dwóch kościach w kształcie krzyża. Z Golgoty pielgrzymi schodzą do ołtarza głównego Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. Tutaj, w ciemnej półkolistej galerii, znajduje się kilka małych kapliczek i spotkania w podziemnych kościołach. Pierwsza nawa od Golgoty należy do Greków; nazywana jest Kaplicą Wyrzutów i Koroną Cierniową. W tym ołtarzu, pod tronem, znajduje się część filaru z szarego marmuru, na którym siedział nasz Pan, gdy żołnierze naśmiewali się z Niego w pretorium Piłata. Właśnie tam, w murze, za szkłem i za kratami, zachowała się część korony cierniowej; dwie niegasnące lampy oświetlają tajemniczy mrok tej kaplicy. Obok tej kaplicy znajdują się drzwi do podziemnego kościoła św. Konstantyna i Heleny, do którego schodzi się po 33 schodach. Kościół ten został wykuty w naturalnej skale w czasie, gdy królowa Helena szukała tu Życiodajnego Krzyża Pańskiego; Miejsce jest rozległe, ma 30 kroków długości i taką samą szerokość; kopuła wsparta jest na czterech grubych kolumnach. Kościół ten jest własnością Ormian. Po prawej stronie ołtarza znajduje się kamienne siedzenie, przy którym według legendy w czasie odnalezienia Krzyża przebywała Święta Królowa Helena; natychmiast schodzą po kolejnych 13 stopniach do jaskini, w której przez trzysta lat pochowano Święty Krzyż; znaleziono tu trzy krzyże: jeden Pana i dwóch złoczyńców ukrzyżowanych z Chrystusem. Samo miejsce, w którym odnaleziono Krzyż, należy do prawosławnych; wyłożony jest wielobarwnym marmurem; pośrodku wizerunek krzyża. Wychodząc tu ponownie na galerię otaczającą ołtarz Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, wierni wchodzą do kaplicy Podziału Szat, należącej do prawosławnych. Dalej znajduje się kaplica Longinusa Sotnika, należąca do Ormian. Według ormiańskiej legendy Longinus pochodził z Armenii; przebił włócznią najczystsze żebra ukrzyżowanego Zbawiciela, ale potem uwierzył w Niego i przybył tutaj, aby opłakiwać jego czyn; zginął męczeńską śmiercią w Kapadocji. Jeszcze dalej pod tronem, za kratami, widoczne są więzy Chrystusa, czyli dwie dziury w kamieniu, w które wbite zostały stopy Boskiego Cierpiącego, gdy był więziony do rana, zanim został zabrany do Piłata. Niedaleko więzów, po lewej stronie, znajduje się miejsce zwane Więzieniem Chrystusa, gdzie według legendy przetrzymywano Pana do czasu zakończenia przygotowań do Jego ukrzyżowania i gdzie wówczas Matka Boża, gdy prowadzili swego Boskiego Syna na Kalwarię, łkając z bólu, upadła na ziemię podtrzymywana przez pobożne kobiety. To wzruszające wydarzenie zostało uwiecznione na ołtarzu. Tron jest w imię Zaśnięcia Matki Bożej, a po lewej stronie znajduje się tron ​​ku pamięci chwili, gdy nasz Pan został pobity do filaru, na rozkaz Piłata. Ominąwszy w ten sposób ołtarz główny, wierni idą północną stroną cerkwi w kierunku zachodnim; tutaj, naprzeciw północnej strony kaplicy Grobu Świętego, znajduje się kościół łaciński, w miejscu, gdzie według legendy Zbawiciel objawił się po Zmartwychwstaniu Swojej Przeczystej Matki; po bokach ołtarza głównego znajdują się dwie mniejsze: po prawej stronie kaplica Świętego Krzyża, po lewej stronie Biczowanie, gdzie na tronie, za żelazną kratą, znajduje się część kolumny, do której przywiązany był Pan podczas biczowania. Pomiędzy Kościołem Objawień a Kaplicą Grobu Świętego na posadzce dwa marmurowe kręgi wyznaczają miejsca, w których według legendy Zbawiciel ukazał się Marii Magdalenie w postaci helisy. W pobliżu znajduje się tron ​​łaciński ku pamięci tego zjawiska, a za tronem obraz przedstawia samo wydarzenie. W najbardziej wysuniętej na zachód części cerkwi, w galerii, za Grobem Świętym, znajduje się grota grobowa sprawiedliwego Józefa z Arymatei, który oddał swój nowy grób Zbawicielowi; Pochowano tu także jego przyjaciela, prawego Nikodema. Stąd, omijając Kaplicę Grobu Świętego, fani wchodzą do głównego Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa, należącego do Greków; zajmuje cały środek Bazyliki Grobu Świętego i ma 40 stopni długości do Wrót Królewskich i 20 stopni szerokości. Główny ikonostas jest marmurowy, podzielony na cztery kondygnacje. Lokalne ikony - dobre rosyjskie pismo. Drzwi królewskie są rzeźbione, złocone, zwieńczone dwugłowym orłem; za ikonostasem – w ołtarzu – w kilku rzędach znajdują się chóry; nad tronem znajduje się marmurowy baldachim. Na środku cerkwi wiszą trzy duże żyrandole, każdy zawierający 50 świec, a wszystko to jest darem od naszych prawosławnych królów. Poza tym wszędzie jest mnóstwo lamp, więc w święta pali się ich ponad 400 i nawet 1500 świec. Każdy, kto widział tę cerkiew i kaplicę Grobu Świętego w noc Zmartwychwstania Świętego, nigdy nie zapomni tego cudownego widoku. To Bazylika Grobu Świętego w Jerozolimie. Pocieszające jest wspomnienie, że dla tych, którzy nie mają możliwości odwiedzenia Jerozolimy, mamy w Rosji, 57 wiorst od Moskwy, dokładną podobiznę tej cerkwi w klasztorze zwanym Nowym Jeruzalem. Cerkiew ta została zbudowana przez naszego błogosławionego świętego, patriarchę Nikona. Spacerując po świętych miejscach tej cerkwi, mimowolnie myślami i sercem przenosicie się do ukochanych świątyń jerozolimskich. O zejściu Świętego Ognia Święte Światło wśród Greków - Święty Ogień (lub łaska Pana) - wśród rosyjskich pielgrzymów - od niepamiętnych czasów, objawione w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie ostatniego dnia Wielkiego Tygodnia o drugiej po południu - triumf, który nie ma odpowiednika w całym świecie chrześcijańskim. Miałem okazję dwukrotnie być świadkiem zstąpienia Świętego Ognia w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego. To, czego doświadczają zmysły zewnętrzne podczas tego osobliwego spektaklu, nie jest łatwe do oddania z należytą dokładnością. Zwykle w Wielką Sobotę o wpół do pierwszej w Patriarchacie rozbrzmiewa dzwonek i stamtąd rozpoczyna się procesja. Duchowni greccy wchodzą do cerkwi z długą czarną wstążką, poprzedzając Jego Świątobliwość Patriarchę. Jest w pełnych szatach, lśniącej mitrze i panagiasach. Duchowni powoli mijając Kamień Bierzmowania, udają się na platformę łączącą Edicule z katedrą, po czym pomiędzy dwoma rzędami uzbrojonej armii tureckiej, ledwo powstrzymując napór tłumu, znikają w wielkim ołtarzu katedry. Patriarcha zatrzymuje się przed Drzwiami Królewskimi. Demaskują go dwaj archimandryci i hierodiakoni. Bez mitry i wszelkich odznaczeń arcypasterskich, w białej lnianej szacie, przepasanej skórzanym pasem, w towarzystwie metropolitów i biskupów wraca do wejścia do kaplicy. Wejście jest zapieczętowane turecką pieczęcią i strzeżone przez tureckich strażników. Dzień wcześniej wszystkie świece, lampy i żyrandole w kościele były już zgaszone. Już w odległej przeszłości było to szczegółowo monitorowane: władze tureckie przeprowadziły ścisłą rewizję wewnątrz kaplicy; Według oszczerstw katolików posunęli się nawet do kontroli kieszeni sprawującego władzę metropolity, wikariusza patriarchy, gdy ten ostatni znajdował się jeszcze w Konstantynopolu. Po tym jak duchowni, poprzedzeni niosącymi sztandary, obejdą trzykrotnie kaplicę Grobu Świętego, śpiewając szósty ton stichery: „Zmartwychwstanie Twoje, Chryste Zbawicielu, aniołowie śpiewają w niebie…” Patriarcha zatrzymuje się na podwyższeniu przed zewnętrznym wejściem do kaplicy. Tutaj czeka na niego ormiański biskup w szatach. Turecki oficer usuwa pieczęć. Po wejściu patriarchy, a za nim biskupa ormiańskiego, drzwi ponownie się zamykają... Grecki hierarcha przenika przez niski otwór w ścianie poprzecznej do Grobu Świętego. Panuje tam absolutna ciemność nocy. Straszne... następują namiętne minuty... czasem kwadrans, czasem dwadzieścia minut... To całe stulecie niespokojnego oczekiwania... Śmiertelna cisza... Wyobraź sobie śmiertelną ciszę dzikiego, wielotysięcznego tłumu - tak, że gdyby ptak poleciał, słychać było szum jego skrzydeł - i wtedy zrozumiesz stopień wzmożonych oczekiwań tego ludu. Tylko ten, kto miał okazję doświadczyć tych minut, jest w stanie zrozumieć, jak bije serce. W Edicule, w kaplicy Anioła, w ścianie północnej i południowej znajdują się dwa otwory, owalne, wielkości dużego naczynia stołowego... W północnej nagle pojawia się długa świeca... płonąca! - Łaska!..Panie, zmiłuj się! Kyrie, eleison!.. Volyadin, ilyadin, el Mesjasz! (po arabsku: nie ma innej wiary niż prawosławna!)... Krzyki, szaleńcze, nieustanne krzyki dobiegają z dołu, z góry, z balkonów galerii, loży, gzymsów; zewsząd dochodziły ogłuszające okrzyki, bicie dzwonów, uroczyste dźwięki drewnianych beatów, trzaskanie bębnów, ostre tryle metalowych młotków; Wszyscy skaczą, krzyczą, wszyscy wspinają się na ramiona... Wydaje mi się, że jestem w płonącym ogromnym budynku. Ogień natychmiast pojawia się wszędzie; każdy ma pęki płonących świec; są opuszczane na linach z galerii; zapalone lecą w górę. Cała cerkiew płonie. Temperatura natychmiast osiąga 45 stopni lub więcej... Żołnierze z niewiarygodnym wysiłkiem ledwo mają czas, aby oczyścić drogę patriarsze wychodzącemu z Edicule. Blady, z wyrazem bólu wywołanego głębokim szokiem psychicznym, patriarcha powoli zbliża się do ołtarza katedralnego. Zatem w tym czasie Mojżesz opuścił wyżyny Synaju... Patriarcha wyciąga zapalone świece w obie strony; kto ma czas, gasi pierdnięcie i łapie płomień świecy patriarchalnej... Nie mogłem sobie wytłumaczyć, jak Ogień, ledwie dostrzeżony w północnym otworze Edicule, niemal w mgnieniu oka pojawił się niemal w ołtarzu katedry. Tam wszystkie świece płonęły już w czasie, gdy ogień ledwo zaczął być przechwytywany i migotał w pobliżu samej kaplicy. Na wspomnianym otwarciu zwykle czeka dwóch posłańców z latarniami; jeden z nich natychmiast galopuje konno do Betlejem... Ale jak drugi może w jednej chwili przebić się przez zjednoczoną masę ludu i przedostać się do ołtarza, pozostaje całkowicie niezrozumiałe... Przy ołtarzu patriarcha odpoczywa nie dłużej niż pięć minut, a następnie odchodzi; Stopniowo całe duchowieństwo znika ze cerkwi. Co się stało? Skąd wziął się Ogień Patriarchy? Są to pytania, które sceptyk ma oczywiście na języku, że tak powiem. Pewnego dnia, tuż po Wielkanocy, wraz z kilkoma nowo przybyłymi pielgrzymami towarzyszyłem patriarsze w drodze do Jerycha i Jordanu. W połowie podróży zostaliśmy zaproszeni do jego namiotu na lunch. Jeden z tych sceptyków, wybierając dogodny moment, nagle zadał następujące pytanie: – Gdzie, Wasza Świątobliwość, raczysz przyjąć ogień w Edicule? Starszy arcypasterz, nie zwracając uwagi na ironię pytania, spokojnie odpowiedział w ten sposób: - Ja, drogi panie, jeśli pan wie, bez okularów nie jestem już czytelnikiem. Kiedy po raz pierwszy wszedłem do kaplicy Anioła i drzwi się za mną zamknęły, zapadł zmierzch. Światło ledwo przedostawało się przez dwa otwory z rotundy Grobu Świętego, również słabo oświetlone od góry. W kaplicy Grobu Świętego nie mogłam rozeznać się, czy mam w rękach modlitewnik, czy co jeszcze. Na czarnym tle nocy ledwo można było dostrzec białawą plamę: wtedy oczywiście marmurowa tablica na Grobie Świętym była biała. Kiedy otworzyłem modlitewnik, ku mojemu zaskoczeniu, tekst stał się całkowicie dostępny dla mojego wzroku bez okularów. Zanim zdążyłem z głębokim emocjonalnym podekscytowaniem przeczytać linijkę trzecią lub czwartą, patrząc ponownie na tablicę, która stawała się coraz bardziej biała i tak, że wszystkie cztery jej krawędzie były dla mnie wyraźnie widoczne, zauważyłem na tablicy coś, co wyglądało jak małe rozproszone koraliki w różnych kolorach, a raczej jak perły wielkości główki od szpilki i jeszcze mniejsze, a tablica zaczęła pozytywnie emitować rzekomo światło. Nieświadomie zamiatając te perły dużym kawałkiem waty, która zaczęła się zlewać jak krople oliwy, poczułem w wacie pewne ciepło i równie nieświadomie dotknąłem jej knotem świecy. Rozbłysła jak proch strzelniczy, a świeca zapaliła się i oświetliła trzy obrazy Zmartwychwstania, tak jak oświetliła oblicze Matki Bożej i wszystkie metalowe lampy nad Grobem Świętym. Pozostawiam teraz Panu, drogi Panie, ocenę mojego podniecenia emocjonalnego w tej chwili i uzyskanie odpowiedzi na zadane pytanie. Jasna niedziela na Atosie Chrześcijanie nie mają święta bardziej uroczystego i radosnego niż Wielkanoc. A Atos, oddzielony od świata, obchodzi w tym dniu szczególnie uroczyste święto. Zmęczony trudami i wyczynami Świętej Pięćdziesiątnicy, mnich atoński, po zjedzeniu skromnej porcji chleba i fig z kieliszkiem wina gronowego ofiarowanego w Wielką Sobotę o zachodzie słońca, ochoczo i radośnie spieszy do kościoła katedralnego, aby wysłuchać czytania „Dziejów Apostolskich”, w oczekiwaniu na świętą północ i nieskończenie radosny, zwycięski okrzyk, który tylko chrześcijanin może zrozumieć. Tymczasem aż do północy, pośród martwej ciszy i półmroku, głos czytelnika „Dziejów Apostolskich” brzmi spokojnie i cicho. Na Athos, zgodnie ze zwyczajem Greków, w tym czasie Całun Święty nie stoi wśród kościoła (układany był na ołtarzu świętym od rana w Wielką Sobotę, po obejściu kościoła w czasie jutrzni). Na pół godziny przed północą rozpoczyna się śpiewanie kanonu Wielkiej Soboty, po czym duchowni zgromadzeni i czekający przy ołtarzu, w lekkich szatach, wszyscy ze świecami w rękach i proboszcz ze świętą Ewangelią, śpiewając „Twoje Zmartwychwstanie” itd., udają się do przedsionka kościoła (nie ma już obchodów wokół kościoła, jak to robimy w tym czasie) i tutaj, przed zamkniętymi bramami cerkwi, odprawiają zwyczajowe nabożeństwo rozpoczynające Wielkanoc. Pierwsze słowa głoszące zwycięstwo naszego Zbawiciela nad śmiercią są nieskończenie radosne dla każdego chrześcijanina, ale radość mnichów jest jeszcze bardziej zrozumiała; na zakończenie śpiewania wersetów wielkanocnych proboszcz puka do zamkniętych bram kościoła, które natychmiast otwierają się od wewnątrz cerkwi, wyrażając w ten sposób moc Zbawiciela, który nagle zniszczył moc śmierci i z niezwykłą łatwością – w jednej chwili – otworzył bramy nieba. Pozostała część nabożeństwa Jutrzni wielkanocnej aż do wersetów pochwalnych będzie następować w tej samej kolejności, co na Rusi, z tym samym śpiewem całego kanonu i kadzeniem oraz z tym samym powszechnym oświetleniem na rękach wszystkich obecnych. Gdy nadejdzie czas świętego pozdrowienia i ucałowania, tutaj (wraz z początkiem śpiewu „Chwalcie Pana”), poprzedzeni duchowieństwem i sztandarami, wszyscy wychodzą ze cerkwi na plac przed kościołem, gdzie znajduje się większe miejsce i tu rozpoczyna się pozdrowienie: „Chrystus zmartwychwstał” oraz ucałowanie Świętej Ewangelii i krzyży. Najpierw pełniący obowiązki duchowni całują swoje święte krzyże i ikony, które trzymają w rękach, poczynając od proboszcza, który ma świętą Ewangelię, następnie hieromoni, następnie hierodiakoni, a następnie pozostali bracia podchodzą, aby jeden po drugim, aby się ucałować, następnie stają obok siebie. Należy zauważyć, że przestrzegając z całą surowością starożytnego porządku monastycznego, na Atosie nawet w ten Święty Dzień nie całują się w usta, a jedynie całują się w ramię. W miarę jak z jednej strony zmniejsza się masa oczekujących na ucałowanie Świętej Ewangelii, krzyży i ikon, z drugiej strony zwiększa się krąg niosących świece, już stojących w rzędzie i czekających na swoich pozostałych braci. Na zakończenie świętego pocałunku odbywa się wspaniały spektakl: wyobraźcie sobie około tysiąca, a czasem więcej ludzi, wszyscy ze świecami w rękach, ustawionych w kolejności na rozległym terenie klasztoru; wszystkie tworzą dwa lub trzy nieregularne koła, zamykane przez jedną osobę w samym środku. (Zwykle dla zaprowadzenia porządku jeden z mnichów w średnim wieku dobrowolnie przejmuje tę sprawę.) Aby w pełni cieszyć się tym widowiskiem, należy w tym czasie udać się do jednej z cel na piętrze; stamtąd otrzymasz ogromną skręconą ognistą wstążkę. Po zakończeniu wzajemnego powitania wszyscy ponownie wracają do kościoła, a po zakończeniu jutrzni i godzin rozpoczyna się msza św. Różnica między mszą atońską a naszą tym razem polega na tym, że Ewangelię czyta się tylko w jednym języku; w różnych językach, jej czytanie, prawdopodobnie ze względu na prawie trzy dni pracy, odkłada się na Nieszpory (jednak ten zwyczaj czytania Ewangelii podczas Nieszporów we wszystkich językach jest powszechny na Wschodzie). Msza kończy się, według naszych czasów, około godziny 5–6. Około godziny trzeciej po południu rozpoczynają się uroczyste Nieszpory Wielkanocne, podczas których czytana jest Ewangelia w różnych językach, zgodnie z ustaleniami przyjętymi w naszym kraju; Podczas tego czytania, podobnie jak u nas, następuje bicie dzwonów, a na zakończenie bicie dzwonów łączy się z dźwiękami wszelkiego rodzaju dzwonów oraz desek drewnianych i żelaznych, rozmieszczonych w różnych miejscach klasztoru podczas nabożeństw, które trwają prawie do końca Nieszporów. Co zobaczysz po wyjściu z kościoła? Oczywiście przede wszystkim ta sama radość na twarzach wszystkich chrześcijan: gdziekolwiek spojrzysz, twarze mnichów promieniują radością. Ale zapytaj jednego z nich, z czego jest szczególnie szczęśliwy, a jeśli któryś z mnichów atonickich nawiąże z tobą rozmowę na ten temat, to nie może być wątpliwości, że opowie o niebiańskiej radości i o tym, jak godzien jest tam obchodzić Wieczną Wielkanoc, jak bardzo jest grzeszny i jak daleko jest od drogi do tego. Spotkanie Świąt Wielkanocnych na Górze Athos jest podwójnie, jeśli nie radosne, to zbawienne dla duszy, zarówno jej mieszkańców, jak i gości. Przynajmniej nawet po tygodniowym urlopie nie odczujesz zmęczenia psychicznego i serdecznej pustki, jakiej zwykle doświadcza się na świecie, a która często zaciera samo wspomnienie wakacji i ich sprawców. Największą codzienną pociechą w tych dniach radości dla mieszkańca Atonu, zwłaszcza jeśli jest on z dalekiej krainy, np. Rosjanin, jest spotkanie z rodakiem i wzajemne wspomnienia jego ojczyzny, jednak wspomnienia te rzadko zajmują mieszkańca Atonu na długo, najczęściej zastępuje je wymiana myśli na temat prawdziwego miejsca pobytu, jeśli zebrani mieszkają w różnych miejscach. Spacer po najpiękniejszych miejscach, jakie znajdują się w pobliżu każdego klasztoru, klasztoru i celi, to chyba największa przyjemność w potocznym tego słowa znaczeniu; dodaj do tego wiosenną przyrodę, która już wtedy rozkwitła; wszystko to może zastąpić mieszkańcowi Atosa wszystkie radości, które pozostawił po sobie w ojczyźnie. Ktokolwiek z przyjezdnych – miłośników Świętej Góry – akurat tu, nawet w swojej ojczyźnie, spędził Święta Wielkanocne, w najlepsze dni swojej radości, wspomina to z nieskończenie słodkim i rzadko znajomym duchowym nastrojem, który szczególnie potrafi przypomnieć sobie powszechną i wieczną Wielkanoc w niebie. Świętowanie Wielkanocy na starożytnej Rusi Uroczysty dzień Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa, zawsze i wszędzie wielki i radosny, został powitany i obchodzony przez starą Moskwę ze szczególnym blaskiem. Służba patriarchalna i występy królewskie nadawały mu jeszcze większej powagi i splendoru. W wigilię Świętego Święta władca wysłuchał oficjum o północy w swoim pałacu, w specjalnym pomieszczeniu, zwanym salą tronową. W tym samym pomieszczeniu, na zakończenie nabożeństwa o północy, odbył się rytuał widzenia się z królem. Wszystkim najwyższym stopniom dziedzińca i służby pozwolono tu uderzać króla czołem i „widzieć go, władcę, jasnymi oczami”, co zostało przyjęte jako najwyższa pensja za wierną służbę. Urzędnicy niższych stopni byli wpuszczani za specjalnym zezwoleniem króla, z wyboru, i wchodzili do izby na polecenie jednej z najbliższych osób, zwykle zarządcy, który w tym czasie stał w izbie na haku i wpuszczał ich według listy, po dwie osoby na raz. Służby niższego szczebla w ogóle nie były wpuszczane na salę, a jedynie narzekały, że widziały władcę podczas jego podróży do Katedry Wniebowzięcia. Podczas gdy bojarowie i inni dostojnicy weszli do pokoju, władca siedział w fotelach w standardowym jedwabnym kaftanie, założonym na zamek błyskawiczny. Przed nim w śpiworach znajdował się cały strój, który miał wyjść rano. Strój ten obejmował: opashen, kaftan stanovoy, zipun, stojący naszyjnik (kołnierz), kapelusz i czapkę gorlatnaya oraz laskę indyjską (heban). Każdy z wchodzących do sali, widząc jasne oczy władcy, uderzał się w czoło, kłaniając się przed nim do ziemi, i po złożeniu prośby wracał na swoje miejsce. Początkowo, a czasem w drugiej godzinie nocy, z dzwonnicy Iwana Wielkiego rozlegało się uroczyste orędzie na Jasną Jutrznię. Głosili ewangelię dość długo - aż władca przybył do katedry. Podczas dobrej nowiny patriarcha wszedł do katedry wraz ze wszystkimi biskupami, archimandrytami, opatami i kapłanami, którzy mu służyli. Po udaniu się do ołtarza patriarcha i całe duchowieństwo przywdziali tam „w całej swej najwspanialszej godności”. Kiedy wszystko było gotowe na początek jutrzni, patriarcha wysłał urzędnika krzyża do pałacu, aby powiadomił władcę. Rozpoczęła się majestatyczna procesja władcy na jutrznię, której towarzyszył ogromny orszak w drogocennych, błyszczących szatach. Władcę otaczali bojary i okolnichy w złotych i gorlatowych kapeluszach; Przed władcą szli stewardzi, radcy prawni, szlachta, urzędnicy w złotych i gorlatowych kapeluszach. Sam władca również był ubrany w złoto z perłowym paskiem, z kamieniami i kapeluszem z gardzielą. Wszystkie szeregi, które stały na korytarzu i na werandach, uderzając czołem władcę, poszły do ​​katedry naprzeciwko, dzieląc się na trzy osoby w rzędzie. Przy katedrze zatrzymywali się po obu stronach ścieżki, przy zachodnich drzwiach, w specjalnie do tego przygotowanych barach. Tylko ci w złotych kaftanach podążali za władcą do katedry. Po wejściu do katedry i stworzeniu początku władca oddał cześć ikonom, cudotwórczym rakom, szacie Pańskiej i stanął na swoim zwykłym miejscu przy prawym filarze, w pobliżu miejsca patriarchalnego. W tym czasie patriarcha w szatach wyszedł z ołtarza i pobłogosławił władcę. Następnie rozpoczęła się procesja religijna, która odbyła się wzdłuż jednej strony katedry od drzwi północnych do zachodnich. Należy zauważyć, że przed wyjazdem patriarcha nie rozdał świec ani duchowieństwu, carowi, bojarom, ani ludowi, podobnie jak w katedrze nie przygotowano jeszcze mównic dla ikon ani patriarchalnego miejsca pośrodku. Kiedy rozpoczęła się procesja religijna, klucznicy nakazali zadzwonić we wszystkie dzwony, wypędzono wszystkich ludzi z katedry i zamknięto wszystkie drzwi kościoła. Car i bojarowie nie poszli po ikony, lecz przeszli prosto przez zachodnie drzwi i tam, przed katedrą, zatrzymali się po prawej stronie. Tymczasem w katedrze pozostał jeden zakrystian z połową gwardii i poczynił wszelkie przygotowania do odprawienia jutrzni: na środku katedry ustawiono tron ​​patriarchy, a przed nim dwie mównice ze złotymi zawieszkami i całunami, z bogatą i wielobarwną dekoracją; na tych mównicach po przeprowadzce umieszczono Ewangelię i obraz Zmartwychwstania Chrystusa. Ikona została zdjęta z mównicy przez menain zakrystiana i przeniesiona na ołtarz. Na środku kościoła umieszczono dwóch „górali z węglem i kadzidłem”. Patriarcha odprawił procesję religijną z całą katedrą. Przed nim niesiono mniejszy sztandar, cztery ripidy, dwa krzyże - kryształowy i pisany, ołtarz Matki Bożej. Za ikoną Matki Bożej podążali kapłani z Ewangelią i obrazem Zmartwychwstania Chrystusa, który nieśli w całunach, a przed nimi szli urzędnicy z pokręconymi świecami, świecznikami i lampą. Śpiewacy władcy stanęli przed kapłanami i śpiewali: „Zmartwychwstanie Twoje, Chryste Zbawicielu”. Patriarcha ruszył na tył procesji. – A potem dzwonią bez przerwy, przez długi czas. Kiedy patriarcha dotarł do zamkniętych zachodnich drzwi katedry, a krzyżowcy ustawili się „opierając się plecami o drzwi”, „i w tym czasie klucznicy nakazali, aby światła machały i przestały dzwonić”. Klucznik ze świecą stał przy najbardziej wysuniętych na zachód drzwiach po prawej stronie, a obok niego, w narożniku katedry, czyli Komnacie Fasetowanej, postawił wartowników z deską. Kiedy procesja została ustalona i wszystko było gotowe na początek Jutrzni, patriarcha rozdał zapalone świece carowi, bojarom, władzom i całemu ludowi, a następnie biorąc w rękę kadzielnicę i honorowy krzyż, okadził święte ikony, władcę, bojarów, władze, cały lud i zwracając się na wschód, głosił: „Chwała Świętej i Współistotnej, Życiodajnej i Niepodzielnej Trójcy zawsze, teraz i na wieki wieków”. Duchowni, którzy mu służyli, odpowiedzieli: „Amen”. A potem sam patriarcha własnoręcznie zaśpiewał trzykrotnie wielkanocny troparion „Chrystus zmartwychwstał”, a za trzecim razem zaśpiewał go dopiero w połowie, a śpiewacy prawego chóru dokończyli go. Otrzymawszy od patriarchy troparion z napisem „i ci, którzy są w grobowcach”, śpiewacy obu chórów odśpiewali go osiemnaście razy. W tym samym czasie Patriarcha ogłosił zwykłe wersety „raz”, a po nim, na znak klucznika, stróż uderzył w deskę, a po stróżu uderzyli w dzwon tyle razy, ile następował werset; po wszystkich wersetach sam patriarcha ponownie zaśpiewał „Chrystus zmartwychwstał” i przekazując śpiewakom „i tym, którzy są w grobowcach”, sam otworzył krzyżem zamknięte drzwi. W tej chwili gospodyni wielokrotnie macha lampą, stróż także wiele razy uderza w dzwon i nagle dzwonią wszystkie dzwony, a potem wszystkie dzwonią przez trzy godziny. Wchodząc do katedry patriarcha stanął z krzyżem w dłoni w przygotowanym miejscu pośrodku katedry. Przed nim na mównicach ustawiono Ewangelię i święto – obraz Zmartwychwstania Chrystusa. Archidiakon odmówił wielką litanię „Do Pana módlmy się w pokoju”, po czym sam patriarcha wysokim głosem rozpoczął irmos: „W dniu Zmartwychwstania bądźmy ludźmi oświeconymi”. Śpiewacy otrzymali od patriarchy słowa: „Pascha Pańska, Wielkanoc” i odśpiewali kanon zgodnie ze statutem. W tym czasie przestali dzwonić; patriarcha rozpoczął okadzanie mównic, ołtarza i całej katedry, zgodnie z porządkiem: króla, władz, bojarów i ludu. Przed patriarchą szło dwóch urzędników z dwiema przekręconymi świecami i lampą, archidiakon z „postrzępioną” świecą patriarchy, protodiakon i diakon trzymali patriarchę za ramiona, biskupi okadzani za patriarchą. Po trzeciej pieśni kanonu arcykapłan w szatach przeczytał artykuł w Ewangelii wyjaśniającej. Po szóstej pieśni diakon w komży odczytał Prolog z Synaksarionem. Przez cały czas Jutrzni król stał przy prawym tylnym filarze, na trzystopniowej szafce, a jego stopy obite były czerwonym aksamitem. Kiedy śpiewacy po raz trzeci odśpiewali „Ciało śpi”, zakrystianie wzięli mównice z Ewangelią i ikoną świąteczną i ustawili je naprzeciw miejsca patriarchy, przy prawym filarze, a z ołtarza wynieśli obraz menainowy i umieścili go na mównicy przed królem. Podczas stichery pochwalnej patriarcha i wszyscy, którzy mu służyli, weszli do ołtarza i stanęli za tronem. Archidiakon lub protodiakon wręczył mu krzyż na tacy, duchowieństwo przekazało metropolicie Ewangelię, a obraz Zmartwychwstania Chrystusa innemu metropolicie lub arcybiskupowi, a także rozdało ikony wszystkim władzom i kapłanom. Gdy wszyscy ustawili się w rzędzie przy ołtarzu, rozpoczęła się uroczystość Chrystusa. Patriarcha oddał cześć Ewangelii i ikonom w rękach tych, którzy z nim służyli, całował ich w usta i pozdrawiał „Chrystus Zmartwychwstał”, na co otrzymał odpowiedź: „Prawdziwie Chrystus Zmartwychwstał”. Podczas tego poświęcenia Chrystusa patriarcha dał każdemu „szkarłatne jajo”. Po patriarsze reszta duchowieństwa uczyniła to samo i w tej samej kolejności, śpiewając przez cały czas nieprzerwanie „Chrystus zmartwychwstał”. Po uczczeniu Chrystusa na ołtarzu patriarcha wyszedł z całym duchowieństwem na środek katedry i stanął z krzyżem skierowanym na zachód, a pozostałe władze stały w jednym rzędzie od patriarchy i trzymały Ewangelię i ikony. Przed kimkolwiek innym car podszedł, aby przyjąć Chrystusa, patriarcha pobłogosławił go krzyżem, a car pocałował go w usta; Oddając cześć Ewangelii i obrazom, car wraz z innymi biskupami uczynił Chrystusa i podał rękę archimandrytom, opatom, arcykapłanom i kapłanom. Władca dał każdemu z nich „dwa jajka”. Po carze bojarzy i lud dzielili się Chrystusem z duchowieństwem. Oddając cześć wizerunkom i rozdając duchowieństwu dary, car wycofał się na swoje miejsce przy południowych drzwiach katedry i tutaj faworyzował swoich bojarów i rozdawał im jajka. Bojarowie, okolnicze, szlachta i urzędnicy Dumy, urzędnik, sąsiedzi i urzędnicy, stewardzi, radcy prawni i szlachta moskiewska podchodzili do cara w sposób przyzwoity i uporządkowany. Król dał im gęś, kurę i zamienił drewniane jajka, po trzy, dwa i po jednym, w zależności od szlachetności tego, na który narzekano. Jaja malowano złotymi i jasnymi kolorami we wzór lub kolorowymi ziołami, „a w ziołach były ptaki, zwierzęta i ludzie”. Na zakończenie uroczystości ku czci Chrystusa patriarcha powrócił do ołtarza i w Drzwiach Królewskich odczytał słowo paschalne św. Jana Chryzostoma. Car podszedł do Wrót Królewskich, aby wysłuchać nauczania, a gdy Patriarcha je skończył, car powiedział: „Jeszcze wiele lat, Wladyko”. Pod koniec jutrzni władca i jego świta przeszli z katedry Wniebowzięcia do katedry w Archangielsku, oddali tam cześć świętym ikonom i relikwiom oraz „uczynili Chrystusa ze swoimi rodzicami”, oddając cześć grobom swoich zmarłych przodków. Z Soboru Archanioła władca udawał się do Zwiastowania, a następnie czasami do klasztorów i zagród Wniebowstąpienia i Chudowa. Wszędzie, oddając cześć świętym ikonom i relikwiom, car nagradzał duchowieństwo ręką i jajkami. Wracając do pałacu, król zabrał Chrystusa ze wszystkimi urzędnikami dworskimi, którzy pozostali w komnatach królewskich podczas Jutrzni. Przed mszą około siódmej rano patriarcha udał się do pałacu, aby oddać chwałę Chrystusowi i wezwać władcę do służby. Z Katedry Wniebowzięcia wyszedł patriarcha wraz ze wszystkimi władzami duchowymi, poprzedzony klucznikiem z krzyżem i wodą święconą. Podczas podróży urzędnicy zaśpiewali „Chrystus zmartwychwstał”, trzecią i dziewiątą pieśń Kanonu Wielkanocnego. Car spotkał patriarchę w przedsionku i otrzymawszy błogosławieństwo krzyżem i pokropienie wodą święconą, odprowadził go do komnaty. Wchodząc do Złotej Komnaty urzędnicy śpiewali: „Shine” i „Ciało śpi”. Patriarcha powiedział: „Zabłyśnij” i odpuść. Władca, patriarcha, władze i bojarowie usiedli na swoich miejscach i po chwili siedzenia wstali, a patriarcha przemówił do władcy: „Och, Wielki Suwerenny Car i Wielki Książę (imię), autokrato całej Rusi, obchodzimy święto Jasnego trzydniowego Zmartwychwstania naszego Pana Jezusa Chrystusa i modlimy się do Wszechmiłosiernego, Wszechszcządrego i Najdobrszego Boga w Trójcy Świętej, Przeczystej Matki Bożej i wielkich cudotwórców i wszystkich świętych o powszechną dyspensę i pomyślność świętych kościołów Bożych oraz o długotrwałe zdrowie was, naszych wielkich Suwerenie; daj Boże, abyś ty, nasz Wielki Władca i Wielki Książę (imię), autokrata całej Rusi, był zdrowy przez wiele lat ze szlachetną, miłującą Chrystusa i koronowaną przez Boga królową i wielką księżną twojego władcy (imię), a także ze szlachetnymi dziećmi twojego władcy (imię), a także z pielgrzymami władcy, z arcykapłanami, metropolitami, arcybiskupami i biskupami, z archimandrytami i opatów, ich suwerennych książąt i bojarów, i miłującą Chrystusa armię, i dobrą wolę, i wszystkich prawosławnych chrześcijan”. Powiedziawszy „Świeć” i odprawiwszy patriarcha, w tej samej kolejności wrócił do katedry. Wychodząc z komnaty, patriarcha pobłogosławił duchownego, aby ogłosił ewangelię na mszę, dzwoniąc w wielki dzwon „dość”. Władca i cała jego świta byli ponownie obecni na mszy. Wśród błyskotliwych występów i wspaniałych rytuałów król nie zapomniał okazać swego miłosierdzia. Już w pierwszy dzień Wielkanocy, a czasem w przerwie między Jutrznią a Mszą św. udawał się do więzień i mówiąc przestępcom: „Chrystus zmartwychwstał także dla was”, dawał im ubrania, aby mogli przerwać post. Już pierwszego dnia władca przygotował stół dla biednych braci. Od pierwszego dnia władca rozpoczął uroczyste przyjęcia duchownych i osób świeckich oraz świąteczne wizyty w moskiewskich klasztorach, szpitalach i przytułkach, a święto odbywało się wśród ogólnej radości i najbardziej uroczystych nabożeństw. Do niektórych obrzędów i rytuałów związanych z obchodami Wielkanocy w Cerkwi prawosławnej zalicza się użycie artosu. Artos w dosłownym tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „chleb”, a według statutu kościoła – całą prosphorę. Symboliczne znaczenie artosu ujawnia się dość wyraźnie w modlitwach, które należy czytać o błogosławieństwo i fragmentację artos. Podobnie jak w Starym Testamencie, na pamiątkę wyzwolenia ludu Bożego od gorzkiego dzieła faraona, na rozkaz Pana zabijano baranka, który jednocześnie był zapowiedzią Baranka gładzącego grzechy całego świata, umiłowanego Syna Bożego; tak w Nowym Testamencie, na pamiątkę chwalebnego Zmartwychwstania naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez które zostaliśmy wybawieni od wiecznego dzieła przez wroga i wyzwoleni z piekielnych nierozerwalnych więzów, przyniesiony jest artos - chleb, wyobrażający Chleb Życia Wiecznego, który zstąpił z nieba, nasz Pan Jezus Chrystus, który nasyciwszy nas duchowym pokarmem trzydniowego i zbawczego Zmartwychwstania, stał się dla nas prawdziwym Chlebem Życia. Prosząc o błogosławieństwo Boże dla konsekrowanych artos, kapłan w modlitwie prosi Pana o uzdrowienie z wszelkich dolegliwości i chorób oraz o zdrowie dla wszystkich, którzy będą spożywać ten artos. Zgodnie z obowiązującym statutem Grecko-Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej kościelne użycie artos jest następujące: „Zgodnie z obchodami Wielkanocy, które łączą w sobie wydarzenie śmierci i Zmartwychwstania Pańskiego, na artos wpisuje się albo krzyż ukoronowany cierniem, jako znak zwycięstwa Chrystusa nad śmiercią, albo obraz Zmartwychwstania Chrystusa”. Tak przygotowane już pierwszego dnia Świąt Wielkanocnych przynosi się na ołtarz i tu na ołtarzu umieszcza w specjalnym naczyniu zwanym „panagiarem”. W tym samym dniu, po modlitwie za amboną, dokonuje się jej poświęcenia, odczytując ustaloną modlitwę i pokropiając wodą święconą. Przez cały Jasny Tydzień artos leży albo w ołtarzu, albo w kościele na specjalnie w tym celu zbudowanej mównicy wraz z wizerunkiem Zmartwychwstania Chrystusa. Podczas procesji krzyżowej, która odbywa się każdego dnia Jasnego Tygodnia po Jutrzni, ale w kościołach parafialnych odbywa się to zwykle po Liturgii, ze sztandarami, wizerunkami Zmartwychwstania Pańskiego, Matki Bożej, artos niesiony jest po cerkwi. Ponadto w klasztorach każdego dnia Jasnego Tygodnia artos przynoszony jest w uroczystej procesji z ikoną Zmartwychwstania Chrystusa, lampami, przy biciu wszystkich dzwonów i śpiewaniu „Chrystus Zmartwychwstał”, na braterski posiłek i umieszczany tutaj na specjalnie przygotowanym mównicy. Po posiłku następuje tzw. ofiara artos. Podnosząc artos, piwnicznik mówi raz: „Chrystus zmartwychwstał”; obecni odpowiadają mu: „Prawdziwie zmartwychwstał”. Następnie, zaznaczając artos krzyżem, mówi: „Oddajemy cześć Jego trzydniowemu zmartwychwstaniu” i kładzie artos na panagiarze. Następnie wszyscy podchodzą do mównicy, na której ustawiony był artos i całują ostatniego. Następnie artos z tą samą powagą, z jaką przyniesiono go na posiłek, zabiera się z powrotem do kościoła. W ostatni dzień Jasnego Tygodnia, w sobotę, po liturgii uroczyście rozbija się artos. W klasztorach fragmentację tę przeprowadza się zwykle w następującej kolejności: po liturgii artos przynosi się na posiłek, tutaj trzykrotnie śpiewa się „Chrystus zmartwychwstał”, czyta się Modlitwę Pańską, a następnie kapłan odmawia specjalną modlitwę, a fragmentaryczny artos zjadają bracia przed posiłkiem. „Ale – mówi Brewiarz dodatkowy – „kapłan może podczas liturgii po modlitwie za amboną zmiażdżyć artos i rozdać wiernym zamiast antidoronu. Artos nie powinien być przechowywany przez cały rok ze względu na jakiekolwiek przesądy”. Używanie artos jest zwyczajem Kościoła grecko-wschodniego. Zachód nie zna tego rytuału. „Rytuał artus” niewątpliwie przeszedł do Kościoła rosyjskiego wraz z chrześcijaństwem i kultem z Grecji, gdzie ofiarowanie artos (i panagia) było zwyczajem mocno zakorzenionym w praktyce kościelnej, jak pokazuje „Euchologion” Gohara. Z porównania różnych rękopiśmiennych ksiąg liturgicznych z XIII-XIV w. wynika, że ​​w Kościele rosyjskim obrzęd ten miał znaczenie uniwersalne i był wówczas ściśle przestrzegany w klasztorach. W czasach patriarchatu mieliśmy zwyczaj, że artos, a także prosphora podczas mszy pierwszego dnia Wielkanocy, były dostarczane z dworu królewskiego do moskiewskiej katedry Wniebowzięcia. Patriarcha ukazał się władcy pierwszego dnia po liturgii z katedrą, w procesji i z artos; tutaj, po przedstawieniu artosu przez archidiakona, artos został ucałowany przez władcę, patriarchę i innych. Artos został następnie zabrany z powrotem do cerkwi i tutaj archidiakon wystawił go ponownie. Jeśli chodzi o historyczne pochodzenie rytuału z artosem w Kościele prawosławnym, należy o tym porozmawiać w związku z historią tzw. „Rytuału panagii”. Panagia z języka greckiego oznacza „Wszechświętą” lub „Najświętszą”, które to imię jest zwykle łączone z imieniem Matki Bożej. Przez „rytuał panagia” rozumiemy obrzęd ofiarowania specjalnego chleba podczas posiłku klasztornego, po stole, na cześć Matki Bożej. Nasz podążany Psałterz mówi o pochodzeniu tego obrzędu. Przed swoją męką Pan Jezus Chrystus spożywał posiłek ze swoimi uczniami podczas Ostatniej Wieczerzy, kiedy to ustanowił Sakrament Eucharystii, a po Zmartwychwstaniu ukazywał się niejednokrotnie, aby błogosławić ich posiłki, a nawet spożywał z nimi posiłki. Na pamiątkę apostołowie mieli zwyczaj pozostawiania środkowego miejsca dla niepracujących podczas posiłków i kładzenia przed nim części chleba, jakby dla Pana obecnego wśród nich. Po posiłku wznosili ten chleb w modlitwie i dziękczynieniu, mówiąc: "Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie! Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu. Wielkie jest imię Trójcy Świętej. Chrystus zmartwychwstał." Po dniu Wniebowstąpienia Pańskiego powiedzieli: „Wielkie jest imię Trójcy Świętej. Panie Jezu Chryste, pomóż nam”. W ten sposób apostołowie wykonywali ten zwyczaj, gdy Matka Boża przebywała na ziemi. Trzeciego dnia po Zaśnięciu Matki Bożej, kiedy w cudowny sposób zebrali się wszyscy w jednym miejscu na jej pochówek, po posiłku zaczęli składać zwyczajową ofiarę chlebową na cześć Pana i właśnie powiedzieli: „Wielkie jest Imię…”, Matka Boża nagle ukazała się na obłoku z Aniołami i powiedziała: „Radujcie się, jestem z wami przez wszystkie dni”. Uczniowie byli zaskoczeni takim cudem i zamiast „Panie Jezu Chryste” wołali: „Przenajświętsza Bogurodzico, pomóż nam”. Następnie udali się do Grobu i nie znajdując w nim Jej Przeczystego Ciała, byli przekonani, że zabierze ją ze swoim Ciałem do nieba. Na pamiątkę w klasztorach podczas posiłków zwykle odprawia się „rytuał panagia”; W tygodniu wielkanocnym obrzęd ten ulega zmianom i staje się obrzędem ofiarowania artos. Euchologion Gohara w następujący sposób przedstawia „rytuał panagia” odprawiany w greckich klasztorach. „Najpobożniejsi z Greków” – mówi Goar – „mnisi i duchowni mają zwyczaj, po złożeniu dziękczynienia po jedzeniu, składać dwoma pierwszymi palcami obu rąk trójkątny bochenek chleba – panagia. Sam akt składania ofiary powierzany jest w klasztorach specjalnie wybranej spośród braci. Wybraniec, prosząc obecnych o błogosławieństwo i przebaczenie, bierze specjalny kawałek chleba, który leżał podczas posiłku przed wizerunkiem Matki Boga i podnosi je przed wszystkich dwoma palcami swoich rąk, mówiąc: „Wielkie jest imię”, a wszyscy dodają: „Święta Trójca”. Następnie osoba wznosząca się kontynuuje: „Najświętsze Theotokos, pomóż nam”. Na to obecni odpowiadają: „Boże, przez Twoje modlitwy zmiłuj się i zbaw nas!” Następnie po okadzeniu bracia przyjmują „panagię” z rąk refektora (piwnicy), dzielą się między sobą i, wychwalając Matkę Bożą, wszyscy jedzą. Ogólnie rzecz biorąc, „obrzęd ofiarowania panagia” przedstawiony w naszym drukowanym Psałterzu podążanym (rozdz. 16), całkowicie zgadza się z greckim porządkiem składania ofiar. „Panagia” według Gohara ma kształt trójkąta, skierowanego ku górze. Gohar w swoim „Euchologionie”, wyjaśniając symboliczne znaczenie tej formy, przytacza słowa Symeona z Tesaloniki: „Wycięcie to wskazuje jednocześnie na jedność i trójcę, której trzy boki oznaczają potrójność, a górna część jedna... I tak otrzymaliśmy od ojców, zgodnie z tradycją apostolską, abyśmy każdy dzień poświęcali Jedynemu w Trójcy naszemu Bogu na cześć Matki Bożej, przez którą poznaliśmy Trójcę”. Może zainteresuje Cię: