Неделя Святой Пасхи

ქრისტეს წმიდა აღდგომა წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ბევრი ნათელი და საზეიმო დღესასწაულია; მაგრამ არაფერია უფრო ნათელი და საზეიმო, არაფერია უფრო სასიხარულო და დამამშვიდებელი, ვიდრე ქრისტეს აღდგომის დიდი დღე, როდესაც ყველაფერი შუქით არის შემოსილი, ცა ხარობს, დედამიწა ხარობს და მთელი მსოფლიო იმარჯვებს ჩვენი მაცხოვრის დიდ გამარჯვებაში სიკვდილსა და ჯოჯოხეთზე. აი რას მოგვითხრობს სახარება ამ დიდებულ და დიდ მოვლენაზე. გავიდა დიდი შაბათი, რომლის ღამეს იოსებ არიმათიელმა და ნიკოდიმოსმა დაკრძალეს იესოს ცხედარი. საფლავის გამოქვაბული, რომელშიც ის იყო ჩასვენებული, დალუქული იყო უზარმაზარი ქვით; მასთან იყო მცველი - მღვდელმთავარმა და ფარისევლებმა დაარწმუნეს პილატე და დაავალეს საფლავის დაცვა მესამე დღემდე, რათა ღამით მოსული ქრისტეს მოწაფეები არ მოეპარათ მისი ცხედარი და არ ეთქვათ ხალხს: მკვდრეთით აღდგომა (შდრ. მათე 27,64). მაგრამ ჯვარზე ტანჯვისა და სიკვდილის შემდეგ მესამე დღეს იესო ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, წინასწარმეტყველთა წერილების მიხედვით. ეს მოხდა მეორე დღეს შაბათის შუაღამის შემდეგ (ახლა კვირა). დარაჯმა ჯარისკაცებმა დაინახეს, თუ როგორ, მაცხოვრის აღდგომის შემდეგ, ანგელოზმა გადმოაგდო ქვა საფლავის გამოქვაბულიდან და შეესწრო იმ დროს მომხდარ მიწისძვრას. ანგელოზის გარეგნობა, რომელმაც ქვა გადმოაგორა, მახარებლის მათეს თქმით, ელვასავით იყო, მისი კვართი კი თოვლივით თეთრი (შდრ. მათე 28,3). ანგელოზის ეს გამოჩენა, მისი ბრწყინვალე კვართი, იყო მისი ზეციური სიხარულისა და ნათელი ტრიუმფის ცოცხალი გამოხატულება სამოთხეში, რომელიც ამ დიდ დღეს, წმიდა ეკლესიის ჩვენებით, განსაკუთრებული სინათლით იყო აღსავსე. ამ სასწაულით გაოგნებული და შეშინებული მეომრები პირქვე დაეცნენ და გარკვეული დროით უგონოდ დარჩნენ. გონს რომ მოვიდნენ, წავიდნენ და უამბეს მღვდელმთავრებს ყველაფერი, რაც მოხდა. და მათ მოისყიდეს ჯარისკაცები და ასწავლეს ხალხს ეთქვათ, რომ ღამით, როცა მათ ეძინათ, მოვიდნენ იესო ქრისტეს მოწაფეები და მოიპარეს მათი მოძღვრის ცხედარი. მაგრამ ქრისტეს მტრების ამ ბოროტმა და აბსურდულმა გამოგონებამ წარმატებას ვერ მიაღწია: ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტება მოკლე დროში დაიმოწმა მთელ მსოფლიოში და გახდა მისი საკუთრება. საეკლესიო გადმოცემით, აღდგომიდან პირველივე დღეს უფალი ყველას წინაშე გამოეცხადა თავის უწმინდეს დედას; მაგრამ სახარებაში არაფერია ნახსენები აღმდგარი უფლის ღვთისმშობლისადმი ამ გამოჩენის შესახებ. ამ ტრადიციის მიხედვით, წმიდა ეკლესია თავის საგალობლებში გალობს ღვთისმშობელს: „იხილე ძე შენი და ღმერთი აღდგომილი, იხარე მოციქულებთან ერთად, ღვთისმშობელო წმიდაო, და გიხაროდენ უპირველესად, რამეთუ მიიღე ღვინის ყოველი სიხარული, ღვთისმშობელო, ყოვლად უბიწოო“. შემდეგ აღმდგარი უფლის სხვა გამოჩენები მოჰყვა და ყველა მორწმუნე შეიტყო ამ სასიხარულო, დიდი მოვლენის შესახებ. იმ კვირის პირველი დღის გამთენიისას, როცა იესო ქრისტე აღდგა, მარიამ მაგდალინელი და მარიამ იაკობის დედა და სალომე სასწრაფოდ გაემართნენ საფლავთან მომზადებული ძვირფასი საკმეველით უფლის სხეულის საცხებლად. ბაღში რომ შევიდნენ და იცოდნენ, რომ გამოქვაბულის შესასვლელთან დაგორებული ქვა ძალიან დიდი იყო, მირონმცემ ქალებმა ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: „ვინ გადმოგორავს ქვას საფლავის კარიდან ჩვენთვის? (მარკოზი 16:3). მარიამ მაგდალინელი, ღრმა მწუხარებითა და უფლისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით აღძრული, ყველას უსწრებდა და საფლავზე ქვა გადაგორებული დახვდა. იგი შევიდა გამოქვაბულში და, ვერ იპოვა უფლის სხეული, სასწრაფოდ შეატყობინა მოციქულებს პეტრესა და იოანეს ამის შესახებ: მათ უფალი საფლავიდან წაიყვანეს და ჩვენ არ ვიცით, სად დაასვენეს იგი (იოანე 20:2). ამის შემდეგ სხვა ქალებიც მოვიდნენ და ასევე გაოცებულები დახვდნენ, რომ ქვა ამოგორებული და გამოქვაბული ცარიელი. მომხდარის გამო გაკვირვებულებმა დაინახეს ანგელოზი, რომელიც თეთრად მბზინავ ტანსაცმელში იჯდა გამოქვაბულის მარჯვენა მხარეს. ქალებს შეეშინდათ, მაგრამ ანგელოზმა უთხრა: ნუ გეშინია, ვიცი, რომ ჯვარცმულ იესოს ეძებ (მათე 28:5). რას ეძებ ცოცხალსა და მკვდარს შორის? ის აქ არ არის: აღდგა; გაიხსენეთ, როგორ გითხრათ მან ჯერ კიდევ გალილეაში ყოფნისას, რომ კაცის ძე ცოდვილ ადამიანთა ხელში უნდა გადაეცეს, ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგეს (ლუკა 24:5–7). მოდი, ნახე ადგილი, სადაც იწვა უფალი, წადი სასწრაფოდ, უთხარი მის მოწაფეებს და პეტრეს, რომ ის მკვდრეთით აღდგა და შეგხვდებათ გალილეაში; იქ იხილავთ მას (შდრ. მათე 28:6–7). მირონისტებმა გაიხსენეს იესო ქრისტეს სიტყვები. ნაჩქარევად დატოვეს საფლავი, ისინი შიშითა და დიდი სიხარულით გაიქცნენ, რათა ანგელოზის ცნობა ეუწყებათ იესოს მოწაფეებისთვის. ამასობაში პეტრე და იოანე მარიამ მაგდალინელისგან მომხდარის შესახებ რომ გაიგეს, სამარხისკენ გაემართნენ. ორივენი ერთად დარბოდნენ; მაგრამ იოანე პეტრეზე სწრაფად გაიქცა და პირველი მივიდა საფლავთან. და, დახრილმა, დაინახა მხოლოდ სამარხი დაყრილი; მაგრამ არ შევიდა საფლავის გამოქვაბულში. პეტრე მისდევს მას და შევიდა გამოქვაბულში და ხედავს მხოლოდ თეთრეულს და ქსოვილს, რომელიც იესოს თავზე იყო, თეთრეულთან ერთად კი არ ეგდო, არამედ განსაკუთრებით სხვა ადგილას შემოხვეული. მაშინ იოანეც შევიდა, დაინახა და ირწმუნა, რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილიდან, რომ ქრისტე უნდა აღმდგარიყო მკვდრეთით (შდრ. იოანე 20,4-9). შემდეგ მოწაფეები კვლავ დაბრუნდნენ თავიანთ ადგილზე, გაოცებულნი იყვნენ მომხდარით. და მარიამ მაგდალინელი მწუხარებით დადგა გამოქვაბულთან და ტიროდა. იგი დაიხარა, რომ შიგნით გაეხედა და დაინახა ანგელოზები, რომლებიც ისხდნენ თეთრ სამოსში, ერთი თავებთან, მეორე კი ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი იწვა. ცოლი! რატომ ტირი? – ჰკითხეს ანგელოზებმა. მარიამმა უპასუხა: წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დაასვენეს იგი. ეს რომ თქვა, უკან დაბრუნდა და მის წინ მკვდრეთით აღდგომა დაინახა, მაგრამ ვერ იცნო იგი. იესო ქრისტემ უთხრა მას: დედაკაცო! რატომ ტირი? ვის ეძებ? მან, იფიქრა, რომ ეს მებაღე იყო, წამოიძახა: ოსტატო! თუ გამოიტანე, მითხარი სად დადე და მე წავიღებ. შემდეგ იესომ უთხრა მას თავისი თვინიერი და ტკბილი ხმით: მარიამ! ამ ხმამ მარიამის სულის სიღრმეში შეაღწია - მან უფალი იცნო და სიხარულით წამოიძახა: მოძღვარო! - და მივარდა მისკენ, სურდა მის ფეხებთან ჩავარდნა, მაგრამ უფალმა თვინიერად შეაჩერა იგი: ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან, არამედ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან (იოანე 20:13-17). შიშით მოქცეული მარიამ მაგდალინელი წავიდა და შეატყობინა, რაც მოხდა ქრისტეს მოწაფეებს: „ვიხილე უფალი“. ეს ყველაფერი დილით ადრე მზის ამოსვლამდე მოხდა. მარიამის შეტყობინება დაუდასტურებელი არ დარჩენილა. და შეხვდნენ იესო ქრისტეს სხვა მირონმოსილი ქალები, რომელმაც უთხრა მათ: გიხაროდენ! და ისინი, საშინელებით სავსე, დაეცნენ მის ფეხებთან. ნუ გეშინიათ, უთხრა მათ უფალმა, არამედ წადით, უთხარით ჩემს ძმებს, რომ წავიდნენ გალილეაში და იქ მხილონ (მათე 28:10). იმავე დღეს აღდგომილი მაცხოვარი გამოეცხადა პეტრეს, შემდეგ კი ორ მოწაფეს, რომლებიც იერუსალიმიდან სოფელ ემაუსამდე მიდიოდნენ. ესაუბრა მათ და ვახშამზე პური გატეხა. მაგრამ სხვა მოციქულებმა, რომლებმაც გაიგეს მარიამ მაგდალინელისა და სხვა მირონის მატარებელი ქალებისაგან უფლის აღდგომის შესახებ, ჯერ კიდევ არ სჯეროდათ ამ ამბის, სანამ საბოლოოდ არ დაინახეს იგი საკუთარი თვალით. იმავე დღეს საღამოს აღმდგარი იესო გამოეცხადა ყველა მოციქულს (მხოლოდ მოციქული თომა, რომელიც მოგვიანებით რწმუნდებოდა უფლის აღდგომაში, დაკარგული იყო) იერუსალიმის ზედა ოთახში, როდესაც იუდეველთა შიშით სახლის კარები დაკეტილი იყო. შუაში მდგომმა უფალმა უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა! - და აჩვენა ფრჩხილებით გახვრეტილი ხელები და ფეხები. მოციქულების დასარწმუნებლად, რომ ის იგივე იყო, მაცხოვარმა მათგან საჭმელი მოსთხოვა და თევზის ნაწილი და თაფლი გასინჯა. მოციქულები, დარწმუნებულნი, რომ ეს მართლაც ქრისტე იყო, უსიტყვოდ გაიხარეს. ასე დაიწყო დედამიწაზე ქრისტეს აღდგომის ნათელი დღესასწაული. ეს იყო საყოველთაო ტრიუმფი: სიხარულით იზეიმა დედამიწასთან ერთად იესო ქრისტეს აღდგომა და მისი გამარჯვება სიკვდილზე და ზეცა თავისი ნათელი ციური არსებებით და ქვესკნელით, რომელშიც უფლის მოსვლამდე დაღუპულთა სულები იღუპებოდნენ დღემდე; ამ დღეს, საეკლესიო საგალობლების სიტყვებით, "ყველაფერი შუქით იყო სავსე: ცა და დედამიწა და ქვესკნელი..." არც ერთი დღესასწაული არ აღინიშნება ჩვენს ქვეყანაში ისე საზეიმოდ, როგორც აღდგომის ან ქრისტეს წმიდა აღდგომის დღესასწაული; მთელი სააღდგომო მსახურება მიზნად ისახავს მორწმუნეთა გულებში აღდგომას ქრისტეს სიხარულის აღძვრას, რომელმაც სიკვდილით დაამარცხა სიკვდილი და მარადიული სიცოცხლე მისცა. აღდგომის მსახურების თავისებურებები მოიცავს წმიდა სახარების საზეიმო კითხვას სხვადასხვა ენაზე; ეს გამოხატავს აზრს, რომ ღვთის სიტყვა, აღმდგარი უფლის მცნების მიხედვით: წადი მთელ სამყაროში, უქადაგე სახარება ყველა ქმნილებას (მარკოზი 16:15), უნდა იქადაგოს ყველას, რათა არ დარჩეს ხალხი, ვინც ვერ მიიღებს მონაწილეობას ქრისტეს აღდგომის ნათელ სიხარულში. აღდგომის პირველ დღეს წასაკითხად აირჩიეს წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის სახარება, რომელიც იწყება სიტყვებით: თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა... (იოანე 1,1). სწავლება სიტყვა ღმერთის, ანუ იესო ქრისტეს შესახებ იმდენად ამაღლებულია, რომ წარმართებიც კი გაკვირვებით უსმენდნენ მას. ერთმა წარმართმა ბრძენმა თქვა, რომ ამ სახარების საწყისი სიტყვები ოქროს ასოებით უნდა იყოს დაწერილი ყველაზე ამაღლებულ ადგილებში. მაშასადამე, იოანე მახარებელს სამართლიანად უწოდებენ ღვთისმეტყველს. იოანეს სახარება, წაკითხული აღდგომის პირველ დღეს, მართლმადიდებელი ქრისტიანების უმეტესობისთვის ძალიან რთული გასაგებია და ჩვენ, ღვთის შემწეობით, შევეცდებით მოკლედ ავხსნათ იგი აღმდგარი უფლის სადიდებლად და ჩვენივე აღზრდისთვის. თავიდან იყო სიტყვა: თავიდანვე, როცა სამყარო ჯერ კიდევ არ არსებობდა, ღვთის სიტყვა, ანუ ძე ღვთისა, უკვე არსებობდა. რატომ ჰქვია ღვთის ძეს სიტყვა? მისი უსხეულო დაბადების გამოსახატავად. როგორც ჩვეულებრივი სიტყვა, რომელიც გამოდის ჩვენი გონებიდან, როცა არ წარმოითქმის, იმალება ჩვენს ბუნებაში, მაგრამ როცა წარმოითქმის, ცხადი ხდება და გამოხატავს ჩვენს აზრებს, გრძნობებსა და სურვილებს - ასე ღვთის ძე, რომელსაც ერთი არსი აქვს ღმერთთან და მამასთან, გამოხატავს და უცხადებს ღვთის რჩევას და ნებას ათასობით მორწმუნეს. და სიტყვა არის ღმერთისთვის: ძე ღვთისა მარადიულად მკვიდრობს მამა ღმერთთან და ყოველთვის განუყოფელია მისგან. ღმერთი კი სიტყვაა: ღვთაებრივი სიტყვა ყოველთვის იყო და არის ღმერთი, თანასწორი და თანაარსებული მამასთან. ეს არის უხსოვარი დროიდან ღმერთისთვის. ყველაფერი მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა (იოანე 1:2-3): ყველაფერი, რასაც ვხედავთ დედამიწაზე და ზეცაში და რასაც ვერ ვხედავთ (მაგალითად, ანგელოზები) - ყველაფერი მოხდა ღვთის სიტყვის მეშვეობით და მისი მონაწილეობის გარეშე არაფერი მომხდარა, რაც არსებობს. პავლე მოციქული განმარტავს ამ სიტყვებს, როცა ამბობს: მის მიერ, ანუ ძე ღმრთისა მიერ შეიქმნა ყოველივე, ცათა შინა და ქუეყანასა, ხილული და უხილავი... ყოველივე მის მიერ შეიქმნა და მის შესახებ. და ის არის ყველას წინაშე და ყველაფერი არის მასში (კოლ. 1:16–17). ყველაფერი მისი მეშვეობით მოხდა, მაგრამ არა მამისგან დამოუკიდებლად, არამედ მამასთან ერთად. მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანის ნათელი (იოანე 1:4): ღვთის ძეშია მთელი სიცოცხლე; ის ყველაფერს სიცოცხლეს ანიჭებს და მხარს უჭერს; ის, როგორც სიცოცხლე ყველასთვის, იყო განმანათლებელი და განმანათლებელი შუქი ადამიანებისთვის. და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელე არ მოიცავს მას (იოანე 1:5): როგორც ჩვეულებრივი სინათლე ანათებს სიბნელეში, ანათებს საგნებს და ფანტავს სიბნელეს, ასევე ღვთის ძე, ჭეშმარიტი ნათელი, განმანათლებლური ხალხი, რომელიც მოხეტიალე უმეცრების სიბნელეში და კერპთაყვანისმცემლობას ვერ ახერხებს. ძე ღვთისა გამოჩნდა სამყაროში და ამ სინათლემ, რომელიც მკრთალად ანათებდა ძველ აღთქმაში, მთელი თავისი ბრწყინვალებით დაიწყო. ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა, როგორიც არის ღვთის ძის სამყაროში გამოჩენა, ღვთის სიტყვის განსახიერება, არ შეიძლებოდა რაიმე სახის გაფრთხილების გარეშე მომხდარიყო. და მართლაც, ბევრი წინასწარმეტყველება იყო ამ მოვლენის შესახებ და ყველა, განსაკუთრებით ებრაელები, მოუთმენლად ელოდნენ აღთქმულ მესიას. ახლა კი დადგა ეს მოსალოდნელი დრო; უპირველეს ყოვლისა, გამოჩნდა დიდი ასკეტი და სინანულის მქადაგებელი, წმიდა იოანე ნათლისმცემელი და უფლის ნათლისმცემელი, მღვდლის ზაქარიას ძე და ელისაბედი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ნათესავი. იყო ღვთისგან გამოგზავნილი კაცი, იოანე ერქვა. ეს მოვიდა მოწმად, რათა მოწმობდეს სინათლის შესახებ, რათა ყველას ჰქონდეს მისი რწმენა (იოანე 1:6–7). ის ღმერთმა გამოგზავნა, რათა უფალს გზა გაემზადებინა, რათა ხალხი მიეღო მის შემდეგ მომავალს. მართალია, იოანე ნათლისმცემელი წინასწარმეტყველთა შორის უდიდესი იყო, თავად მაცხოვრის თქმით: ქალთაგან დაბადებულთა შორის არ არის იოანე ნათლისმცემელზე დიდი (შდრ. მათ. 11,11), თუმცა, ის არ იყო ნათელი, არამედ მხოლოდ მქადაგებელი იყო სინათლის შესახებ. არა სინათლის გარეშე, არამედ დაე ეს მოწმობდეს შუქზე. ეს არის ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში (იოანე 1:8–9). ჭეშმარიტი შუქი არის იესო ქრისტე. სამყაროში არ იყო და სამყარო იყო და სამყარომ არ იცნობდა მას. ის მივიდა თავისთან, მაგრამ მისებმა არ მიიღეს იგი (იოანე 1:10–11). ეს ნათელი - ძე ღვთისა - დიდი ხნის განმავლობაში იყო სამყაროში და სამყარო მის მიერ იყო შექმნილი, მაგრამ რადგან სამყარო სიბნელეში და უმეცრებაში იყო ჩაფლული, მან ვერ იცნო ჭეშმარიტი ნათელი, რადგან სიბნელის ეშინია სინათლის. ებრაელებს, რომლებსაც სხვებზე მეტი ცოდნა ჰქონდათ ღმერთის შესახებ, სიხარულით უნდა მიეღოთ მაცხოვარი, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ გამოვიდა: მათ არ მიიღეს იგი, როგორც მესია; და ამ ხალხმა, რომელიც ნებით უსმენდა იესოს მხსნელ სწავლებას და ასე ხშირად იღებდა დახმარებას მისი კეთილგანწყობილი ძალისგან, მაგრამ მოღალატეულად დაუშვა მაცხოვარი უხუცესების წინაშე სასამართლოში მიყვანილიყო, მის სასარგებლოდ ხმის ამოღების გარეშეც კი. პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს მათ ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, ირწმუნეს მისი სახელი, რომლებიც არ იყვნენ დაბადებულნი სისხლისგან, არც ხორციელი ვნებისგან და არც ადამიანისგან, არამედ ღვთისგან დაბადებულნი (იოანე 1:12–13). იმ ებრაელებს, რომლებმაც მიიღეს იგი და ირწმუნეს, იესო ქრისტემ მისცა უფლება ეწოდებინათ ღვთის შვილები არა ხორციელი შობით, არამედ ღვთის მადლით, სულიერი დაბადებით ნათლობის საიდუმლოში. ყველა მორწმუნეს შეუძლია თამამად მიმართოს ღმერთს: „მამაო ჩვენო...“ და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში, და ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, მხოლოდშობილის დიდება მამისაგან, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე (იოანე 1:14). მიუხედავად იმისა, რომ ძე ღვთისა ხორცშესხმული გახდა, ანუ ადამიანი გახდა, ღვთაებრივის დიდება განუყოფელი იყო მისგან: ის იყო ღმერთკაცი; და მისი, როგორც ღვთის მხოლოდშობილი ძის დიდება, იხილეს მოციქულებმა (განსაკუთრებით ფერისცვალების დროს) და ასევე იოანე ნათლისმცემელმა. იოანე მოწმობს მასზე და უხმობს ზმნას: მოკლული, ჩემ შემდეგ მოვიდა, ჩემზე ადრე იყო, თითქოს ჩემზე ადრე იყო (იოანე 1:15). იოანე ნათლისმცემელი ამბობს, რომ ის არის ის, ვისზეც მე ვთქვი: ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოვიდა, რომელიც ჩემს შემდეგ გამოჩნდა, ჩემზე მაღლა და ძლიერი გახდა, რადგან ის, როგორც უსაწყისი სიტყვა, არსებობდა, მარადიულად, ჩემამდე იყო. და მისი აღსრულებიდან ჩვენ ყველანი ვიღებთ მადლს და წყალობას. რამეთუ რჯული მოსეს მიერ სწრაფად მიეცა, მადლი და ჭეშმარიტება კი იესო ქრისტემ (იოანე 1:16–17): მისი ღვთაებრიობის სისავსიდან ჩვენ ყველამ მივიღეთ - მადლით აღსავსე ძღვენი, რომლებიც არ იყო ძველ აღთქმაში; მაშინ არსებობდა მხოლოდ ღვთის მიერ მოსეს მიერ მოცემული კანონი, მაგრამ ახლა, იესო ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლით, დადგა მადლისა და ჭეშმარიტების დრო. ეს არის სააღდგომო სახარებაში შემავალი ღრმა აზრები: ის შეიცავს სწავლებას სიტყვა ღმერთის შესახებ, ყოვლადწმინდა სამების მეორე პიროვნების შესახებ - ღვთის ძე, მარადიული და ყველგანმყოფი, ჩვენი გულისთვის, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და განხორციელდა. წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვა „ვინც ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარეა“, რომელიც ჭეშმარიტად პატივს სცემს ღმერთს და გულწრფელად უყვარს იგი, „ისარგებლოს ამ კარგი და ნათელი ტრიუმფით“, ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომით, რომელსაც ჩვენ ახლა ვზეიმობთ და რომელშიც უფალმა ასე შესანიშნავად აჩვენა თავისი სიკეთე კაცობრიობის მიმართ და სიბრძნე გამოისყიდა იგი მარადიული განადგურებისგან და ჩვენი ძალის ბოროტებისგან. „ვინც გონიერი მონაა“, რომელიც არ მალავს ღვთის მიერ მიცემულ ნიჭს - დროს, ძალასა და შესაძლებლობებს - ამაოდ, არ კარგავს დროს მიწიერ საქმეებსა და სიამოვნებებზე, არამედ გონივრულად იყენებს მათ უფლის სამსახურში და მარადიული ნეტარების მოსაპოვებლად. მაცხოვრის სისხლით გამოსყიდული მსახურები (შდრ.: მთ. 25,21). „ვინც მარხულობდა“ - რომელიც წარსულში მარხვაში არ რჩებოდა უსაქმოდ, არამედ გულმოდგინედ მუშაობდა ხსნის საქმეზე, „ახლა მიიღოს დინარი“ - ქრისტეს აღდგომის მადლმოსილ ნაყოფში მიიღებს იმ ჯილდოს, რომელიც ღმერთმა აღუთქვა კეთილ მუშაკებს (იხ.: მათ. 20:1-8). „ვინც მუშაობდა პირველივე საათიდან“ - ასრულებდა ღვთის ნებას ბავშვობიდან ან იმ დროიდან, როცა უფალმა მოუწოდა მას თავის სამკვიდროში, ანუ ქრისტეს ეკლესიაში, „ახლავე მიიღოს საზღაური, რომელიც მას სამართლიანად ეკისრება“. „ვინც მესამე საათის შემდეგ მოვიდა“ უეცრად არ დაიწყო ღვთის საქმე, არამედ ცოტა დრო გამოტოვა, „მადლობა აღავლინოს“ ღმერთს მის მიმართ დათმობისთვის. "ვინც მოახერხა მეექვსე საათზე მოსვლა" - მოვიდა ღვთის მოწოდებაზე კიდევ უფრო გვიან, როდესაც მისი ცხოვრების ნახევარი უკვე გავიდა, "ნუ ღელავს, რადგან ის არაფერს დაკარგავს" იმ სარგებელს, რომელსაც აღმდგარი უფალი აძლევს ყველას, ვისაც სურს მიიღოს მათი მიღება. „ვინც მეცხრე ჟამი გაუშვა“ კიდევ უფრო შეანელა და დაიწყო ღვთის საქმეზე მუშაობა, როცა მისი სიცოცხლის დღე უკვე საღამოს მოახლოვდა, „უეჭველად და შიშით მიუახლოვდეს“: რადგან ახლა გამოჩნდა ღვთის მადლი, რომელიც ხსნის ყველა ადამიანს (შდრ. ტიტე 2,11). „თუ ვინმემ მხოლოდ მეთერთმეტე საათზე მოახერხა მოსვლა“, თუნდაც ის, ვინც ღვთის საქმეში ძალიან გვიან შევიდა, უკვე სიბერეში დაიწყო სულის ხსნაზე ზრუნვა, „დაყოვნების ნუ შეგეშინდებათ: სახლის პატრონისთვის, პატივის მოყვარული“ და გულუხვი, „უკანასკნელს იღებს პირველად, ამშვიდებს და ვინც მოვიდა პირველ საათზე, როგორც ერთ საათზე“. „და დააკმაყოფილებს პირველს“, აჯილდოვებს მას სამართლიანობით, „და შეიწყალებს უკანასკნელს“ დათმობით, „და აძლევს“ იმას, რასაც იმსახურებს, „და აძლევს მას“ სიკეთის მიხედვით; „და იღებს კეთილ საქმეებს“ სიხარულით, „და კოცნის კეთილ ზრახვებს“ სიყვარულით; "და საქმე პატივს სცემს", როგორც უნდა, "და კარგი განწყობა ქება". „ამიტომ, ყველანი შედით თქვენი უფლის სიხარულში! პირველებმაც და უკანასკნელებმაც მიიღებენ ქრთამს“ მოწყალე უფლისგან! „მდიდრები და ღარიბები, იხარეთ ერთმანეთი“, როგორც ერთი მამაზეციერის შვილები! „შრომისმოყვარე და ზარმაცი“ მათი ხსნის საქმეში, „პატივი ეცი მსოფლიო ტრიუმფის დღევანდელ დღეს“! „იმმარხულებმა და უმარხულოებმა, ახლა იხარეთ“, როცა ზეცა და მიწა იხარებს და მთელი ქმნილება იზეიმებს! „საჭმელი უხვადაა: ყველა თქვენგანი იკვებეთ“. ჩვენთვის მოკლული "კურო" არის "დიდი და კარგად ნაკვები: არავინ უნდა წავიდეს მშიერი!" "ყველამ დატკბით რწმენის დღესასწაულით, ყველამ დატკბეთ ღვთის სიკეთის სიმდიდრით!" „არავინ იჩივლოს სიღარიბეზე, რადგან ცათა სასუფეველი ყველასთვის გაიხსნა“, რომელშიც მორწმუნეებისთვის მდიდარი მემკვიდრეობაა მომზადებული. „არავინ იტიროს თავის ცოდვებზე, რადგან მაცხოვრის საფლავიდან „გაბრწყინდა შენდობა“ ყველა ცოდვილს, ვისაც მისი მიღება სურს. „არავის უნდა ეშინოდეს სიკვდილის, რადგან მაცხოვრის სიკვდილმა გაგვათავისუფლა მისგან“, თუ ისევ არ გავხდებით მისი მონობა ჩვენი ცოდვების გამო. ”ის გაანადგურა სიცოცხლის მომცემი, რომელმაც მოიცვა იგი.” ღვთის ძე, რომელიც „ჯოჯოხეთში ჩავიდა“, „ტყვედ აიყვანა ჯოჯოხეთი და შეაწუხა“. წინასწარმეტყველმა ესაიამ დიდი ხნის წინ რომ განჭვრიტა, წამოიძახა: ჯოჯოხეთი მწუხარდება, როცა შეგხვდება თავის სიღრმეში (შდრ. ის. 14,9). „იგი მწუხარე იყო, რამეთუ გაუქმდა“ - ცარიელი; მაცხოვართან ბრძოლის შედეგის გამო „იწუწუნა, რამეთუ შერცხვა“; „იწყინა, რამეთუ მოკლეს“ - დაკარგა ის, რაც მის სიცოცხლესა და ძალას შეადგენდა; „იგი დამწუხრდა, რამეთუ ჩამოაგდეს“ მისი ტახტიდან და ჩამოერთვა ძალაუფლება ადამიანთა მოდგმაზე; „იწყინა, რამეთუ შეკრული იყო“ და ვეღარ მოქმედებდა თავისუფლებითა და ძალით, როგორც ადრე. "მან აიღო ხორცი და მიიღო მასში ღმერთი; აიღო დედამიწა და იპოვა მასში ცა; მე ავიღე ის, რაც ვნახე, მაგრამ დავემორჩილე იმას, რასაც არ ველოდი." ასე რომ, ღმერთმა დაიჭირა იგი თავისი სიბრძნით! სად არის შენი ნაკბენი, სიკვდილი? სად არის შენი გამარჯვება (1 კორ. 15:55)? სად არის ის ცოდვა, რომლითაც შენ, სიკვდილი, ადამიანებს ავნებ? სად არის, ჯანდაბა, შენი გამარჯვება ადამიანთა რასაზე? - უძლური მტერივით „ქრისტე აღდგა და შენ დაცე“! - "ქრისტე აღდგა და დემონები დაეცნენ" - თქვენი მსახურები, რომელთა მეშვეობითაც თქვენ ტყვედ აიღეთ ხალხი! - "ქრისტე აღსდგა და ანგელოზები ხარობენ", უყურებენ ღვთის ძის საოცარ გამარჯვებას და ადამიანთა ხსნას! - "ქრისტე აღდგა და სიცოცხლე დამყარდა" ყველგან, იქაც კი, სადაც ადრე იყო სიკვდილისა და კორუფციის არეალი! – „ქრისტე აღსდგა და არც ერთი მკვდარი არ არის საფლავში“; რადგან ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, პირველი ნაყოფი გახდა გარდაცვლილთა (შდრ.: 1 კორ. 15:20) - ის იყო პირველი, რომელიც აღდგა როგორც თავი და შემდეგ აღდგება მისი ყველა წევრი - ვისაც სწამს მისი და აქვს მისი მაცოცხლებელი სული მათში (იხ.: 1 კორ. 15:21-23; რომ. დაე, მას იყოს დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. ძველი აღთქმის აღდგომა და ახალი ქრისტიანული აღდგომა დიდი ხნის განმავლობაში ღვთის რჩეული ხალხი ეგვიპტის მონობაში იტანჯებოდა და გათავისუფლების ყოველგვარი იმედი დაკარგა. რამდენიც არ უნდა აჩვენა ამ ხალხის დიდმა წინამძღოლმა, მოსემ, ღვთის ძალით სასწაულები ფარაონის წინაშე, მეფე მტკიცედ დარჩა, არ სურდა ისრაელის ღმერთის ხმის მოსმენა და მისი ხალხის გაშვება. ბოლოს, როდესაც ეგვიპტეზე გაგზავნილი ცხრა ჭირის შემდეგ, ფარაონის გული გამაგრებული დარჩა, მაშინ უფალმა მოსეს გამოუცხადა, რომ აპირებდა ეგვიპტესა და მის მეფეს კიდევ ერთი, ბოლო, საშინელი სიკვდილით დასჯა გამოეგზავნა: ყველა პირმშოს მოსპობა, ფარაონის პირმშოდან მისი უკანასკნელი მონის პირმშომდე და მთელი სიცოცხლე. ფარაონის სიჯიუტე საბოლოოდ განადგურდება და ის მაშინვე გაათავისუფლებს ისრაელიანებს (იხ.: გამ. 11:1,4,8). ამავდროულად, იმისთვის, რომ სამუდამოდ შეენარჩუნებინა თავის ხალხში ეგვიპტის უღლისაგან გათავისუფლების ხსოვნა, ღმერთმა ბრძანა დღესასწაულის დაწესება. აბიბის თვის მეათე დღეს ოჯახის თითოეულმა მამამ თავისი ცხვრებიდან უნდა აერჩია საუკეთესო (ყველაზე სრულყოფილი) ერთი წლის მამრი ბატკანი, ხოლო მე-14 დღეს, საღამოს, დაკლას იგი და კრავის სისხლში ჰისოპის ფუნჯი ჩაასველა, სცხო მას კარის ზღურბლზე, როცა პირველი მოვა შობილი და გაანადგუროს თავისი სახლი და გაანადგუროს. ეგვიპტე, როცა ხედავდა სისხლის ნიშნებს, გაივლიდა იუდეველთა სახლებთან და არ შემოიტანდა მათში და განადგურება იყო; შემდეგ გამოაცხვეთ ბატკანი ცეცხლზე და შეკრიბეთ მთელი ოჯახი, მიირთვით ერთი ძვლის მოტეხვის გარეშე, უფუარი პურით და მწარე მწვანილებით, წასვლის აჩქარების ნიშნად და ეგვიპტეში სევდიანი ცხოვრებისა და მძიმე მონობის ნიშნად. მჭამელებს უნდა წარმოედგინათ მოგზაურობისთვის მომზადების გარეგნობა: წელზე შემოეხვიათ, ფეხზე ჩექმები ეჭირათ, კვერთხი ეჭირათ ხელში და ფეხზე მდგომი ეჭამათ, პატივისცემით, რადგან ეს არის უფლის პასექი (იხ. გამოსვლა 12:11). ებრაული სიტყვა „პასექი“, ზოგიერთის აზრით, განშორებულ სიტყვებს ნიშნავს; სხვათა ინტერპრეტაციის მიხედვით, - გავლა; მესამეს თარგმანის მიხედვით, ეს არის პირმშოს ხსნა. სამივე ეს მნიშვნელობა ეხება აღსანიშნავ ღონისძიებას. პასექი შეჭამეს საღამოს, ეგვიპტიდან ღვთის ხალხის გამოსვლის წინა დღეს; იმ ღამეს ანგელოზმა, რომელმაც გაანადგურა ეგვიპტის პირმშო, გაიარა კრავის სისხლით დალუქულ ისრაელიანთა სახლებთან და მათი პირმშო გადაარჩინა. როგორც ოდესღაც მდინარეები იუდეველთა პირმშოებით იყო სავსე, ახლა ეგვიპტური სამარხები ივსება ეგვიპტელთა პირმშოებით. ტირილი და ტირილი აავსო ყველა საცხოვრებელს, სამეფო სასახლიდან საწყალ ქოხამდე: ყველა ტიროდა თავის პირმშოს, მისი ვაჟების პირველ ნაყოფს. შეშინებულმა ფარაონმა არა მარტო გადაწყვიტა ისრაელიანების გაშვება, არამედ აიძულა ისინი სწრაფად წასულიყვნენ და მთელი ქონება თან წაეღოთ. და ადგა ისრაელი, ეგვიპტეში 430 წლის ტყვეობაში ყოფნისას და ზღვის ნაპირზე, რომელიც სასწაულებრივად გადალახეს და შთანთქა ფარაონი მთელი თავისი ლაშქრით, უმღერეს ღმერთს, მათ მხსნელს, დიდების და მადლობის საზეიმო სიმღერა! (იხ.: გ. 12:31,33,37,40, 14:31). ამ დიდი მოვლენის ხსოვნის მიზნით, ისრაელები ყოველწლიურად, ნისანის მე-14 დღეს, საზეიმოდ ზეიმობდნენ პასექს, ანუ ჭამდნენ პასექის კრავს, რომელიც კანონის თანახმად, მხოლოდ საკურთხეველში უნდა დაეკლათ: ჯერ კარავში, შემდეგ კი იერუსალიმის ტაძარში. ებრაული პასექი კანონიერად აღინიშნა მანამ, სანამ მოსეს კანონი მოქმედებდა. მაგრამ როდესაც იგი შეიცვალა მადლის კანონით, როდესაც გამოსახულებამ ადგილი დაუთმო პროტოტიპს, როდესაც ყოველ ოჯახში ყოველწლიურად დაკლული კრავის ნაცვლად, გოლგოთაზე ერთხელ და სამუდამოდ დაიკლა ღვთის კრავი, რომელმაც თავის თავზე აიღო მთელი მსოფლიოს ცოდვები, მაშინ ებრაულმა პასექმა შეწყვიტა კანონიერი პასექი! რას ნიშნავს ქრისტიანული აღდგომა? ამ კითხვაზე პავლე მოციქული პასუხობს. ჩვენი აღდგომა არის ქრისტე, რომელმაც ჩვენთვის შესწირა თავი ღმერთს (შდრ. 1 კორ. 5:7)! ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ საკუთარ თავზე აიღო ადამიანური ხორცი სხვა მიზნით, გარდა იმისა, რომ ჩვენთვის მომკვდარიყო, და რომ არ დაემორჩილებინა საკუთარი თავი სიკვდილზე, მაშინ არ მოჰყვებოდა დიდებული გამარჯვება სიკვდილზე და არ იქნებოდა ნათელი აღდგომა! ასე რომ, აღდგომის დღესასწაულზე უფლის აღდგომის აღნიშვნისას, ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ მის სიკვდილს. ძველ ეკლესიაში დიდ დღესასწაულებს შორის ითვლებოდა უფლის ჯვარცმის დღე; აღმოსავლეთის ზოგიერთმა ეკლესიამ, აღდგომის კვირამდე სამი დღით ადრე, უფლის ჯვარზე ტანჯვის ხსოვნას კიდევ ერთი აღდგომა, ჯვარი აღნიშნა. ახლა ეკლესია, რომელიც აერთიანებს იესო ქრისტეს აღდგომისა და სიკვდილის ხსოვნას აღდგომის ერთ საზეიმო დღესასწაულად, იწვევს ცას, დედამიწას, მთელ ხილულ და უხილავ სამყაროს ამ მხიარულ დღესასწაულზე, რადგან ქრისტე აღდგა - მარადიული სიხარული! და ამავე დროს ადიდებს ქრისტეს - ახალ, განწმენდილ პასექს, ცოცხალ მსხვერპლს, ღვთის კრავს, რომელმაც ნებით შესწირა თავი ყველას საკლავს! ასეთი კავშირისკენ მოგვიწოდებს ერთ-ერთი წმინდანი - უფლის აღდგომის დიდების გახსენება მისი ჯვარზე სიკვდილამდე დამცირებითა და დაკრძალვით. „გამარჯვებულმა ქრისტემ, - ამბობს ის, - ვინც ჩვენთვის აღდგა, ამავე დროს გულით შევხედოთ ქრისტეს, რომელიც ჯვარს აცვეს, განიცადა, მოკვდა და დაკრძალეს ჩვენთვის, რათა სიხარული არ დაივიწყოს და არ გახდეს უაზრო. მხოლოდ მას აქვს ქრისტეს აღდგომის სრული და განუყოფელი სიხარული, რომელიც ქრისტესთან ერთად აღდგა შინაგანად და საზეიმოდ აღდგომის იმედი აქვს და მხოლოდ მას, ვინც იღებს მონაწილეობას ქრისტეს ჯვარში, ტანჯვასა და სიკვდილში. ხორცი და ვინც ქრისტეს აღდგომას ზეიმობს, იქცევა მას მეორედ ჯვარზე!“ და როგორი უნდა იყოს ქრისტიანული აღდგომის დღესასწაული, ცხადია - ჩვენი ზეიმი ისეთივე წმინდა და სრულყოფილი უნდა იყოს, ვიდრე ებრაელების ზეიმი, რამდენადაც ჩვენი აღდგომა უფრო წმინდა და სრულყოფილია, ვიდრე ებრაული პასექი! ებრაული პასექის საფუძველი იყო დროებითი სარგებელი - ისრაელის ხალხის განთავისუფლება ეგვიპტის მონობისაგან; ქრისტიანული აღდგომის საფუძველი არის მარადიული სიკეთე - მთელი კაცობრიობის განთავისუფლება ცოდვისა და სიკვდილის მონობისაგან! ძველი აღთქმის აღდგომის დღესასწაულის დაწესებით, ღმერთმა ებრაელებს ჩაუნერგა ამ დღესასწაულის განსაკუთრებული მნიშვნელობა და უბრძანა მისი აღნიშვნა მთელი ზეიმით. "კანონიერია, - ამბობს ის, - იზეიმეთ იგი სამუდამოდ! სული, რომელიც ამ დღესასწაულის სიწმინდეს არღვევს, განადგურდება ისრაელის ძეთა მასპინძლის მიერ" (იხ.: გამოსვლა 12:14,19). ამავდროულად, პასექის დღესასწაულზე ებრაელებს, ასევე სიკვდილის შიშით, უბრძანეს, უფრთხილდებოდნენ ყოველგვარ საფუარს, რის გამოც პასექამდე რამდენიმე დღით ადრეც კი შეწყვიტეს კვასის ჭამა და შვიდი დღის განმავლობაში ჭამდნენ უფუარი პური - უფუარი პური. ახალი აღთქმის კანონმდებელი არ იწონებდა თავის მოწაფეებს დაეწერათ რაიმე წესი ქრისტიანული აღდგომის აღნიშვნის შესახებ სახარების წმინდა წიგნებში; ქრისტეს აღდგომა ყოველგვარი კანონის, ბრძანებისა და დაწესებულების გარეშე აღინიშნება და მარადიულად აღინიშნება სამყაროს აღსასრულამდე და თავისთავად წარმოადგენს დღესასწაულების დღესასწაულს და საზეიმო ტრიუმფს! მხოლოდ პავლე მოციქულმა დაგვიტოვა მითითებები, თუ როგორ უნდა აღვნიშნოთ აღდგომა ღირსეულად, რათა ზეიმით აღდგომილი უფალი ვასიამოვნოთ. „დავიწყოთ აღნიშვნა, - ამბობს ის იუდეველთა წეს-ჩვეულებებზე და ძველი აღთქმის ეკლესიის სიმკაცრეზე მიუთითებს, - დავიწყოთ აღნიშვნა არა ძველი საფუვრით, არა მანკიერებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების უფუარობის პურით! (იხ.: 1 კორ. 5:7–8). ებრაელი უფრთხილდებოდა მატერიალურ კვასს, ქრისტიანი უნდა უფრთხილდებოდეს სულიერ კვასს - ბოროტებას და მოტყუებას; ებრაელი ჭამდა უფუარ პურს, რომელიც მხოლოდ სიწმინდის სიმბოლო იყო, მაგრამ ქრისტიანმა თავად უნდა ჭამოს ნივთი - ჰქონდეს სულიერი სიწმინდე. რატომ უნდა იყოს ქრისტიანის სადღესასწაულო სიხარული სულიერი, მშვიდობიანი და სულის ამაღლება? თუ ქრისტიანი ზოგადად უნდა მოიქცეს ისე, რომ მისი აზრები, გრძნობები, სიტყვები და საქმეები მუდმივად ასახავდეს ჩვენი მაცხოვრის ცხოვრების წესსა და სულს, მაშინ მით უმეტეს, აღდგომის აღსანიშნავად დანიშნულ დღეებში, რა ჯობია გაიხსენოს სახარების დიდი მოვლენები - იესო ქრისტეს სიკვდილი და აღდგომა, რომელიც სწორედ ამ დღესასწაულის თემაა? წმიდა აღდგომაზე ნათლობის ჩვეულების შესახებ წმიდა აღდგომის პირველ დღეს, მატიანეში, ჩვენ ვასრულებთ ეკლესიის მიერ დადგენილ ქრისტეშობის რიტუალს. ეს რიტუალი მეტად მნიშვნელოვანი და დამამშვიდებელია, რის გამოც წმინდა მოვალეობად მიგვაჩნია მისი მნიშვნელობის ახსნა. 1. ჩვეულებრივ ვამბობთ: ქრისტე აღდგა! - და ვიწყებთ ვინმეს ქრისტეს გაზიარებას და ისინი გვპასუხობენ: ჭეშმარიტად აღდგა! ამით ჩვენ ვბაძავთ უფლის პირველ მოწაფეებს, როდესაც მისი აღდგომის შემდეგ, ერთმანეთს ესაუბრებოდნენ აღდგომის შესახებ, ამბობდნენ: ჭეშმარიტად აღდგა უფალი (შდრ. ლუკა 24,14-35). გარდა ამისა, იმავე მისალმებით, თუმცა მოკლედ, ერთმანეთს ნათლად ვუთხარით ამ დღესასწაულის ისტორიას. ეს მისალმება ჩვენ სულში აუხსნელ სიხარულს ნერგავს! რატომღაც განსაკუთრებით სახალისოა, როცა ამბობ ან ვინმესგან გესმის ტკბილი სიტყვები: ქრისტე აღდგა! - ჭეშმარიტად აღდგა! შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ზოგავს ჩვენს სულს, რადგან შეიცავს ტკბილ იმედს ჩვენი მომავალი აღდგომის შესახებ. ქრისტე აღსდგა მკვდრეთით, ამბობს პავლე მოციქული, რომელიც დაიწყო მკვდრეთით (1 კორ. 15:20). ამიტომ, თუ იესო ქრისტე აღდგა, მაშინ ჩვენ აღვდგებით. ეს ძალიან დამამშვიდებელია ყველა ჩვენგანისთვის და განსაკუთრებით მათთვის, ვისი რეალური ცხოვრების გზა ეკლებითა და ეკლებითაა მოფენილი. მართლაც, მთელი ცხოვრება ღარიბი იყო და მერე სამუდამოდ სიკვდილის მსხვერპლი გახდე, საშინელებაა! მაგრამ აქ სიღარიბეში ცხოვრება და შემდეგ ნეტარ მარადისობაზე გადასვლა და ბოლოს აღდგომილ სხეულთან ერთად ნეტარებით ტკბობა... ამაზე სასურველი რამე შეიძლება იყოს? ეს არის წმინდა სიხარულის მიზეზები, რომელსაც ვგრძნობთ სიტყვებიდან ქრისტე აღდგა! - ჭეშმარიტად აღდგა! და მათი უნივერსალური გამოყენება ჩვენს ურთიერთმილოცვაში. 2. ერთმანეთს რომ მივესალმოთ, ერთმანეთს ვკოცნით. რას ნიშნავს ეს? კოცნა ზოგადად ყოველდღიურ ცხოვრებაში მიღებულია როგორც ერთმანეთის გულწრფელი სიყვარულის ნიშანი. მას ასევე აქვს მნიშვნელობა ქრისტეშობის პროცესში. „აღდგომის დღესასწაული, ვთქვათ წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით, არის მშვიდობის გარანტი, შერიგების, სიკვდილის განადგურების, ეშმაკის განადგურების წყაროა. დღეს ხალხი გაერთიანდა ანგელოზებთან“. მაშასადამე, შესაძლებელია ჩვენ, ქრისტიანებმა, ასეთ ნათელ დღესასწაულზე მტრულად ვიყოთ ვინმეს მიმართ? შესაძლებელია თუ არა ერთმანეთის გულწრფელი სიყვარული? „განათლებით გაბრწყინდეთ, - გვიგალობებს წმიდა ეკლესია, - და ჩავეხუტებით ერთმანეთს, ძმებო, ყველას გაპატიებთ აღდგომას! ეს ის გრძნობებია, რომლებშიც უნდა მოხდეს ჩვენი კოცნა. თორემ იუდას კოცნას დაემსგავსება. 3. ბოლოს, ტკბილი სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ, ქრისტე აღდგა! - ჭეშმარიტად აღდგა! – და ორმხრივი კოცნის შემდეგ ვაჩუქებთ ერთმანეთს წითელ კვერცხებს. კვერცხი ჩვენი კურთხეული მკვდრეთით აღდგომის ნიშანია, რისი გარანტიაც გვაქვს იესო ქრისტეში. იმის გასაგებად, თუ როგორ ემსახურება კვერცხი ჩვენი აღდგომის ნიშანს, წარმოიდგინეთ, რა ბედი ეწევა კვერცხს, როდესაც ის რამდენიმე დღის განმავლობაში ინკუბირებულია ქათმის მიერ? ამ შემთხვევაში მისგან ახალი არსება ჩნდება, რომლის სიცოცხლეს მკვდარი ჭურვი მალავდა. ანალოგიურად, სიცოცხლის მომცემი საფლავიდან - სიკვდილის სამყოფელი აღდგა და დადგება დრო, როცა ჩვენი სხეულები, ყოვლისშემძლე ღმერთის მოქმედებით, მთავარანგელოზის საყვირის ხმაზე, გამოვა დედამიწის გულიდან და შეიმოსება უხრწნელობით. სწორედ ამას გვახსენებს კვერცხები, რომლებსაც ერთმანეთს ვაძლევთ. იცით, საიდან გაჩნდა ეს ჩვეულება? ის ძალიან უძველესია და წარმოიშვა, როგორც ლეგენდა ამბობს, მოციქულთა თანაბარი მარიამ მაგდალინელისაგან. უფლის ამაღლების შემდეგ რომში სახარების საქადაგებლად ჩასული, იგი იმპერატორ ტიბერიუსის წინაშე წარსდგა და თქვა: ქრისტე აღდგა და წითელი კვერცხი შესთავაზა. მაშინ ჩვეული იყო, რომ ღარიბ ადამიანებს, მდიდარი ადამიანების, მეგობრების, ქველმოქმედთა და ავტორიტეტების პატივისცემის ნიშნად, ახალ წელსა და დაბადების დღეებზე მათთვის კვერცხის საჩუქრად მიტანა. მარიამ მაგდალინელის მაგალითზე პირველმა ქრისტიანებმა დაიწყეს ერთმანეთის კვერცხების მიცემა ქრისტეს წმიდა აღდგომის დღეებში. და მათგან ეს ჩვეულება გადმოვიდა ჩვენამდე. მაგრამ როგორ გაჩნდა ერთმანეთისთვის წითელი კვერცხების მიცემის ჩვეულება? ინციდენტი, ლეგენდის თანახმად, ასეთი იყო: სწორედ ქრისტეს აღდგომის დღეს, ებრაელი კალათაში ახალ კვერცხებს ატარებდა ბაზარზე გასაყიდად. გზად სხვა ებრაელს შეხვდა, რომელმაც უთხრა: „აბა, მეგობარო, იცი, რა სასწაული მოხდა ჩვენს ქალაქში იერუსალიმში?“ ბოლოს და ბოლოს, ქრისტე, რომელიც სამი დღის წინ მოკვდა, საფლავიდან აღდგა და ბევრმა უკვე იხილა იგი. მაგრამ ებრაელმა, რომელსაც ახალი კვერცხები მიჰქონდა გასაყიდად, უპასუხა: „არა, მე არ მჯერა, რომ ქრისტე საფლავიდან აღდგა: ისევე შეუძლებელია, როგორც შეუძლებელია, ეს თეთრი კვერცხები უეცრად გაწითლდეს“. მაგრამ რა? როგორც კი ეს სიტყვები თქვა, კალათაში თეთრი კვერცხები გაწითლდა. და ეს სასწაული იმდენად საოცარი იყო მისთვის, რომ არ დააყოვნა ქრისტიანული სარწმუნოების მიღება. ამ შესანიშნავი მოვლენის ამბავი მალევე გავრცელდა ქრისტიან მორწმუნეებს შორის და ამის ხსოვნის ნიშნად მათ დაიწყეს ერთმანეთის წითელი კვერცხების მიცემა. ამიტომ, ალბათ, მარიამ მაგდალინელმა იმპერატორ ტიბერიუსს წითელი კვერცხი აჩუქა. მეორე მხრივ, კვერცხებზე წითელ ფერს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს - არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ აქ იგულისხმება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მაცოცხლებელი სისხლი. იესო ქრისტე რომ არ გამოგვესყიდა, მაშინ ჩვენ ვიქნებოდით ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის მარადიული ტყვეები, შესაბამისად, არ გვექნებოდა მიზეზი, რომ იმედი ვიქონიოთ ჩვენი მომავალი აღდგომისა. მაგრამ ჩვენ გამოვისყიდეთ იესო ქრისტეს ფასდაუდებელი სისხლით (შდრ. ეფ. 1:7). ამიტომ, ჩვენ აუცილებლად ავმაღლდებით. და რადგან ჩვენი გამოსყიდვა განხორციელდა იესო ქრისტეს სისხლით, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი მომავალი აღდგომა იმავე სისხლით შევიძინეთ. სწორედ ამას გვახსენებს კვერცხებზე წითელი ფერი, ან, უფრო სწორად, ის გვაუწყებს, რომ ჩვენი მომავალი აღდგომა არის ნაყოფი ან შედეგი მაცხოვრის მიერ ფასდაუდებელი სისხლის დაღვრისა. სწორედ ამას ნიშნავს ქრისტეფიკაციის რიტუალი. ქრისტეს აღდგომის დღესასწაული - ყოველთა სიხარულის სიხარული ჩვენ უნდა ვიხაროთ, გავიხსენოთ ის დიდი და დიდებული დღე, როდესაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე აღდგა საფლავიდან და თავისი აღდგომით გვიხსნა სიკვდილისგან. თავად ღმერთს სურს, რომ ქრისტეს აღდგომის დღესასწაული სიხარულით და სიხარულით გავატაროთ და ამიტომ ხშირად უგზავნის ამ დღეს მოულოდნელ სიხარულს რთულ ვითარებაში მყოფ თავის ერთგულ შვილებს. ერთი წიგნი მოგვითხრობს ასეთ მოვლენაზე. ერთი ეპისკოპოსის წინაშე ცილისწამება უდანაშაულო მღვდელს მიაყენეს. აღდგომამდე ცოტა ხნით ადრე ეს მღვდელი დააპატიმრეს და ციხეში გაატარეს. დიდი შაბათიდან ნათელ აღდგომის ღამეს მღვდელს ეცხადება ღვთის ანგელოზი და ეუბნება: „ღვთის ნებით გათავისუფლდები ამ პატიმრობიდან, გეძლევა თავისუფლება აღდგომის პირველ დღეს შენს სამრევლო სოფელში აღასრულო ლიტურგია“. ამის თქმის შემდეგ ანგელოზმა მღვდელი ციხიდან გამოიყვანა და სოფელში გააცილა. დარაჯმა ეპისკოპოსს აცნობა მღვდლის დუნდულოდან გაუჩინარების შესახებ და თქვა, რომ ეს მოხდა სასწაულებრივად, რადგან ციხის გასაღები ინახავდა. ეპისკოპოსმა მაცნე გაგზავნა სოფელში, რათა გაერკვია, ასრულებდა თუ არა მღვდელი იქ ლიტურგიას. დარწმუნდა, რომ მსახურობდა, ეპისკოპოსი განრისხდა და გადაწყვიტა, ისევ უპატიოსნოდ დაეპატიმრებინა იგი. მაგრამ ღვთის ანგელოზმა მსახურების დასრულების შემდეგ, მღვდლის თანხმობით, იმავე ციხეში დააბრუნა. ეპისკოპოსი მოუწოდებს მღვდელს და მოისმენს მისგან შემდეგი გამართლება: "ციხიდან გავთავისუფლდი და იქ ჩემი ნებით არ დავბრუნდი. ეს იყო თვით ღმერთის ნება, რომელმაც ორჯერ გამომიგზავნა ანგელოზი". ეპისკოპოსმა ჩაატარა გამოკვლევა, რათა გაერკვია, იყო თუ არა ციხის რომელიმე თანამშრომელი დამნაშავე მღვდლის ფარულ განკვეთასა და დაბრუნებაში. აღმოჩნდა, რომ არავინ. დარწმუნებულმა, რომ მღვდელმა ამაოდ განიცადა შეურაცხყოფა, ეპისკოპოსმა აპატია მღვდელს და უბრძანა მსახურების გაგრძელება, ხოლო ცილისმწამებლები სასტიკად დასაჯა. ასე რომ, ღმერთი თავად ზრუნავს, რომ ისეთ დღესასწაულზე, როგორიცაა ნათელი აღდგომა, ტაძარში აღესრულოს მისი წმინდა მსახურება. ბოროვსკის ბერი პაფნუტიუსის ცხოვრება მოგვითხრობს, რომ მონასტერში, სადაც ბერი ცხოვრობდა, ერთ დღეს წმიდა აღდგომის დღეს, ძმების მწუხარებით, თევზი არ იყო. წმიდა პაფნუტიუსმა მათ ნუგეშისცემა უთხრა: „ნუ წუხდებით ამის გამო, უფალი გვანუგეშებს“. და მართლაც, დიდ შაბათს, სექსტონმა, რომელიც ადიდებულ მდინარეში გავიდა საღვთო მსახურებისთვის წყლის ამოსაღებად, შენიშნა წყალში თევზის ისეთი დიდი სკოლა, რომ როდესაც დაიჭირეს, აღმოჩნდა, რომ თევზი საკმარისი იყო ყველა ძმისთვის მთელი აღდგომის კვირის განმავლობაში. აღსანიშნავია, რომ არც აღდგომამდე და არც აღდგომის შემდეგ ამ მდინარეში ამდენი თევზი არ ყოფილა. ვინ, თუ არა ღმერთმა, სასწაულებრივად აიძულა ეს თევზი შეკრებილიყო ასეთ მკვრივ სამწყსოში, რათა გაეხარებინათ ძმები, რათა მათი აღდგომის სიხარული თევზის ნაკლებობით არ დაბნელებულიყო? ბერი ბენედიქტეს ცხოვრება მოგვითხრობს ერთ მღვდელზე, რომელიც აღდგომის დღესასწაულზე უხვად ამზადებდა თავს. თუმცა, უფალი მას ხილვაში გამოეცხადა და უთხრა: "შენთვის ბევრი რამ მოამზადე და ჩემი მსახური ბენედიქტე, ჩემი მოყვარე, შიმშილისგან გამოფიტულია". მღვდელი ადგა და საჭმელი აიღო, წავიდა წმინდა ბენედიქტეს მოსაძებნად და გამოქვაბულში იპოვა. სიხარულით შეხვდნენ. - მამაო! - უთხრა მღვდელმა წმინდა ბენედიქტეს, - ღვთის მადლიერებით დავაგემოვნოთ საჭმელი, რადგან დღეს აღდგომაა. - დღეს აღდგომაა ჩემთვის, - უპასუხა წმინდა ბენედიქტემ, - რადგან პატივი მქონდა შენი ნახვა! ხალხისგან შორს მცხოვრებმა ბერმა არ იცოდა, რომ ამ დროს აღდგომა იყო. - დღეს, - თქვა მღვდელმა, - ჭეშმარიტად უფლის აღდგომის დღესასწაულია და არ იმარხულო, ამიტომაც გამომგზავნა შენთან უფალმა. წმიდა ასკეტთან ერთად საჭმელი რომ შეჭამა, მღვდელი თავის სოფელში დაბრუნდა. 1821 წელს ნიჟნი ნოვგოროდში გოგონა ირინა იმდენად ავად იყო, რომ ვერც ხედავდა, ვერც ლაპარაკობდა და ვერც დადიოდა. სადმე წასვლა რომ სჭირდებოდა, ხელებში ატარებდნენ, უცნობებს საჭმელს იღებდა; თუ რაიმეს თხოვნა სჭირდებოდა, ხელით დააკაკუნებდა ან უბრალოდ გუგუნებდა. მაგრამ ქრისტეს წმიდა აღდგომის პირველ დღეს უბედურმა ტანჯულმა მოულოდნელად იგრძნო ძალა ფეხებში, შვება თავის არეში, სინათლე თვალებში, თავისუფლება ენაში და სმენის უნარი. შემდეგ მან თქვა, რომ ქრისტეს წმიდა აღდგომამდე რამდენიმე დღით ადრე სიზმარში ხედავდა. ერთ მშვენიერ ეკლესიაში მან იხილა ორი მამაკაცი: იოანე ნათლისმცემელი და სხვა მამაკაცი, რომელიც ლამაზ ეპისკოპოსის ტანსაცმელში იყო გამოწყობილი. ამ ქმარმა უბრძანა მას მიახლოებოდა მასთან; შიშით დაეცა მის ფეხებთან და შენიშნა ღრმა ჭრილობა ფეხებსა და ხელებზე. აკურთხა იგი და უთხრა: "დასრულებულია შენი ტანჯვა, ჩემი აღდგომის დღეს ჯანმრთელი იქნები!" აღდგომის დღეს, ირინა ანდრეევამ კვლავ დაინახა სიზმარში მშვენიერი ღვთისმშობელი, რომელიც მას ჩვეულებრივ სააღდგომო მისალმებით მიმართა "ქრისტე აღდგა!", მაშინვე და მოულოდნელად გაუჩინარდა. ამ ხილვის შემდეგ გაღვიძებულმა ავადმყოფმა თავი სრულიად ჯანმრთელად იგრძნო და აღდგომის მეორე დღეს უკვე ეკლესიაში იმყოფებოდა საღმრთო ლიტურგიისა და მადლობის წირვაზე, რომელიც მან სასწაულებრივი განკურნებისთვის უბრძანა. 1823 წლის 22 აპრილს, წმინდა აღდგომის პირველ დღეს, მატინის შემდეგ, ქალაქ კიევში მოხდა ყრუ-მუნჯი ახალბედა მაქსიმის განკურნების სასწაული. დიდი შაბათის საღამოს, დამწყები სამუშაოს დასრულების შემდეგ, მაქსიმე ლავრის დიდ ეკლესიაში წავიდა. ძილმა დაძრა და დატოვა ეკლესიიდან, რათა წასულიყო პროსფორის ოთახში დასაძინებლად. მაგრამ როგორც კი დაიძინა, ცოლი მის წინაშე გამოჩნდა თეთრ სამოსში და უბრძანა ისევ ეკლესიაში წასულიყო. გაღვიძებისთანავე მაქსიმე ეკლესიაში წავიდა, მაგრამ ისევ ძილიანობის გრძნობა დაეწყო და პროსფორაში დაბრუნდა. მაგრამ მას ძლივს ჩაეძინა, როცა იმავე მეუღლემ, ალბათ, ღვთისმშობელმა გააღვიძა. ეს მოხდა მესამედ. შემდეგ, როდესაც ეკლესიაში მივიდა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის წინ იდგა, მაქსიმემ მოისმინა სააღდგომო ტროპარის გალობა „ქრისტე აღდგა“ და დაინახა ქალი მსუბუქ სამოსში, რომელიც მას პროფორაში გამოეცხადა. მან უბრძანა ეთქვა: "ჭეშმარიტად აღდგა!" სამჯერ. ბოლოს, მისი დუმილის საპასუხოდ, მან სახეში ააფეთქა და გაუჩინარდა, მაქსიმემ კი იმ მომენტში თქვა: "ჭეშმარიტად აღდგა!" დილის სიმღერის ბოლოს მაქსიმემ სიხარულით უამბო ყველას მომხდარი სასწაულის შესახებ! აღსანიშნავია, რომ მაქსიმეს ღვთის ძალით სიტყვის ძღვენის სასწაულებრივ დაბრუნებამდე ერთი წლით ადრე, მისი სმენა სასწაულებრივად გაიხსნა და ასევე პირველი დილის აღდგომის სიმღერა. 1838 წელს, წმინდა კვირის ორშაბათიდან სამშაბათამდე, ქვრივი ანისია სტეპანოვა, რომელიც იმდენად ყრუ იყო, რომ ზარის რეკვაც კი არ გაუგია, მივიდა მოსკოვის ნეოპალიმოვსკაიას ეკლესიაში, რათა სალოცავად ღვთისმშობლის ხატის წინაშე, სახელწოდებით "მოულოდნელი სიხარული". ამ ხატის წინ ლოცვის დროს მან ნათლად მოისმინა სააღდგომო ტროპარის სიმღერა "ქრისტე აღდგა" და "ახლა მღვდელი გულმოდგინეა ღვთისმშობლის წინაშე" - ამ დროიდან მას სიყრუე აღარ დაბრუნებულა. ასე რომ, თვით ღმერთს სურს, რომ მისი მხოლოდშობილი ძის ბრწყინვალე აღდგომის დღეს ყველამ გაიხაროს და არ ჰქონდეს მწუხარება და დარდი. ახლა ქრისტე აღდგა - მარადიული სიხარული! ქრისტე აღდგა და გვაცოცხლებს სამოთხეში მასთან ერთად მარადიულად კურთხეული ცხოვრებისთვის. მან მოგვცა მარადიული მუცელი - ეს არის ამ ნათელი დღესასწაულის სიხარული და ტრიუმფი! შემოიარეთ ყველა ქალაქი, ქალაქი, სოფელი - და ყველგან ნახავთ, რომ ამ დღესასწაულის დღეებში ყველა ხარობს: კეთილშობილი და უმეცარი, მდიდარი და ღარიბი, მოხუცი და პატარა, ნათესავი და უცხო, ნაცნობი და უცხო, მეგობარი და მტერი - ყველა, ყველა ენთუზიაზმით ულოცავს ერთმანეთს ქრისტეს აღდგომის სიხარულით. ჩვენც ვიხაროთ და ვიხალისოთ წმინდა და წმიდა სიხარულით, გულწრფელი, გულითადი სიხარულით. ჩვენი რწმენისგან მიღებული სიხარული ახლა აღუწერელია; რა სიხარული გვექნება, როცა მომავალ ცხოვრებაში თავად უფალს ვიხილავთ? ეს იქნება ყველა სიხარულის სიხარული! იესო ქრისტეს აღდგომის შემდეგ ადამიანებს, რომლებიც წმინდა ცხოვრებით ცხოვრობენ, სიკვდილის არ ეშინიათ. ქრისტე აღსდგა და თავისი სიკვდილით დაარტყა სიკვდილი და მან აზრი დაკარგა. იესო ქრისტეს მორწმუნეები ახლა მას სიხარულითა და სიხარულით ხვდებიან. მე ყველაზე მეტად მსურს განვთავისუფლდე სხეულიდან და ვიყო სახლში უფალთან, ამბობს წმიდა მოციქული პავლე თავის შესახებ (შდრ. 2 კორ. 5,8). „სიკვდილი ჩემთვის საშინელი არ არის, ის უფრო მეტად შემიერთებს ქრისტესთან“, - ამბობდნენ წმინდანები ბასილი დიდი და იოანე ოქროპირი. რატომ არის ეს? რადგან ქრისტეს აღდგომასთან ერთად, სულები, რომლებსაც ჭეშმარიტად სწამთ იესო ქრისტე, არ მიდიან ჯოჯოხეთში, რადგან აღდგომილმა ქრისტემ ყველასთვის გააღო ზეცის კარები ცათა სასუფეველში. ბევრ წმინდანს გამოეცხადა, რომ მართალთა სულები, სხეულისგან განშორებისთანავე, ანგელოზებმა მაშინვე ცათა სასუფეველში გადაიყვანეს. ასე, მაგალითად, წმინდა ანტონი დიდის ცხოვრებაში მოთხრობილია, რომ ერთ დროს, როცა ის უდაბნოში სეირნობდა, მან დაინახა ანგელოზთა სიმრავლე და მოციქულთა სახეები, მათ შორის კი ზეცად ამაღლებული წმინდა პავლე თებელი. წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი ამბობს, რომ ერთ დღეს წმინდა ბენედიქტე ღამით ადგა სალოცავად: შუაღამისას მან დაინახა სინათლე, რომელიც ისე ანათებდა, რომ ღამე დღეზე უფრო ნათელი გახდა. ყურადღებით შეხედა სხვა სამყაროს, მან დაინახა ცეცხლოვანი სიკაშკაშე ეპისკოპოს ჰერმანის სული, რომელიც ანგელოზებმა ზეცაში აიყვანა. ანალოგიურად, როდესაც ბერი იოანნიკი განისვენებს, ბერებმა დაინახეს, რომ მისი სული ზეცაში აიყვანეს ანგელოზებმა. ანალოგიურია ეგვიპტის ბერი მაკარის შესახებაც. ის, რომ სიკვდილი ჭეშმარიტად მოკლა ქრისტეს აღდგომამ და დაკარგა ძალა, აშკარაა იმ სასწაულებრივი ქმედებებიდან, რომლებიც წმინდა ადამიანებმა აჩვენეს თავიანთ ცხოვრებაში. ამგვარად, წმიდა მოციქულებმა მკვდრები აღადგინეს: მაგალითად, წმიდა მოციქულმა პეტრემ აღადგინა ტაბითა იმ სიკეთის გამო, რაც მან ღარიბებს გაუკეთა; პავლე მოციქულმა აღადგინა ჭაბუკი ევტიქე, რომელიც ფანჯრიდან გადმოვარდა; ეგვიპტელმა ბერმა მაკარიმ ერთი ქალის ქმარი გააცოცხლა, რათა ფარული გირავნობის შესახებ ეკითხა; მან ასევე სთხოვა ერთ მოკლულს მკვლელობაში ცილისწამებულის უდანაშაულობის დადასტურება და მან თავისი პასუხი გასცა. ერთხელ ბერმა პატერმუფიუსმა უკვე გარდაცვლილ ბერს ჰკითხა, რა სჯობდა მისთვის: სიკვდილი, ქრისტესთან ცხოვრება თუ დაბრუნება და სხეულში ცხოვრება, რაზეც მან ადგა და უთხრა: "რატომ გამაცოცხლე? ჩემთვის ბევრად უკეთესია ვიცხოვრო ქრისტესთან, არ მინდა სხეულში ცხოვრება". "დაიძინე და ევედრე უფალს ჩემთვის", - თქვა პატერმუფიუსმა. ქრისტეს აღდგომა არის რწმენის, სათნოებისა და იმედის ტრიუმფი ქრისტიანული აღდგომა ყოველთვის მთელი საზეიმოდ აღინიშნა. ქრისტიანებსაც კი არ ჰქონდათ ეკლესიები, რომლებიც დევნიდნენ წარმართებს, ისინი მალავდნენ თავიანთ თაყვანისცემას დედამიწის ბუდეებში და უფსკრულებში, მაგრამ ქრისტეს აღდგომის გახსენება უკვე იყო ისეთი ნათელი და ხანგრძლივი ტრიუმფის მიზეზი, რომ ქრისტიანობის ერთ-ერთმა ძველმა დამცველმა (ტერტულიანე) ყველა წარმართისთვის თქვა: "თქვენი დღესასწაულები არ შეედრება მათ აღმოსავლეთში". სინამდვილეში, ჩვენი უფლის აღდგომა თავისთავად დღესასწაულებისა და დღესასწაულების ტრიუმფია. ეს არის რწმენის უმაღლესი ტრიუმფი, რადგან ის ადასტურებს, ამაღლებს და წვავს ჩვენს რწმენას; სათნოების უმაღლესი ტრიუმფია, რადგან მასში წმინდა სათნოებამ გაიმარჯვა უდიდეს ცდუნებაზე; იმედის უმაღლესი ტრიუმფია, რადგან ის ყველაზე დიდებული დაპირებების ყველაზე საიმედო გარანტიაა. I. იესო ქრისტეს აღდგომა რწმენის უმაღლესი ტრიუმფია. სარწმუნოების ერთ-ერთი პირველი მქადაგებელი პავლე მოციქული თავის კორინთელ მოწაფეებს წერდა: თუ ქრისტე არ აღდგა, ფუჭია ჩვენი ქადაგება და თქვენი რწმენაც (1 კორ. 15:14). ანუ, თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ ჩვენი რწმენის ყველა ჭეშმარიტება ძალას კარგავს, სახარებასა და ქადაგებას აღარ აქვს ღირსება, მთელი ქრისტიანობა უსაქმური სახელია. აზრი გასაოცარია, მაგრამ აბსოლუტურად მართალია, უდაო! რაზეა დაფუძნებული მთელი ჩვენი რწმენა? "ის შეიქმნა, - პასუხობს წმიდა პავლე, - მოციქულისა და წინასწარმეტყველის საფუძველზე, რომელიც არის თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი (ეფეს. 2:20). აღმდგარი იესო არის ჩვენი რწმენის ქვაკუთხედი, ის არის ჩვენი აღმსარებლობის მაცნე და წმინდანი (შდრ. ებრ. 3:1), მაგრამ რატომ გახდა ეს ქვა, ვინც იგი აშენდა ჩვენს თვალში. (შდრ. მათე 21:42) რატომ ვაღიარებთ მასში ღვთის ძალასა და სიბრძნეს (1 კორ. 1:24) ამის შესახებ ბევრი მტკიცებულება გვაქვს, მაგრამ ეს ყველაფერი არასაკმარისი იქნებოდა ჩვენი უფლის აღდგომის გარეშე? წარმოვიდგინოთ, რომ ჩვენ იმ ადამიანთა რიცხვს მივეკუთვნებით, ვინც მიჰყვა უფალს მისი მიწიერი მსახურების თავიდან ბოლომდე, მოისმინა მისი ყველა საუბარი, დაინახა ყველა საქმე, რაც მან გააკეთა. სანამ ბრმებს თვალებს ახელდა და მკვდრებს აღადგენდა, ჩვენ, რა თქმა უნდა, მშვიდად მივყვებოდით მას და მოციქულებთან ერთად წამოვიძახებდით: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა! (იოანე 6:69). მაგრამ შემდეგ მოდის ტანჯვის საშინელი საათი: მოწაფე ღალატობს მას, გიჟური სინაგოგა უარყოფს მას, როგორც მლიქვნელს, უგუნური პილატე გმობს მას, როგორც უბედურებას; იესო - ჩვენი იმედი - ბოროტმოქმედებთან ერთად ჯვარზე ადის; თავად მამა ტოვებს მას, კვდება ტანჯვით, დაკრძალულია; მისი საფლავი დალუქულია კაიაფას ბეჭდით. რა მოხდებოდა მაშინ ჩვენთან, ჩვენს რწმენასთან, რომ არ აღმდგარიყო? ჩვენ ვიმედოვნებდით, რომ ეს მაინც იხსნიდა ისრაელს, მაგრამ ასევე ყველა ამათზე (ლუკა 24:21) ის დარჩა სამარხში: აი რას იტყოდა თითოეული ჩვენგანი. მართლაც, შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ მაშინ ჩვენი რწმენა უფრო ძლიერი იქნებოდა, ვიდრე მოციქულთა რწმენა. მაგრამ რა დაემართათ მათ უფლის სიკვდილის შემდეგ? განა ყველანი არ მერყეობდნენ მისდამი რწმენაში? მაგრამ ამ თავდაჯერებულობის გარეშე, წავიდოდნენ ისინი მთელ მსოფლიოში საქადაგებლად და სიცოცხლეს გაწირავდნენ მისი ჭეშმარიტებისთვის? მათი ქადაგების გარეშე, წარმართობის სიბნელეში ჩაძირული სამყარო ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე მიბრუნდებოდა? და რის ქადაგებას დაიწყებდნენ მოციქულები თავიანთი მოძღვრის აღდგომის გარეშე? როგორ იტყვიან: გწამდეს ღვთის ძე, რომ გქონდეს საუკუნო სიცოცხლე (შდრ. იოანე 3,36), როცა თავად ღვთის ძე მკვდარი დარჩება? როგორ იტყვიან: ქრისტე გუშინ და დღეს, იგივე და მარადიულად (ებრ. 13:8), როცა ყველამ იცოდა, რომ ის ჯერ ცოცხალი იყო, შემდეგ მოკვდა და არ აღდგა? ამრიგად, იესო ქრისტეს აღდგომის გარეშე, მისი საფლავი იმავდროულად იქნებოდა ქრისტიანული რწმენის საფლავი: რადგან ყველა, ვისაც ადრე სწამდა მისი, შეწყვეტდა რწმენას; რადგან არავინ იტანჯებოდა რწმენის ქადაგებისთვის, ვინც მოკვდა და არ აღდგა; რადგან, საბოლოოდ, ეს ქადაგება თავისთავად არ იქნებოდა ნდობის ღირსი. მაგრამ ახლა იესო ქრისტეს საფლავი არის სიწმინდე, რომელშიც მოხდა ქრისტიანული რწმენის ტრიუმფი. ამაო არ იყო, რომ თავად იესო ქრისტემ, როდესაც ებრაელებმა მისგან ახალი სასწაულები მოითხოვეს, რათა დაემტკიცებინათ, რომ ის იყო მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, უპასუხა, რომ სხვა ნიშანი არ მიეცათ მათ გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა (მათე 12:39–40), ანუ აღდგომა; უშედეგოდ არ იყო, რომ როცა იგი თავის ტანჯვაზე წავიდა, თქვა, რომ დადგებოდა ჟამი, როცა კაცის ძე განდიდდებოდა (შდრ. იოანე 13,31). თავის აღდგომაში ის მართლაც განდიდდა, მაგრამ, როგორც პავლე მოციქულმა აღნიშნა, უკვე არა როგორც წინასწარმეტყველი, როგორც ძე კაცისა ან მესია, არამედ როგორც ღვთის ძე, რომელშიც მკვიდრობს ღვთაების მთელი სისავსე (შდრ. კოლ. 2,9). ვინ არ ცნობს ღვთის ძეს აღმდგარი იესოში? რა ბრწყინვალებით ჩნდება ახლა ქრისტეს ჯვარი, რომელზეც, შეიძლება ითქვას, თვით რწმენა ჯვარს აცვეს იესოსთან ერთად! ვინც ვერ ხედავს, რომ ეს სხვებისთვის წყევლის ნიშანია - იესოსთვის ეს იყო სამსხვერპლო, რომელზეც მსოფლიო მსხვერპლს სწირავდნენ; რომ ღმერთმა მიიღო ეს მსხვერპლი სურნელოვან სურნელში; რომ დაკლული კრავი ღირსია, მიიღოს პატივი და დიდება (შდრ. აპოკ. 5:12). ამის შემდეგ, რამ შეიძლება შეარყიოს ჩვენი რწმენა, როცა თავად სიკვდილმა და ჯოჯოხეთმა ვერ გადალახეს იგი რწმენის ავტორისა და შემსრულებელის პიროვნებაში? ვიცი, ერთხელ წამოიძახა პავლე მოციქულმა, ვიცი, ვისი მწამს - ვიცი, რომ ჩემი მხსნელი ღმერთია, რომელსაც ძალუძს ჩემი ხსნის გარანტია მის დიდებულ მოსვლამდე (შდრ. 2 ტიმ. 1,12). II. იესო ქრისტეს აღდგომა არის სათნოების უმაღლესი ტრიუმფი. დედამიწაზე დევნილმა სათნოებამ მთლად არასოდეს დატოვა დედამიწის პირი, გამოჩნდა ღვთის რჩეულთა შორის, რომლებიც მნათობებად ანათებდნენ სამყაროში (შდრ. ფილ. 2:15). But what was their fate? ჩაქოლეს, აბუჩად აგდებულან... მახვილით მოკვდნენ, მოკვდნენ სასიკვდილოდ... მოკლულნი, დამწუხრებულნი, გამწარებულნი (ებრ. 11,37). და რამდენჯერ გაისმა ჩივილისა და მწუხარების ხმა: ბოროტთა გზას იგალობებენ (იხ. იერ. 12,1), მართალნი კი ყურძენივით მოიმკებიან. პროვიდენცია ზოგჯერ ამართლებდა თავის გზებს; არაერთხელ, მთელი სამყაროს წინაშე, რომელიც მართალთა ცხოვრებას დაცინვად მიიჩნევს, სათნოებამ გაიმარჯვა მანკიერებაზე; არაერთხელ, განსაცდელის ღუმელში ჩაგდებულნი, მართალნი გამოვიდნენ მისგან სუფთა ოქროვით, არა მხოლოდ ღვთის თვალში, არამედ მათი მტრების თვალშიც. მაგრამ სათნოების ტრიუმფი ყოველთვის არასრული რჩებოდა; ვინაიდან კაცთა ძეთა სათნოება ყოველთვის არასრულყოფილი და უწმინდურია. იმავდროულად, ამაო სამყაროს ტრიუმფის დასამარცხებლად საჭირო იყო სათნოების სრული ტრიუმფის ჩვენება. ეს მოითხოვდა უწმინდეს სათნოებას, უდიდეს ცდუნებას და სრულყოფილ დიდებას. ეს არის იესო ქრისტეს აღდგომა! რა იყო მისი მთელი ცხოვრება, თუ არა ერთი უწყვეტი მსახურება ღვთისა და მისი მეზობლების წინაშე? ამასობაში, იესო ქრისტეზე მეტად რომელი მართალი ადამიანი შერცხვნენ, აბუჩად აგდებულნი ან აწამეს? მაგრამ აჰა, ღვთისმოსაობის ტრიუმფი აღდგომის წინაშე! მან დაიმდაბლა თავი, გახდა მორჩილი სიკვდილამდეც კი, სიკვდილი ჯვარზე. ასევე, ღმერთმა აამაღლა იგი და მიანიჭა სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელით ყველა მუხლი მოიდრიკოს, ზეცაშიც და მიწაზეც და მიწის ქვეშაც! (ფილ. 2:8–10). ის მდიდარი იყო, მაგრამ ჩვენთვის გაღატაკდა (შდრ. 2 კორ. 8:9), ადგილი არ ჰქონდა თავის დასადებად (შდრ. მათ. 8:20). ახლა კი მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე მას ევალება (მათე 28:18)! მოყვასის სიყვარულით მან მისცა თავისი სული: ახლა კი ადამიანთა ყველა ვაჟის სულები გადაეცემა მის ძალაუფლებას, როგორც გამომსყიდველს და მსაჯულს! და ეს ჯერ კიდევ მხოლოდ ჩვენთვის ხილული უხილავის ტრიუმფის კვალია. თუ ჩვენ, მაცხოვრის დაპირებისამებრ, ზეცას ღიად დავინახავდით (იოანე 1:51), რა სათნოებათა ტრიუმფი გამოვლინდებოდა მის სახეზე ჩვენს თვალწინ! იქ დავინახავდით კაცის ძეს, დიდებითა და პატივით დაგვირგვინებულს სიკვდილის მიღებისთვის (იხ.: ებრ. 2:9), დავინახავდით ოცდაოთხ უხუცესს, რომლებიც გვირგვინებს ასხამდნენ მოკლული კრავის წინაშე (იხ.: აპოკ. 4:10), დავინახავდით ანგელოზთა ლაშქარს, რომლებიც აღარ ამაღლდნენ და დაეშვნენ იოანეს (Soese:5). მიუწვდომელისაგან მისი სახის დიდება. სათნოების მოყვარულმა რომელმა გულმა ვერ გაიხარა კაცის ძის ასეთი ტრიუმფით? ეს დღესასწაული მართლაც გლობალურია, რომელშიც მონაწილეობა ყველაზე წარმართსაც კი შეუძლია. დაე, მას არ სწამდეს იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა; საკმარისია, თუ მას სწამს ღმერთისა და სათნოებისა, რათა გაიხაროს, რომ ადამიანთა ძეთაგან უწმინდესი ახლა ასე დიდებულად დააჯილდოვა თავად ზეცამ. სამართლიანმა ღმერთმა იესო ქრისტეს აღდგომაში აჩვენა, თუ როგორ ადიდებს თავის მოყვარულებს, აჩვენა მთელი კაცობრიობის წინაშე, რომ არასოდეს ივიწყებს მის სახელზე აღებულ შრომას (ებრ. 6:10) და რომ ქვეყნიერების ყველა ტრიუმფი არაფერია მართალთა გამარჯვებამდე. III. იესო ქრისტეს აღდგომა იმედის უმაღლესი ტრიუმფია. ყველანაირი უბედურებით დაჩაგრული მოკვდავი კაცობრიობისთვის არაფერი შეიძლება იყოს უფრო საჭირო, ვიდრე იმედის თვალით ჩახედვა ქვეყანაში, სადაც არ არის ავადმყოფობა, მწუხარება, კვნესა. – და მართლაც, ადამიანური აზრები და სურვილები ნებისმიერ დროს და ყველა ხალხში ჩქარობდა ამ ცხოვრების საზღვრებს. მაგრამ ვის შეეძლო საფლავის სიბნელე დაემხო ეს ბარიერი? ბრძენკაცები გამოჩნდნენ, მაგრამ მიწიდან გამოსულებმა (შდრ. იოანე 3,31) ისაუბრეს დედამიწაზე; ისინი ტრაბახობდნენ, რომ „ზეციდან ჩამოიყვანეს ფილოსოფია“, მაგრამ არც ერთი ადამიანი არ ამაღლებულა ზეცად. მოდიოდნენ წინასწარმეტყველები, ასწავლიდნენ, გმობდნენ, ანუგეშებდნენ, მაგრამ შემდეგ ისინი თვითონ მოკვდნენ დაპირების მიღების გარეშე (იხ.: ებრ. 11:39). სიკვდილი ისეთი სისასტიკით სუფევდა მთელ კაცობრიობაზე, რომ იესო ქრისტეს დროს არამარტო წარმართების ბრძენთაგან ბევრმა, არამედ ღვთის ხალხის დიდმა ნაწილმაც კი უარყო უკვდავების ყოველგვარი იმედი და თქვა, რომ არ იქნებოდა აღდგომა (მათე 22:23). საჭირო იყო დაცემული იმედის აღდგენა და მთელი სამყაროს წინაშე დემონსტრირება, რომ მხოლოდ ადამიანის სხეული ბრუნდება დედამიწაზე და სული უბრუნდება ღმერთს, რომელმაც მას მისცა (შდრ. ეკლ. 12:7). ასე რომ, მაცხოვრის აღდგომაში ხდება იმედის ტრიუმფი. საფლავი და სიკვდილი ადამიანის შიშისა და სასოწარკვეთის ბრალი იყო: ღვთის სიბრძნე საფლავს იმედის წყაროდ აქცევს. სიკვდილი აიძულებს ადამიანს იყოს უკვდავების გამტარი. კიდევ რისთვის გამოიყენება ახლა იესო ქრისტეს საფლავი, თუ არა იმის მტკიცებულება, რომ ერთ დღეს ყველა სამარხი დაცარიელდება და დათმობს მკვდრებს? - რას ემსახურებოდა იესო ქრისტეს სიკვდილი, თუ არა იმის დარწმუნება, რომ სიკვდილი მხოლოდ მცველია, რომელიც იცავს იმას, რაც მას ენიჭება, ინახავს მას მანამ, სანამ უფალს სურს სიცოცხლე, და რომ ამ მცველის ძალაშია მხოლოდ ჩვენი მოკვდავი ჩარჩო და არა სული, რომელიც სრულიად არ იცის საფლავი და სიკვდილი! ყველაზე ნამდვილი დღესასწაული. გადამწყვეტად უნდა ითქვას, რომ გონიერების მიერ გამოყენებული უკვდავების ყველა მტკიცებულებას არ აქვს იმდენი ძალა, რამდენიც მხოლოდ იესო ქრისტეს აღდგომაშია. ამ აღდგომის დაჯერება და ჩვენს აღდგომაში ეჭვის შეტანა სრული წინააღმდეგობაა. მაშინაც კი, თუ ქრისტე აღსდგა, რას ამბობენ ინტერნეტმომხმარებლები, რომ არ არის მკვდრეთით აღდგომა? თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა (შდრ. 1 კორ. 15:12–13). მართლაც, ქრისტე არის მორწმუნეთა თავი: როდესაც თავი აღდგა, როგორ შეიძლება დანარჩენი წევრები მკვდარი დარჩნენ? დღესასწაული დასრულებულია. ადამიანური სულის უკვდავების იმედი, თუმცა სუსტია, მანამდე ადამიანთა მოდგმაში იყო. იესო ქრისტეს აღდგომამ, დაადასტურა ეს იმედი, გააფართოვა მისი არეალი და აჩვენა, რომ არა მხოლოდ ადამიანის სული არ კვდება, არამედ სხეულიც ერთხელ გახდება უკვდავი, რომ დადგება დღე, როცა ეს ხრწნადი უხრწნელობით შეიმოსება და ეს მოკვდავი სიცოცხლეს შეეწირება, რომ მოციქულის დარწმუნებით, დადგება დრო ჩვენი სიცოცხლის გარდაქმნა. შეესაბამებოდა მისი დიდების სხეულს (ფილ. 3:21). კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლისა იესო ქრისტესი, რომელმაც თავისი მრავალგზისი წყალობით შვა ჩვენ ცოცხალ იმედად მკვდრეთით იესო ქრისტეს აღდგომით (1 პეტ. 1:3). უფალმა, თავად უფალმა შექმნა ეს დღე, ვიხაროთ და ვიხაროთ! ჭეშმარიტად, ეს არის დღესასწაულების ზეიმი და ტრიუმფების ტრიუმფი: რწმენის, სათნოებისა და იმედის ტრიუმფი. რა გახდა ჯოჯოხეთი, დედამიწა და სამოთხე ქრისტეს აღდგომის შემდეგ? ჯოჯოხეთში ჩასვლა და ქრისტეს აღდგომა მნიშვნელოვანია ადამიანების გადარჩენისთვის. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი წერდა: „აუცილებელია რწმენის შექმნა, იმედის შექმნა, სიყვარულის გაღვივება, სიბრძნის გაღვივება, ლოცვის აღდგომა, მადლის ჩამოგდება, უბედურების, სიკვდილის, ბოროტების განადგურება, სიცოცხლის სიცოცხლისუნარიანობა, ნეტარება არა ოცნებად, არამედ რეალობად, დიდება - არა მოჩვენება, არამედ მარადიული ელვა მარადიული სინათლე. ერთი სასწაულებრივი სიტყვა: ქრისტე აღდგა. რა არის ჯოჯოხეთი მას შემდეგ, რაც ქრისტე აღდგა ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ? ციხესიმაგრე, რომელშიც გამარჯვებული შევიდა პატიმრის ნიღაბში; ციხე, რომლის კარიც გატეხილია და მცველები მიმოფანტულნი არიან; ეს მართლაც ქრისტეს ხატის მიხედვით არის ურჩხული, რომელმაც შთანთქა წინასწარმეტყველი გემიდან ჩამოგდებული, მაგრამ სხვა ხომალდი არ შთანთქავდა და ანადგურებდა მას, რათა არ დაემშვიდებინა იგი სიცოცხლისა და უსაფრთხოების ნაპირი ახლა ცხადი ხდება, თუ როგორ იმედოვნებდა ვინმეს, რომ თავად ჯოჯოხეთში გადაიტანო უსაფრთხოდ: სიკვდილის ჩრდილშიც რომ ვიარო, არავითარი ბოროტების მეშინია, რადგან შენ ჩემთან ხარ (ფსალმ. 23:4) - შენ, ვინც ჩვენთვის ჩამოხვედი ზეციდან, დადიოდი დედამიწაზე და, როგორც ჩვენ, ისე შეძლებდნენ შენი სიკვდილის გზას. სიცოცხლის სინათლე." „ახლა, როცა ქრისტე აღდგა, რა გამოდის დედამიწა? - ის არის სამოთხის სანაშენე ადგილი; სხეულში ადამიანის ხანმოკლე და განადგურების მომტანი სიცოცხლე არის ქათმის დასაწყისი კვერცხში, რომელსაც ნაჭუჭის გატეხვისთანავე იხსნება სიცოცხლის უმაღლესი და ყველაზე ფართო წრე; საჭიროა მხოლოდ ჩანასახის ამოკვეთა და ჩანასახი. თავშესაფრის დედობრივი სითბო, ანუ აუცილებელია, რომ ადამიანში ზეციური ცხოვრების ჩანასახი მოიცვას, შეაღწიოს და აღფრთოვანდეს ქრისტეს სისხლის მაცოცხლებელი ძალით“. „ახლა, როცა ქრისტე აღდგა და როცა მას, როგორც ღმერთკაცს, მიეცა... მთელი ძალა ზეცაში და მიწაზე (შდრ. მათ. 28:18), არა მხოლოდ ზეცა გახდა ხელმისაწვდომი, არამედ შეერთდა მიწასთან ისე, რომ ძნელია მათ შორის საზღვრისა და განსხვავების პოვნა; რადგან ღვთაება ჩნდება დედამიწაზე და კაცობრიობა, როგორც ჩანს, როგორც იაკობ. ზეცის კიბეზე ჩამოსული, ახლა ლაშქარად დადიოდნენ დედამიწაზე, როგორც კაცის ძის მაცნეები, რომელიც მეფობს ზეცაში“. რა არის მკვდრების აღდგომა? როგორც ყოველწლიურად ზამთრის ბოლოს და გაზაფხულის დადგომაზე, ყოველ წელს, როდესაც მზე უახლოვდება ჩვენს დედამიწას, ყოველთვის დიდი ცვლილებაა. დედამიწასთან მიახლოებული ამ დიდი მნათობის ძალით აღდგება მთელი ბუნება, ყველა მიწიერი არსება - მცენარეებიც და ზოგიერთი ცხოველიც, ერთი შეხედვით ნახევრად მკვდარი და ზოგჯერ რეალურად მკვდარი - ცოცხლდება და იღებს ახალ ძალებს მოქმედებისთვის და ამ ახალი ძალებით ახალი მცენარე და ახალი ნაყოფიერება ვლინდება. ამ ხილული გზით, როგორც ანტიქრისტეს ბოლო გასაჭირის ზამთრის შემდეგ, ასევე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ჭეშმარიტი ღმერთკაცის, ამ სამყაროში მეორედ მოსვლისას, დიდი სულიერი მნათობის, ჭეშმარიტების მზის დაბრუნებისას, სრული სიკაშკაშით და სინათლით, ენით აღუწერელი ბრწყინვალებით და დიდებით - ასე რომ, ამ მნათობის დაბრუნების შემდეგ, მისი მთელი ადამიანური ძალა მიწიერ სხეულში მოვა. აღდგომა, აღდგომა; მიიღებს ახალ სახეს, ახალ ცხოვრებას და ახალ მოქმედებებს. მაგრამ რა არის მკვდრეთით აღდგომა, რა მნიშვნელობა ექნება - ამაზე უკეთეს მსჯელობას ვერ მოვიყვანთ და გვაქვს ყველაზე ნათელი და სანდო მტკიცებულება, ვიდრე თავად ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს აღდგომა. მან თავისი აღდგომით დაამტკიცა, რომ ჩვენი აღდგომაც შესაძლებელია და, უეჭველად, იქნება; მან თავისი სწავლებით განაცხადა, როდის იქნება ეს; მისმა მაგალითმა შეიძლება გვასწავლოს, რომ ეს ასე იქნება. ასე რომ, იმისათვის, რომ გავიგოთ, რისგან შედგება ჩვენი აღდგომა, განვიხილოთ, რისგან შედგებოდა ქრისტეს დიდებული აღდგომა. ქრისტეს აღდგომა მდგომარეობდა იმაში, რომ იგი, როგორც სრულყოფილი ადამიანი, იუდას მიერ გაცემული, აწამეს და ჯვარს აცვეს ებრაელებმა, მოკვდა ჯვარზე, ჩამოაგდეს ხიდან და მოათავსეს საფლავში, - რომ მისი სიკვდილის შემდეგ ის იყო ღვთაებაში მამაზეცაში, ადამიანის სული ჯოჯოხეთში, მკვდარი კვლავ აჩვენა თავისი ძალა, საფლავში. გამოვიდა სულით ჯოჯოხეთიდან და თან მოიყვანა ჯოჯოხეთში მყოფნი და რწმენით მოლოდინნი, გააერთიანა სული სხეულთან, გააცოცხლა სამ დღეში, აღადგინა, აღადგინა თავისი ღვთაებრიობის ძალით - აღადგინა ხორცი და შეაერთა იგი ღმერთთან, კვლავ გამოავლინა ჭეშმარიტი ღმერთი. მან აღადგინა ხორცი საფლავიდან, აღარ იყო ისეთი, როგორიც ადრე იყო, არამედ ბევრად უფრო კეთილშობილური და დიდებული, აღადგინა იგი სრულიად გარდაქმნილი სახით. მისი ხორცი, ისევე როგორც სხვა ადამიანები, ადრე ექვემდებარებოდა მიწიერ მგრძნობელობას და მიწიერ მიდრეკილებებს, თუმცა ის არ მისდევდა გრძნობას, არამედ ფლობდა მას; სიკვდილის შემდეგ და აღდგომის შემდეგ ეს მგრძნობელობა გაქრა და მიწიერი მიდრეკილებები მასში შეწყდა და განადგურდა. მისი ხორცი ადრე ხილული იყო, ხელშესახები, უხეში; აღდგომისას იგი გახდა უხილავი, დახვეწილი; მიწიერი და ხორციელი - გახდა ზეციური, სულიერი სხეული; მოკლედ რომ ვთქვათ, ხორცი შეიძლება იყოს როგორც ხილული, ასევე ხელშესახები მოწაფეებისთვის - და უხილავი, არამატერიალური, უხეში სხეულებით უპატრონო, ყველგან გამჭოლი; მას ხორცისა და ძვლის სახე ჰქონდა, როცა თომა შეეხო და სული ჰქონდა, როცა უფალი მივიდა მოწაფეებთან დაკეტილი კარებით (შდრ. იოანე 20,19). მისი ხორცი ადრე ხრწნადი იყო, სუსტი, სულიერი, ტანჯვასა და სიკვდილს ექვემდებარებოდა: მაგრამ აღდგომისას იგი აღდგა უხრწნელი, ძლიერი, უკვდავი, დიდებული, სულიერი (იხ.: 1 კორ. 15:42–44), განდიდებული, ღვთიური შუქით შემოსილი, ერთი სიტყვით, ვისაც სრულიად შეეძლო ძის ღვთაებრიობით ამაღლებულიყო ზეცაში, შესულიყო უსხეულო სულებისთვის შესაფერის ანგელოზურ ადგილებში და თვით ზეციერი მამის მარჯვნივ მჯდომარე. აი რას შედგებოდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომა! და როდესაც მისი აღდგომა შედგებოდა ასეთი ქმედებებისგან, მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ ძალიან სწორი დასკვნაა, რომ ჩვენი აღდგომა იქნება მსგავსი ცვლილება და მსგავსი ქმედებები. და ზუსტად: როცა ჭეშმარიტების მზე კვლავ ანათებს ამ ხილული სამყაროს ჰორიზონტზე, როცა კვლავ მოვა დედამიწაზე უფალი ჩვენი იესო ქრისტე - მოვა ან დააჯილდოებს, ან დასაჯოს ყველას თავისი საქმის მიხედვით, მოვა და საყვირის ხმით უბრძანებს წმიდა ანგელოზებს მკვდრების მოხმობას; მაშინ, როგორც სამყაროს დასაწყისში, მას შემდეგ, რაც ღვთის პირმა წარმოთქვა ეს ყოვლისმომცველი სიტყვა: იყოს, იყოს ნათელი და ყველაფერი და ყველაფერი და იყოს (დაბ. 1:3), ყველაფერი გამოჩნდა, ყველაფერი არარსებიდან შევიდა და მიიღო არსებობა - შემდეგ, მე ვამბობ, ანგელოზური საყვირის შემდეგ, ყოვლისშემძლე ღმერთის ძალით, სამყაროს დასაბამიდან მიცვალებულთა მთელი სხეული, მიწაზე გადაგდებული, დამპალი, დაყოფილი, ცეცხლად, წყალად, ჰაერად და მიწად გადაქცევა; სხეულები, რომლებიც წყალში დაიხრჩო და ცეცხლში დაიწვა, ყველა მიცვალებული, პატარა და დიდი, მამაკაცი და ქალი, კვლავ შედგება იმ ნაწილებისგან, რომლებიც ადრე ჰქონდათ და რომლებშიც იყოფოდნენ; რადგან მათგან აღებული ნაწილები გადაეცემა სტიქიებს - ცეცხლს, ზღვას, და სიკვდილს, და ჯოჯოხეთს მიცვალებულები დათმობენ, ყველა მშრალი ძვლები მიიღებენ ძარღვებს, შეიმოსებიან ხორცით, გაცოცხლდებიან სულით, კვლავ გაერთიანდებიან თავიანთ სულებთან, საიდანაც ისინი განცალკევდნენ სიკვდილის დროს, გაერთიანდებიან და აღდგებიან საფლავებიდან, მკვდრები აღდგებიან მკვდრებიდან და აღდგებიან მკვდრებიდან. მიუკერძოებელი მსაჯული, აღდგება და მიიღებს წიგნებში ჩაწერილ განაჩენს მათი საქმეების მიხედვით (შდრ.: აპოკ. 20:12). მკვდრები აღდგებიან, მიცვალებულები აღდგებიან, მაგრამ ისინი არ აღდგებიან იმავე სახით, როგორშიც ახლა არიან დაცემიდან. ახლა ისინი არიან უხეში, მძიმე, მძიმე, ხრწნადი, სუსტი, მოკვდავი, ხილული, მიწიერი, მაგრამ ისინი აღდგებიან ყველას ზოგად აღდგომაში სულ სხვა სახით, მისგან განსხვავებული ფორმით. იმის მაგივრად, რომ უხეში იყვნენ, დაიხვეწებიან, ნაცვლად ხისტი, გამჭვირვალე და ყველგან გამჭვირვალე, ნაცვლად მძიმე, მსუბუქი, სწრაფად აფრენილი, ისე რომ თვალის ერთი დახამხამებაში სამყაროს ყველა ქვეყნიდან, როგორც არწივები, შეიკრიბებიან ღვთის ტახტის წინ. ხრწნილების ნაცვლად უხრწნელები იქნებიან, სუსტების ნაცვლად ძლიერები, მოკვდავების ნაცვლად უკვდავები იქნებიან, სხეულის თვალით ხილულების ნაცვლად უხილავი, მიწიერი და ხორციელის ნაცვლად ზეციური და სულიერი იქნებიან. თუმცა, მთელი ამ ცვლილებით, ისინი არ იქნებიან მოჩვენებები ან სულები, არამედ იქნებიან ჭეშმარიტი სხეულები, რომლებსაც ექნებათ იგივე ადამიანების გარეგნობა, მაგრამ მხოლოდ ისინი იქნებიან ჭეშმარიტი სულიერი სხეულები. რამეთუ პავლე მოციქული მოწმობს მკვდრეთით აღდგომაზე, ამბობს: აწ ითესება ხრწნადად და აღდგება უხრწნელად; არ ითესება პატივში, აღდგება დიდებით; ითესება უძლურებაში და აღდგება ძლიერებით; სულიერი, ხორციელი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება. არსებობს ბუნებრივი სხეული და არის სულიერი სხეული (1 კორ. 15:42–44). აი, რისგან შედგება ჩვენი აღდგომა! იგი შედგება იმ ცვლილებაში, რომ ჩვენი სხეულები აღდგებიან მკვდრეთით, გაცოცხლდებიან, აღდგებიან საფლავებიდან, გამოვლენ მიწიდან; უხეში, მიწიერი, ხრწნადი, მოკვდავი, ხორციელი, ისინი გახდებიან ყველაზე დახვეწილი, თითქოს სრულიად ზეციური, უხრწნელი, უკვდავი, სულიერი. და ეს ცვლილება მოიცავს არა მხოლოდ მკვდრებს, ადამიანებს, რომლებიც დაიღუპნენ სამყაროს დასაბამიდან ამ დრომდე, არამედ ცოცხლებსაც, ვინც ცოცხლები დარჩებიან ამ უკანასკნელ საათში, ვინც ცოცხლები იქნებიან უფლის უკანასკნელ დღეს. რადგან ცოცხალი, რომელიც ცხოვრობდა და ელოდა ქრისტეს მეორე დიდებულ მოსვლას, იმ დროს აღარ მოკვდება: აღარ იქნება სიკვდილი. მაგრამ რადგან მათთვის შეუძლებელი იქნება სულიერ სასუფეველში შესვლა უხეში ხორცით, გარეგანი სიკვდილის ნაცვლად, ცვლილება, რომელიც მოჰყვება მათ გარე ადამიანში, მოჰყვება ზოგად აღდგომას: როცა ცოცხლები, ისევე როგორც მკვდრები, მოისმენენ ანგელოზთა საყვირის ხმას, მოისმენენ ბოლო საათის ჭექა-ქუხილის ცნობას - მაშინ, როგორც მკვდრები, თითქოს ძილისგან, აღდგებიან და იხილავენ თავს სულიერად და სულიერად ცოცხლად. ხანმოკლე ძილიდან დაინახავს საკუთარ თავს სრულიად განსხვავებულ იმიჯში, სხვა პოზიციაში და განსხვავებულ გრძნობებში. ყველა ცოცხალი, თუმცა იმ დროს აღარ მოკვდება, მაინც შეიცვლება; ყველა ასეთს არ დაიძინებს, მაგრამ ყველა შეიცვლება (შდრ. 1 კორ. 15:51). ეს უხეში სხეული, როგორც სქელი სამოსი, შემდეგ ჩამოვარდება და ხორცი დაიხვეწება, ყოველგვარი მგრძნობელობა გაქრება, ხორციელი ვნებები განადგურდება, ვნებიანი მიდრეკილებები მოქმედებას შეწყვეტენ; და ამგვარად, ისინი, ვინც ცოცხლები არიან სიკვდილის გარეშე, დაინახავენ სიკვდილს საკუთარ თავზე, და სიკვდილის გარეშე ისინი დაინახავენ საკუთარ თავს გარე ნაწილში, საკუთარ სხეულში, როგორც ახალ ადამიანებს, სულიერ ქმნილებებს. რადგან მათი სხეულები ხორციელი მიდრეკილებების განდევნა, მგრძნობელობისა და ხრწნილების განდევნა უხრწნელობას შეიმოსება; დატოვებს მკვდარს, ისინი აღიქვამენ უკვდავებას და, ისევე როგორც მკვდარი სხეულები, გახდებიან სულიერი, ყველგან გამვლელი და სულიერ სასუფეველში მარადიული დამკვიდრების უნარი. ნათელი კვირა იერუსალიმში რუსი იღუმენი დანიელი, რომელმაც მე-12 საუკუნეში იმოგზაურა წმინდა მიწაზე, ასე აღწერს ნათელ დღესასწაულს წმინდა სამარხის წინაშე. "დიდი შაბათს, შუადღის ექვს საათზე, უამრავი ხალხი იკრიბება ქრისტეს აღდგომის ტაძარში. მკვიდრნი და უცხოპლანეტელები ჩამოდიან სხვა ქვეყნებიდან - ბაბილონიდან, ეგვიპტიდან, ანტიოქიიდან. ყველა იკრიბება იქ იმ დღეს ენით აუწერელი რაოდენობით და ავსებს ადგილს წმიდა სამარხის ეკლესიასთან. დიდი ხალხმრავლობაა ეკლესიაში. დადექით ანთებული სანთლებით და დაელოდეთ ეკლესიის კარების გაღებას. - ასე იხსნება და ყველა შემოდის ეკლესიაში, ძალისხმევით უბიძგებს გზას და ერთმანეთს აყრიან, მთელი ეკლესია და დარბაზები ავსებენ. ყველგან უამრავი ხალხია - ეკლესიაშიც და ეკლესიის გარეთაც, გოლგოთასთან და აღსრულების ადგილამდე - იქამდე, სადაც უფლის ჯვარი იპოვეს. და ყველა ხალხი ლოცულობს მხოლოდ ერთი ლოცვით: "უფალო, შეიწყალე". ეს ტირილი იმდენად ხმამაღალია, რომ დედამიწა კვნესის და ირხევა მთელ ამ სივრცეში ხალხის ტირილისგან. ჭეშმარიტი მორწმუნე ხალხი ამ დროს სინაზით ტირის და ისინიც კი, ვისი გულიც ქვად არის ქცეული, სირცხვილს გრძნობს, იხსენებს ცოდვებს და საკუთარ თავს ეუბნება: „წმიდა შუქი ახლა არ ჩამოვა ჩემი ცოდვების გამო? ამგვარად, ყველა მორწმუნე იდგა ცრემლებითა და გულწრფელი სინანულით. უეცრად, მეცხრე საათის შემდეგ, აღმოსავლეთიდან პატარა ღრუბელი მოვიდა და დადგა ეკლესიაზე (და ეკლესია არ იყო დაფარული სახურავით), წვიმამ დაიწყო წმიდა საფლავზე და ძლიერ დაასველა საფლავის მახლობლად მდგარნი. შემდეგ უეცრად წმინდა სამარხში შუქი აინთო და წმინდა საფლავიდან კაშკაშა ბრწყინვალება გავრცელდა, რომელსაც ყველამ შიშით შეხედა. ეპისკოპოსი და ოთხი დიაკვანი მიუახლოვდნენ და საფლავის კარები გააღეს. და, აიღო სანთელი, შევიდა ეპისკოპოსი საფლავში, აანთო იგი ამ წმიდა სინათლისგან და ამოიღო საფლავიდან; ჩვენ ყველამ ვანთეთ სანთლები ამ სანთლიდან. წმიდა ნათელი არ ჰგავს მიწიერ ნათელს, მაგრამ რაღაცნაირად ანათებს სხვანაირად, საოცრად კაშკაშა; და მისი ალი წითელია, როგორც ცინაბარი. ასე რომ, მთელი ხალხი დგას ანთებული ნათურებით და განუწყვეტლივ ლოცულობს: „უფალო, შემიწყალე“, უყურებს ღვთის შუქს დიდი სიხარულით და აღტაცებით. ვინც არასოდეს შეესწრო ამ ნათელი დღის სიხარულს, შეიძლება არ დაიჯეროს ამბავი, მაგრამ ვისაც სჯერა პატარას, დაიჯერებს დიდ სასწაულს; და ბოროტი ადამიანისთვის სიმართლე უსამართლოდ ჩანს. შემდეგ ყველამ დიდი სიხარულით დატოვა ეკლესია ანთებული სანთლებით და ყველამ მის სანთელს უყურებდა, რომ ქარმა არ ჩააქრო. ამ წმიდა შუქით მომლოცველები ანთებენ სანთლებს თავიანთ ეკლესიებში და თითოეული ამთავრებს საღამოს თავის ეკლესიაში გალობას; და ჩვენ, იღუმენი და ძმები, დავბრუნდით ჩვენს მონასტერში ანთებული სანთლებით და იქ, საღამოს გალობა რომ დავასრულეთ, მივედით ჩვენს საკნებში, ვადიდებდით ღმერთს, რომელმაც ღირსი გახადა ასეთი მადლის ხილვისა. და მეორე დილით, ბრწყინვალე აღდგომის დღეს, ჩვეულ რეჟიმში მსახურობდნენ, იღუმენსა და ძმებს კოცნიდნენ და თანამდებობიდან გათავისუფლების შემდეგ - დღის პირველ საათზე - წავიდნენ წმინდა სამარხთან კონდაკიონის გალობის დროს: "თუნდაც ჩასულიყავი საფლავში და შედიოდნენ უკვდავებასთან ერთად". ცრემლები.” იერუსალიმის წმინდა სამარხის ეკლესია მსოფლიოში არცერთი ტაძარი არ იზიდავს იმდენ მომლოცველს მთელი მსოფლიოდან, როგორც იერუსალიმის წმინდა სამარხის ეკლესია. წმიდა თანასწორთა მოციქულთა ცარ კონსტანტინესა და მისი წმიდა დედის, თანასწორ მოციქულთა ელენეს მიერ აშენებული ეს ტაძარი არაერთხელ განადგურდა, განსაკუთრებით დაზარალდა საშინელი ხანძარი 1808 წელს, როდესაც დაინგრა მისი მთავარი სარდაფები და ყველა მორთულობა დაიღუპა ცეცხლში, მაგრამ კონსტანტის კედლებიდან ყველაზე მეტად გადარჩა საძირკველი. დღე. ტაძრისკენ მიმავალი ორმაგი შესასვლელი კარიბჭეა. ზოგიერთ მათგანს კედლით აფარებენ, ზოგს კი ღამით კეტავენ თურქებს, რომლებიც წესრიგის შესანარჩუნებლად დღისით გამუდმებით ეკლესიაში არიან, სწორედ კარებთან. პირველი სალოცავი, რომელსაც თაყვანისმცემლები ხედავენ ტაძრის შესასვლელთან, კარების მოპირდაპირედ, მათგან რამდენიმე ნაბიჯის დაშორებით, არის ცხების ქვა, რომელზედაც იოსებმა და ნიკოდიმოსმა შემოახვიეს სამოსელი და სცხეს უფალი იესოს უწმინდესი სხეული ჯვრიდან ჩამოყვანის შემდეგ. ეს ქვა ახლა დაფარულია ვარდისფერი მარმარილოს ფილით; მის ზემოთ დგას ტილო ოთხ სვეტზე, რომლის ტილოზე ჩამოკიდებულია მრავალი ჩაუქრობელი ნათურა, კუთხეებში კი დიდი სასანთლეები. აქედან თაყვანისმცემლები მიჰყავთ მარცხნივ, ტაძრის დასავლეთ ნაწილში, რომელიც წარმოადგენს დიდებულ როტონდას, ანუ 18 პილასტრის (ან ოთხკუთხა სვეტის) წრეს, რომლებიც დაკავშირებულია თაღებით, ორ სართულზე. ამ პილასტრებზე ეყრდნობა უზარმაზარი გუმბათი, ხოლო როტონდის შუაში დგას ყვითელი მარმარილოს პატარა სამლოცველო, რომელსაც ედიკულე ჰქვია. ამ სამლოცველოში განთავსებულია ფასდაუდებელი საგანძური - წმინდა საფლავი, ანუ გამოქვაბული, რომელშიც დაკრძალეს ჩვენი მაცხოვარი იესო ქრისტე. მაცოცხლებელი საფლავიდან ისინი გადიან ცხების ქვას გოლგოთაში, რომელზედაც იტანჯება და მოკვდა კაცურად ყველა ჩვენთაგანისთვის, ჯვარზე დაკლული ადამის ცოდვილი შვილებისთვის, როგორც უბიწო კრავი, რომელმაც თავის თავზე აიღო მთელი სამყაროს ცოდვები... წმიდა გოლგოთა წმინდა სამარხის ეკლესიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილს იკავებს. ეს წმინდა კლდე მაცხოვრის დროს მდებარეობდა ქალაქის გალავნის გარეთ, როგორც მოციქულიც ამბობს: კარიბჭეს გარეთ უფალმა განიზრახა ტანჯვა (ებრ. 13:12). გოლგოთის კლდესთან მდებარეობდა აგრეთვე იოსებ არიმათიელის ბაღი: იმ ადგილას, სადაც ისინი ჯვარს აცვეს, იყო გროვა, როგორც ნათქვამია იოანეს სახარებაში, ხოლო გროვაში იყო ახალი საფლავი (იოანე 19:41); ამიტომ, ახლა წმიდა საფლავი და გოლგოთა კლდე იმავე აღდგომის ეკლესიაშია. კლდე ქვითაა მოპირკეთებული და 28 საფეხურით არის აღმართული. გოლგოთას თავზე არის ეკლესია ორ ნაწილად გაყოფილი, როგორც ორი ეკლესია; ერთში, სადაც უფლის ჯვარი იყო აღმართული, სინათლე შემოდის დასავლეთიდან, ტაძრის შიგნიდან - ეს ნაწილი ბერძნებს ეკუთვნის. მეორე ნახევარი, სამხრეთი, სადაც ჯვარზე ჯვარს აცვეს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე; აქ ლათინები მსახურობენ. თეთრი მარმარილოსგან დამზადებული ბერძნული ტახტი; ღიად დგას; წინა მხარეს კეთდება ჩაღრმავება, რათა დაჩოქილმა ადამიანმა ადვილად დაიხაროს ტახტის ქვეშ, სადაც მდებარეობს სწორედ ის ადგილი, რომელზედაც დაარსდა უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი. საღვთო სიმღერების გალობისას: „მოდით, ერთგულო, თაყვანი ვსცეთ მაცოცხლებელ ხეს, რომელზედაც ნებაყოფლობით გასწია ხელი დიდების მეფემ ქრისტემ... დღეს აღსრულდა წინასწარმეტყველური სიტყვა, რადგან თაყვანს ვცემთ თქვენს ფეხებს, უფალო...“, ღვთისმოსავი თაყვანისმცემლები ამაღლდებიან შიშით და გულით ეცემიან გოლგოთაზე. სინანულით კოცნიან წმინდა კლდის კიდეებს, ვერცხლით მოპირკეთებულ, უფლის ვნების გამოდევნილ გამოსახულებას... ტახტის მიღმა, ამაღლებულ მარმარილოს ბაქანზე, დგას უფლის დიდებული, სრულმეტრაჟიანი ჯვარცმა: სიცოცხლის მომცემი სისხლი, თითქოსდა, გოლგოთაზე უფლის ყველაზე სუფთა წყლულებიდან მოედინება; ჯვრის წინ, ღრმა მწუხარებით დგანან მისი უწმინდესი დედა და მისი საყვარელი მოწაფე იოანე... ჯვრის უკან კედელს მიყრდნობილი კანკელი უფლის ვნების გამოსახულებით, ზემოდან კიდია მრავალი ჩაუქრობელი ლამპარი, რომელიც განათებულია ღვთისმოსავი ქრისტიანების გულმოდგინებით ყველა ქვეყნიდან და ხალხებიდან, მარცხნივ ჯვარს მიღმა... მასზე მარმარილოზე ორი შავი წრე ჩანს: ეს ის ადგილებია, სადაც ისინი იყვნენ ქრისტესთან ერთად ჯვარცმული ქურდების ჯვრები აღმართული. ლეგენდის თანახმად, ჯვარცმული მაცხოვარი დასავლეთისკენ იყო მიმართული, ასე რომ, მის მარჯვნივ ჯვარცმული გონიერი ქურდის ჯვარი ჩრდილოეთით იყო და მასსა და უფლის ჯვარს შორის იდგა ჩვენი შუამავალი და შუამავალი ყველა ცოდვილისთვის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი. გოლგოთის ტახტის მარჯვენა მხარეს ჩანს ღრმა ნაპრალი, რომელიც წარმოიქმნა მიწისძვრის დროს, როდესაც უფალმა ჯვარზე სული გადასცა. ეს ნაპრალი გადის მთელ გოლგოთას კლდეზე და აღსანიშნავია იმით, რომ ქვა კლდის ფენების გასწვრივ კი არა, მათზე დამკვიდრდა, რაც არასდროს ხდება ჩვეულებრივი მიწისძვრის დროს. ცხადია, რომ მიწისძვრა მაცხოვრის გარდაცვალების დროს იყო არა ჩვეულებრივი ბუნების აქტი, არამედ ღვთის განსაკუთრებული სასწაული გულძმარვა ებრაელების გასაფრთხილებლად. გოლგოთის ქვეშ არის პატარა გამოქვაბული ტაძარი; აქ, ლეგენდის თანახმად, დაკრძალეს იერუსალიმის მეფე მელქისედეკი, უზენაესი ღმერთის ძველი აღთქმის მღვდელი. ამ გამოქვაბულის სიღრმეში დგას ტახტი უფლის წინამორბედისა და ჩვენი წინაპრის ადამის სახელით; ტახტის მიღმა, რკინის გისოსიდან, ჩაუქრობელი ლამპის შუქზე, კლდის იგივე ნაპრალი მოჩანს; აქ, მრავალი წმინდა მამის თხზულებაში შემონახული უძველესი ლეგენდის თანახმად, დაკრძალულია ადამის თავი, რის გამოც თავად კლდემ მიიღო სახელი გოლგოთა, რაც ნიშნავს: აღსრულების ადგილს. ასე რომ, ლეგენდა ამბობს, როდესაც მეომარმა შუბით დაარტყა მეორე ადამის ყველაზე სუფთა ნეკნს - ჩვენს უფალს, ნეკნიდან მომდინარე წმიდა სისხლმა და წყალმა გაიარა გოლგოთას კლდის ნაპრალი და დაიბანა თავდაპირველი ადამის თავი. ამ ლეგენდის მიხედვით, ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უფლის ჯვარცმის გამოსახვისას ჯვრის ქვეშ მუდამ გამოსახულია ადამიანის თავის ქალა, რომელიც ორ ჯვრის ფორმის ძვალზე დევს. გოლგოთიდან მომლოცველები აღდგომის მთავარი ტაძრის სამსხვერპლოზე ეშვებიან. აქ, ბნელ ნახევარწრიულ გალერეაში, არის რამდენიმე პატარა სამლოცველო და შეხვედრა მიწისქვეშა ეკლესიებში. გოლგოთადან პირველი გასასვლელი ბერძნებს ეკუთვნის; მას ჰქვია საყვედურის სამლოცველო და ეკლის გვირგვინი. ამ სამსხვერპლოში, ტახტის ქვეშ, არის ნაცრისფერი მარმარილოს სვეტის ნაწილი, რომელზეც ჩვენი უფალი იჯდა, როდესაც ჯარისკაცები დასცინოდნენ მას პილატეს პრეტორიუმში. სწორედ იქ, კედელში, მინის მიღმა და გისოსებს მიღმა, შემორჩენილია ეკლის გვირგვინის ნაწილი; ორი ჩაუქრობელი ნათურა ანათებს ამ სამლოცველოს იდუმალ სიბნელეს. ამ სამლოცველოს გვერდით არის კარი წმინდა კონსტანტინესა და ელენეს მიწისქვეშა ეკლესიისკენ, სადაც 33 საფეხურით ჩამოდიხარ. ეს ეკლესია ბუნებრივ კლდეში იყო გათხრილი იმ დროს, როცა ელენე დედოფალი აქ უფლის მაცოცხლებელ ჯვარს ეძებდა; ადგილი უკიდეგანოა, 30 ნაბიჯი სიგრძისა და იგივე სიგანისა; გუმბათს ეყრდნობა ოთხი სქელი სვეტი. ეს ეკლესია სომხების საკუთრებაა. საკურთხევლის მარჯვენა მხარეს დგას ქვის საჯდომი, სადაც, გადმოცემის თანახმად, ჯვრის აღმოჩენის დროს იმყოფებოდა წმიდა დედოფალი ელენე; მაშინვე ჩამოდიან კიდევ 13 საფეხურზე იმ გამოქვაბულში, სადაც წმიდა ჯვარი სამასი წლის განმავლობაში იყო დაკრძალული; აქ იპოვეს სამი ჯვარი: ერთი უფლისა და ორი ქურდი ქრისტესთან ერთად ჯვარცმული. სწორედ ის ადგილი, სადაც ჯვარი იპოვეს, ეკუთვნის მართლმადიდებლებს; მოპირკეთებულია მრავალფერადი მარმარილოთი; შუაში არის ჯვრის გამოსახულება. აღდგომის ტაძრის საკურთხევლის მიმდებარე გალერეაში გასვლის შემდეგ მლოცველები შედიან კვართის სამლოცველოში, რომელიც ეკუთვნის მართლმადიდებლებს. შემდეგი არის ლონგინუს სოტნიკის სამლოცველო, რომელიც სომხებს ეკუთვნის. სომხური ლეგენდის თანახმად, ლონგინი სომხეთიდან იყო; მან ჯვარცმული მაცხოვრის უმწიკვლო ნეკნები შუბით დახვრიტა, მაგრამ შემდეგ ირწმუნა და მოვიდა აქ მის საქციელზე დასატირებლად; მოწამეობრივად გარდაიცვალა კაბადოკიაში. კიდევ უფრო შორს, ტახტის ქვეშ, გისოსებს მიღმა, ჩანს ქრისტეს ბორკილები, ან ორი ნახვრეტი ქვაში, რომელშიც ღვთაებრივი ტანჯვის ფეხები იყო ჩასმული, როდესაც ის ციხეში იყო დილამდე, სანამ მას პილატესთან მიიყვანდნენ. ბორკილებიდან არც ისე შორს, მარცხნივ არის ადგილი, სახელად ქრისტეს ციხე, სადაც, ლეგენდის თანახმად, უფალი ინახებოდა, სანამ მისი ჯვარცმის მზადება სრულდებოდა, და სადაც ღვთისმშობელი, როცა ღვთაებრივი ძე მიჰყავდათ გოლგოთაში, მწუხარებით ტირილით, მიწაზე ჩაიძირა ღვთისმოსავი ქალების მხარდაჭერით. ეს შემაშფოთებელი მოვლენა გამოსახულია სამსხვერპლოზე. ტახტი ღვთისმშობლის მიძინების სახელზეა, ხოლო მარცხენა მხარეს არის ტახტი იმ ხსოვნის ნიშნად, როდესაც ჩვენი უფალი სცემეს სვეტზე მიბმული, პილატეს ბრძანებით. ამგვარად გადალახეს მთავარი საკურთხეველი, თაყვანისმცემლები მიდიან ტაძრის ჩრდილოეთით დასავლეთით; აქ, წმინდა სამარხის სამლოცველოს ჩრდილოეთი მხარის მოპირდაპირედ, არის ლათინური ეკლესია, იმ ადგილას, სადაც, ლეგენდის თანახმად, მაცხოვარი გამოჩნდა მისი ყოვლადწმინდა დედის აღდგომის შემდეგ; მთავარი საკურთხევლის გვერდებზე ორი პატარაა: მარჯვნივ არის ჯვრის სამლოცველო, მარცხნივ არის ფლაგელაცია, სადაც ტახტზე, რკინის გისოსის უკან, არის სვეტის ნაწილი, რომელზეც უფალი იყო მიბმული ჩხუბის დროს. გამოცხადების ეკლესიასა და იატაკზე წმინდა სამარხის სამლოცველოს შორის, მარმარილოს ორი წრე აღნიშნავს იმ ადგილებს, სადაც ლეგენდის თანახმად, მაცხოვარი მარიამ მაგდალინელს ჰელიქსის სახით ეჩვენა. მახლობლად არის ლათინური ტახტი ამ ფენომენის ხსოვნისადმი, ხოლო ტახტის უკან სურათი ასახავს თავად მოვლენას. ტაძრის დასავლეთ ნაწილში, გალერეაში, წმიდა სამარხის უკან არის მართალი იოსებ არიმათიელის სამარხი გამოქვაბული, რომელმაც დათმო თავისი ახალი საფლავი მაცხოვრისთვის; აქვე დაკრძალეს მისი მეგობარი, მართალი ნიკოდიმეც. აქედან, წმინდა სამარხის სამლოცველოს გვერდის ავლით, გულშემატკივრები შედიან ქრისტეს აღდგომის მთავარ ტაძარში, რომელიც ბერძნებს ეკუთვნის; იგი იკავებს წმიდა სამარხის ეკლესიის მთელ შუას და არის 40 საფეხური სამეფო კარებამდე და 20 საფეხური სიგანით. მთავარი კანკელი მარმარილოა, ოთხ იარუსად. ადგილობრივი ხატები - კარგი რუსული დამწერლობა. სამეფო კარები მოჩუქურთმებულია, მოოქროვილი, ორთავიანი არწივით დაგვირგვინებული; კანკელის უკან - საკურთხეველში - რამდენიმე რიგად მოთავსებული გუნდები; ტახტის ზემოთ არის მარმარილოს ტილო. ტაძრის შუაში ეკიდა სამი დიდი ჭაღი, თითოეულში 50 სანთელი იყო, ყველა საჩუქარი ჩვენი მართლმადიდებელი მეფეებისგან. გარდა ამისა, ყველგან ბევრი ნათურაა, ისე რომ დღესასწაულებზე 400-ზე მეტი და 1500-მდე სანთელი ანთება. ვინც წმიდა აღდგომის ღამეს იხილა ეს ტაძარი და წმინდა სამარხის სამლოცველო, არასოდეს დაივიწყებს ამ საოცარ სანახაობას. ეს არის იერუსალიმის წმინდა სამარხის ეკლესია. დამამშვიდებელია გავიხსენოთ, რომ მათთვის, ვისაც არ აქვს იერუსალიმის მონახულების შესაძლებლობა, ჩვენ გვაქვს რუსეთში, მოსკოვიდან 57 ვერსის დაშორებით, ამ ტაძრის ზუსტი მსგავსება მონასტერში, რომელსაც ეწოდება ახალი იერუსალიმი. ეს ტაძარი ააგო ჩვენმა ნეტარმა წმინდანმა, პატრიარქმა ნიკონმა. ამ ტაძრის წმინდა ადგილებზე სეირნობისას უნებურად ფიქრითა და გულით გადადიხარ იერუსალიმის სანუკვარ სალოცავებში. წმიდა ცეცხლის დაღმართის შესახებ წმინდა შუქი ბერძნებს შორის - წმინდა ცეცხლი (ან უფლის მადლი) - რუს მომლოცველებს შორის, - უხსოვარი დროიდან, გამოვლინდა იერუსალიმის უფლის აღდგომის ეკლესიაში, წმინდა კვირის ბოლო დღეს, შუადღის ორ საათზე - ტრიუმფი, რომელსაც ანალოგი არ აქვს მთელ ქრისტიანულ სამყაროში. აღდგომის ტაძარში წმიდა ცეცხლის დაღმართის მოწმენი მქონდა ორჯერ. ის, რასაც გარეგანი გრძნობები განიცდის ამ თავისებურ სპექტაკლზე, ადვილი არ არის სათანადო სიზუსტით გადმოცემა. ჩვეულებრივ დიდ შაბათს, 1-ის ნახევარზე, საპატრიარქოში ზარი რეკავს და მსვლელობა იქიდან იწყება. ბერძენი სამღვდელოება ტაძარში გრძელი შავი ლენტით შემოდის, უნეტარესი პატრიარქის წინ. ის სრულ სამოსშია, მანათობელი მიტრა და პანაგია. სასულიერო პირები ნელა მიდიან დასტურის ქვასთან, მიდიან პლატფორმაზე, რომელიც აკავშირებს ედიკულეს საკათედრო ტაძართან და შემდეგ, შეიარაღებული თურქული არმიის ორ რიგს შორის, ძლივს აკავებს ბრბოს შემოტევას, უჩინარდება საკათედრო ტაძრის დიდ საკურთხეველში. პატრიარქი სამეფო კარის წინ ჩერდება. ორი არქიმანდრიტი და იეროდიაკონი ამხელენ მას. მიტრისა და ყველა არქიპასტორალური განსხვავების გარეშე, თეთრი თეთრეულის სამოსით, ტყავის ქამრით ქამრებით, მიტროპოლიტებისა და ეპისკოპოსების თანხლებით ბრუნდება სამლოცველოს შესასვლელთან. შესასვლელი დალუქულია თურქული ბეჭდით, რომელსაც თურქი მცველები იცავენ. წინა დღით ეკლესიაში ყველა სანთელი, ნათურა და ჭაღი უკვე ჩამქრალი იყო. შორეულ წარსულშიც კი ამას ყურადღებით აკვირდებოდნენ: თურქეთის ხელისუფლებამ მკაცრი ჩხრეკა ჩაატარა სამლოცველოში; კათოლიკეების ცილისწამების თანახმად, ისინი იქამდეც კი წავიდნენ, რომ პატრიარქის წინამძღვრის, პატრიარქის ვიკარის ჯიბეების შემოწმებაც კი მოხდა, როდესაც ამ უკანასკნელის რეზიდენცია ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლში იყო. მას შემდეგ, რაც სამღვდელოება, რომელსაც წინ უძღვის დროშის მატარებლები, სამჯერ შემოივლის წმინდა სამარხის სამლოცველოს, მღერიან სტიკერის მეექვსე ტონს: „აღდგომა შენი, ქრისტე მაცხოვარო, ანგელოზები მღერიან ზეცაში...“ პატრიარქი ჩერდება ბაქანზე, სამლოცველოს გარე შესასვლელის წინ. აქ მას სამოსში გამოწყობილი სომეხი ეპისკოპოსი ელის. თურქი ოფიცერი ხსნის ბეჭედს. პატრიარქის და მის შემდეგ სომეხი ეპისკოპოსის შესვლისას კარი ისევ იკეტება... ბერძენი იერარქი განივი კედლის დაბალი ნახვრეტით წმინდა სამარხამდე აღწევს. იქ ღამის აბსოლუტური სიბნელე სუფევს. საშინელება... მოჰყვება ვნებიანი წუთები... ხან მეოთხედი საათი, ხან ოცი წუთი... ეს არის მთელი საუკუნე მღელვარე ლოდინის... სასიკვდილო სიჩუმე... წარმოიდგინე სასიკვდილო სიჩუმე მრავალათასიანი ველური ბრბოს - ისეთი, რომ ჩიტი რომ გაფრინდეს, მისი ფრთების ხმა გაიგონო - და მაშინ მიხვდები ხალხის ამ ინტენსიური მოლოდინის ხარისხს. მხოლოდ მათ, ვისაც ჰქონდა ამ წუთების განცდის საშუალება, შეუძლია გაიგოს, როგორ სცემს გულები. ედიკულეში, ანგელოზის სამლოცველოში, ჩრდილოეთ და სამხრეთ კედლებში ორი ნახვრეტია, ოვალური, დიდი სუფრის ჭურჭლის ზომის... ჩრდილოეთში უცებ ჩნდება გრძელი სანთელი... აალებული! - მადლი!.. უფალო, შემიწყალე! კირიე, ელეისონ!.. ვოლიადინ, ილიადინ, ელ მესია! (არაბულად: მართლმადიდებლის გარდა სხვა რწმენა არ არსებობს!)... ყვირილი, გაშეშებული, განუწყვეტელი ყვირილი ქვემოდან, ზემოდან, გალერეების, ყუთების, კარნიზების აივნებიდან გამოდის; ყველგან ისმოდა ყრუ შეძახილები, ზარების რეკვა, ხის დარტყმის საზეიმო ხმები, დოლების ხრაშუნა, ლითონის ჩაქუჩების მკვეთრი ტრიალი; ყველა ხტუნავს, ყვირის, ყველა ერთმანეთს მხრებზე ადის... მეჩვენება, რომ ცეცხლმოკიდებულ უზარმაზარ შენობაში ვარ. ცეცხლი მყისიერად ჩნდება ყველგან; ყველას აქვს სანთლების მტევნები ანთებული; გალერეებიდან თოკებზე ჩამოშვებულია; განათებულები ზევით დაფრინავენ. მთელი ტაძარი იწვის. ტემპერატურა მყისიერად აღწევს 45 გრადუსს ან უფრო მაღალს... ჯარისკაცებს, წარმოუდგენელი ძალისხმევით, ძლივს აქვთ დრო, რომ გზა გაუხსნან ედიკულიდან გამოსულ პატრიარქს. ფერმკრთალი, ღრმა ფსიქიკური შოკისგან მტკივნეული ნიშნებით პატრიარქი ნელ-ნელა უახლოვდება საკათედრო ტაძრის საკურთხეველს. ასე რომ, ამ დროს მოსემ დატოვა სინაის სიმაღლე... პატრიარქი ორივე მიმართულებით ანთებულ სანთლებს აგრძელებს; ვისაც დრო აქვს, აქრობს ფარს და საპატრიარქო სანთლის ცეცხლს იკიდებს... საკუთარ თავს ვერ ავუხსენი, როგორ გამოჩნდა ცეცხლი, რომელიც ძლივს შენიშნა ედიკულეს ჩრდილოეთ ხვრელში, თითქმის თვალის დახამხამებაში გამოჩნდა თითქმის ტაძრის საკურთხეველში. იქ ყველა სანთელი უკვე იწვა იმ დროს, როდესაც ცეცხლი ძლივს იწყებდა ჩაჭრას და იქვე ანათებდა თავად სამლოცველოს მახლობლად. აღნიშნულ გახსნაზე, როგორც წესი, ელოდება ორი მესინჯერი ლამპიონებით; ერთ-ერთი მათგანი მაშინვე ცხენით გაბრუნდება ბეთლემში... მაგრამ როგორ შეუძლია მეორემ ერთ წამში გაარღვიოს ხალხის გაერთიანებული მასა და შეაღწიოს საკურთხეველში, სრულიად გაუგებარია... საკურთხეველთან პატრიარქი ისვენებს არაუმეტეს ხუთი წუთისა და შემდეგ მიდის; ტაძრიდან ნელ-ნელა მთელი სამღვდელოება ქრება. რა მოხდა? საიდან გაჩნდა პატრიარქის ცეცხლი? ეს ის კითხვებია, რაც სკეპტიკოსს, ასე ვთქვათ, ენაზე აქვს. ერთ დღეს, აღდგომიდან ცოტა ხნის შემდეგ, მე, რამდენიმე ახალმოსულ მომლოცველთან ერთად, პატრიარქს იერიხონისა და იორდანესკენ მიმავალ გზაზე გავყევი. მოგზაურობის ნახევარზე მის კარავში დაგვპატიჟეს ლანჩზე. ერთ-ერთმა ამ სკეპტიკოსმა, აირჩია მოსახერხებელი მომენტი, მოულოდნელად დაუსვა შემდეგი კითხვა: – სად გნებავთ, თქვენო უნეტარესობავ, ედიკულში ცეცხლის მიღება? მოხუცმა დეკანოზმა, ყურადღება არ მიაქცია კითხვის ირონიას, მშვიდად ასე უპასუხა: - მე, ძვირფასო ბატონო, თუ იცით, სათვალის გარეშე აღარ ვარ მკითხველი. როდესაც პირველად შევედი ანგელოზის სამლოცველოში და კარები მიხურა, ბინდი იყო. სინათლე ძლივს შეაღწია ორ ღიობში წმიდა სამარხის როტონდადან, რომელიც ასევე სუსტად იყო განათებული ზემოდან. წმინდა საფლავის სამლოცველოში ვერ ვხვდებოდი, ხელში ლოცვის წიგნი მქონდა თუ სხვა რა. ღამის შავ ფონზე ძლივს შეამჩნია მოთეთრო ლაქა: მაშინ, ცხადია, წმინდა სამარხზე მარმარილოს დაფა თეთრი იყო. როცა ლოცვის წიგნი გავხსენი, ჩემდა გასაკვირად, ტექსტი სრულიად ხელმისაწვდომი გახდა ჩემი მხედველობისთვის სათვალის გარეშე. სანამ სამი-მეოთხე სტრიქონი ღრმა ემოციური მღელვარებით წავიკითხავდი, ისევ დაფას ვუყურებდი, რომელიც სულ უფრო და უფრო თეთრდებოდა და ისე, რომ მისი ოთხივე კიდე ნათლად ჩანდა, დაფაზე შევამჩნიე ის, რაც ჰგავდა სხვადასხვა ფერის პატარა მიმოფანტულ მძივებს, უფრო სწორად, მარგალიტს ჰგავდა ქინძისთავის ზომის და კიდევ უფრო მცირე ზომის მარგალიტს, და დაფამ დაიწყო ნათება. ამ მარგალიტებს გაუცნობიერებლად ვაშორებდი ბამბის მატყლის დიდი ნაჭრით, რომელმაც ზეთის წვეთებივით დაიწყო შერწყმა, ბამბის მატყლში გარკვეული სითბო ვიგრძენი და ისევე ქვეცნობიერად შევეხე მას სანთლის ფითილით. ის დენთივით აინთო, სანთელი აინთო და ანათებდა აღდგომის სამ გამოსახულებას, როგორც ღვთისმშობლის სახეს და ყველა ლითონის ლამპარს წმიდა საფლავის ზემოთ. ახლა გტოვებთ, ძვირფასო ბატონო, განსაჯოთ ჩემი ემოციური აღელვება იმ მომენტში და მიიღოთ პასუხი დასმულ კითხვაზე. ნათელი კვირა ათონზე ქრისტიანებს არ აქვთ აღდგომაზე უფრო საზეიმო და მხიარული დღესასწაული. ხოლო სამყაროდან მოშორებული ათონი ამ დღეს განსაკუთრებულად საზეიმო დღესასწაულს აღნიშნავს. წმიდა სულთმოფენობის შრომითა და ღვაწლით დაღლილი ათონელი ბერი დიდ შაბათს, მზის ჩასვლისას, პურისა და ლეღვის მწირი ნაწილის მირთმევის შემდეგ, მხიარულად და ხალისიანად მიიჩქარის საკათედრო ტაძარში, რათა მოისმინოს კითხულობს "წმიდათა და ღმრთისათა". მხიარული, გამარჯვებული ძახილი, რომლის გაგება მხოლოდ ქრისტიანს შეუძლია. ამასობაში, შუაღამემდე, მკვდარი სიჩუმისა და ნახევრად შუქის შუაგულში, მშვიდად და წყნარად ჟღერს „საქმეების“ მკითხველის ხმა. ათონზე, ბერძნების ჩვეულებისამებრ, ამ დროს ეკლესიას შორის წმინდა სამოსელი არ დგას (იგი დიდი შაბათის დილიდან წმინდა სამსხვერპლოზეა დაბრძანებული, ტაძარში შემოვლის შემდეგ). შუაღამემდე ნახევარი საათით ადრე იწყება დიდი შაბათის კანონის გალობა, რის შემდეგაც სასულიერო პირები, შეკრებილი და მოლოდინში საკურთხეველში, მსუბუქი ტანსაცმლით, ყველა სანთლებით ხელში და რექტორი წმინდა სახარებით და გალობით „შენი აღდგომა“ და ასე შემდეგ, მიდიან ეკლესიის დარბაზში ტაძრის კარიბჭეებს, ისინი ჩვეულებრივ სააღდგომო მსახურებას ასრულებენ. ჩვენი მაცხოვრის სიკვდილზე გამარჯვების შესახებ პირველი სიტყვები უსაზღვროდ სასიხარულოა ყოველი ქრისტიანისთვის, მაგრამ ბერების სიხარული კიდევ უფრო გასაგებია; სააღდგომო ლექსების გალობის დასასრულს რექტორი აკაკუნებს ეკლესიის დახურულ ჭიშკარზე, რომელიც მყისიერად იხსნება ტაძრის შიგნიდან, რითაც გამოხატავს მაცხოვრის ძალას, რომელმაც მოულოდნელად გაანადგურა სიკვდილის ძალა და უკიდურესად მარტივად - მყისიერად - გააღო სამოთხის კარი. სააღდგომო მსახურების დარჩენილი ნაწილი სადიდებელ ლექსებამდე გაგრძელდება იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ჩვენ ვაკეთებთ რუსეთში, მთელი კანონის იგივე სიმღერითა და ცოდვით და იგივე საყოველთაო განათებით ყველა დამსწრეების ხელში. როცა წმინდა მისალმებისა და კოცნის დრო მოდის, აქ („დიდება უფალს“ გალობის დასაწყისით), რომელსაც წინ უძღვის სასულიერო პირები და ბანერები, ყველა ტოვებს ტაძარს ეკლესიის წინ მოედანზე, სადაც უფრო დიდი ადგილია და აქ იწყება მისალმება: „ქრისტე აღდგა“ და ჯვრის ამბორი. მღვდელმსახურები ჯერ კოცნიან ერთმანეთის წმიდა ჯვრებსა და ხატებს, რომლებიც ხელშია, დაწყებული რექტორით, რომელსაც აქვს წმიდა სახარება, შემდეგ იერონონები და შემდეგ იეროდიაკონი, შემდეგ კი სხვა ძმები ერთმანეთის მიყოლებით ადგებიან საკოცნელად, შემდეგ დგანან ერთმანეთის გვერდით. უნდა აღინიშნოს, რომ უძველესი სამონასტრო წესის მთელი სიმკაცრით დაცვით, ათონზე ამ წმიდა დღესაც კი არ კოცნიან ტუჩებს, არამედ მხოლოდ მხარზე კოცნიან ერთმანეთს. რამდენადაც, ერთის მხრივ, წმიდა სახარების, ჯვრებისა და ხატების კოცნის მოლოდინების მასა იკლებს, მეორე მხრივ, მატულობს უკვე რიგში მდგომი სხვა ძმების მოლოდინში მყოფი სანთლების წრე. წმინდა კოცნის დასასრულს ბრწყინვალე სანახაობა იდგმება: წარმოიდგინეთ დაახლოებით ათასი და ზოგჯერ მეტი ადამიანი, ყველა სანთლებით ხელში, მონასტრის უზარმაზარ ტერიტორიაზე განლაგებული თანმიმდევრობით; ისინი ყველა ქმნიან ორ ან სამ არარეგულარულ წრეს, რომლებიც დახურულია ერთი ადამიანის მიერ ცენტრში. (ჩვეულებრივ, წესრიგის დასამყარებლად, ერთ-ერთი შუახნის ბერი ნებაყოფლობით იღებს ამ საზრუნავს.) ამ სანახაობით სრულად რომ დატკბეთ, ამ დროს ერთ-ერთ ზედა სართულის საკანში უნდა ახვიდეთ; იქიდან წარმოგიდგენთ უზარმაზარ გრეხილ ცეცხლოვან ლენტს. როდესაც ორმხრივი მისალმება დასრულდა, ყველა კვლავ ბრუნდება ეკლესიაში, მატინისა და საათების დასასრულს კი მესა იწყება. განსხვავება ათონურ მესა და ჩვენს ამჯერად არის ის, რომ სახარება მხოლოდ ერთ ენაზე იკითხება; სხვადასხვა ენაზე მისი წაკითხვა, ალბათ, თითქმის სამი დღის შრომის გამო, გადაიდო სადღესასწაულო საღამოზე (თუმცა, სახარების წაკითხვის ეს ჩვეულება ყველა ენაზე გავრცელებულია აღმოსავლეთში). მესა მთავრდება, ჩვენი დროის მიხედვით, დაახლოებით 5-6 საათზე. დაახლოებით დღის სამ საათზე იწყება სააღდგომო საზეიმო წირვა, რომელზეც სახარება იკითხება სხვადასხვა ენაზე, ჩვენში მიღებული ღონისძიებებით; ამ კითხვის დროს აქაც, ისევე როგორც ჩვენთან, ზარების რეკვაა და დასასრულს, ზარების რეკვა ერწყმის მონასტრის სხვადასხვა ადგილას განლაგებულ ყველანაირი ზარის ხმას, წირვა-ლოცვას, რომელიც გრძელდება თითქმის წირვის დასრულებამდე. რას ნახავთ ეკლესიიდან გასვლისას? რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, ყველა ქრისტიანის სახეზე ერთი და იგივე სიხარულია: ყველგან, სადაც არ უნდა გაიხედოთ, ბერების სახეები სიხარულით ანათებენ. მაგრამ ჰკითხეთ ერთ-ერთ მათგანს, რა უხარია მას განსაკუთრებით და თუ რომელიმე ათონელი ბერი თქვენთან საუბარში დაიწყებს ამის შესახებ, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ის ისაუბრებს ზეციურ სიხარულზე და იმაზე, თუ რამდენად ღირსია იქ მარადიული აღდგომის აღნიშვნა და რამდენად ცოდვილია და რამდენად შორს არის ამის გზა. წმიდა აღდგომის კრება ათონის მთაზე ორმაგად, თუ სასიხარულო არ არის, მაშინ სასარგებლოა სულისთვის, როგორც მისი მცხოვრებლებისთვის, ასევე მნახველებისთვის. ყოველ შემთხვევაში, ერთკვირიანი არდადეგების შემდეგაც კი არ იგრძნობთ გონებრივ დაღლილობას და გულწრფელ სიცარიელეს, რაც ჩვეულებრივ განიცდის მსოფლიოში და რომელიც ხშირად აფერხებს დღესასწაულის მეხსიერებას და მის დამნაშავეს. ყველაზე დიდი ყოველდღიური ნუგეში ამ სიხარულის დღეებში ათონელი მკვიდრისთვის, განსაკუთრებით თუ ის შორეული ქვეყნიდანაა, მაგალითად რუსი, არის შეხვედრა თანამემამულესთან და მისი სამშობლოს საერთო მოგონებები, მაგრამ ეს მოგონებები იშვიათად აწუხებს ათონელ მკვიდრს დიდხანს, ყველაზე ხშირად ისინი ცვლიან იმ ადგილებს, რომლებიც ანაცვლებენ რეალურ ადგილებს. ულამაზესი ადგილების გასეირნება, რომლებიც ყველა მონასტრის, მონასტრისა და კელიას სიახლოვეს არის, ალბათ საუკეთესო სიამოვნებაა, ჩვეულებრივი გაგებული გაგებით; დაუმატეთ ამას გაზაფხულის ბუნება, რომელიც იმ დროისთვის უკვე აყვავებული იყო; ამ ყველაფერს შეუძლია შეცვალოს ათონის მცხოვრებს ყველა ის სიხარული, რომელიც მან დატოვა მშობლიურ მიწაზე. ვინც მნახველთაგან - წმიდა მთის მოყვარულთაგან - შემთხვევით გაატარებდა წმიდა აღდგომას აქ, თუნდაც თავის სამშობლოში, მისი სიხარულის საუკეთესო დღეებში, იხსენებს ამას უსაზღვროდ ტკბილი და იშვიათად ნაცნობი სულიერი განწყობით, რაც განსაკუთრებით შეუძლია შეახსენოს საყოველთაო და მარადიულ აღდგომას სამოთხეში. აღდგომის აღნიშვნა ძველ რუსეთში ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომის საზეიმო დღეს, ყოველთვის და ყველგან დიდი და მხიარული, ძველი მოსკოვი განსაკუთრებული ბრწყინვალებით შეხვდა და აღნიშნა. საპატრიარქო მსახურება და სამეფო გამოჩენები მას კიდევ უფრო დიდსა და ბრწყინვალებას ანიჭებდა. წმიდა დღესასწაულის წინა დღეს, ხელმწიფემ მოისმინა შუაღამის ოფისი თავის სასახლეში, სპეციალურ ოთახში, რომელიც ცნობილია როგორც ტახტის ოთახი. იმავე ოთახში, შუაღამის წირვის დასასრულს, მეფის ნახვის რიტუალი შესრულდა. ყველა უმაღლეს ეზოსა და სამსახურებრივი წოდების უფლებას აძლევდა აქ შუბლზე დაარტყა მეფეს და „ეხილა ის, ხელმწიფე, ნათელი თვალებით“, რაც ერთგული სამსახურის უმაღლეს ხელფასად იყო მიღებული. დაბალი რანგის თანამდებობის პირები იღებდნენ მეფის სპეციალური ნებართვით, სურვილისამებრ და ოთახში შედიოდნენ ერთ-ერთი უახლოესი ადამიანის, ჩვეულებრივ, სტიუარდის ბრძანებით, რომელიც იმ დროს ოთახში იდგა კაუჭთან და შეუშვებდა მათ სიის მიხედვით, ერთდროულად ორი ადამიანი. ქვედა რანგის მომსახურე პირებს საერთოდ არ უშვებდნენ ოთახში და მხოლოდ ჩიოდნენ სუვერენის ნახვაზე მიძინების საკათედრო ტაძარში მოგზაურობის დროს. სანამ ბიჭები და სხვა წარჩინებულები ოთახში შედიოდნენ, სუვერენი იჯდა სავარძლებში სტანდარტული აბრეშუმის ქაფტანში, ზიპუნზე ეცვა. მის წინ საძილე ტომრებს მთელი ეკიპირება ეჭირა, რომელიც დილით გასული იყო. ეს ეკიპირება მოიცავდა: ოპაშენს, სტანოვოის ქაფტანს, ზიპუნს, მდგარ ყელსაბამს (საყელოს), გორლატნაიას ქუდი და ქუდი და ინდური კვერთხი (აბონენი). თითოეულმა, ვინც ოთახში შევიდა, დაინახა სუვერენის კაშკაშა თვალები, დაარტყა შუბლზე, თაყვანი სცა მის წინაშე და, თხოვნის მიცემის შემდეგ, დაბრუნდა თავის ადგილზე. თავდაპირველად, და ზოგჯერ ღამის მეორე საათზე, ივანე დიდის სამრეკლოდან ისმოდა საზეიმო გზავნილი ნათელი მატინებისთვის. ისინი საკმაოდ დიდხანს ქადაგებდნენ სახარებას - სანამ სუვერენი არ მივიდა ტაძარში. სასიხარულო ცნობის დროს პატრიარქი ტაძარში შევიდა ყველა ეპისკოპოსთან, არქიმანდრიტთან, იღუმენთან და მღვდელთან ერთად, ვინც მას ემსახურებოდა. სამსხვერპლოზე წასვლის შემდეგ პატრიარქი და მთელი სასულიერო პირები იქ „მთელი თავიანთი დიდებული ღირსებით“ დაიცვეს. როდესაც ყველაფერი მზად იყო მატინის დასაწყისად, პატრიარქმა ჯვრის მოხელე გაგზავნა სასახლეში, რათა ეცნობებინა ხელმწიფისთვის. გაიხსნა სუვერენის დიდებული მსვლელობა მატიანემდე, რომელსაც თან ახლდა ძვირფასი მბზინავი ტანსაცმლით გამოწყობილი უზარმაზარი ბადე. სუვერენს გარშემორტყმული იყო ბიჭები და ოკოლნიჩი ოქროსა და გორლატის ქუდებში; სუვერენის წინ დადიოდნენ სტიუარდები, ადვოკატები, დიდებულები, ოქროთი და გორლატის ქუდებით მოხელეები. თავად სუვერენიც ოქროში იყო გამოწყობილი მარგალიტის ზოლით, ქვებით და ყელიანი ქუდით. ყველა წოდება, რომელიც დერეფანში და ვერანდაზე იდგა, სუვერენს შუბლზე ურტყამდა, წინ მიდიოდა ტაძრისკენ, ზედიზედ სამ ადამიანად იყოფა. საკათედრო ტაძარში ისინი დასავლეთის კარებთან, სპეციალურად ამ მიზნით მოწყობილ ბარებში ჩერდებოდნენ ბილიკის ორივე მხარეს. მხოლოდ ისინი, რომლებსაც ოქროს ქაფტანები ეცვათ, მიჰყვებოდნენ ხელმწიფეს ტაძარში. საკათედრო ტაძარში შესვლისა და დასაწყისის შექმნის შემდეგ, ხელმწიფემ პატივი მიაგო ხატებს, სასწაულმოქმედ კიბოებს, უფლის კვართს და დადგა თავის ჩვეულ ადგილას მარჯვენა სვეტთან, საპატრიარქო ადგილის მახლობლად. ამ დროს საკურთხევლიდან გამოვიდა პატრიარქი სამოსით და აკურთხა ხელმწიფე. ამის შემდეგ დაიწყო რელიგიური მსვლელობა, რომელიც გაიმართა ტაძრის ერთ მხარეს ჩრდილოეთის კარებიდან დასავლეთისკენ. აღსანიშნავია, რომ გამგზავრებამდე პატრიარქმა არც სასულიერო პირებს, არც მეფეს, არც ბიჭებს და არც ხალხს არ დაურიგებია სანთლები და ასევე, ტაძარში ჯერ არ იყო მომზადებული არც ხატების ტრიბუნები და არც შუა საპატრიარქო ადგილი. როდესაც რელიგიური მსვლელობა დაიწყო, გასაღების ოსტატებმა ბრძანეს ყველა ზარის დარეკვა, ყველა ხალხი გააძევეს ტაძრიდან და დაკეტეს ეკლესიის კარი. მეფე და ბიჭები არ წავიდნენ ხატებისთვის, არამედ პირდაპირ დასავლეთის კარებში გაიარეს და იქ, ტაძრის გარეთ, მარჯვენა მხარეს გაჩერდნენ. ამასობაში ტაძარში დარჩა ერთი საკრალური ნახევარმცველთან ერთად და ყველა მზადება მოახდინა ზეიმის შესასრულებლად: საკათედრო ტაძრის შუაში მოათავსეს პატრიარქის სავარძელი, მის წინ კი ორი ტრიბუნა ოქროს საკიდებითა და სამოსით, მდიდარი და მრავალფერადი მორთულობით; ამ ტრიბუნებზე გადაადგილების შემდეგ სახარება და ქრისტეს აღდგომის გამოსახულება დადგა. ხატი ტრიბუნიდან ამოიღო მენაინმა და წაიღო საკურთხეველში. ტაძრის შუაგულში ორი „მაღალი ქვანახშირითა და საკმეველით“ იყო განთავსებული. პატრიარქმა საეკლესიო მსვლელობა მთელი საკათედრო ტაძრით გამართა. მის წინ ეკიდა უფრო პატარა ბანერი, ოთხი რიპიდი, ორი ჯვარი - ბროლი და დაწერილი, ღვთისმშობლის სამსხვერპლო. ღვთისმშობლის ხატს მოჰყვა მღვდლები სახარებითა და ქრისტეს აღდგომის გამოსახულებით, რომელიც სამოსელებით ატარებდნენ, წინ კი ტრიალი სანთლებით, სასანთლეებით და ლამპარით დადიოდნენ მოხელეები. ხელმწიფის მომღერლები დადიოდნენ მღვდლების წინაშე და მღეროდნენ: „აღდგომა შენი, ქრისტე მაცხოვარო“. პატრიარქმა მსვლელობის უკანა ნაწილი ასწია. ”და შემდეგ ისინი მუდმივად დარეკავენ, დიდი ხნის განმავლობაში.” როდესაც პატრიარქი მივიდა ტაძრის დახურულ დასავლეთ კარებთან და ჯვაროსნებმა განლაგდნენ "ზურგით კარებთან", "და იმ დროს გასაღების ოსტატებმა უბრძანეს შუქების ქნევა და ზარის შეწყვეტა". სანთლით გასაღები იდგა დასავლეთის კარებთან, მარჯვენა მხარეს, ხოლო მის მახლობლად, ტაძრის კუთხეში ან სახიანი პალატასთან, მან მცველები მოათავსა დაფთან. როდესაც მსვლელობა დადგა და ყველაფერი მზად იყო მატიანეს დასაწყისად, პატრიარქმა ანთებული სანთლები დაურიგა მეფეს, ბიჭებს, ხელისუფლებას და მთელ ხალხს, შემდეგ კი, აიღო საცეცხლური და საპატიო ჯვარი ხელში, აკოცა წმინდა ხატები, ხელმწიფე, ბიჭები, ხელისუფლება, მთელი ხალხი და აღმოსავლეთისკენ მიუბრუნდა: სიცოცხლის მომცემი და განუყოფელი სამება ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. სასულიერო პირებმა, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ, უპასუხეს „ამინ“. შემდეგ კი თავად პატრიარქმა სამჯერ იმღერა სააღდგომო ტროპარი "ქრისტე აღდგა", მესამედ კი მხოლოდ შუა გზაზე იმღერა და მარჯვენა გუნდის მომღერლებმა დაასრულეს. პატრიარქისგან ტროპარი რომ მიიღეს სიტყვებით „და საფლავებში მყოფნი“, ორივე გუნდში მომღერლებმა თვრამეტი ჯერ იმღერეს. ამავდროულად პატრიარქმა ჩვეული სტროფები გამოაცხადა „ერთხელ“ და მის შემდეგ, გასაღების ნიშნით, დარაჯმა დაფაზე დაარტყა, დარაჯის შემდეგ კი იმდენჯერ დაარტყა ზარი, რამდენჯერაც ლექსი მოჰყვა; ყველა ლექსის შემდეგ, თავად პატრიარქმა კვლავ იმღერა "ქრისტე აღსდგა" და, მომღერლებს "და საფლავებში მყოფებს" რომ გადასცა, თავად გააღო დახურული კარები ჯვრით. ამ დროს დიასახლისი ბევრჯერ ატრიალებს ლამპარს და დარაჯიც ბევრჯერ ურტყამს ზარს და უცებ ყველა ზარი რეკავს, შემდეგ კი ყველა ზარი რეკავს სამი საათის განმავლობაში. საკათედრო ტაძარში შესვლისას პატრიარქი ტაძრის შუაგულში გამზადებულ ადგილას ჯვრით ხელში იდგა. მის წინ ტრიბუნებზე მოათავსეს სახარება და დღესასწაული - ქრისტეს აღდგომის გამოსახულება. დეკანოზმა დიდი ლიტანია გამოაცხადა „მშვიდობით ვილოცოთ უფალს“, რის შემდეგაც თავად პატრიარქმა დაიწყო ირმოსი მაღალი ხმით: „აღდგომის დღე, ვიყოთ განმანათლებლები“. მომღერლებმა პატრიარქისგან მიიღეს სიტყვები: „უფლის პასექი, აღდგომა“ და წესდების მიხედვით იმღერეს კანონი. ამ დროს შეწყვიტეს დარეკვა; პატრიარქმა ბრძანების მიხედვით დაიწყო ტრიბუნების, საკურთხევლისა და მთელი საკათედრო ტაძრის დაცინვა: მეფე, ხელისუფლება, ბიჭები და ხალხი. პატრიარქის წინ ორი მოხელე დადიოდა ორი გრეხილი სანთლითა და ლამპარით, დეკანოზი პატრიარქის „დამტვრეული“ სანთლით, პროტოდიაკონი და დიაკონი პატრიარქს მკლავებში ეჭირათ, ეპისკოპოსებმა პატრიარქის უკან აცინეს. კანონის მესამე სიმღერის შემდეგ დეკანოზმა სამოსელში წაიკითხა სტატია განმარტებით სახარებაში. მე-6 სიმღერის შემდეგ, დიაკვანმა ზედმიწევნით წაიკითხა პროლოგი სინაქსარიონთან. მატინის მთელი პერიოდის განმავლობაში, მეფე იდგა მარჯვენა უკანა სვეტთან, სამსაფეხურიან სათავსოზე, მისი ფეხი წითელი ხავერდით იყო დაფარული. როდესაც მომღერლებმა მესამედ იმღერეს „ხორცი მძინარე“, მღვდელმსახურებმა აიღეს ტრიბუნები სახარებითა და სადღესასწაულო ხატით და მოათავსეს პატრიარქის ადგილის მოპირდაპირედ, მარჯვენა სვეტთან, საკურთხევლიდან კი გამოიტანეს მენაინის გამოსახულება და დადეს მეფის წინ ტრიბუნაზე. ქების სტიკერის დროს პატრიარქი და ყველა, ვინც მასთან მსახურობდა, შევიდნენ საკურთხეველში და დადგნენ ტახტის უკან. დეკანოზმა ან პროტოდიაკონმა მას ლანგარზე ჯვარი გადასცა, სასულიერო პირებმა მიტროპოლიტს სახარება, ხოლო სხვა მიტროპოლიტს ან მთავარეპისკოპოსს ქრისტეს აღდგომის გამოსახულება გადასცეს და ხატები დაურიგეს ყველა ხელისუფლებასა და მღვდელმსახურს. როდესაც ყველანი რიგზე იდგნენ საკურთხეველთან, დაიწყო ქრისტეს ზეიმი. პატრიარქმა თაყვანს სცემდა მასთან მსახურთა ხელში სახარებასა და ხატებს, ტუჩებში აკოცა და მიესალმა „ქრისტე აღდგა“, რაზეც მიიღო პასუხი: „ჭეშმარიტად ქრისტე აღდგა“. ქრისტეს ამ კურთხევისას პატრიარქმა თითოეულ ადამიანს "ალისფერი კვერცხი" მისცა. პატრიარქის შემდეგ დანარჩენი სამღვდელოებაც ასე და თანმიმდევრობით მოიქცა, მთელი ამ ხნის განმავლობაში განუწყვეტლივ მღეროდა „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით“. საკურთხეველში ქრისტეს აღნიშვნის შემდეგ, პატრიარქი მთელი სასულიერო პირებით გამოვიდა ტაძრის შუაგულში და დადგა ჯვრით დასავლეთისკენ, ხოლო სხვა ხელისუფალნი პატრიარქისგან ერთ რიგში იდგნენ და ეჭირათ სახარება და ხატები. სხვაზე ადრე ავიდა მეფე ქრისტეს მისაღებად, პატრიარქმა ჯვარი აკურთხა და მეფემ პირზე აკოცა; სახარებისა და გამოსახულებების თაყვანისცემით, მეფემ ქრისტე სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად შექმნა და ხელი გაუწოდა არქიმანდრიტებს, იღუმენებს, მღვდელმთავრებსა და მღვდლებს. სუვერენმა თითოეულ მათგანს "ორი კვერცხი" მისცა. ცარის შემდეგ ბიჭებმა და ხალხმა ქრისტე გაიზიარეს სასულიერო პირებთან. თაყვანს სცემდა გამოსახულებებს და საჩუქრებს აძლევდა სასულიერო პირებს, მეფემ უკან დაიხია თავისი ადგილი ტაძრის სამხრეთ კართან და აქ კეთილგანწყობა მისცა თავის ბიჭებს და დაურიგა კვერცხები. ბიჭები, ოკოლნიჩი, დუმის დიდებულები და კლერკები, კლერკი, მეზობლები და კლერკები, სტიუარდები, ადვოკატები და მოსკოვის დიდებულები პატივს სცემენ მეფეს მოწესრიგებულად და მოწესრიგებულად. მეფემ მათ აჩუქა ბატი, ქათამი და ხის კვერცხები, სამი, ორი და თითო, იმისდა მიხედვით, თუ რა კეთილშობილებაზე იყო ჩივილი. კვერცხებს ღებავდნენ ოქროთი და ნათელი ფერებით ან ფერადი ბალახებით, „და ბალახებში იყო ფრინველები, ცხოველები და ადამიანები“. ქრისტეს დღესასწაულის დასასრულს პატრიარქი საკურთხეველთან დაბრუნდა და სამეფო კარზე წმინდა იოანე ოქროპირის სააღდგომო სიტყვა წაიკითხა. ცარი მიუახლოვდა სამეფო კარს სწავლების მოსასმენად და როდესაც პატრიარქმა დაასრულა იგი, მეფემ თქვა: "ბევრი წელიწადი, ვლადიკა". მატინის დასასრულს, სუვერენმა და მისმა თანმხლებმა მიძინების ტაძრიდან არხანგელსკის ტაძარში გაიარეს, თაყვანს სცემდნენ იქ წმინდა ხატებს და სიწმინდეებს და „ქრისტე შექმნეს მშობლებთან ერთად“, თაყვანს სცემდნენ მათი გარდაცვლილი წინაპრების საფლავებს. მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრიდან სუვერენი მიდიოდა ხარებისკენ, შემდეგ კი ზოგჯერ ამაღლების და ჩუდოვის მონასტრებსა და მეურნეობებში. ყველგან, წმინდა ხატებისა და სიწმინდეების თაყვანისცემით, მეფემ სასულიერო პირები ხელით და კვერცხებით დააჯილდოვა. სასახლეში დაბრუნებულმა მეფემ ქრისტე წაიყვანა ყველა სასამართლო მოხელეებთან ერთად, რომლებიც მატინის დროს სამეფო დარბაზებში დარჩნენ. წირვამდე, დაახლოებით დილის შვიდ საათზე, პატრიარქი სასახლეში წავიდა ქრისტეს სადიდებლად და ხელმწიფის სამსახურში მოსაწოდებლად. პატრიარქი ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრიდან ყველა სულიერი ავტორიტეტით დადიოდა, რომელსაც წინ უძღოდა გასაღები ჯვარითა და წმინდა წყლით. მოგზაურობის დროს კლერკებმა მღეროდნენ „ქრისტე აღდგა“, აღდგომის კანონის მე-3 და მე-9 სიმღერები. ცარი პატრიარქს სადარბაზოში შეხვდა და ჯვრის კურთხევითა და წმიდა წყლით შესხურების შემდეგ პალატამდე მიიყვანა. ოქროს პალატაში შესვლისას კლერკები მღეროდნენ: „ბრწყინავს“ და „ხორცი ეძინა“. პატრიარქმა თქვა: გაბრწყინდი და გაუშვი. ხელმწიფე, პატრიარქი, ხელისუფლება და ბიჭები თავის ადგილზე დასხდნენ და ცოტა ხნით ჯდომის შემდეგ ადგნენ და პატრიარქი ხელმწიფეს ელაპარაკა: ”ო, დიდო ხელმწიფე მეფე და დიდი ჰერცოგი (სახელი), სრულიად რუსეთის ავტოკრატო, ჩვენ ვზეიმობთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ნათელი სამდღიანი აღდგომის დღესასწაულს და ვლოცულობთ ყოვლადმოწყალე და ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილ ღმერთს სამებაში, და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, დიდ სასწაულთმოქმედს და საყოველთაო უფლისწმიდა ღმერთებს. შენს ხანგრძლივ ჯანმრთელობაზე, ჩვენო დიდებულო, ღმერთმა მოგცეთ, რომ თქვენ, ჩვენმა დიდმა ხელმწიფემ და დიდებულმა ჰერცოგმა (სახელი), მთელი რუსეთის ავტოკრატმა, მრავალი წელია ჯანმრთელი იყოთ თქვენი ხელმწიფის დიდებულ და ქრისტესმოყვარე და ღვთის გვირგვინოსან დედოფალთან და დიდებულ ჰერცოგინიასთან (სახელი) და თქვენი ხელმწიფის კეთილშობილ შვილებთან (სახელი) მღვდლები, მიტროპოლიტები და მთავარეპისკოპოსებთან და ეპისკოპოსებთან, არქიმანდრიტებთან და იღუმენებთან, მათ ხელმწიფე მთავრებთან და ბიჭებთან, ქრისტესმოყვარე ლაშქართან ერთად, კეთილი ნებით და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანთან ერთად“. „ნათება“ რომ თქვა და თანამდებობიდან გაათავისუფლა, პატრიარქი იმავე თანმიმდევრობით დაბრუნდა საკათედრო ტაძარში. პალატიდან გამოსულმა პატრიარქმა დალოცა სასულიერო პირი დიდი ზარის დარეკვით „საკმარისად“ გამოეცხადებინა სახარება წირვაზე. სუვერენული და მთელი მისი თანმხლები კვლავ ესწრებოდნენ მესა. ბრწყინვალე გარეგნობასა და დიდებულ რიტუალებს შორის მეფეს არ დაავიწყდა წყალობის გამოვლენა. აღდგომის პირველივე დღეს, ზოგჯერ მატიანედან წირვას შორის, ის მიდიოდა ციხეებში და ეუბნებოდა დამნაშავეებს: „ქრისტე აღსდგა თქვენთვისაც“, აძლევდა მათ მარხვის გასაწყვეტად. პირველივე დღეს ხელმწიფემ ღარიბ ძმებს სუფრა გაუწოდა. პირველივე დღიდან სუვერენმა დაიწყო სასულიერო და საერო პირების საზეიმო მიღებები და სადღესასწაულო ვიზიტები მოსკოვის მონასტრებში, საავადმყოფოებსა და საწყალებში, დღესასწაული კი საერთო სიხარულისა და ყველაზე საზეიმო მსახურების ფონზე მიმდინარეობდა. ზოგიერთი რიტუალი და რიტუალი, რომელიც დაკავშირებულია აღდგომის დღესასწაულთან მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მოიცავს არტოსის გამოყენებას. არტოსი, ბერძნულიდან პირდაპირი თარგმანის მიხედვით, ნიშნავს "პურს", ხოლო ეკლესიის წესდების მიხედვით - მთელ პროსფორას. არტოსის სიმბოლური მნიშვნელობა საკმაოდ ნათლად ვლინდება იმ ლოცვებიდან, რომლებიც უნდა იკითხებოდეს არტოსის კურთხევისა და დაქუცმაცების მიზნით. როგორც ძველ აღთქმაში, ღვთის ხალხის ფარაონის მწარე საქმისაგან განთავისუფლების ხსოვნისას, უფლის ბრძანებით დაიკლა ბატკანი, რომელიც იმავდროულად განასახიერებდა კრავს, რომელიც ართმევს მთელი მსოფლიოს ცოდვებს, ღვთის საყვარელ ძეს; ასე რომ, ახალ აღთქმაში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომის ხსოვნას, რომლის მეშვეობითაც მტრის მიერ მარადიული შრომისგან განვთავისუფლდით და განვთავისუფლდით ჯოჯოხეთური უხსნადი ობლიგაციებისგან, მოტანილია artos - პური, რომელიც წარმოადგენს ზეციდან ჩამოსულ საუკუნო სიცოცხლის პურს, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც გახდა ჩვენთვის ჭეშმარიტი საზრდო და საზრდოობს სამდღიანი კვებით. პურის სიცოცხლე. ღვთის კურთხევით კურთხეულ არტოსზე, მღვდელი ლოცვით მიმართავს უფალს, განკურნოს ყოველი სნეულება და სნეულება და ჯანმრთელობა მისცეს ყველას, ვინც ამ არტოსს ეზიარება. ბერძნულ-რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ამჟამინდელი წესდების თანახმად, არტოსის საეკლესიო გამოყენება შემდეგია: „აღდგომის ხსენების შესაბამისად, რომელიც აერთიანებს უფლის სიკვდილისა და აღდგომის მოვლენას, არტოსზე ეკლებით დაგვირგვინებული ჯვარი იწერება, როგორც ქრისტეს სიკვდილის აღდგომის ხატი“. ასე მომზადებული, აღდგომის პირველივე დღეს მიჰყავთ საკურთხეველთან და აქ საკურთხეველზე ათავსებენ სპეციალურ ჭურჭელში, რომელსაც „პანაგიარ“ ჰქვია. იმავე დღეს, ამბიონის მიღმა ლოცვის შემდეგ, აკურთხებენ, დადგენილი ლოცვის წაკითხვით და წმინდა წყლით შესხურებით. მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში, არტოსი დევს ან საკურთხეველში ან ეკლესიაში, სპეციალურად ამ მიზნით აშენებულ ლექტორზე, ქრისტეს აღდგომის გამოსახულებასთან ერთად. ჯვრის მსვლელობის დროს, რომელიც ტარდება მატინის შემდეგ ნათელი კვირის ყოველ დღე, მაგრამ სამრევლო ეკლესიებში ეს ჩვეულებრივ ხდება ლიტურგიის შემდეგ, ბანერებით, უფლის, ღვთისმშობლის აღდგომის გამოსახულებებით, ტაძრის გარშემო ტარდება არტოსი. გარდა ამისა, მონასტრებში, ბრწყინვალე კვირის ყოველ დღეს, არტოსი საზეიმო მსვლელობით, ქრისტეს აღდგომის ხატით, ნათურებით, ყველა ზარის რეკვისას და „ქრისტე აღდგა“ გალობის დროს მოჰყავთ ძმურ ტრაპეზზე და ათავსებენ აქ სპეციალურად მომზადებულ ტრიბუნაზე. ჭამის შემდეგ არის ე.წ. არტოს შესაწირავი. არტოსის ამაღლებისას მარანი ამბობს: „ქრისტე აღსდგა“ ერთხელ; დამსწრეები პასუხობენ მას: „ჭეშმარიტად აღდგა“. შემდეგ, არტოსს ჯვრით აღნიშნავს, ამბობს: „ჩვენ თაყვანს ვცემთ მის სამდღიან აღდგომას“ და ათავსებს არტოსს ფანაგიარზე. შემდეგ ყველა უახლოვდება ტრიბუნას, რომელზეც არტოსი იყო განთავსებული და ბოლო კოცნის. ამის შემდეგ, არტოსი, იმავე ზეიმით, რომლითაც ტრაპეზზე მიიტანეს, ისევ ეკლესიაში აბრუნებენ. ნათელი კვირის ბოლო დღეს, შაბათს, არტოსი საზეიმოდ იშლება ლიტურგიის შემდეგ. მონასტრებში ეს დაქუცმაცება ჩვეულებრივ ხდება შემდეგი თანმიმდევრობით: ლიტურგიის შემდეგ ტრაპეზზე მიჰყავთ არტოსი, აქ სამჯერ იგალობება „ქრისტე აღდგა“, კითხულობენ უფლის ლოცვას, შემდეგ მღვდელი ამბობს სპეციალურ ლოცვას, დანაწევრებულ არტოსს კი ძმები ჭამის წინ ჭამენ. ”მაგრამ,” - ნათქვამია დამატებით ბრევიარში, ”მღვდელს შეუძლია არტოსი გაანადგუროს ლიტურგიაზე ამბიონის მიღმა ლოცვის შემდეგ და ანტიდორონის ნაცვლად მორწმუნეებს დაურიგოს. არტოსი არ უნდა ინახებოდეს მთელი წლის განმავლობაში რაიმე ცრურწმენისთვის.” არტოსის გამოყენება ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიის ჩვეულებაა. დასავლეთმა არ იცის ეს რიტუალი. „არტუსის რიტუალი“ უდავოდ გადავიდა რუსულ ეკლესიაში ქრისტიანობასთან და თაყვანისმცემლობასთან ერთად საბერძნეთიდან, სადაც არტოსის (და პანაგიის) შეთავაზება საეკლესიო პრაქტიკაში მყარად დამკვიდრებული ჩვეულება იყო, როგორც გოჰარის „ევქოლოგიონი“ გვიჩვენებს. XIII-XIV საუკუნეების სხვადასხვა ხელნაწერი ლიტურგიკული წიგნების შედარებიდან ირკვევა, რომ რუსულ ეკლესიაში ამ რიტუალს საყოველთაო მნიშვნელობა აქვს და შემდეგ მკაცრად იცავდნენ მონასტრებში. საპატრიარქოს დროს ჩვენი ჩვეულება იყო, რომ არტოსი, ისევე როგორც პროსფორა აღდგომის პირველ დღეს წირვაზე, სამეფო კარიდან მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში გადაეცათ. პატრიარქი ხელმწიფეს ლიტურგიის შემდეგ პირველ დღეს გამოეცხადა საკათედრო ტაძარში, მსვლელობაში და არტოსთან ერთად; აქ, დეკანოზის მიერ არტოსის წარდგენის შემდეგ, არტოსს აკოცა ხელმწიფე, პატრიარქი და სხვები. შემდეგ არტოსი დააბრუნეს ტაძარში და აქ დეკანოზი კვლავ აღადგინა. რაც შეეხება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არტოსთან რიტუალის ისტორიულ წარმოშობას, ამის შესახებ აუცილებელია ეგრეთ წოდებული „პანაგიის რიტუალის“ ისტორიასთან დაკავშირებით. ბერძნულიდან პანაგია ნიშნავს "ყოვლადწმიდას" ან "უწმინდესს", რომლის სახელიც ჩვეულებრივ ღვთისმშობლის სახელს ერთვის. „პანაგიის რიტუალში“ ვგულისხმობთ ღვთისმშობლის პატივსაცემად მონასტრის ტრაპეზზე, სუფრის შემდეგ, სპეციალური პურის შეწირვის წესს. ჩვენი მიმდევარი ფსალმუნი საუბრობს ამ რიტუალის წარმოშობაზე. ტანჯვამდე უფალი იესო ქრისტე თავის მოწაფეებთან ერთად ისადილობდა ბოლო ვახშამზე, როდესაც დააწესა ევქარისტიის საიდუმლო, ხოლო აღდგომის შემდეგ არაერთხელ გამოჩნდა მათი ტრაპეზის დასალოცად და მათთან ერთად საჭმელიც კი ჭამდა. ამის გასახსენებლად მოციქულებს ჰქონდათ ჩვეულება, ტრაპეზის დროს უსაქმურებს შუა ადგილი უტოვებდნენ და პურის ნაწილს წინ უდებდნენ, თითქოს მათ შორის მყოფი უფალისთვის. ტრაპეზის შემდეგ აღმართეს ეს პური ლოცვითა და მადლიერებით და თქვეს: „დიდება შენდა ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა, დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა, დიდი არს სახელი სამების, ქრისტე აღდგა“. უფლის ამაღლების დღის შემდეგ თქვეს: „დიდი არს სახელი სამების, უფალო იესო ქრისტე, გვიშველეო“. ასე ასრულებდნენ მოციქულები ამ ჩვეულებას, სანამ ღვთისმშობელი დედამიწაზე იყო. ღვთისმშობლის მიძინებიდან მესამე დღეს, როდესაც ისინი, სასწაულებრივად შეკრიბეს ყველანი მის დასაფლავებლად, ტრაპეზის შემდეგ დაიწყეს პურის ჩვეული შეწირვა უფლის პატივსაცემად და ახლახან თქვეს: „დიდია სახელი...“, უცებ გამოჩნდა ღვთისმშობელი ღრუბელზე ანგელოზებთან ერთად და თქვა: „გიხაროდეთ, მთელი დღეები თქვენთან ერთად ვარ“. მოწაფეებს გაუკვირდათ ასეთი სასწაული და „უფალო იესო ქრისტეს“ ნაცვლად შესძახეს: „წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიშველე“. შემდეგ ისინი წავიდნენ საფლავთან და, ვერ იპოვეს მასში მისი უწმინდესი სხეული, დარწმუნდნენ, რომ მისი სხეული სამოთხეში წაიყვანა. ამის გასახსენებლად, მონასტრებში, ჩვეულებრივ, ჭამის დროს სრულდება "პანაგიის რიტუალი"; აღდგომის კვირას ეს რიტუალი იღებს თავის ცვლილებებს და ხდება არტოსის შეთავაზების რიტუალი. გოჰარის ევქოლოგიონი ბერძნულ მონასტრებში შესრულებულ „პანაგიის რიტუალს“ შემდეგნაირად ასახავს. „ბერძენთაგან ყველაზე ღვთისმოსავნი, - ამბობს გოარი, - ბერებსა და სასულიერო პირებს აქვთ ჩვეულება, ჭამის შემდეგ მადლიერების გამოცხადების შემდეგ, ორივე ხელის პირველი ორი თითით სწირავენ სამკუთხა პურს - პანაგიას. შესაწირის შეწირვის თავად მოქმედება მონასტრებში ევალება ვინმეს, რომელიც სპეციალურად არჩეულია ძმებიდან, რომლებიც ითხოვენ განსაკუთრებულ კურთხევას. პურის ნაჭერი, რომელიც ტრაპეზის დროს იდო ღვთისმშობლის ხატის წინ და ყველას თვალწინ ასწევს ხელის ორი თითით და ამბობს: „დიდია სახელი“ და ყველა ამატებს: „წმიდა სამება“. შემდეგ ამაღლებული აგრძელებს: „წმიდაო ღმრთისმშობელო, დაგვეხმარე“. ამაზე დამსწრეები პასუხობენ: "შენი ლოცვით, ღმერთო, შეგვიწყალე და გვიხსენი!" შემდეგ, დნობის შემდეგ, ძმები იღებენ „პანაგიას“ რეფექტორის (მარნის) ხელიდან, ყოფენ ერთმანეთში და ღვთისმშობლის ქება-დიდებას უგზავნიან, ყველა ჭამენ. ზოგადად, „პანაგიის შეთავაზების რიტუალი“ აღწერილია ჩვენს დაბეჭდილ ფსალმუნეში (თავ. 16), სრულიად ეთანხმება შეთავაზების ამ ბერძნულ ბრძანებას. „პანაგიას“, გოჰარის თქმით, სამკუთხედის ფორმა აქვს, ზევით მიმართული. გოჰარი თავის „ევქოლოგიაში“ ამ ფორმის სიმბოლური მნიშვნელობის ახსნისას ციტირებს სვიმეონ თესალონიკელის სიტყვებს: „ეს ამოკვეთა ერთდროულად მიუთითებს ერთიანობაზეც და სამებაზეც, სამი გვერდით ნიშნავს სამეულს, ხოლო ზედა ნაწილით ერთს... და ასე მივიღეთ მამებისაგან, მოციქულთა ტრადიციის მიხედვით, მიძღვნა ჩვენი ღმერთის ერთ დღეს, სამების პატივისთვის. რომლის მეშვეობითაც ჩვენ შევიცანით სამება“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: