Неделя Святой Пасхи

Sainte Résurrection du Christ Il y a de nombreuses fêtes lumineuses et solennelles dans la Sainte Église orthodoxe ; mais il n'y a rien de plus lumineux et de plus solennel, rien de plus joyeux et réconfortant que le grand jour de la Résurrection du Christ, où tout est revêtu de lumière, où les cieux se réjouissent, la terre se réjouit et où le monde entier triomphe dans la grande victoire de notre Sauveur sur la mort et l'enfer. C’est ce que raconte l’Évangile de ce glorieux et grand événement. Le samedi saint est passé, la nuit où Joseph d'Arimathie et Nicodème ont enterré le corps de Jésus. La grotte du tombeau dans laquelle il était déposé était scellée avec une énorme pierre ; il y avait une garde avec elle - le grand prêtre et les pharisiens ont convaincu Pilate et lui ont confié la garde du tombeau jusqu'au troisième jour, afin que les disciples du Christ, venant la nuit, ne volent pas son corps et ne disent pas au peuple : ressuscité des morts (cf. Matthieu 27 :64). Mais le troisième jour après ses souffrances et sa mort sur la croix, Jésus-Christ est ressuscité des morts, selon les écrits des prophètes. Cela s'est produit après minuit le samedi suivant (maintenant dimanche). Les soldats de garde ont vu comment, après la résurrection du Sauveur, un ange a roulé la pierre de la grotte du tombeau et ont été témoins du tremblement de terre qui s'est produit à ce moment-là. L'apparence de l'Ange qui a roulé la pierre, selon l'évangéliste Matthieu, était comme un éclair, et sa robe était blanche comme la neige (cf. Matthieu 28, 3). Cette apparition de l'Ange, sa robe brillante, était une expression vivante de sa joie céleste et de son éclatant triomphe dans le ciel, qui en ce Grand Jour, selon le témoignage de la Sainte Église, était rempli d'une lumière particulière. Étonnés et effrayés par ce miracle, les guerriers tombèrent la face contre terre et restèrent inconscients pendant un certain temps. Ayant repris conscience, ils allèrent raconter aux grands prêtres tout ce qui s'était passé. Et eux, après avoir soudoyé les soldats, leur enseignèrent à dire aux gens que la nuit, pendant qu'ils dormaient, les disciples de Jésus-Christ venaient et volaient le corps de leur Maître. Mais cette invention maléfique et absurde des ennemis du Christ n’a pas réussi : la vérité de la résurrection du Christ a été en peu de temps témoignée au monde entier et est devenue sa propriété. Selon la tradition de l'Église, dès le premier jour après sa résurrection, le Seigneur est apparu avant tout le monde à sa Très Pure Mère ; mais l'Évangile ne mentionne rien de cette apparition du Seigneur ressuscité à la Mère de Dieu. Selon cette tradition, la Sainte Église chante dans ses hymnes, s'adressant à la Mère de Dieu : « Ayant vu ton Fils et Dieu ressuscité, réjouis-toi avec les apôtres, Dieu pur et miséricordieux : et réjouis-toi d'abord, car tu as reçu toutes les joies du vin, ô Mère de Dieu, Toute Immaculée. » Puis d’autres apparitions du Seigneur ressuscité ont suivi, et tous les croyants ont pris connaissance de ce grand et joyeux événement. Tôt à l'aube du premier jour de la semaine où Jésus-Christ était ressuscité, Marie-Madeleine, Marie, la mère de Jacques, et Salomé se précipitèrent au tombeau avec de l'encens précieux préparé pour oindre le Corps du Seigneur. Entrant dans le jardin et sachant que la pierre roulée à l’entrée de la grotte était très grande, les femmes porteuses de myrrhe commencèrent à se dire : « Qui roulera pour nous la pierre de la porte du Sépulcre ? (Marc 16 : 3). Marie-Madeleine, poussée par une profonde tristesse et un amour ardent pour le Seigneur, était en avance sur tout le monde et trouva la pierre du Tombeau roulée. Elle entra dans la grotte et, ne trouvant pas le Corps du Seigneur, s'empressa d'en informer les apôtres Pierre et Jean : ils ôtèrent le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas où ils l'ont déposé (Jean 20 : 2). Suite à cela, les autres femmes arrivèrent et furent elles aussi étonnées de trouver la pierre roulée et la grotte vide. Perplexes quant à ce qui s'était passé, ils virent un ange vêtu de vêtements blancs brillants assis sur le côté droit de la grotte. Les femmes eurent peur, mais l'Ange dit : N'ayez pas peur, je sais que vous cherchez Jésus crucifié (Matthieu 28 : 5). Que cherchez-vous entre les vivants et les morts ? Il n'est pas là : il est ressuscité ; Rappelez-vous comment Il vous a dit, alors que vous étiez encore en Galilée, que le Fils de l’homme devait être livré entre les mains des pécheurs, et être crucifié, et ressusciter le troisième jour (Luc 24 : 5-7). Venez voir le lieu où reposait le Seigneur, et partez vite, dites à ses disciples et à Pierre qu'il est ressuscité d'entre les morts et qu'il vous rencontrera en Galilée ; là, vous le verrez (cf. Matthieu 28 : 6-7). Les porteurs de myrrhe se sont souvenus des paroles de Jésus-Christ. Quittant précipitamment le tombeau, ils coururent avec crainte et une grande joie annoncer le message de l'ange aux disciples de Jésus. Pendant ce temps, ayant appris ce qui s'était passé par Marie-Madeleine, Pierre et Jean se précipitèrent vers le tombeau. Ils coururent tous les deux ensemble ; mais Jean courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau. Et, se penchant, il ne vit que des linceuls couchés ; mais il n'entra pas dans la grotte du tombeau. Pierre le suit et entre dans la grotte, et ne voit que les linges et le linge qui était sur la tête de Jésus, non pas couché avec les linges, mais surtout enroulé dans un autre endroit. Alors Jean entra aussi, vit et cru, car ils ne savaient pas encore par l'Écriture que Christ devait ressusciter des morts (cf. Jean 20 : 4-9). Alors les disciples retournèrent à leur place, émerveillés par ce qui s'était passé. Et Marie-Madeleine, accablée de chagrin, se tenait près de la grotte et pleurait. Elle se pencha pour regarder à l'intérieur et vit des anges assis en robes blanches, l'un à la tête et l'autre aux pieds, là où reposait le Corps de Jésus. Épouse! Pourquoi pleures-tu ? – lui ont demandé les Anges. Marie répondit : Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais pas où ils l'ont mis. Cela dit, elle se retourna et vit devant elle Jésus ressuscité, mais ne le reconnut pas. Jésus-Christ lui dit : Femme ! Pourquoi pleures-tu ? qui cherches-tu ? Elle, pensant que c'était le jardinier, s'écria : Maître ! Si vous l'avez sorti, dites-moi où vous l'avez déposé et je le prendrai. Alors Jésus lui dit de sa voix douce et douce : Marie ! Cette voix pénétra jusqu'au plus profond de l'âme de Marie - elle reconnut le Seigneur et s'écria joyeusement : Maître ! - et se précipita vers lui, voulant tomber à ses pieds, mais le Seigneur l'arrêta docilement : Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père, mais va vers mes frères et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu (Jean 20 :13-17). Emprise par une crainte respectueuse, Marie-Madeleine alla annoncer ce qui était arrivé aux disciples du Christ : « J'ai vu le Seigneur ». Tout cela s'est passé tôt le matin, avant le lever du soleil. Le message de Mary n'est pas resté sans confirmation. Et d'autres femmes porteuses de myrrhe rencontrèrent Jésus-Christ, qui leur dit : Réjouissez-vous ! Et eux, accablés d’horreur, tombèrent à ses pieds. N'ayez pas peur, leur dit le Seigneur, mais allez, dites à mes frères, afin qu'ils aillent en Galilée, et là ils me verront (Matthieu 28 : 10). Le même jour, le Sauveur ressuscité apparaît à Pierre, puis à deux disciples marchant de Jérusalem au village d'Emmaüs. Il discutait avec eux et rompait le pain au souper. Mais les autres apôtres, ayant entendu Marie-Madeleine et d'autres femmes porteuses de myrrhe parler de la résurrection du Seigneur, ne croyaient toujours pas à cette nouvelle jusqu'à ce qu'ils la voient enfin de leurs propres yeux. Le soir du même jour, Jésus ressuscité apparut à tous les apôtres (seul manquait l'apôtre Thomas, qui fut plus tard convaincu de la résurrection du Seigneur) dans la chambre haute de Jérusalem, alors que les portes de la maison étaient fermées à clé par peur des Juifs. Debout au milieu, le Seigneur leur dit : La paix soit avec vous ! - et leur montra ses mains et ses pieds percés de clous. Pour assurer davantage les apôtres qu’il était le même, le Sauveur leur a demandé de la nourriture et a goûté une partie du poisson et du miel. Les apôtres, convaincus qu’il s’agissait bien du Christ, se réjouirent au-delà des mots. Ainsi commença la brillante célébration de la Résurrection du Christ sur terre. Ce fut un triomphe universel : avec la terre, la résurrection de Jésus-Christ et sa victoire sur la mort, et le ciel avec ses êtres célestes brillants, et le monde souterrain, dans lequel languissaient jusqu'à ce jour les âmes de tous ceux qui sont morts avant la venue du Seigneur, ont été joyeusement célébrés ; ce jour-là, selon les paroles des hymnes de l’église, « tout était rempli de lumière : le ciel, la terre et les enfers… » Aucune fête n'est célébrée dans notre pays aussi solennellement que la fête de Pâques ou la Sainte Résurrection du Christ ; L'ensemble du service pascal vise à susciter dans le cœur des croyants la joie du Christ ressuscité, qui a foulé aux pieds la mort par la mort et a donné la vie éternelle. Les caractéristiques du service pascal comprennent la lecture solennelle du Saint Évangile dans différentes langues ; Cela exprime l'idée que la Parole de Dieu, selon le commandement du Seigneur ressuscité : aller dans le monde entier, prêcher l'Évangile à toute la création (Marc 16, 15), doit être prêchée à tous, afin qu'il ne reste plus personne qui ne puisse participer à la joie éclatante de la Résurrection du Christ. L'Évangile du Saint Apôtre Jean le Théologien a été choisi pour être lu le premier jour de Pâques, qui commence par les mots : au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole... (Jean 1 : 1). L'enseignement sur Dieu la Parole, c'est-à-dire Jésus-Christ, est si sublime que même les païens l'écoutaient avec surprise. Un sage païen a dit que les premiers mots de cet Évangile devraient être écrits en lettres d’or aux endroits les plus élevés. C’est pourquoi l’évangéliste Jean est appelé à juste titre le théologien par excellence. L’Évangile de Jean, lu le premier jour de Pâques, est très difficile à comprendre pour la plupart des chrétiens orthodoxes, et nous, avec l’aide de Dieu, essaierons de l’expliquer brièvement pour la gloire du Seigneur ressuscité et pour notre propre édification. Au commencement était la Parole : au tout début, alors que le monde n'existait pas encore, la Parole de Dieu, c'est-à-dire le Fils de Dieu, existait déjà. Pourquoi le Fils de Dieu est-il appelé la Parole ? Pour exprimer sa naissance incorporelle. Tout comme une parole ordinaire venant de notre esprit, lorsqu'elle n'est pas prononcée, est cachée dans notre nature, mais lorsqu'elle est prononcée, elle devient claire et exprime nos pensées, nos sentiments et nos désirs - de même le Fils de Dieu, ayant une seule essence avec Dieu et le Père, exprime et révèle le conseil et la volonté de Dieu à des milliers de milliers de croyants. Et la Parole est à Dieu : le Fils de Dieu demeure éternellement avec Dieu le Père et a toujours été inséparable de Lui. Et Dieu est la Parole : la Parole divine a toujours été et est Dieu, égale et consubstantielle au Père. Cela remonte à des temps immémoriaux pour Dieu. Toutes choses étaient par Lui, et sans Lui rien n'a été créé (Jean 1 : 2-3) : tout ce que nous voyons sur terre et au ciel et ce que nous ne voyons pas (par exemple, les anges) - tout est arrivé par la Parole de Dieu, et sans sa participation, rien de ce qui existe ne s'est produit. L'apôtre Paul explique ces paroles lorsqu'il dit : Par lui, c'est-à-dire par le Fils de Dieu, toutes choses ont été créées, tant dans le ciel que sur la terre, visibles et invisibles... toutes choses ont été créées par lui et autour de lui. Et Il est avant tout, et toutes choses se trouvent en Lui (Col. 1 : 16-17). Tout s'est passé par Lui, mais pas indépendamment du Père, mais avec le Père. En Lui était la vie, et la vie était la lumière de l'homme (Jean 1 : 4) : dans le Fils de Dieu consiste toute vie ; Il donne vie à toute chose et la soutient ; Lui, étant la Vie pour tous, était une Lumière éclairante et sanctifiante pour les hommes. Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'embrassent pas (ne l'embrassent pas) (Jean 1 : 5) : tout comme la lumière ordinaire brille dans les ténèbres, éclaire les objets et disperse les ténèbres, ainsi le Fils de Dieu, la vraie Lumière, les gens éclairés errant dans les ténèbres de l'ignorance et de l'idolâtrie - et les ténèbres n'ont pas pu éteindre cette Lumière Céleste. Le Fils de Dieu est apparu dans le monde, et cette Lumière, qui brillait faiblement dans l’Ancien Testament, a commencé à briller dans toute sa splendeur. Un événement aussi important que l’apparition au monde du Fils de Dieu, incarnation de la Parole de Dieu, ne pouvait avoir lieu sans une sorte d’avertissement. En effet, il y avait de nombreuses prophéties à propos de cet événement, et tout le monde, en particulier les Juifs, attendait avec impatience le Messie promis. Et maintenant, ce moment attendu est arrivé ; Tout d'abord, apparaît le grand ascète et prédicateur de la repentance, saint Jean-Baptiste et Baptiste du Seigneur, fils du prêtre Zacharie et d'Élisabeth, parent de la Bienheureuse Vierge Marie. Il y avait un homme envoyé par Dieu, son nom était Jean. Celui-ci est venu en témoignage, afin qu'il témoigne de la Lumière, afin que tous aient foi en lui (Jean 1 : 6-7). Il a été envoyé par Dieu pour préparer le chemin du Seigneur, pour disposer les hommes à accepter Celui qui viendra après lui. Bien que Jean-Baptiste ait été le plus grand des prophètes, selon le Sauveur lui-même : parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y en a pas de plus grand que Jean-Baptiste (cf. Matthieu 11 : 11), cependant, il n'était pas lumière, mais seulement un prédicateur de la Lumière. Pas sans lumière, mais qu'elle témoigne de la Lumière. C’est la vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient au monde (Jean 1 : 8-9). La Vraie Lumière est Jésus-Christ. Il n’y avait pas de monde dans le monde, et le monde existait, et le monde ne le connaissait pas. Il est venu chez les siens, mais les siens ne l’ont pas reçu (Jean 1 : 10-11). Cette Lumière - le Fils de Dieu - était dans le monde depuis longtemps, et le monde a été créé par Lui, mais comme le monde était plongé dans les ténèbres et l'ignorance, il n'a pas reconnu la vraie Lumière, parce que les ténèbres ont peur de la lumière. Les Juifs, qui avaient plus de connaissances sur Dieu que les autres, auraient dû accepter le Sauveur avec joie, mais en réalité cela ne s’est pas passé ainsi : ils ne l’ont pas accepté comme leur Messie ; et ce peuple, qui écoutait volontiers l'enseignement salvateur de Jésus et recevait si souvent l'aide de sa puissance bienfaisante, pourtant perfidement permis que le Sauveur soit conduit lié à l'épreuve devant les anciens, sans même élever une voix en sa faveur. Les petits l’ont reçu et leur ont donné le pouvoir de devenir des enfants de Dieu, croyant en son nom, qui ne sont nés ni du sang, ni des convoitises charnelles, ni de l’homme, mais sont nés de Dieu (Jean 1 : 12-13). À ceux des Juifs qui l'ont accepté et ont cru en lui, Jésus-Christ a donné le droit d'être appelés enfants de Dieu non pas par naissance charnelle, mais par la grâce de Dieu, par naissance spirituelle dans le sacrement du baptême. Tous les croyants peuvent se tourner avec audace vers Dieu : « Notre Père… » Et la Parole s'est faite chair et a habité en nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique venant du Père, pleine de grâce et de vérité (Jean 1 : 14). Bien que le Fils de Dieu se soit incarné, c'est-à-dire devenu homme, la gloire du Divin était inséparable de Lui : Il était le Dieu-homme ; et sa gloire en tant que Fils unique de Dieu a été vue par les apôtres (surtout pendant la Transfiguration) et aussi par Jean-Baptiste. Jean témoigne de Lui et crie le verbe : Celui qui a été tué, celui qui est venu après moi, était devant moi, comme s'il était devant moi (Jean 1 : 15). Jean-Baptiste dit qu'Il est Celui dont j'ai dit : Celui qui est venu après moi, qui est apparu après moi, est devenu en avant, plus haut et plus fort que moi, puisque Lui, en tant que Verbe sans commencement, existait, éternellement, était avant moi. Et de Son accomplissement, nous recevons tous grâce et grâce. Car la loi a été donnée rapidement par Moïse, mais la grâce et la vérité ont été données par Jésus-Christ (Jean 1 : 16-17) : de la plénitude de sa divinité, nous avons tous reçu - la plénitude des dons remplis de grâce, qui n'étaient pas dans l'Ancien Testament ; à cette époque, il n'y avait que la Loi donnée par Dieu à travers Moïse, mais maintenant, avec la venue de Jésus-Christ sur terre, le temps de la grâce et de la vérité est arrivé. Telles sont les pensées profondes contenues dans l'Évangile de Pâques : il contient l'enseignement sur Dieu le Verbe, sur la deuxième Personne de la Très Sainte Trinité - le Fils de Dieu, éternel et omniprésent, pour nous l'homme, descendu du ciel et incarné. Parole de saint Jean Chrysostome « Quiconque est pieux et amoureux de Dieu », qui honore vraiment Dieu et l'aime sincèrement, « puisse-t-il jouir de ce bon et brillant triomphe », de la glorieuse Résurrection du Christ, que nous célébrons maintenant et dans laquelle le Seigneur a si merveilleusement montré sa bonté au genre humain, sa sagesse en la rachetant de la destruction éternelle et sa puissance sur les ennemis de notre salut. « Quiconque est un serviteur prudent », qui ne cache pas en vain les talents que Dieu lui a donnés – temps, force et capacités –, ne perd pas de temps dans les affaires et les plaisirs terrestres, mais les utilise sagement pour servir le Seigneur et acquérir la félicité éternelle, « qu'il entre avec joie dans la joie de son Seigneur », qu'il participe à cette joie spirituelle que le Seigneur a préparée pour ses fidèles serviteurs, rachetés par le sang du Sauveur (cf. : Mt 25, 21). « Celui qui a travaillé en jeûnant » - qui, au cours du jeûne passé, n'est pas resté oisif, mais a travaillé avec diligence à l'œuvre de son salut, « qu'il reçoive maintenant un denier » - recevra dans les fruits gracieux de la Résurrection du Christ la récompense que Dieu a promise aux bons ouvriers (voir : Matthieu 20 : 1-8). "Celui qui a travaillé dès la première heure" - a accompli la volonté de Dieu dès son enfance ou depuis le moment où le Seigneur l'a appelé à son héritage, c'est-à-dire à l'Église du Christ, "qu'il reçoive maintenant le paiement qui lui est dû en justice". « Celui qui est venu après la troisième heure » n'a pas commencé soudainement l'œuvre de Dieu, mais a sauté un peu de temps, « qu'il célèbre ses remerciements » à Dieu pour sa condescendance envers lui. "Celui qui a réussi à venir à la sixième heure" - est venu à l'appel de Dieu encore plus tard, alors que la moitié de sa vie était déjà passée, "qu'il ne s'inquiète pas du tout, car il ne perdra rien" de ces bienfaits que le Seigneur ressuscité donne à tous ceux qui veulent y participer. « Celui qui a manqué la neuvième heure » a ralenti encore plus et a commencé à travailler à l'œuvre de Dieu alors que le jour de sa vie approchait déjà du soir, « qu'il s'approche sans aucun doute ni crainte » : car maintenant la grâce de Dieu est apparue, apportant le salut à tous les hommes (cf. Tite 2, 11). « Si quelqu'un réussissait à venir seulement à la onzième heure », même celui qui entra très tard dans l'œuvre de Dieu, commençait à se soucier du salut de son âme déjà dans la vieillesse, « qu'il n'ait pas peur du retard : car le Maître de la Maison, aimant l'honneur » et étant généreux, « accepte le dernier comme le premier, il se calme et celui qui est venu à la onzième heure, comme celui qui a travaillé dès la première heure », donnant à chacun son dû. « Et il satisfait le premier », le récompensant avec justice, « et il fait miséricorde au dernier » avec condescendance, « et il donne » ce qu'il mérite, « et il lui donne » selon sa bonté ; « et accepte les bonnes actions » avec joie, « et embrasse les bonnes intentions » avec amour ; "et l'action honore" comme il se doit, "et la bonne disposition loue". " Entrez donc tous dans la joie de votre Seigneur ! Les premiers et les derniers reçoivent des pots-de-vin " du Seigneur Miséricordieux ! « Riches et pauvres, réjouissez-vous les uns les autres », en tant qu’enfants d’un seul Père céleste ! « Travailleurs et paresseux » dans l’œuvre de leur salut, « honorez le présent » de triomphe mondial ! « Vous qui avez jeûné et ceux qui n'ont pas jeûné, réjouissez-vous maintenant », alors que le ciel et la terre se réjouissent et que toute la création est en fête ! « Le repas est copieux : rassasiez-vous tous. » Le « Taureau » tué pour nous est « grand et bien nourri : personne ne devrait repartir affamé ! » « Que chacun jouisse de la fête de la foi, que chacun jouisse des richesses de la bonté de Dieu ! » « Que personne ne se plaigne de la pauvreté : car le royaume des cieux est ouvert à tous », dans lequel un riche héritage est préparé pour les croyants. « Que personne ne pleure sur ses péchés : car du tombeau » du Sauveur « le pardon a brillé » à tous les pécheurs qui souhaitent le recevoir. « Personne ne devrait avoir peur de la mort : car la mort du Sauveur nous en a libérés », à moins que nous n’en redevenions esclaves par nos péchés. "Elle a été détruite par le Donateur de Vie qui l'a embrassée." Le Fils de Dieu, qui « est descendu aux enfers », a « fait captivité l’enfer et l’a affligé ». L'ayant prévu depuis longtemps, le prophète Isaïe s'est exclamé : l'enfer est attristé lorsqu'il te rencontre dans ses profondeurs (cf. Is. 14, 9). « Il était affligé : car il était aboli » - vide ; « il était bouleversé : car il avait honte » de l'issue de sa lutte avec le Sauveur ; « il était affligé : car il a été tué » - il a perdu ce qui constituait sa vie et sa force ; « il fut attristé : car il fut déposé » de son trône et privé de tout pouvoir sur le genre humain ; « il était bouleversé : car il était lié » et ne pouvait plus agir avec la liberté et la force comme avant. "Il a pris chair et a reçu Dieu en elle; a pris la terre et y a trouvé le ciel; j'ai pris ce que j'ai vu, mais j'ai été soumis à ce à quoi je ne m'attendais pas." Alors Dieu l'a attrapé avec sa sagesse ! Où est ton aiguillon, la mort ? Où est votre victoire (1 Cor. 15 :55) ? Où est le péché avec lequel toi, la mort, tu fais du mal aux gens ? Où est donc ton triomphe sur la race humaine ? - « Le Christ est ressuscité et vous êtes tombé » comme un ennemi impuissant ! - "Le Christ est ressuscité et les démons sont tombés" - vos serviteurs, par qui vous avez capturé les gens ! - « Le Christ est ressuscité et les anges se réjouissent », en regardant le merveilleux triomphe du Fils de Dieu et le salut des hommes ! - « Le Christ est ressuscité, et la vie est établie » partout, même là où il y avait auparavant une zone de mort et de corruption ! – « Le Christ est ressuscité, et il n'y a pas un mort dans le tombeau » ; car Christ, ressuscité des morts, est devenu les prémices de ceux qui sont morts (cf. : 1 Cor. 15 :20) - Il a été le premier à se lever en tant que Tête, et ensuite tous ses membres ressusciteront - ceux qui croient en Lui et ont en eux son Esprit vivifiant (voir : 1 Cor. 15 :21-23 ; Rom. 8 :11). Puisse « à Lui la gloire et la domination pour toujours et à jamais » ! Amen. Pâques de l'Ancien Testament et Pâques du Nouveau Christianisme Pendant longtemps, le peuple élu de Dieu a langui dans l’esclavage égyptien et a perdu tout espoir de libération. Peu importe combien le grand chef de ce peuple, Moïse, a montré, par la puissance de Dieu, des miracles devant Pharaon, le roi est resté inflexible, n'a pas voulu écouter la voix du Dieu d'Israël et a laissé son peuple s'éloigner de lui. Enfin, lorsque, après les neuf plaies lancées sur les Égyptiens, le cœur de Pharaon resta endurci, alors le Seigneur annonça à Moïse qu'il avait l'intention d'envoyer une dernière, dernière et terrible exécution contre l'Égypte et son roi : la destruction de tous les premiers-nés, depuis le premier-né de Pharaon jusqu'au premier-né de son dernier esclave et même jusqu'au premier-né de tout le bétail - et avec cette exécution l'entêtement de Pharaon sera enfin écrasé, et il libérera immédiatement les Israélites (voir : Ex. 11 : 1,4,8). En même temps, afin de conserver à jamais parmi son peuple le souvenir de sa délivrance du joug de l'Égypte, Dieu ordonna l'instauration d'une fête. Le 10ème jour du mois d'Abib, chaque père de famille devait choisir parmi ses brebis le meilleur (le plus parfait) agneau mâle d'un an, et le 14ème jour, au soir, l'abattre et, après avoir trempé un pinceau d'hysope dans le sang de l'agneau, l'oindre sur le seuil de sa maison et de sa porte, afin que le destructeur, lorsqu'il viendra frapper le premier-né d'Egypte, voyant les signes de sang, passe par là. les maisons des Juifs et sans y entrer, il y a destruction ; puis faites cuire l'agneau sur le feu et, après avoir rassemblé toute la maison, mangez-le, sans casser un seul os, avec du pain sans levain (pain sans levain) et des herbes amères, en signe de la hâte du départ et en souvenir de la vie douloureuse et du dur esclavage en Égypte. Ceux qui mangeaient devaient imaginer l'apparence de ceux qui se préparaient pour le voyage : avoir les reins ceints, les bottes aux pieds, les verges à la main et manger l'agneau debout, avec révérence, car c'est la Pâque du Seigneur (voir : Exode 12 :11). Le mot hébreu « Pâque », selon certains, signifie des mots d’adieu ; selon l'interprétation des autres, - en passant ; selon la traduction du troisième, c'est le salut du premier-né. Ces trois significations s’appliquent à l’événement célébré. La Pâque était célébrée le soir, à la veille de la sortie d'Égypte du peuple de Dieu ; Cette nuit-là, l'Ange qui détruisit les premiers-nés d'Egypte passa devant les maisons des Israélites scellées du sang de l'agneau, et leurs premiers-nés furent sauvés. Tout comme les rivières étaient autrefois remplies des premiers-nés des Juifs, de même aujourd'hui les tombeaux égyptiens sont remplis des premiers-nés des Égyptiens. Les cris et les sanglots remplissaient toutes les demeures, depuis le palais royal jusqu'à la hutte misérable : chacun pleurait son premier-né, les prémices de ses fils. Le Pharaon effrayé décida non seulement de laisser partir les Israélites, mais il les força même à partir rapidement et à emporter tous leurs biens avec eux. Et Israël se leva, après avoir été en captivité en Égypte depuis 430 ans, et sur le bord de la mer qu'ils traversèrent miraculeusement et engloutirent Pharaon avec toute son armée, ils chantèrent à Dieu, leur Sauveur, un chant solennel de louange et d'action de grâce ! (voir : Ex. 12 :31,33,37,40, 14 :31). En souvenir de ce grand événement, les Israéliens célébraient chaque année, le 14e jour de Nisan, solennellement la Pâque, c'est-à-dire qu'ils mangeaient l'agneau pascal, qui, selon la Loi, ne devait être abattu que dans le sanctuaire : d'abord dans le tabernacle, puis dans l’église de Jérusalem. La Pâque juive était célébrée légalement tant que la loi de Moïse était en vigueur. Mais lorsqu’elle fut remplacée par la loi de la grâce, lorsque l’image céda la place au Prototype, lorsqu’au lieu de l’agneau immolé chaque année dans chaque famille, l’Agneau de Dieu, qui prit sur lui les péchés du monde entier, fut immolé au Calvaire, une fois pour toutes, alors la Pâque juive cessa d’être légale, laissant la place à la Pâque chrétienne ! Que signifie la Pâques chrétienne ? L'apôtre Paul répond à cette question. Notre Pâques, c'est le Christ, qui s'est sacrifié pour nous à Dieu (cf. 1 Cor. 5, 7) ! Notre Seigneur Jésus-Christ a pris sur lui la chair humaine dans le seul but de mourir pour nous, et s'il ne s'était pas soumis à la mort, alors la glorieuse victoire sur la mort n'aurait pas suivi, et il n'y aurait pas eu de brillante résurrection ! Ainsi, tout en célébrant la Résurrection du Seigneur à Pâques, nous célébrons aussi sa mort. Dans l'Église antique, le jour de la Crucifixion du Seigneur était considéré entre les grandes fêtes ; Certaines églises d'Orient, trois jours avant le dimanche de Pâques, ont célébré une autre Pâques, la Croix, en mémoire des souffrances du Seigneur sur la croix. Aujourd'hui, l'Église, unissant le souvenir de la Résurrection et de la mort de Jésus-Christ en une seule fête solennelle de Pâques, invite le ciel, la terre, tout le monde visible et invisible à cette joyeuse célébration, car le Christ est ressuscité - la joie éternelle ! Et en même temps, il loue le Christ - la nouvelle Pâque purificatrice, le sacrifice vivant, l'Agneau de Dieu, qui s'est volontairement offert à l'abattoir pour tous ! L'un des saints nous appelle à une telle union - le souvenir de la gloire de la Résurrection du Seigneur avec son humiliation jusqu'à la mort sur la croix et l'enterrement. « Triomphant du Christ, dit-il, qui est ressuscité pour nous, regardons en même temps avec un cœur tendre le Christ, qui a été crucifié, a souffert, est mort et a été enterré pour nous, afin que la joie ne soit pas oubliée et ne devienne pas dénuée de sens. Lui seul a la joie complète et inaliénable de la Résurrection du Christ qui, avec le Christ, est lui-même ressuscité intérieurement et a l'espérance de ressusciter solennellement, et seul celui qui accepte de participer à la Croix, à la souffrance et à la mort du Christ a cette espérance... La joie festive, qui oublie la Croix et la mort du Christ, nous appelant à crucifier la chair avec les passions et les convoitises, est en danger - ce qui a été commencé par l'esprit sera complété par la chair, et ceux qui célèbrent la Résurrection du Christ se transforment en ceux qui le crucifient une seconde fois ! Et quelle devrait être la célébration de la Pâques chrétienne, cela est évident - notre célébration doit être tout aussi sainte et plus parfaite que la célébration des Juifs, autant que notre Pâques est plus sainte et plus parfaite que la Pâque juive ! La base de la Pâque juive était un bénéfice temporaire : la libération du peuple d'Israël de l'esclavage égyptien ; Le fondement de la Pâques chrétienne est un bien éternel : la libération de la race humaine tout entière de l’esclavage du péché et de la mort ! En instituant la fête de Pâques de l'Ancien Testament, Dieu a inculqué aux Juifs l'importance particulière de cette fête et a ordonné qu'elle soit célébrée en toute solennité. " Il est permis ", dit-il, " de la célébrer pour toujours ! Une âme qui viole le caractère sacré de cette fête sera détruite par l'armée des enfants d'Israël " (voir : Exode 12 : 14,19). Dans le même temps, lors de la célébration de la Pâque, il était ordonné aux Juifs, également sous peine de mort, de se méfier de tout levain, c'est pourquoi, même quelques jours avant la Pâque, ils ont arrêté de manger du kvas et ont mangé pendant sept jours du pain sans levain - du pain sans levain. Le législateur du Nouveau Testament n'a pas daigné ordonner à ses disciples d'écrire des règles concernant la célébration de la Pâque chrétienne dans les livres saints de l'Évangile ; La Pâque du Christ est célébrée sans aucune loi, commandement ou institution et sera célébrée pour toujours jusqu'à la fin du monde et constitue en elle-même une fête des fêtes et un triomphe des solennités ! Seul l'Apôtre Paul nous a laissé des instructions sur la manière de célébrer dignement Pâques, afin de plaire au Seigneur Ressuscité à travers la célébration. « Commençons à célébrer », dit-il, se référant à la coutume juive et à la rigueur de l’Église de l’Ancien Testament, « commençons à célébrer non pas avec du vieux levain, non avec le levain du vice et de la méchanceté, mais avec les pains sans levain de pureté et de vérité ! » (voir : 1 Cor. 5 : 7-8). Le Juif se méfiait du kvas matériel, le chrétien devait se méfier du kvas spirituel – méchanceté et tromperie ; le Juif mangeait du pain sans levain, qui n'était qu'un symbole de pureté, mais un chrétien devait manger la chose elle-même, c'est-à-dire avoir une pureté spirituelle. Pourquoi la joie festive d’un chrétien devrait-elle être spirituelle, paisible et élever l’âme ? Si un chrétien doit généralement se comporter de telle manière que ses pensées, ses sentiments, ses paroles et ses actes reflètent constamment le style de vie et l'esprit de notre Sauveur, alors plus encore les jours fixés pour la célébration de Pâques, quoi de mieux pour lui que de se souvenir des grands événements de l'Évangile - la mort et la résurrection de Jésus-Christ, qui constituent précisément le sujet de cette célébration ? À propos de la coutume du baptême à Pâques Le premier jour de la Sainte Pâques, aux Matines, nous accomplissons le rite de la Christalité établi par l'Église. Ce rituel est très important et réconfortant, c’est pourquoi nous considérons comme un devoir sacré d’en expliquer la signification. 1. Habituellement, nous disons : Le Christ est ressuscité ! - et nous commençons à partager le Christ avec quelqu'un, et il nous répond : Vraiment, il est ressuscité ! En faisant cela, nous imitons les premiers disciples du Seigneur, quand, après sa résurrection, parlant entre eux du Seigneur ressuscité, ils disaient : véritablement, le Seigneur est ressuscité (cf. Luc 24, 14-35). De plus, avec ces mêmes salutations, quoique brièvement, nous nous exprimons clairement l'histoire de cette fête. Cette salutation insuffle une joie inexplicable dans notre âme ! D’une manière ou d’une autre, c’est particulièrement amusant lorsque vous dites ou de la part de quelqu’un que vous entendez des mots doux : Le Christ est ressuscité ! - Vraiment, il est ressuscité ! Nous pouvons dire qu’ils sauvent notre âme, car ils contiennent une douce espérance pour notre future résurrection. Le Christ est ressuscité des morts, dit l'apôtre Paul, qui a été commencé par ceux qui sont morts (1 Cor. 15 :20). Par conséquent, si Jésus-Christ est ressuscité, alors nous ressusciterons. C’est très réconfortant pour nous tous, et surtout pour ceux dont le chemin de la vraie vie est semé d’épines et de chardons. En effet, être pauvre toute sa vie puis devenir à jamais victime de la mort est terrible ! Mais vivre ici dans la pauvreté, puis passer à l'éternité bienheureuse et enfin jouir du bonheur avec le corps ressuscité... Existe-t-il quelque chose de plus désirable que cela ? Telles sont les raisons de la joie sacrée que nous ressentons devant les paroles du Christ ressuscité ! - Vraiment, il est ressuscité ! et leur utilisation universelle dans nos salutations mutuelles. 2. Après nous être salués, nous nous embrassons. Qu'est-ce que ça veut dire? S'embrasser en général dans la vie de tous les jours est accepté comme un signe d'amour sincère l'un pour l'autre. Cela a également une signification pendant le processus de la Christification. "La fête de Pâques", disons selon les paroles de saint Jean Chrysostome, "est une garantie de paix, une source de réconciliation, de destruction de la mort, de destruction du diable. Aujourd'hui, les hommes se sont unis aux anges". Par conséquent, est-il possible pour nous, chrétiens, de rester hostiles à quiconque lors d’une fête aussi lumineuse ? Est-il possible de ne pas avoir un amour sincère l’un pour l’autre ? "Laissons-nous illuminer par le triomphe", nous chante la Sainte Église, "et nous nous embrasserons. Nous vous pardonnerons, frères, et à ceux qui nous haïssent, tout cela par la Résurrection !" Ce sont les sentiments dans lesquels nos baisers devraient avoir lieu. Sinon, ce sera comme le baiser de Judas. 3. Enfin, après avoir prononcé des paroles douces, le Christ est ressuscité ! - Vraiment, il est ressuscité ! – et après un baiser mutuel, nous nous donnons des œufs rouges. L'œuf est un signe de notre résurrection bénie d'entre les morts, dont nous avons la garantie en Jésus-Christ. Pour comprendre comment un œuf sert de signe de notre résurrection, imaginez ce qui arrive à un œuf lorsqu'il est couvé par une poule pendant plusieurs jours ? Dans ce cas, une nouvelle créature en émerge, dont la vie était cachée par une coquille morte. De la même manière, celui qui donne la vie est sorti du tombeau, la demeure de la mort, et le temps viendra où nos corps, par l'action de Dieu Tout-Puissant, au son de la trompette de l'Archange, émergeront du cœur de la terre et seront revêtus d'incorruption. C’est ce que nous rappellent les œufs que nous nous donnons. Savez-vous d'où vient cette coutume ? Il est très ancien et tire son origine, comme le dit la légende, de Marie-Madeleine, l'égale des apôtres. Venue à Rome après l'Ascension du Seigneur pour prêcher l'Évangile, elle se présenta devant l'empereur Tibère et, disant : Le Christ est ressuscité, lui offrit un œuf rouge. Il était alors de coutume que les pauvres, en signe de respect envers les riches, les amis, les bienfaiteurs et les autorités, leur apportent un œuf en cadeau le jour de l'An et lors de leurs anniversaires. À l'instar de Marie-Madeleine, les premiers chrétiens ont commencé à se donner des œufs les jours de la Sainte Résurrection du Christ. Et c'est d'eux que cette coutume nous a été transmise. Mais comment est née la coutume de se donner des œufs rouges ? L'incident, selon la légende, aurait été le suivant : le jour même de la résurrection du Christ, un juif transportait des œufs frais dans un panier pour les vendre au marché. En chemin, il rencontra un autre juif qui lui dit : "Eh bien, mon ami, sais-tu quel miracle s'est produit dans notre ville de Jérusalem ? " Après tout, le Christ, qui est mort il y a trois jours, est ressuscité du tombeau, et beaucoup l'ont déjà vu. Mais le juif, qui transportait des œufs frais à vendre, lui répondit : « Non, je ne crois pas que le Christ soit ressuscité du tombeau : c'est aussi impossible qu'il est impossible que ces œufs blancs deviennent tout à coup rouges. » Mais quoi ? Dès qu’il prononça ces mots, les œufs blancs dans le panier devinrent rouges. Et ce miracle l'a tellement étonné qu'il n'a pas hésité à accepter la foi chrétienne. La nouvelle de ce merveilleux événement se répandit bientôt parmi les croyants chrétiens et, en souvenir, ils commencèrent à se donner des œufs rouges. C'est peut-être pourquoi Marie-Madeleine a offert à l'empereur Tibère un œuf rouge. D'un autre côté, la couleur rouge des œufs a une signification particulière - nous ne nous tromperons pas si nous disons qu'ici cela signifie le Sang vivifiant de notre Seigneur Jésus-Christ. Si Jésus-Christ ne nous avait pas rachetés, nous serions alors captifs éternels de l’enfer et de la mort et nous n’aurions donc aucune raison d’espérer notre résurrection future. Mais nous avons été rachetés par rien de moins que le Sang inestimable de Jésus-Christ (cf. Eph. 1 : 7). C’est pourquoi nous nous relèverons certainement. Et puisque notre rédemption a été accomplie par le Sang de Jésus-Christ, cela signifie que notre future résurrection a été acquise par nous avec le même Sang. C’est ce que nous rappelle la couleur rouge des œufs, ou, plus précisément, elle nous prêche que notre future résurrection est le fruit ou la conséquence de l’effusion du Sang inestimable du Sauveur. C'est ce que signifie le rite de la Christification. Fête de la Résurrection du Christ - La joie de toutes les joies Nous devrions nous réjouir en nous souvenant de ce grand et glorieux jour où notre Seigneur Jésus-Christ est ressuscité du tombeau et, par sa résurrection, nous a délivrés de la mort. Dieu lui-même veut que nous passions les vacances de la Résurrection du Christ dans la joie et la joie, et envoie donc souvent une joie inattendue ce jour-là à ses fils fidèles qui se trouvent dans des circonstances difficiles. Un livre raconte un tel événement. Un prêtre innocent a été calomnié devant un évêque. Peu avant Pâques, ce prêtre a été arrêté et incarcéré. Dans la nuit du Samedi Saint à la Lumineuse Résurrection, un Ange de Dieu apparaît au prêtre et lui dit : « Par la volonté de Dieu, tu es libéré de cet emprisonnement ; tu as la liberté de servir la liturgie dans ton village paroissial le premier jour de Pâques. » Cela dit, l'Ange fit sortir le prêtre de la prison et l'accompagna jusqu'au village. Le gardien informa l'évêque de la disparition du prêtre du donjon, affirmant que cela s'était produit miraculeusement parce qu'il gardait la clé du château. L'évêque envoya un messager au village pour savoir si le prêtre y servait la liturgie. Convaincu qu'il avait servi, l'évêque s'est mis en colère et a décidé de l'emprisonner à nouveau de manière déshonorante. Mais l'Ange de Dieu, après l'achèvement du service, avec le consentement du prêtre, le ramena dans la même prison. L'évêque appelle le prêtre et entend de lui la justification suivante : " J'ai été libéré de prison et j'y suis retourné non de mon plein gré. C'était la volonté de Dieu lui-même, qui m'a envoyé deux fois un ange. " L'évêque s'enquit pour savoir si l'un des responsables de la prison était responsable de l'excommunication secrète et du retour du prêtre. Il s'est avéré que personne. Convaincu que le prêtre souffrait en vain du déshonneur, l'évêque lui pardonna et lui ordonna de continuer son ministère, et punit sévèrement ceux qui le calomniaient. Ainsi, Dieu lui-même veille à ce que lors d'une fête telle que la brillante résurrection, son saint service soit accompli dans l’église. La vie du moine Paphnuce de Borovsk raconte que dans le monastère où vivait le moine, un jour de la Sainte Pâques, au grand regret des frères, il n'y avait pas de poisson. Saint Paphnuce leur dit en guise de consolation : « Ne vous affligez pas de cela, le Seigneur nous consolera. » Et en effet, le samedi saint, un sacristain, qui se rendait à la rivière en crue pour puiser de l'eau pour le service divin, remarqua un si grand banc de poissons dans l'eau que lorsqu'ils l'attrapèrent, il s'avéra qu'il y avait assez de poisson pour tous les frères pour toute la semaine de Pâques. Il est remarquable qu'il n'y ait jamais eu autant de poissons dans cette rivière, ni avant ni après Pâques. Qui, sinon Dieu, a miraculeusement forcé ce poisson à se rassembler en un troupeau si dense afin de réjouir les frères, afin que leur joie pascale ne soit pas obscurcie par le manque de poisson ? La vie du moine Benoît raconte l'histoire d'un prêtre qui, à l'occasion de Pâques, se préparait un riche repas. Cependant, le Seigneur lui apparut dans une vision et lui dit : « Tu t'es préparé beaucoup de tout, et mon serviteur Benoît, qui m'aime, est épuisé de faim. » Le curé se leva et, prenant de la nourriture, partit à la recherche de saint Benoît et le trouva dans la grotte. Ils se sont rencontrés avec joie. "Père!" - dit le prêtre à saint Benoît, "goûtons la nourriture avec gratitude envers Dieu, car aujourd'hui c'est Pâques". « Aujourd'hui, c'est Pâques pour moi, répondit saint Benoît, puisque j'ai eu l'honneur de vous voir ! Le moine, vivant loin des gens, ne savait pas qu'à cette époque c'était Pâques. " Aujourd'hui, dit le prêtre, c'est vraiment la fête de la Résurrection du Seigneur et vous ne devez pas jeûner. C'est pourquoi je vous ai été envoyé par le Seigneur. " Après avoir mangé avec le saint ascète, le prêtre retourna dans son village. En 1821, à Nijni Novgorod, la jeune fille Irina était si malade qu'elle ne pouvait ni voir, ni parler, ni marcher. Lorsqu'elle avait besoin d'aller quelque part, elle était portée dans leurs bras, elle prenait de la nourriture aux étrangers ; Si elle avait besoin de demander quelque chose, elle frappait avec sa main ou fredonnait simplement. Mais le premier jour de la Sainte Résurrection du Christ, la malheureuse victime ressentit soudain de la force dans ses jambes, un soulagement dans sa tête, de la lumière dans ses yeux, de la liberté dans sa langue et la capacité d'entendre. Puis elle a dit que quelques jours avant la Sainte Résurrection du Christ, elle a eu une vision en rêve. Dans une certaine belle église, elle a vu deux hommes : Jean-Baptiste et un autre homme vêtu de beaux vêtements d’évêque. Ce mari lui ordonna de s'approcher de lui ; Effrayée, elle tomba à ses pieds et remarqua une profonde blessure aux jambes et aux bras. Il la bénit et dit : « Tes souffrances sont terminées ; le jour de Ma Résurrection, tu seras en bonne santé ! » Le jour de Pâques, Irina Andreeva a de nouveau vu en rêve la belle Vierge qui, après lui avoir adressé le salut de Pâques habituel « Le Christ est ressuscité ! », a immédiatement et soudainement disparu. Au réveil après cette vision, la malade se sentait en parfaite santé et dès le lendemain de Pâques, elle était déjà à l'église pour la Divine Liturgie et un service de prière de remerciement, qu'elle avait ordonné pour la guérison miraculeuse. Le 22 avril 1823, le premier jour de Pâques, après Matines, un miracle de guérison du novice sourd-muet Maxim eut lieu dans la ville de Kiev. Le soir du Samedi Saint, après avoir terminé son travail de novice, Maxim se rendit à la grande église de la Laure. Le sommeil commença à l'envahir et il quitta l'église pour se rendre dans la salle des prosphores pour dormir. Mais dès qu'il s'est assoupi, la femme est apparue devant lui dans une robe blanche et lui a ordonné de retourner à l'église. Après s'être réveillé, Maxim est allé à l'église, mais il a recommencé à avoir sommeil et il est retourné à la prosphore. Mais à peine s'était-il endormi qu'il fut réveillé par la même Épouse, probablement la Mère de Dieu. Cela s'est produit une troisième fois. Puis, arrivant à l'église et se tenant devant l'icône de la Très Sainte Théotokos, Maxim entendit le chant du tropaire pascal « Le Christ est ressuscité » et vit la Femme en robe légère qui lui apparut dans une prosphore. Elle lui ordonna de dire : « En vérité, il est ressuscité ! » trois fois. Finalement, en réponse à son silence, elle lui souffla au visage et disparut, et Maxim dit à ce moment précis : « En vérité, il est ressuscité ! À la fin de la matinée en chantant, Maxim a joyeusement raconté à tout le monde le miracle qui s'était produit ! Il est remarquable qu’un an avant le retour miraculeux du don de la parole par la puissance de Dieu, son audition ait été miraculeusement ouverte, ainsi qu’avant le premier chant de Pâques du matin. En 1838, du lundi au mardi de la Semaine Sainte, la veuve Anisiya Stepanova, si sourde qu'elle n'entendit même pas sonner la cloche, vint à l'église Neopalimovskaya de Moscou pour prier devant l'icône de la Mère de Dieu, appelée « Joie inattendue ». Lors d'un service de prière devant cette icône, elle a clairement entendu le chant du tropaire pascal « Le Christ est ressuscité » et « maintenant un prêtre est diligent envers la Mère de Dieu » - à partir de ce moment, la surdité ne lui est plus revenue. Ainsi, Dieu lui-même désire que le jour de la glorieuse résurrection de son Fils unique, tous les hommes se réjouissent et qu'ils n'aient pas de chagrins ni de chagrins. Maintenant, le Christ est ressuscité – joie éternelle ! Christ est ressuscité et nous ressuscitera pour une vie toujours bénie avec Lui au ciel. Il nous a donné le Ventre éternel - c'est la raison de la joie et du triomphe de ces vacances lumineuses ! Faites le tour de toutes les villes, villages, villages - et vous verrez partout que les jours de cette fête tout le monde se réjouit : nobles et ignorants, riches et pauvres, vieux et petits, parents et étrangers, connaissances et étrangers, amis et ennemis - tout le monde, tout le monde se salue avec enthousiasme avec la joie de la Résurrection du Christ. Réjouissons-nous aussi et soyons heureux d'une joie pure et sainte, d'une joie sincère et sincère. Notre joie issue de notre foi est désormais indescriptible ; Quelle joie y aura-t-il lorsque nous verrons le Seigneur lui-même dans la vie future ? Ce sera la joie de toutes les joies ! Après la résurrection de Jésus-Christ, les personnes qui mènent une vie sainte n’ont plus peur de la mort. Le Christ est ressuscité et, avec sa mort, il a foulé aux pieds la mort, qui a perdu son sens. Les croyants en Jésus-Christ la saluent désormais avec joie et joie. Je désire avant tout être libéré du corps et être chez moi avec le Seigneur, dit de lui-même le saint apôtre Paul (cf. 2 Cor. 5, 8). « La mort ne me fait pas peur ; elle m'unira plutôt au Christ », disaient à propos d'eux-mêmes les saints Basile le Grand et Jean Chrysostome. Pourquoi est-ce ? Parce qu'avec la Résurrection du Christ, les âmes qui croient vraiment en Jésus-Christ ne vont pas en enfer, car le Christ ressuscité a ouvert à tous les portes du Royaume des Cieux. Il a été révélé à de nombreux saints que les âmes des justes, une fois séparées du corps, étaient immédiatement transportées par les anges vers le Royaume des Cieux. Ainsi, par exemple, dans la vie de saint Antoine le Grand, on raconte qu'à un moment donné, alors qu'il se promenait dans le désert, il vit une multitude d'anges et les visages des apôtres, et entre eux saint Paul de Thèbes montant au ciel. Saint Grégoire Dvoeslov raconte qu'un jour saint Benoît se leva la nuit pour prier : à minuit, il vit une lumière qui brillait tellement que la nuit devenait plus lumineuse que le jour. Regardant attentivement l'autre monde, il vit dans un rayonnement ardent l'âme de l'évêque Herman, portée par les anges au ciel. De même, lorsque le moine Ioannikis se reposait, les moines virent son âme être portée au ciel par les anges. Une chose similaire est dite à propos du moine Macaire d’Égypte. Que la mort ait été véritablement tuée par la Résurrection du Christ et ait perdu son pouvoir, cela ressort clairement des actions miraculeuses que les saints ont montrées dans leur vie. Ainsi, les saints apôtres ont ressuscité les morts : par exemple, le saint apôtre Pierre a ressuscité Tabitha pour le bien qu'elle a fait aux pauvres ; l'apôtre Paul a ressuscité le jeune homme Eutychus, tombé d'une fenêtre ; Le moine Macaire d'Égypte a ressuscité le mari d'une femme pour l'interroger sur le gage caché ; il a également demandé à un homme assassiné de confirmer l'innocence de l'homme calomnié dans le meurtre, et il a donné sa réponse. Le moine Patermufius demanda un jour à un moine déjà mort ce qui était mieux pour lui : être mort, vivre avec le Christ ou revenir et vivre dans le corps, ce à quoi il, s'étant levé, dit : "Pourquoi m'as-tu ressuscité ? Il est bien mieux pour moi de vivre avec le Christ ; je ne veux pas vivre dans un corps." "Dors et prie le Seigneur pour moi", dit Patermufius. La Résurrection du Christ est un triomphe de la foi, de la vertu et de l'espérance La Pâques chrétienne a toujours été célébrée en toute solennité. Même les chrétiens n'avaient pas d'églises, persécutés par les païens, ils cachaient leur culte dans les tanières et les abîmes de la terre, mais le souvenir de la Résurrection du Christ était déjà la raison d'un triomphe si brillant et si long que l'un des anciens défenseurs du christianisme (Tertullien) disait à tous les païens : « Vos vacances, prises dans leur ensemble, ne peuvent être comparées dans leur continuation à une seule Pâques chrétienne. En fait, la Résurrection de notre Seigneur est en elle-même un triomphe de célébrations et de fêtes. C'est le plus haut triomphe de la foi, car il confirme, exalte et brûle notre foi ; est le plus haut triomphe de la vertu, car en lui la vertu la plus pure a triomphé de la plus grande tentation ; est le plus grand triomphe de l'espérance, car il constitue la garantie la plus sûre des promesses les plus majestueuses. I. La résurrection de Jésus-Christ est le plus haut triomphe de la foi. L'apôtre Paul, l'un des premiers prédicateurs de la foi, a écrit à ses disciples corinthiens : si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, et votre foi aussi (1 Cor. 15 : 14). Autrement dit, si le Christ n'est pas ressuscité, alors toutes les vérités de notre foi perdent leur pouvoir, l'Évangile et la prédication n'ont plus de dignité, tout christianisme est un nom vain. L’idée est frappante, mais absolument vraie, indéniable ! Car sur quoi repose toute notre foi ? "Elle a été créée", répond saint Paul, "sur la base de l'apôtre et du prophète, qui est la pierre angulaire de Jésus-Christ lui-même (Eph. 2, 20). Jésus ressuscité est la pierre angulaire de notre foi, il est le messager et le saint de notre confession (cf. Héb. 3, 1), mais pourquoi cette pierre, négligée par ceux qui l'ont bâtie, est-elle devenue pour nous la tête de l'angle et la merveille à nos yeux (cf. Mt 21, 42) ? Pourquoi faisons-nous reconnaître le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu en lui (1 Cor. 1 : 24) ? Nous avons de nombreuses preuves de cela, mais tout cela serait insuffisant sans la résurrection de notre Seigneur. Imaginons que nous appartenions au nombre de personnes qui ont suivi le Seigneur du début à la fin de son ministère terrestre, entendu toutes ses conversations, vu toutes les actions qu'il a accomplies. Tant qu’Il ​​ouvrait les yeux des aveugles et ressuscitait les morts, nous le suivrions bien sûr calmement, nous criant avec les apôtres : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ! (Jean 6 :69). Mais vient alors l'heure terrible de la souffrance : le disciple le trahit, la synagogue insensée le rejette comme un flatteur, l'insensé Pilate le condamne comme un fauteur de troubles ; Jésus – notre espérance – monte sur la Croix avec les méchants ; Le Père lui-même le quitte, il meurt agonisant, est enterré ; Son tombeau lui-même est scellé du sceau de Caïphe. Que serait-il arrivé à nous, à notre foi, s’il n’était pas ressuscité ? Nous espérions que Celui-ci délivrerait au moins Israël, mais aussi de tous ceux-là (Luc 24, 21) Il restait dans le tombeau : c'est ce que dirait chacun de nous. En effet, il est impossible de penser que notre foi serait alors plus forte que la foi des apôtres. Mais que leur est-il arrivé après la mort du Seigneur ? N'ont-ils pas tous hésité dans leur foi en Lui ? Mais sans cette confiance, seraient-ils allés prêcher dans le monde entier et auraient-ils donné leur vie pour cette vérité ? Sans leur prédication, le monde, plongé dans les ténèbres du paganisme, se tournerait-il vers la foi chrétienne ? Et que commenceraient à prêcher les apôtres sans la résurrection de leur Maître ? Comment diraient-ils : Croire au Fils de Dieu pour avoir la vie éternelle (cf. Jean 3, 36), alors que le Fils de Dieu lui-même resterait mort ? Comment diraient-ils : Christ hier et aujourd’hui, le même et pour toujours (Hébreux 13 : 8), alors que tout le monde savait qu’il était d’abord vivant, puis qu’il est mort et qu’il n’est pas ressuscité ? Ainsi, sans la Résurrection de Jésus-Christ, son tombeau aurait été en même temps le tombeau de la foi chrétienne : parce que tous ceux qui avaient cru en Lui auraient cessé de croire ; parce que personne ne prendrait la peine de prêcher la foi en Celui qui est mort et n'est pas ressuscité ; car, enfin, ce sermon en lui-même ne serait pas digne de confiance. Mais désormais, le tombeau de Jésus-Christ est un sanctuaire dans lequel a eu lieu le triomphe de la foi chrétienne. Ce n’est pas en vain que Jésus-Christ lui-même, lorsque les Juifs lui demandèrent de nouveaux miracles pour certifier qu’il était le Fils unique de Dieu, répondit qu’aucun autre signe ne leur serait donné que celui du prophète Jonas (Matthieu 12 : 39-40), c’est-à-dire la Résurrection ; Ce n'est pas en vain qu'au moment de partir vers ses souffrances, il a dit que le temps viendrait où le Fils de l'homme serait glorifié (cf. Jean 13, 31). Dans sa résurrection, il fut véritablement glorifié, mais, comme l'a noté l'apôtre Paul, non plus comme prophète, inférieur au Fils de l'homme ou au Messie, mais comme Fils de Dieu, en qui habite toute la plénitude de la Divinité (cf. Col. 2, 9). Qui ne reconnaît pas le Fils de Dieu en Jésus Ressuscité ? Dans quelle splendeur apparaît maintenant la Croix même du Christ, sur laquelle, pourrait-on dire, la foi elle-même a été crucifiée avec Jésus ! Qui ne voit que c'est un signe de malédiction pour les autres - pour Jésus, c'était un autel sur lequel était offert le sacrifice mondial ; que Dieu a accepté ce sacrifice dans la puanteur du parfum ; que l'Agneau immolé est digne de recevoir honneur et gloire (cf. Apoc. 5:12). Après cela, qu'est-ce qui peut ébranler notre foi, si la mort et l'enfer lui-même ne l'ont pas vaincue dans la personne de l'Auteur et du Consommateur de la foi ? Je sais, s'est exclamé un jour l'apôtre Paul, je sais en qui je crois - je sais que mon Sauveur est Dieu, qui peut garder la garantie de mon salut jusqu'à sa glorieuse venue (cf. 2 Tim. 1 : 12). II. La résurrection de Jésus-Christ est le plus haut triomphe de la vertu. La vertu, persécutée sur terre, n’a jamais complètement quitté la surface de la terre, apparaissant parmi les élus de Dieu, qui brillaient comme des luminaires dans le monde (cf. Phil. 2, 15). Mais quel fut leur sort ? Ils ont été lapidés, ils ont été méprisés... ils sont morts par meurtre par l'épée, ils sont morts dans la mort... privés, tristes, aigris (Héb. 11 :37). Et combien de fois la voix de la plainte et de la tristesse a-t-elle été entendue : le chemin des méchants sera chanté (voir Jér. 12 : 1), mais les justes seront moissonnés comme des raisins. La Providence justifiait parfois ses voies ; plus d'une fois, face au monde entier, qui considère la vie des justes comme un ridicule, la vertu a triomphé du vice ; Plus d’une fois, jetés dans la fournaise de la tentation, les justes en sortirent comme de l’or pur, non seulement aux yeux de Dieu, mais aussi aux yeux de leurs ennemis. Mais le triomphe de la vertu restait toujours incomplet ; puisque la vertu des fils des hommes est toujours imparfaite et impure. Cependant, pour déshonorer le triomphe du monde vain, il fallait démontrer le triomphe complet de la vertu. Cela exigeait la vertu la plus pure, la plus grande tentation et une gloire toute parfaite. C'est la Résurrection de Jésus-Christ ! Qu’était sa vie entière, sinon un service continu envers Dieu et son prochain ? Pendant ce temps, quel juste a été plus honteux, méprisé ou torturé que Jésus-Christ ? Mais voilà le triomphe de la piété face au Ressuscité ! Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, la mort sur la croix. De la même manière, Dieu l'a exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, ceux qui sont au ciel, sur la terre et sous la terre ! (Phil. 2 : 8-10). Il était riche, mais il est devenu pauvre pour nous (cf. 2 Cor. 8 :9), n'avait aucun endroit où reposer sa tête (cf. Matthieu 8 :20). Et maintenant, toute autorité au ciel et sur la terre lui est confiée (Matthieu 28 :18) ! Par amour pour son prochain, il a donné son âme : et maintenant les âmes de tous les fils des hommes sont livrées à sa puissance, en tant que Rédempteur et Juge ! Et ce ne sont encore que des traces du triomphe de l’invisible, visible pour nous. Si, selon la promesse du Sauveur, nous voyions le ciel ouvert (Jean 1 :51), quel triomphe de vertus se révélerait devant nos yeux ! Là, nous verrions le Fils de l'homme, couronné de gloire et d'honneur pour avoir accepté la mort (voir : Héb. 2 :9), nous verrions vingt-quatre anciens jeter leur couronne devant l'agneau immolé (voir : Apoc. 4 :10), nous verrions des armées d'anges non plus monter et descendre vers le Fils de l'homme (voir : Jean 1 :51), mais se couvrir le visage de l'inaccessible la gloire de son visage. Quel cœur qui aime la vertu ne pourrait se réjouir d’un tel triomphe du Fils de l’Homme ? Cette célébration est véritablement mondiale, à laquelle même les plus païens peuvent participer. Qu'il ne croie pas à la divinité de Jésus-Christ ; Il suffit qu'il croit en Dieu et en la vertu pour se réjouir que le plus saint des fils des hommes soit maintenant si majestueusement récompensé par le ciel lui-même. Le Dieu Juste a montré dans la Résurrection de Jésus-Christ comment il glorifie ceux qui l'aiment, a montré devant le genre humain tout entier qu'il n'oublie jamais aucun travail entrepris en son nom (Hébreux 6 : 10) et que tous les triomphes du monde ne sont rien devant le triomphe des justes. III. La Résurrection de Jésus-Christ est le plus grand triomphe de l'espérance. Pour la race humaine mortelle, opprimée par toutes sortes de désastres, rien ne pourrait être plus nécessaire que la vision, à travers l’œil de l’espoir, d’un pays où il n’y a ni maladie, ni chagrin, ni soupir. – Et en effet, les pensées et les désirs humains de tout temps et chez tous les peuples se sont précipités au-delà des frontières de cette vie. Mais qui pourrait dissiper les ténèbres du tombeau, renverser cette barrière ? Les mages sont apparus, mais, venant de la terre (cf. Jean 3, 31), ils ont parlé de la terre ; Ils se vantaient d’avoir « fait descendre la philosophie du ciel », mais pas une seule personne n’a été élevée au ciel. Les prophètes sont venus, ont instruit, dénoncé, consolé, mais ensuite eux-mêmes sont morts sans accepter la promesse (voir : Hébreux 11 :39). La mort régnait sur toute la race humaine avec une telle férocité qu'à l'époque de Jésus-Christ, non seulement de nombreux sages païens, mais même une grande partie du peuple de Dieu rejetaient tout espoir d'immortalité, affirmant qu'il n'y aurait pas de résurrection (Matthieu 22 : 23). Il fallait restaurer l’espoir déchu et démontrer devant le monde entier que seul le corps de l’homme retourne à la terre et que l’esprit retourne à Dieu qui l’a donné (cf. Eccl. 12, 7). C’est ainsi que dans la résurrection du Sauveur a lieu le triomphe de l’espérance. La tombe et la mort étaient la faute de la peur et du désespoir humains : la sagesse de Dieu transforme la tombe en source d'espérance. La mort oblige à être conducteur d’immortalité. Car à quoi sert encore le tombeau de Jésus-Christ, sinon comme preuve que tous les tombeaux seront un jour vides et rendront leurs morts ? – A quoi a servi la mort de Jésus-Christ, sinon la certitude que la mort n’est qu’une gardienne qui garde ce qui lui est donné, le garde aussi longtemps que le Seigneur veut la vie, et qu’au pouvoir de cette garde se trouve seulement notre corps mortel, et non l’esprit, qui ignore complètement la tombe et la mort ! La célébration la plus vraie. Il faut dire avec fermeté que toutes les preuves d'immortalité utilisées par la raison n'ont pas autant de force qu'elles résident dans la seule résurrection de Jésus-Christ. Croire à cette Résurrection et douter de notre résurrection est une contradiction totale. Même si le Christ est ressuscité, que disent les internautes, qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? S’il n’y a pas de résurrection des morts, alors Christ n’est pas ressuscité (cf. 1 Cor. 15 :12-13). En effet, le Christ est le Chef des croyants : lorsque le Chef est ressuscité, comment les autres membres peuvent-ils rester morts ? La célébration est terminée. L'espoir de l'immortalité de l'esprit humain, bien que faible, existait auparavant dans la race humaine. La Résurrection de Jésus-Christ, confirmant cette espérance, en élargit la portée, montrant que non seulement l'esprit humain ne meurt pas, mais que le corps deviendra une fois immortel, que le jour viendra où ce corruptible sera revêtu de l'incorruptibilité, et ce mortel sera sacrifié avec la vie, que, selon l'assurance de l'Apôtre, le temps viendra où le Christ transformera le corps de notre humilité, afin que cette vie soit conforme au corps de sa gloire (Phil. 3:21). Béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a engendrés une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts (1 Pierre 1 : 3). Le Seigneur, le Seigneur lui-même a créé ce jour, puissions-nous nous en réjouir et nous en réjouir ! En réalité, c'est une célébration des fêtes et un triomphe des triomphes : un triomphe de la foi, de la vertu et de l'espérance. Que sont devenus l’enfer, la terre et le ciel après la résurrection du Christ ? La descente aux enfers et la résurrection du Christ sont importantes pour le salut des hommes. Saint Philarète, métropolite de Moscou, a écrit : "Est-il nécessaire de fonder la foi, de créer l'espérance, d'allumer l'amour, d'éclairer la sagesse, de ressusciter la prière, de faire tomber la grâce, de détruire le malheur, la mort, le mal, de donner de la vitalité à la vie, de faire de la félicité non pas un rêve, mais la réalité, la gloire - pas un fantôme, mais l'éclair éternel de la lumière éternelle, illuminant tout et ne frappant personne ? " Il y a assez de puissance pour tout cela dans une seule parole miraculeuse : le Christ est ressuscité. " Qu'est-ce que l'enfer après que le Christ soit ressuscité après être descendu aux enfers ? La forteresse dans laquelle le vainqueur est entré sous l'apparence d'un prisonnier ; une prison dont les portes sont brisées et les gardes sont dispersés ; c'est vraiment, selon l'image du Christ, le monstre qui a englouti le prophète renversé du navire ; mais au lieu de le dévorer et de le détruire, il est devenu pour lui un autre navire, bien que moins calme, pour le conduire au rivage de la vie et de la sécurité. Maintenant, il devient clair comment quelqu'un espérait traverser l'enfer. en toute sécurité : même si je marche au milieu de l'ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal, car tu es avec moi (Ps. 23, 4) - Toi, qui es descendu du ciel pour nous, comme nous, as marché sur la terre et, comme nous, tu es descendu dans l'ombre de la mort, afin que tu puisses désormais ouvrir la voie à tes disciples vers la lumière de la vie. "Maintenant que le Christ est ressuscité, que devient la terre ? - Elle est un terrain fertile pour le ciel ; la vie à court terme et destructrice d'une personne dans le corps est le début de la vie d'un poussin dans un œuf, auquel, en brisant la coquille, s'ouvre le cercle de vie le plus élevé et le plus étendu ; il est seulement nécessaire que l'embryon du poussin soit embrassé, pénétré et excité par la chaleur maternelle de l'abri, c'est-à-dire qu'il est nécessaire que l'embryon de la vie céleste dans une personne soit embrassé, pénétré et excité par la puissance vivifiante du Sang du Christ. "Maintenant que le Christ est ressuscité et qu'il a reçu, comme Dieu-homme,... tout pouvoir dans le ciel et sur la terre (cf. Mt 28, 18), non seulement le ciel est devenu accessible, mais il a même été uni à la terre de telle manière qu'il est difficile de trouver la limite et la différence entre eux ; car la Divinité apparaît sur la terre et l'humanité apparaît dans le ciel ; les anges que Jacob a vu monter et descendre sur l'échelle du ciel marchent maintenant en armées sur la terre, comme messagers de le Fils de l’homme, qui règne dans le ciel. Qu'est-ce que la Résurrection des Morts ? Comme chaque année à la fin de l'hiver et au début du printemps, chaque année, lorsque le soleil s'approche de notre terre, il y a toujours un grand changement. C'est par la puissance de ce grand luminaire qui s'approche de la terre que toute la nature est ressuscitée, que toutes les choses terrestres - les plantes et certains animaux, apparemment à moitié morts, et parfois réellement morts - prennent vie et reçoivent de nouvelles forces d'action, et avec ces nouvelles forces une nouvelle plante et une nouvelle fécondité se manifestent. De cette manière visible, à la fois après l'hiver des dernières tribulations de l'Antéchrist, et lors de la seconde venue de notre Seigneur Jésus-Christ, le vrai Dieu-homme, dans ce monde, au retour du Grand Luminaire Spirituel, le Soleil de Vérité, dans tout son rayonnement et sa lumière, dans une splendeur et une gloire indescriptibles - ainsi, au retour de cet Luminaire dans notre cercle terrestre, tous les cadavres humains par Sa puissance cachée reviendront à la vie, ressusciteront, ressusciteront ; recevra un nouveau look, une nouvelle vie et de nouvelles actions. Mais qu'est-ce que la résurrection des morts, quelle sera sa signification - nous ne pouvons pas donner un meilleur raisonnement à ce sujet et avoir la preuve la plus claire et la plus fiable que l'exemple de la résurrection de notre Sauveur Jésus-Christ lui-même. Il a prouvé par sa résurrection que notre résurrection est également possible et qu’elle le sera sans aucun doute ; Il a déclaré par son enseignement quand cela arriverait ; Son propre exemple peut nous apprendre qu’il en sera ainsi. Alors, pour que nous sachions en quoi consistera notre résurrection, considérons en quoi consistait la glorieuse Résurrection du Christ. La résurrection du Christ consistait en ce que lui, en tant qu'homme parfait, ayant été trahi par Judas, fut torturé et crucifié par les Juifs, étant mort sur la croix, descendu de l'arbre et placé dans un tombeau, - qu'après sa mort il était en divinité avec le Père aux cieux, une âme humaine en enfer et un cadavre dans le tombeau, il montra sa puissance divine - qu'étant de nouveau sorti avec son âme de l'enfer et ayant amené avec lui ceux qui étaient en enfer et qui étaient l'attendant avec foi, il a uni son âme à son corps, l'a ravivée en trois jours, l'a ressuscitée, l'a ressuscité par la puissance de sa divinité - lui, après avoir ressuscité sa chair et l'a unie à la divinité, s'est à nouveau révélé être le vrai Dieu-homme. Il a ressuscité sa chair du tombeau, non plus la même qu'avant, mais beaucoup plus noble et majestueuse, l'a restaurée sous une forme complètement transformée. Sa chair, comme celle des autres, était auparavant soumise à la sensualité terrestre et aux inclinations terrestres, bien qu'Il ne suive pas la sensualité, mais la possédait ; après la mort et après la Résurrection, cette sensualité a disparu, et les inclinations terrestres ont cessé d'exister en elle et ont été détruites. Sa chair était autrefois visible, tangible, rugueuse ; dans la Résurrection, elle est devenue invisible, subtile ; du terrestre au charnel - est devenu un corps céleste et spirituel ; pour le dire brièvement, la chair pourrait être à la fois visible et tangible par les disciples – et invisible, intangible, non possédée par des corps grossiers, perméable partout ; il avait l'apparence de la chair et des os lorsque Thomas le toucha, et il avait l'apparence de l'esprit lorsque le Seigneur vint vers les disciples, les portes fermées (cf. Jean 20, 19). Sa chair était auparavant corruptible, faible, spirituelle, sujette à la souffrance et à la mort : mais dans la Résurrection elle ressuscita incorruptible, forte, immortelle, glorieuse, spirituelle (voir : 1 Cor. 15 : 42-44), glorifié, revêtu de la lumière divine, en un mot, quelqu'un qui était tout à fait capable de monter au ciel avec la Divinité du Fils, d'entrer dans des lieux angéliques adaptés aux esprits incorporels et de s'asseoir à la droite du Père céleste lui-même. Voilà en quoi consistait la Résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ ! Et lorsque Sa Résurrection consistait en de telles actions, alors on peut dire que c'est une conclusion très correcte que notre résurrection consistera en un changement similaire et des actions similaires. Et précisément : lorsque le Soleil de Vérité brillera à nouveau à l'horizon de ce monde visible, lorsque notre Seigneur Jésus-Christ reviendra sur terre - il viendra soit pour récompenser, soit pour punir chacun selon ses actes, il viendra commander aux saints Anges d'une voix de trompette d'appeler les morts ; alors, tout comme au commencement du monde, après que la bouche de Dieu eut prononcé cette parole toute efficace : que soit, que la lumière soit, et toutes choses, et toutes choses, et soit (Gen. 1:3), toutes choses sont apparues, toutes sont venues de la non-existence à l'être et ont reçu l'existence - puis, dis-je, après la voix angélique de la trompette, par la puissance de Dieu Tout-Puissant, tous les corps des hommes morts depuis le commencement du monde, envoyés sur la terre, pourris, divisés en leurs éléments, transformés en feu, en eau, en air et en terre ; les corps noyés dans l'eau et brûlés au feu, tous les cadavres, petits et grands, hommes et femmes, seront à nouveau composés des parties qu'ils possédaient auparavant et en lesquelles ils étaient divisés ; car les parties qui leur seront retirées seront livrées aux éléments - le feu, la mer et la mort, et l'enfer seront abandonnés par les morts, tous les os secs recevront des tendons, seront revêtus de chair, seront vivifiés par l'esprit, seront de nouveau unis à leurs âmes, dont ils ont été séparés à la mort, seront unis et ressusciteront des tombeaux, les morts ressusciteront d'entre les morts, et sortiront et se tiendront devant le trône du juge impartial, seront ressuscités et recevront Jugement écrit dans les livres selon leurs actes (cf. : Apoc. 20 : 12). Les morts ressusciteront, les cadavres ressusciteront, mais ils ne ressusciteront pas sous la même forme qu'ils sont maintenant depuis la chute. Maintenant, ils sont rudes, durs, lourds, corruptibles, faibles, mortels, visibles, terrestres, mais ils ressusciteront lors de la résurrection générale de tous sous une forme complètement différente, sous une forme différente de celle-ci. Au lieu d'être grossiers, ils seront raffinés, au lieu de durs, transparents et praticables partout, au lieu d'être lourds, légers, s'envolant rapidement, de sorte qu'en un seul clin d'œil ils de tous les pays de l'univers, comme des aigles, se rassembleront devant le Trône de Dieu. Au lieu des corruptibles, ils seront incorruptibles, au lieu des faibles, ils seront forts, au lieu des mortels, ils seront immortels, au lieu de ceux visibles avec les yeux corporels, ils seront invisibles, au lieu des terrestres et charnels, ils seront célestes et spirituels. Cependant, avec tout ce changement, ils ne seront pas des fantômes ou des esprits, mais de vrais corps, ayant l'apparence des mêmes personnes, mais eux seuls seront de vrais corps spirituels. Car l'apôtre Paul, témoignant de la résurrection des morts, dit : maintenant il est semé dans la corruption, et ressuscité dans l'incorruption ; il n’est pas semé en honneur, il est élevé en gloire ; il est semé dans la faiblesse et élevé dans la force ; le corps spirituel, charnel est semé, le corps spirituel est élevé. Il existe un corps naturel et un corps spirituel (1 Cor. 15 : 42-44). Voilà en quoi consistera notre résurrection ! Cela consistera dans le changement que nos corps ressusciteront d'entre les morts, prendront vie, sortiront des tombeaux, sortiront de la terre ; de rudes, terrestres, corruptibles, mortels, charnels, ils deviendront les plus subtils, comme complètement célestes, incorruptibles, immortels, spirituels. Et ce changement concernera non seulement les morts, les gens qui sont morts depuis le début du monde jusqu’à cette époque, mais aussi les vivants, ceux qui resteront en vie dans cette dernière heure, ceux qui seront en vie au Dernier Jour du Seigneur. Car les vivants, qui ont vécu et attendu la Seconde Venue Glorieuse du Christ, ne mourront plus à ce moment-là : il n’y aura plus de mort. Mais comme il leur sera impossible d'entrer dans le Royaume spirituel avec leur chair brute, alors au lieu de la mort extérieure, le changement qui s'ensuit dans leur homme extérieur suivra la résurrection générale : lorsque les vivants, tout comme les morts, entendront la voix de la trompette angélique, entendront le message tonitruant de la dernière heure - alors, comme les morts, comme s'ils sortaient du sommeil, se lèveront et se verront sous une forme complètement différente, sous la forme d'êtres spirituels, et les vivants, comme s'ils se réveillaient d'un court sommeil, se verront dans un état complètement différent. image différente, dans une position différente et dans des sentiments différents. Tous les vivants, même s'ils ne mourront plus à ce moment-là, changeront néanmoins ; Tous ceux-là ne s’endormiront pas, mais tout changera (cf. 1 Cor. 15 :51). Ce corps rugueux, comme un vêtement épais, tombera alors, et la chair s'affinera, toute sensualité s'en ira, les convoitises charnelles seront détruites, les penchants passionnés cesseront d'agir ; et ainsi, ceux qui sont vivants sans mort verront la mort sur eux-mêmes, et sans mourir ils se verront dans leur partie extérieure, dans leur corps même, comme de nouvelles personnes, des créatures spirituelles. Car leurs corps, mettant de côté les inclinations charnelles, se débarrassant de la sensualité et de la corruption, revêtiront l'incorruptibilité ; sortant de la mort, ils percevront l'immortalité et, tout comme les cadavres, deviendront spirituels, praticables partout et capables de résider éternellement dans le royaume spirituel. Un dimanche lumineux à Jérusalem L'abbé russe Daniel, qui s'est rendu en Terre Sainte au XIIe siècle, décrit ainsi la réunion de la Fête Lumineuse devant le Saint-Sépulcre. "Le samedi saint, à six heures de l'après-midi, d'innombrables personnes se rassemblent à l'église de la Résurrection du Christ. Des indigènes et des étrangers viennent d'autres pays - de Babylone, d'Egypte, d'Antioche. Ce jour-là, tout le monde s'y rassemble en nombre indicible et remplit la place près de l'église du Saint-Sépulcre. Il y a alors une grande foule dans l'église : beaucoup étouffent sous la foule. "Et tous ces fans se tiennent avec des bougies éteintes et attendent que les portes de l'église s'ouvrent. - Alors ils s'ouvrent, et tout le monde entre dans l'église, se frayant un chemin avec effort et se pressant les uns les autres, remplissant toute l'église et les vestibules. Il y a beaucoup de monde partout - aussi bien dans l'église qu'à l'extérieur de l'église, et près du Golgotha ​​​​​​et du lieu d'exécution - jusqu'à l'endroit où la Croix du Seigneur a été trouvée. Et tout le peuple prie avec une seule prière : « Seigneur, aie pitié. » Ces cris sont si forts que la terre gémit et tremble dans tout cet espace à cause des cris des gens. Les gens qui sont de vrais croyants pleurent à ce moment-là avec tendresse, et même ceux dont le cœur s'est transformé en pierre ressentent de la honte, se souviennent de leurs péchés et se disent : « La Sainte Lumière ne descendra-t-elle pas maintenant à cause de mes péchés ? Ainsi tous les fidèles se sont levés avec des larmes et une profonde contrition. Soudain, après la neuvième heure, un petit nuage vint de l'est et se dressa au-dessus de l'église (et l'église n'était pas couverte de toit), et la pluie commença à tomber sur le Saint-Sépulcre et mouilla beaucoup ceux qui se tenaient près du Sépulcre. Puis soudain, une lumière brilla dans le Saint-Sépulcre, et un rayonnement brillant se répandit du Saint-Sépulcre, que tout le monde regardait avec crainte. L'évêque et quatre diacres s'approchèrent et ouvrirent les portes du Tombeau. Et, prenant un cierge, l'évêque entra dans le tombeau, l'alluma de cette Sainte Lumière et le sortit du tombeau ; Nous avons tous allumé nos bougies avec cette bougie. La Lumière Sainte n'est pas comme la lumière terrestre, mais elle brille d'une manière ou d'une autre différemment, d'une luminosité surprenante ; et sa flamme est rouge comme le cinabre. Alors tout le monde se tient debout avec des lampes allumées et prie sans cesse : « Seigneur, aie pitié », regardant la Lumière de Dieu avec une grande joie et admiration. Celui qui n'a jamais été témoin de cette joie d'un jour radieux ne croira peut-être pas à l'histoire, mais celui qui croit à un petit miracle croira à un grand miracle ; et pour une personne méchante, la vérité semble injuste. Ensuite, tout le monde a quitté l'église dans une grande joie avec des bougies allumées, et chacun a surveillé sa bougie pour que le vent ne l'éteigne pas. Avec cette Sainte Lumière, les pèlerins allument des bougies dans leurs églises et terminent chacun leur soirée en chantant dans leur propre église ; et nous, l'abbé et les frères, sommes retournés à notre monastère, portant des bougies allumées, et là, après avoir fini la soirée en chantant, nous sommes allés dans nos cellules, offrant des louanges à Dieu, qui nous a rendu dignes de voir une telle grâce. Et le lendemain matin, le jour de la Lumineuse Résurrection, après avoir servi matines de la manière habituelle, après avoir embrassé l'abbé et les frères et après le renvoi - à la première heure du jour - ils se rendirent au Saint-Sépulcre en chantant le kontakion : « Même si tu descendais dans le tombeau de l'Immortalité », et, entrant dans le tombeau même, ils l'embrassèrent avec un amour sincère et des larmes. Église du Saint-Sépulcre à Jérusalem Aucun église au monde n'attire autant de pèlerins du monde entier que l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Construit par le saint égal aux apôtres, le tsar Constantin et sa sainte mère, l'égale aux apôtres Hélène, cette église a été dévasté à plusieurs reprises, il a surtout souffert d'un terrible incendie en 1808, lorsque ses voûtes principales se sont effondrées et toutes les décorations ont péri dans les flammes, mais les fondations et la plupart des murs ont survécu depuis l'époque du tsar Constantin jusqu'à nos jours. Il y a des portes d'entrée doubles menant à l’église. Certaines d'entre elles sont murées, tandis que d'autres sont fermées à clé la nuit par les Turcs qui, pour maintenir l'ordre, se trouvent constamment dans l'église pendant la journée, jusqu'aux portes. Le premier sanctuaire que les fidèles voient à l'entrée de l’église, juste en face des portes, à quelques pas d'elles, est la Pierre de l'Onction, sur laquelle Joseph et Nicodème ont enveloppé des linceuls et ont oint le Corps très pur du Seigneur Jésus après sa descente de la Croix. Cette pierre est aujourd'hui recouverte d'une dalle de marbre rose ; au-dessus, il y a un dais sur quatre piliers, sous le dais duquel pendent de nombreuses lampes inextinguibles, et dans les coins il y a de grands chandeliers. De là, les éventails sont dirigés vers la gauche, vers la partie ouest de l’église, qui représente une majestueuse rotonde, c'est-à-dire un cercle de 18 pilastres (ou piliers quadrangulaires), reliés par des arcs, sur deux étages. Sur ces pilastres repose une immense coupole, et au milieu de la rotonde s'élève une petite chapelle de marbre jaune appelée l'Édicule. Cette chapelle abrite un trésor inestimable : le Saint-Sépulcre, ou la grotte dans laquelle notre Sauveur Jésus-Christ a été enterré. Du tombeau vivifiant, ils passent par la pierre de l'onction jusqu'au Golgotha, sur lequel le Fils unique de Dieu a souffert et est mort comme un homme pour nous tous, les fils pécheurs d'Adam, immolé sur la croix, comme un agneau immaculé qui a pris sur lui les péchés du monde entier... Le Mont Saint Calvaire occupe la partie sud-est de l'église du Saint-Sépulcre. Ce rocher sacré à l'époque du Sauveur était situé à l'extérieur des murs de la ville, comme le dit aussi l'Apôtre : hors des portes, le Seigneur a daigné souffrir (Hébreux 13 : 12). Près du rocher du Golgotha ​​​​​​était également situé le jardin de Joseph d'Arimathie : à l'endroit où ils furent crucifiés, il y avait un tas, comme il est dit dans l'Évangile de Jean, et dans le tas il y avait un nouveau tombeau (Jean 19 :41) ; c'est pourquoi le Saint-Sépulcre et le Rocher du Calvaire se trouvent désormais dans la même église de la Résurrection. Le rocher est bordé de pierre et est monté par 28 marches. Au sommet du Golgotha ​​​​se trouve une église divisée en deux moitiés, comme deux églises ; dans l'un, où la Croix du Seigneur a été érigée, la lumière pénètre de l'ouest, de l'intérieur de l’église - cette partie appartient aux Grecs. L'autre moitié, le sud, où notre Seigneur Jésus-Christ a été crucifié sur la Croix ; Les Latins servent ici. Trône grec en marbre blanc ; il se tient ouvertement ; un évidement est réalisé sur le côté avant, de sorte qu'une personne, agenouillée, puisse facilement se pencher sous le trône, où se trouve l'endroit même sur lequel la Croix vivifiante du Seigneur a été établie. En chantant les chants sacrés : « Venez, fidèles, adorons l'arbre vivifiant sur lequel le Christ, Roi de gloire, a volontairement tendu la main... Aujourd'hui s'est accomplie la parole prophétique, car nous adorons à l'endroit où se tiennent tes pieds, ô Seigneur... », les pieux adorateurs montent au Calvaire, tombent avec crainte et amour dans ce trou sacré et avec des larmes chaudes de contrition sincère, ils baisent avec un baiser ciselé les bords du rocher sacré, bordé d'argent. image de la passion du Seigneur... Derrière le trône, sur une plate-forme de marbre surélevée, se dresse le majestueux Crucifix du Seigneur de toute sa longueur : le Sang vivifiant, pour ainsi dire, coule des ulcères les plus purs du Seigneur sur le Golgotha ​​; Devant la Croix, frappés d'une profonde douleur, se tiennent sa Très Pure Mère et son disciple bien-aimé Jean... Derrière la Croix, une iconostase avec l'image de la Passion du Seigneur est appuyée contre le mur, et au sommet sont suspendues de nombreuses lampes inextinguibles, allumées par le zèle des pieux chrétiens de tous les pays et peuples de la terre... Mais, à droite et à gauche de la Croix du Seigneur, un peu en arrière, deux cercles noirs sont visibles sur le marbre : ce sont les lieux. là où ils étaient, les croix des voleurs crucifiés avec le Christ furent érigées. Selon la légende, le Sauveur crucifié faisait face à l'ouest, de sorte que la croix du voleur prudent crucifié à sa droite se trouvait du côté nord, et entre elle et la Croix du Seigneur se tenait notre intercesseur et intercesseur pour tous les pécheurs, la Très Sainte Théotokos. Sur le côté droit du trône du Calvaire, une profonde fissure est visible, formée lors du tremblement de terre, lorsque le Seigneur a rendu son Esprit sur la Croix. Cette fissure traverse tout le rocher du Golgotha ​​​​et est remarquable en ce que la pierre ne s'est pas déposée le long des couches de la roche, mais à travers elles, ce qui n'arrive jamais lors d'un tremblement de terre ordinaire. Il est clair que le tremblement de terre survenu lors de la mort du Sauveur n’était pas un acte ordinaire de la nature, mais un miracle spécial de Dieu destiné à admonester les Juifs au cœur dur. Il y a un petit église troglodyte sous le Golgotha ​​; Ici, selon la légende, le roi de Jérusalem, Melchisédek, prêtre de l'Ancien Testament du Dieu Très-Haut, aurait été enterré. Au fond de cette grotte se trouve un trône au nom du précurseur du Seigneur et de notre ancêtre Adam ; derrière le trône, à travers la grille de fer, à la lumière d'une lampe inextinguible, la même fente du rocher est visible ; ici, selon une légende ancienne, conservée dans les écrits de nombreux saints pères, la tête d'Adam aurait été enterrée, c'est pourquoi le rocher lui-même a reçu le nom de Golgotha, qui signifie : lieu d'exécution. Et ainsi, dit la légende, lorsqu'un guerrier frappa la côte la plus pure du Second Adam - notre Seigneur avec une lance, le Saint-Sang et l'eau coulant de la côte passèrent à travers la fissure du rocher du Golgotha ​​​​et lavèrent la tête de l'Adam primordial. Selon cette légende, dans notre Église orthodoxe, lors de la représentation de la Crucifixion du Seigneur, un crâne humain est toujours représenté sous la Croix, reposant sur deux os en forme de croix. Depuis le Golgotha, les pèlerins descendent jusqu'à l'autel de l'église principale de la Résurrection. Ici, dans une sombre galerie semi-circulaire, se trouvent plusieurs petites chapelles et un rassemblement dans les églises souterraines. La première nef du Golgotha ​​​​appartient aux Grecs ; on l'appelle la chapelle du Reproche et de la Couronne d'Épines. Dans cet autel, sous le trône, se trouve une partie de la colonne de marbre gris sur laquelle était assis Notre-Seigneur lorsque les soldats se moquaient de lui dans le prétoire de Pilate. Là, dans le mur, derrière les vitres et derrière les barreaux, une partie de la couronne d'épines est conservée ; deux lampes inextinguibles éclairent l'obscurité mystérieuse de cette chapelle. À côté de cette chapelle se trouve une porte menant à l'église souterraine des Saints Constantin et Hélène, où l'on descend 33 marches. Cette église a été creusée dans la roche naturelle à l'époque où la reine Hélène cherchait ici la Croix vivifiante du Seigneur ; La place est vaste, 30 pas de longueur et autant de largeur ; le dôme est soutenu par quatre épaisses colonnes. Cette église appartient aux Arméniens. Sur le côté droit de l'autel se trouve un siège en pierre où, selon la légende, se trouvait la sainte reine Hélène au moment où la Croix fut trouvée ; immédiatement, ils descendent encore 13 marches dans la grotte où la Sainte Croix a été enterrée pendant trois cents ans ; ici trois croix ont été trouvées : une du Seigneur et deux des voleurs crucifiés avec le Christ. L'endroit même où la Croix a été trouvée appartient aux orthodoxes ; il est tapissé de marbre multicolore ; au milieu se trouve une image de la Croix. En sortant ici de nouveau dans la galerie entourant l'autel de l'église de la Résurrection, les fidèles entrent dans la chapelle du Partage des Robes, qui appartient aux orthodoxes. Vient ensuite la chapelle de Longinus Sotnik, qui appartient aux Arméniens. Selon la légende arménienne, Longinus était originaire d'Arménie ; il a percé avec une lance les côtes les plus pures du Sauveur crucifié, mais a ensuite cru en lui et est venu ici pour pleurer son acte ; il est mort martyr en Cappadoce. Encore plus loin sous le trône, derrière les barreaux, sont visibles les liens du Christ, ou deux trous dans la pierre dans lesquels furent enfoncés les pieds du Divin Souffrant lorsqu'il fut emprisonné jusqu'au matin, avant d'être emmené à Pilate. Non loin des liens, à gauche, se trouve un lieu appelé la Prison du Christ, où, selon la légende, le Seigneur fut gardé pendant que s'achevaient les préparatifs de sa crucifixion, et où ensuite la Mère de Dieu, lorsqu'ils conduisirent son Divin Fils au Calvaire, sanglotant de douleur, tomba à terre, soutenue par des femmes pieuses. Cet événement touchant est représenté sur le retable. Le trône est au nom de la Dormition de la Mère de Dieu, et sur le côté gauche se trouve le trône en souvenir du moment où notre Seigneur fut battu, attaché à une colonne, sur ordre de Pilate. Après avoir ainsi contourné le maître-autel, les fidèles longent le côté nord de l’église vers l'ouest ; ici, en face du côté nord de la chapelle du Saint-Sépulcre, se trouve une église latine, à l'endroit où, selon la légende, le Sauveur est apparu après la résurrection de sa très pure Mère ; sur les côtés du maître-autel, il y en a deux plus petits : à droite se trouve la chapelle de la Sainte Croix, à gauche se trouve la Flagellation, où sur le trône, derrière une grille de fer, se trouve une partie du pilier auquel le Seigneur était attaché pendant la flagellation. Entre l'église de l'Apparition et la chapelle du Saint-Sépulcre, au sol, deux cercles de marbre marquent les endroits où, selon la légende, le Sauveur est apparu à Marie-Madeleine sous la forme de l'Hélix. A proximité se trouve un trône latin en mémoire de ce phénomène, et derrière le trône, l'image représente l'événement lui-même. Dans la partie la plus occidentale de l’église, dans la galerie, derrière le Saint-Sépulcre, se trouve la grotte funéraire du juste Joseph d'Arimathie, qui a abandonné son nouveau tombeau pour le Sauveur ; Son ami, le juste Nicodème, a également été enterré ici. De là, en contournant la chapelle du Saint-Sépulcre, les fans entrent dans l'église principale de la Résurrection du Christ, qui appartient aux Grecs ; il occupe tout le milieu de l'église du Saint-Sépulcre et mesure 40 marches de long jusqu'aux Portes Royales et 20 marches de large. L'iconostase principale est en marbre, sur quatre niveaux. Icônes locales - bonne écriture russe. Les portes royales sont sculptées, dorées, couronnées d'un aigle à deux têtes ; derrière l'iconostase - dans l'autel - se trouvent des chœurs sur plusieurs rangées ; au-dessus du trône se trouve un dais en marbre. Au milieu de l’église sont suspendus trois grands lustres contenant chacun 50 bougies, tous un cadeau de nos rois orthodoxes. De plus, il y a de nombreuses lampes partout, de sorte qu'en vacances, plus de 400 d'entre elles et jusqu'à 1 500 bougies sont allumées. Quiconque a vu cette église et la chapelle du Saint-Sépulcre la nuit de la Sainte Résurrection n'oubliera jamais ce spectacle merveilleux. Il s'agit de l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Il est réconfortant de rappeler que pour ceux qui n'ont pas l'occasion de visiter Jérusalem, nous avons en Russie, à 57 verstes de Moscou, une ressemblance exacte de cette église du monastère appelé Nouvelle Jérusalem. Cette église a été construit par notre saint bienheureux, le patriarche Nikon. En vous promenant dans les lieux saints de cette église, vous êtes involontairement transporté en pensée et en cœur vers les sanctuaires chéris de Jérusalem. À propos de la descente du Feu Sacré La Sainte Lumière chez les Grecs - le Feu Sacré (ou la grâce du Seigneur) - parmi les pèlerins russes, - depuis des temps immémoriaux, révélée dans l'église de la Résurrection du Seigneur à Jérusalem le dernier jour de la Semaine Sainte, à deux heures de l'après-midi - un triomphe qui n'a pas d'analogue dans tout le monde chrétien. J'ai eu l'occasion d'assister à deux reprises à la descente du Feu sacré dans l'église de la Résurrection. Ce que les sens extérieurs ressentent lors de ce spectacle particulier n’est pas facile à transmettre avec la précision voulue. Habituellement, le samedi saint, à une heure et demie, une cloche sonne dans le Patriarcat et de là commence la procession. Le clergé grec entre dans l’église avec un long ruban noir, précédant Sa Béatitude le Patriarche. Il est vêtu de vêtements complets, d'une mitre brillante et de panagias. Le clergé passe lentement devant la Pierre de Confirmation, se dirige vers la plate-forme reliant l'Édicule à la cathédrale, puis, entre deux rangées d'armées turques armées, retenant de justesse l'assaut de la foule, disparaît dans le grand autel de la cathédrale. Le Patriarche s'arrête devant les Portes Royales. Deux archimandrites et hiérodiacres l'exposent. Sans mitre et sans toutes les distinctions archipastorales, vêtu d'une robe de lin blanc, ceinturée d'une ceinture de cuir, il revient, accompagné des métropolitains et des évêques, à l'entrée de la chapelle. L'entrée est scellée par un sceau turc, gardée par des gardes turcs. La veille, toutes les bougies, lampes et lustres de l’église étaient déjà éteints. Même dans un passé lointain, cela était étroitement surveillé : les autorités turques ont procédé à une fouille stricte à l'intérieur de la chapelle ; Selon les calomnies des catholiques, ils allèrent même jusqu’à vérifier les poches du métropolite officiant, le vicaire du patriarche, alors que la résidence de ce dernier était encore à Constantinople. Après que le clergé, précédé des porte-bannières, fasse trois fois le tour de la chapelle du Saint-Sépulcre en chantant le sixième ton de la stichera : « Ta Résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel... » Le Patriarche s'arrête sur la plate-forme devant l'entrée extérieure de la chapelle. Ici, un évêque arménien en costume l'attend. Un officier turc enlève le sceau. A l'entrée du patriarche, et après lui de l'évêque arménien, la porte est à nouveau verrouillée... Le hiérarque grec pénètre par le trou bas du mur transversal jusqu'au Saint-Sépulcre. L'obscurité absolue de la nuit y règne. Terribles... des minutes passionnées se succèdent... parfois un quart d'heure, parfois vingt minutes... C'est tout un siècle d'attente anxieuse... Silence de mort... Imaginez le silence de mort d'une foule sauvage de plusieurs milliers de personnes - de telle sorte que si un oiseau volait, vous pourriez entendre le bruit de ses ailes - et alors vous comprendrez le degré d'attente intense de ce peuple. Seuls ceux qui ont eu l’occasion de vivre ces minutes sont capables de comprendre comment battent les cœurs. Dans l'Édicule, dans la chapelle de l'Ange, dans les murs nord et sud se trouvent deux trous, ovales, de la taille d'un grand plat de table... Dans celui du nord, apparaît soudain une longue bougie... flamboyante ! - Grâce !.. Seigneur, aie pitié ! Kyrie, Eleison !.. Volyadin, Ilyadin, el Messie ! (en arabe : il n'y a pas de foi autre que l'orthodoxe !)... Des cris, des cris frénétiques, incessants jaillissent d'en bas, d'en haut, depuis les balcons des galeries, les caissons, les corniches ; de partout retentissaient des exclamations assourdissantes, des tintements de cloches, des sons solennels de battements de bois, des crépitements de tambours, des trilles aigus de marteaux de métal ; Tout le monde saute, crie, tout le monde grimpe sur les épaules des autres... Il me semble que je suis dans un immense immeuble en feu. Le feu apparaît instantanément partout ; tout le monde a des bouquets de bougies allumées ; on les descend sur des cordes depuis les galeries ; les allumés volent vers le haut. L’église tout entier est en feu. La température atteint instantanément 45 degrés ou plus... Les soldats, avec des efforts incroyables, ont à peine le temps de dégager la voie au patriarche sortant de l'Édicule. Pâle, les traits peinés par un profond choc mental, le patriarche s'approche lentement de l'autel de la cathédrale. Ainsi, à cette époque, Moïse quitta les hauteurs du Sinaï... Le Patriarche étend des cierges allumés dans les deux sens ; celui qui a le temps, éteint son pet et attrape la flamme de la bougie patriarcale... Je ne pouvais pas m'expliquer comment le Feu, à peine remarqué dans le trou nord de l'Édicule, apparaissait presque en un clin d'œil presque dans l'autel de la cathédrale. Là, toutes les bougies brûlaient déjà au moment où le Feu commençait à peine à être intercepté et scintillait à proximité de la chapelle elle-même. A ladite ouverture, deux messagers avec des lanternes attendent habituellement ; l'un d'eux galope immédiatement à cheval jusqu'à Bethléem... Mais comment l'autre peut, en un seul instant, percer la masse unie du peuple et pénétrer dans l'autel reste totalement incompréhensible... A l'autel, le patriarche ne se repose pas plus de cinq minutes puis s'en va ; Peu à peu, tout le clergé disparaît de l’église. Ce qui s'est passé? D'où vient le Feu du Patriarche ? Ce sont bien sûr les questions que le sceptique a, pour ainsi dire, sur la langue. Un jour, peu après Pâques, parmi plusieurs pèlerins nouvellement arrivés, j'ai accompagné le patriarche sur le chemin de Jéricho et du Jourdain. À mi-chemin du voyage, nous avons été invités dans sa tente pour le déjeuner. L’un de ces sceptiques, choisissant un moment opportun, posa soudain la question suivante : – Où, Votre Béatitude, daignez-vous recevoir le feu dans l'Édicule ? Le vieil archipasteur, ne prêtant pas attention à l'ironie de la question, répondit calmement ainsi : - Moi, cher monsieur, sachez que sans lunettes, je ne suis plus un lecteur. Lorsque je suis entré pour la première fois dans la chapelle de l'Ange et que les portes se sont fermées derrière moi, c'était le crépuscule. La lumière pénétrait à peine par deux ouvertures de la rotonde du Saint-Sépulcre, également faiblement éclairée par le haut. Dans la chapelle du Saint-Sépulcre, je ne pouvais pas discerner si j'avais un livre de prières entre les mains ou quoi d'autre. On remarquait à peine une tache blanchâtre sur le fond noir de la nuit : alors, évidemment, la plaque de marbre du Saint-Sépulcre était blanche. Lorsque j'ai ouvert le livre de prières, à ma grande surprise, le texte est devenu complètement accessible à ma vision sans lunettes. Avant d'avoir eu le temps de lire les lignes trois ou quatre avec une profonde excitation émotionnelle, en regardant à nouveau le tableau, qui devenait de plus en plus blanc et pour que ses quatre bords soient clairement visibles pour moi, j'ai remarqué sur le tableau ce qui ressemblait à de petites perles éparses de différentes couleurs, ou plutôt, comme des perles de la taille d'une tête d'épingle et encore plus petites, et le tableau a commencé à émettre positivement soi-disant de la lumière. Balayant inconsciemment ces perles avec un gros morceau de coton, qui commençait à fusionner comme des gouttes d'huile, j'ai senti une certaine chaleur dans le coton et je l'ai tout aussi inconsciemment touché avec la mèche d'une bougie. Elle s'enflamma comme de la poudre à canon, et la bougie brûla et illumina les trois images de la Résurrection, tout comme le visage de la Mère de Dieu et toutes les lampes métalliques au-dessus du Saint-Sépulcre. Je vous laisse maintenant, cher Monsieur, juger de mon excitation émotionnelle à ce moment-là et obtenir une réponse à la question posée. Dimanche lumineux sur Athos Les chrétiens n'ont pas de fête plus solennelle et joyeuse que Pâques. Et Athos, éloigné du monde, célèbre ce jour-là une célébration particulièrement solennelle. Las des travaux et des exploits de la Sainte Pentecôte, le moine athonite, après avoir mangé la maigre portion de pain et de figues avec un petit verre de vin de raisin offert le samedi saint, au coucher du soleil, se précipite gaiement et joyeusement vers l'église cathédrale pour écouter la lecture des « Actes », en prévision du minuit sacré et de l'exclamation infiniment joyeuse et victorieuse que seul un chrétien peut comprendre. Pendant ce temps, jusqu'à minuit, au milieu d'un silence de mort et d'une pénombre, la voix du lecteur des « Actes » résonne paisiblement et doucement. Sur l'Athos, selon la coutume des Grecs, à cette époque le Saint-Suaire ne se trouve pas parmi l'église (il est placé sur le saint autel depuis le matin du Grand Samedi, après avoir fait le tour de l'église à matines). Une demi-heure avant minuit, commence le chant du canon du Grand Samedi, après quoi le clergé, rassemblé et attendant dans l'autel, en vêtements légers, tous avec des bougies à la main, et le recteur avec le Saint Évangile, et chantant « Ta Résurrection » et ainsi de suite, se dirigent vers le vestibule de l'église (il n'y a pas de promenade autour de l'église, comme nous le faisons en ce moment) et ici, devant les portes fermées de l’église, ils célèbrent le début habituel du service de Pâques. Les premières paroles proclamant la victoire de notre Sauveur sur la mort sont infiniment joyeuses pour tout chrétien, mais la joie des moines est encore plus compréhensible ; à la fin du chant des vers de Pâques, le recteur frappe aux portes fermées de l'église, qui s'ouvrent instantanément de l'intérieur de l’église, exprimant ainsi la puissance du Sauveur, qui a soudainement détruit le pouvoir de la mort et avec une extrême facilité - en un instant - a ouvert les portes du ciel. Le reste du service des Matines de Pâques jusqu'aux versets de louange suivra dans le même ordre qu'en Rus', avec le même chant de tout le canon et l'encensement, et avec la même illumination universelle entre les mains de toutes les personnes présentes. Quand vient le temps de la salutation sacrée et des baisers, ici (avec le début du chant « Louez le Seigneur »), précédés du clergé et des banderoles, tout le monde quitte l’église pour se rendre sur la place devant l'église, où se trouve une place plus grande, et ici commence la salutation : « Le Christ est ressuscité » et le baiser du Saint Évangile et des croix. Tout d'abord, les officiants s'embrassent mutuellement les saintes croix et les icônes qui sont dans leurs mains, en commençant par le recteur, qui a le Saint Évangile, puis les hiéromoines, puis les hiérodiacres, puis les autres frères s'approchent pour s'embrasser les uns après les autres, puis se tiennent côte à côte. Il convient de noter que, observant en toute sévérité l'ancien ordre monastique, sur Athos, même en ce jour saint, ils ne s'embrassent pas sur les lèvres, mais seulement sur l'épaule. À mesure que, d'un côté, la masse de ceux qui attendent pour embrasser le Saint Évangile, les croix et les icônes, s'amincit, de l'autre, le cercle des porteurs de bougies, déjà alignés en attendant leurs autres frères, s'agrandit. A la fin du baiser sacré, un magnifique spectacle est mis en scène : imaginez environ un millier, et parfois plus, de personnes, toutes des bougies à la main, disposées en ordre dans le vaste espace du monastère ; ils forment tous deux ou trois cercles irréguliers, fermés par une seule personne au centre même. (Habituellement, pour rétablir l'ordre, l'un des moines d'âge moyen assume volontairement cette préoccupation.) Pour profiter pleinement de ce spectacle, il faut à ce moment-là monter dans l'une des cellules de l'étage supérieur ; à partir de là, on vous présentera un énorme ruban de feu torsadé. La salutation mutuelle terminée, tout le monde retourne à l'église, et à la fin des Matines et des heures, la messe commence. La différence entre la messe athonite et la nôtre cette fois-ci est que l'Évangile est lu dans une seule langue ; dans différentes langues, sa lecture, probablement au prix de près de trois jours de travail, est reportée aux Vêpres (cependant, cette coutume de lire l'Évangile aux Vêpres dans toutes les langues est courante en Orient). La messe se termine, selon notre époque, vers 17h-18h. Vers trois heures de l'après-midi commencent les vêpres pascales solennelles, au cours desquelles l'Évangile est lu en différentes langues, selon des modalités acceptées dans notre pays ; Lors de cette lecture, ici, tout comme chez nous, il y a un tintement de cloches, et en conclusion, le tintement des cloches se confond avec les sons de toutes sortes de cloches et de planches de bois et de fer situées en différents endroits du monastère pendant les offices, qui se poursuivent presque jusqu'à la fin des Vêpres. Que verrez-vous en quittant l’église ? Bien sûr, d’abord, la même joie sur les visages de tous les chrétiens : partout où l’on regarde, les visages des moines rayonnent de joie. Mais demandez à l'un d'eux de quoi il est particulièrement heureux, et si l'un des moines athonites entre en conversation avec vous à ce sujet, alors il ne fait aucun doute qu'il parlera de la joie céleste et de la façon dont il est digne d'y célébrer la Pâques éternelle et à quel point il est pécheur et à quel point il est loin du chemin qui y mène. La rencontre de Pâques sur le Mont Athos est doublement, sinon joyeuse, du moins bénéfique pour l'âme, tant pour ses habitants que pour ses visiteurs. Au moins, même après une semaine de vacances, vous ne ressentirez aucune fatigue mentale ni aucun vide sincère que l'on ressent habituellement dans le monde et qui efface souvent le souvenir même des vacances et celui qui en est le coupable. La plus grande consolation quotidienne en ces jours de joie pour un habitant athonite, surtout s'il est originaire d'un pays lointain, comme un Russe, est la rencontre avec un compatriote et les souvenirs mutuels de sa patrie, mais ces souvenirs occupent rarement longtemps un habitant athonite, le plus souvent ils sont remplacés par un échange de réflexions sur le lieu réel de leur séjour, si ceux qui se sont réunis vivent dans des endroits différents. Une promenade à travers les plus beaux endroits qui se trouvent à proximité de chaque monastère, monastère et cellule est peut-être le meilleur plaisir, au sens ordinaire du terme ; ajoutez à cela la nature printanière qui s'était déjà épanouie à cette époque ; tout cela peut remplacer pour l'habitant d'Athos toutes les joies qu'il a laissées dans son pays natal. Celui des visiteurs - fans de la Sainte Montagne - qui a passé la Sainte Pâques ici, même dans son pays natal, les meilleurs jours de sa joie, s'en souvient avec une humeur spirituelle infiniment douce et rarement familière, qui est particulièrement capable de rappeler la Pâques universelle et éternelle au ciel. Célébrer Pâques dans la Russie antique Le jour solennel de la Lumineuse Résurrection du Christ, toujours et partout grand et joyeux, a été accueilli et célébré par le vieux Moscou avec une splendeur particulière. Le service patriarcal et les apparitions royales lui donnaient encore plus de solennité et de splendeur. A la veille de la Sainte Fête, le souverain écoutait l'office de minuit dans son palais, dans une salle spéciale, connue sous le nom de salle du trône. Dans la même salle, à la fin du service de minuit, se déroulait le rituel de voir le roi. Tous les plus hauts grades de la cour et du service étaient autorisés ici à frapper le roi avec leur front et à « le voir, souverain, avec des yeux brillants », ce qui était accepté comme le salaire le plus élevé pour un service fidèle. Les fonctionnaires des rangs inférieurs étaient admis avec une autorisation spéciale du roi, par choix, et entraient dans la pièce sur ordre de l'une des personnes les plus proches, généralement l'intendant, qui à ce moment-là se tenait dans la pièce au crochet et les laissait entrer selon la liste, deux personnes à la fois. Les rangs inférieurs des militaires n'étaient pas du tout autorisés à entrer dans la pièce et se plaignaient seulement d'avoir vu le souverain lors de son voyage à la cathédrale de l'Assomption. Pendant que les boyards et autres dignitaires entraient dans la pièce, le souverain était assis dans des fauteuils dans un caftan en soie standard, porté sur un zipun. Devant lui, les sacs de couchage contenaient toute la tenue destinée à sortir le matin. Cette tenue comprenait : un opashen, un caftan stanovoy, un zipun, un collier debout (collier), un chapeau et une casquette gorlatnaya et un bâton indien (ébène). Chacun de ceux qui entraient dans la salle, voyant les yeux brillants du souverain, se frappait le front, s'inclinait jusqu'à terre devant lui, et, après avoir présenté sa requête, retournait à sa place. Au début, et parfois dès la deuxième heure de la nuit, un message solennel pour les Bright Matins fut entendu du clocher d'Ivan le Grand. Ils ont prêché l'Évangile pendant assez longtemps - jusqu'à ce que le souverain vienne à la cathédrale. Lors de la bonne nouvelle, le patriarche entra dans la cathédrale avec tous les évêques, archimandrites, abbés et prêtres qui le servaient. Une fois rendus à l'autel, le patriarche et tout le clergé s'y revêtirent « de toute leur dignité la plus illustre ». Lorsque tout fut prêt pour le début des Matines, le patriarche envoya le clerc de la croix au palais pour avertir le souverain. La majestueuse procession du souverain aux matines s'est ouverte, accompagnée d'un immense cortège vêtu de précieux vêtements brillants. Le souverain était entouré de boyards et d'okolnichy en chapeaux d'or et de gorlat ; Devant le souverain marchaient des intendants, des notaires, des nobles, des commis en or et en chapeaux de gorlat. Le souverain lui-même était également vêtu d'or avec une rayure de perles, avec des pierres et un chapeau à gorge. Tous les rangs qui se tenaient dans le couloir et sur les porches, frappant le souverain du front, se dirigèrent vers la cathédrale en face, se divisant en trois personnes d'affilée. A la cathédrale, ils s'arrêtaient des deux côtés du chemin, aux portes ouest, dans des bars spécialement aménagés à cet effet. Seuls ceux portant des caftans dorés suivaient le souverain dans la cathédrale. Entré dans la cathédrale et ayant créé le commencement, le souverain vénéra les icônes, les écrevisses miraculeuses, la robe du Seigneur et se tint à sa place habituelle au pilier droit, près de la place patriarcale. A ce moment, le patriarche en vêtements sortait de l'autel et bénissait le souverain. Après cela, une procession religieuse a commencé, qui a eu lieu le long d'un côté de la cathédrale, des portes nord aux portes occidentales. Il convient de noter qu'avant de partir, le patriarche n'a distribué de bougies ni au clergé, ni au tsar, ni aux boyards, ni au peuple, et de même, ni les lutrins pour les icônes ni la place patriarcale au milieu n'avaient encore été préparés dans la cathédrale. Lorsque la procession religieuse commença, les maîtres des clefs ordonnèrent de sonner toutes les cloches, tous les gens furent expulsés de la cathédrale et toutes les portes de l'église furent fermées. Le tsar et les boyards ne cherchèrent pas les icônes, mais franchirent directement les portes occidentales et là, à l'extérieur de la cathédrale, s'arrêtèrent sur le côté droit. Pendant ce temps, un sacristain restait dans la cathédrale avec la moitié des gardes et faisait tous les préparatifs pour l'exécution des matines : au milieu de la cathédrale ils plaçaient le siège du patriarche, et devant lui deux lutrins avec des tentures et des linceuls d'or, avec des décorations riches et multicolores ; sur ces pupitres, après le déplacement, ont été placés l'Évangile et l'image de la Résurrection du Christ. L'icône était retirée du pupitre par le menain sacristain et portée à l'autel. Au milieu de l'église, deux « montagnards avec du charbon et de l'encens » étaient placés. Le patriarche a effectué une procession religieuse avec toute la cathédrale. Devant lui étaient portés une bannière plus petite, quatre ripids, deux croix - une en cristal et une écrite, un retable de la Mère de Dieu. L'icône de la Mère de Dieu était suivie par des prêtres avec l'Évangile et l'image de la Résurrection du Christ, qu'ils portaient dans des linceuls, et devant eux marchaient des clercs avec des bougies torsadées, des chandeliers et une lampe. Les chanteurs du souverain marchaient devant les prêtres et chantaient : « Ta résurrection, ô Christ Sauveur ». Le patriarche fermait la marche du cortège. "Et puis ils appellent tout le temps, pendant longtemps." Lorsque le patriarche est arrivé aux portes occidentales fermées de la cathédrale et que les croisés se sont positionnés « avec leur colonne vertébrale contre les portes », « et à ce moment-là, les maîtres des clés ont ordonné aux lumières de s'agiter et de cesser de sonner ». Le cléman avec une bougie se tenait aux portes les plus à l'ouest du côté droit, et près de lui, au coin de la cathédrale ou dans la Chambre à Facettes, il plaçait des gardes avec une planche. Lorsque la procession fut établie et que tout fut prêt pour le début des Matines, le patriarche distribua des bougies allumées au tsar, aux boyards, aux autorités et à tout le peuple, puis, prenant à la main un encensoir et une croix honorable, il encensa les saintes icônes, le souverain, les boyards, les autorités, tout le peuple et, se tournant vers l'est, proclama : « Gloire à la Sainte et Consubstantielle et vivifiante et Indivisible Trinité toujours, maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles. » Le clergé qui le servait répondit « Amen ». Et puis le patriarche lui-même a chanté à lui seul le tropaire de Pâques « Le Christ est ressuscité » trois fois, et la troisième fois, il ne l'a chanté qu'à mi-chemin, et les chanteurs du chœur de droite l'ont terminé. Après avoir reçu du patriarche le tropaire avec les mots « et ceux qui sont dans les tombeaux », les chanteurs des deux chœurs l'ont chanté dix-huit fois. En même temps, le patriarche proclamait les vers habituels « une fois », et après lui, au signe du maître des clés, le gardien frappait le tableau, et après le gardien ils frappaient la cloche autant de fois que le vers suivait ; après tous les vers, le patriarche lui-même a de nouveau chanté « Le Christ est ressuscité » et, après avoir transmis aux chanteurs « et à ceux qui sont dans les tombeaux », il a lui-même ouvert les portes fermées avec la croix. A ce moment, la gouvernante agite sa lampe plusieurs fois, et le gardien frappe également la cloche plusieurs fois, et tout à coup toutes les cloches sonnent, puis toutes les cloches sonnent pendant trois heures. Entering the cathedral, the patriarch stood with a cross in his hand in a prepared place in the middle of the cathedral. In front of him on lecterns they placed the Gospel and the holiday - the image of the Resurrection of Christ. L'archidiacre proclama la grande litanie « Prions le Seigneur en paix », après quoi le patriarche lui-même commença l'irmos à voix haute : « Jour de la résurrection, soyons des gens éclairés ». The singers received the words from the patriarch: “The Passover of the Lord, Easter” and sang the canon according to the charter. À ce moment-là, ils ont arrêté d’appeler ; le patriarche commença l'encensement des lutrins, de l'autel et de toute la cathédrale, selon l'ordre : le roi, les autorités, les boyards et le peuple. Devant le patriarche, deux clercs marchaient avec deux bougies torsadées et une lampe, un archidiacre avec la bougie « en lambeaux » du patriarche, et le protodiacre et le diacre tenaient le patriarche par les bras, les évêques encensaient derrière le patriarche. After the third song of the canon, the archpriest, in robes, read an article in the Explanatory Gospel. After the 6th song, the deacon in the surplice read the Prologue with the Synaxarion. Pendant toute la durée des Matines, le roi se tenait au pilier arrière droit, sur un casier à trois marches, dont le pied était recouvert de velours rouge. Lorsque les chanteurs chantèrent pour la troisième fois « La chair endormie », les sacristains prirent les lutrins avec l'Évangile et l'icône de la fête et les placèrent en face de la place du patriarche, sur le pilier droit, et de l'autel ils sortirent l'image du menain et la placèrent sur le lutrin devant le roi. Pendant la stichera de louange, le patriarche et tous ceux qui servaient avec lui entraient dans l'autel et se tenaient derrière le trône. L'archidiacre ou protodiacre lui présenta une croix sur un plateau, le clergé présenta l'Évangile au métropolitain, et l'image de la Résurrection du Christ à un autre métropolitain ou archevêque, et distribua des icônes à toutes les autorités et prêtres. Lorsque tout le monde s'est rangé devant l'autel, la célébration du Christ a commencé. Le patriarche a vénéré l'Évangile et les icônes dans les mains de ceux qui servaient avec lui, les a embrassés sur les lèvres et a salué « Le Christ est ressuscité », ce à quoi il a reçu la réponse : « Vraiment le Christ est ressuscité ». Lors de cette consécration du Christ, le patriarche a donné à chacun « un œuf écarlate ». Après le patriarche, le reste du clergé fit de même et dans le même ordre, chantant sans cesse « Le Christ est ressuscité des morts ». Après que le Christ ait été célébré sur l'autel, le patriarche est sorti avec tout le clergé au milieu de la cathédrale et s'est tenu avec la croix tournée vers l'ouest, et les autres autorités se sont placées dans une rangée du patriarche et ont tenu l'Évangile et les icônes. Avant tout le monde, le tsar est venu recevoir le Christ, le patriarche l'a béni de la croix et le tsar l'a embrassé sur la bouche ; Après avoir vénéré l'Évangile et les images, le tsar fit le Christ avec d'autres évêques et tendit la main aux archimandrites, abbés, archiprêtres et prêtres. Le souverain donne à chacun « deux œufs ». Après le tsar, les boyards et le peuple ont partagé le Christ avec le clergé. Après avoir vénéré les images et offert des cadeaux au clergé, le tsar se retira chez lui à la porte sud de la cathédrale et ici il favorisa ses boyards et leur distribua des œufs. Les boyards, les okolnichy, les nobles et les clercs de la Douma, le greffier, les voisins et les clercs, les intendants, les notaires et les nobles de Moscou se sont approchés du tsar d'une manière convenable et ordonnée. Le roi leur donna des œufs d'oie, de poule et de bois tourné, trois, deux et un chacun, selon la noblesse de celui dont on se plaignait. Les œufs étaient peints avec de l’or et des couleurs vives selon un motif ou avec des herbes colorées, « et dans les herbes il y avait des oiseaux, des animaux et des gens ». A la fin de la célébration du Christ, le patriarche est retourné à l'autel et a lu la parole pascale de saint Jean Chrysostome aux Portes Royales. Le tsar s'est approché des Portes Royales pour écouter l'enseignement, et lorsque le patriarche l'a terminé, le tsar a dit : « De nombreuses années à venir, Vladyka. À la fin des Matines, le souverain et sa suite marchaient de la cathédrale de l'Assomption à la cathédrale d'Arkhangelsk, y vénéraient les saintes icônes et reliques et « faisaient le Christ avec leurs parents », vénérant les tombeaux de leurs ancêtres défunts. De la cathédrale de l'Archange, le souverain se rendait à l'Annonciation, puis parfois aux monastères et fermes de l'Ascension et de Chudov. Partout, vénérant des icônes et des reliques sacrées, le tsar récompensait le clergé avec sa main et ses œufs. De retour au palais, le roi prit le Christ avec tous les fonctionnaires de la cour qui restaient dans les chambres royales pendant les Matines. Avant la messe, vers sept heures du matin, le patriarche se rendait au palais pour glorifier le Christ et appeler le souverain au service. Le patriarche marchait depuis la cathédrale de l'Assomption avec toutes les autorités spirituelles, précédé du maître des clés avec une croix et de l'eau bénite. Pendant le voyage, les clercs chantaient « Le Christ est ressuscité », les 3e et 9e chants du Canon pascal. Le tsar rencontra le patriarche dans le vestibule et, après avoir reçu une bénédiction de la croix et l'aspergeant d'eau bénite, l'accompagna jusqu'à la chambre. En entrant dans la Chambre Dorée, les clercs ont chanté : « Shine » et « Chair endormie ». Le patriarche a dit : « Brille » et lâche prise. Le souverain, le patriarche, les autorités et les boyards s'assirent à leur place et, après s'être assis un moment, se levèrent, et le patriarche parla au souverain : « Oh, Grand Souverain Tsar et Grand-Duc (nom), autocrate de toute la Russie, nous célébrons la fête de la Lumineuse Résurrection de trois jours de notre Seigneur Jésus-Christ et nous prions le Dieu Tout Miséricordieux, Très Bienfaisant et Très Bon dans la Trinité, et la Très Pure Mère de Dieu, et les grands faiseurs de miracles, et tous les saints pour la dispensation et le bien-être universels des saintes églises de Dieu et pour votre santé à long terme, notre Grand Souverain ; Dieu accorde que toi, notre Grand Souverain et Grand-Duc (nom), autocrate de toute la Russie, sois en bonne santé depuis de nombreuses années, avec la noble reine et la grande-duchesse (nom) de votre souverain, noble, aimant le Christ et couronnée par Dieu, et avec les nobles enfants de votre souverain (nom), et avec vous avec les pèlerins du souverain, avec les grands prêtres, les métropolitains et avec les archevêques et les évêques, avec les archimandrites et les abbés, et avec leur souverain princes et boyards, et avec l'armée aimant le Christ, et avec bonne volonté, et avec tous les chrétiens orthodoxes. Après avoir dit « Brille » et congédié, le patriarche retourna à la cathédrale dans le même ordre. En sortant de la salle, le patriarche a béni le clerc pour qu'il annonce l'évangile pour la messe en sonnant « assez » la grosse cloche. Le souverain et toute sa suite étaient de nouveau présents à la messe. Parmi les apparitions brillantes et les rituels magnifiques, le roi n'a pas oublié de montrer sa miséricorde. Dès le premier jour de Pâques, et parfois entre les matines et la messe, il se rendit dans les prisons et, disant aux criminels : « Le Christ est ressuscité pour vous aussi », il leur donna des vêtements pour rompre le jeûne. Dès le premier jour, le souverain offrit une table aux frères pauvres. Dès le premier jour, le souverain a commencé les réceptions cérémonielles du clergé et des laïcs et les visites festives aux monastères, hôpitaux et hospices de Moscou, et la fête s'est déroulée dans la joie générale et les offices les plus solennels. Certains des rites et rituels associés à la célébration de Pâques dans l’Église orthodoxe incluent l’utilisation de l’artos. Artos, selon la traduction littérale du grec, signifie « pain » et selon la charte de l'église, prosphore entière. La signification symbolique d'artos est révélée très clairement par les prières censées être lues pour la bénédiction et la fragmentation d'artos. Comme dans l'Ancien Testament, en souvenir de la libération du peuple de Dieu de l'amère œuvre de Pharaon, un agneau fut immolé sur l'ordre du Seigneur, ce qui préfigurait en même temps l'Agneau qui enlève les péchés du monde entier, le Fils bien-aimé de Dieu ; Ainsi, dans le Nouveau Testament, en souvenir de la glorieuse Résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons été délivrés du travail éternel de l'ennemi et libérés des liens infernaux insolubles, artos est apporté - le pain, représentant le Pain de la vie éternelle, descendu du ciel, notre Seigneur Jésus-Christ, qui, nous ayant nourris de la nourriture spirituelle de la résurrection de trois jours et salvatrice, est devenu pour nous la vraie vie de pain. Invoquant la bénédiction de Dieu sur l'artos consacré, le prêtre, dans un appel à la prière, demande au Seigneur de guérir toute maladie et de donner la santé à tous ceux qui participent à cet artos. Selon la charte actuelle de l’Église orthodoxe gréco-russe, l’usage ecclésiastique de l’artos est le suivant : « Conformément à la commémoration de Pâques, qui combine l’événement de la mort et de la résurrection du Seigneur, soit une croix couronnée d’épines est inscrite sur l’artos, en signe de la victoire du Christ sur la mort, soit une image de la résurrection du Christ. » Ainsi préparé, le tout premier jour de Pâques, il est porté à l'autel et ici, sur l'autel, il est placé dans un récipient spécial appelé « panagiar ». Le même jour, après la prière derrière la chaire, elle est consacrée, avec lecture de la prière établie et aspersion d'eau bénite. Tout au long de la Bright Week, l'artos repose soit sur l'autel, soit dans l'église sur un pupitre spécialement construit à cet effet, avec l'image de la Résurrection du Christ. Lors de la procession de la croix, qui a lieu tous les jours de la Bright Week après Matines, mais dans les églises paroissiales, cela se produit généralement après la liturgie, avec des banderoles, des images de la Résurrection du Seigneur, la Mère de Dieu, l'artos est porté autour de l’église. Dans les monastères, chaque jour de la Bright Week, en outre, l'artos est amené en procession solennelle, avec l'icône de la Résurrection du Christ, des lampes, tandis que toutes les cloches sonnent et pendant que l'on chante « Le Christ est ressuscité », au repas fraternel, et est placé ici sur un pupitre spécialement préparé. Après le repas, il y a ce qu'on appelle l'offrande d'artos. En élevant l'artos, le cellérier dit : « Le Christ est ressuscité » une fois ; les personnes présentes lui répondent : « En vérité, il est ressuscité. » Puis, marquant l'artos d'une croix, il dit : « Nous adorons sa résurrection de trois jours » et place l'artos sur le panagiar. Puis tout le monde s'approche du pupitre sur lequel était posé l'artos et embrasse le dernier. Après cela, l'artos, avec la même solennité avec laquelle il a été apporté au repas, est ramené à l'église. Le dernier jour de la Bright Week, le samedi, l'artos est solennellement dissous après la liturgie. Dans les monastères, cette fragmentation s'effectue généralement dans l'ordre suivant : après la liturgie, l'artos est amené au repas, ici « Le Christ est ressuscité » est chanté trois fois, le Notre Père est lu, puis le prêtre dit une prière spéciale, et l'artos fragmenté est mangé par les frères avant le repas. "Mais", dit le Bréviaire supplémentaire, "le prêtre peut écraser l'artos lors de la liturgie après la prière derrière la chaire et le distribuer aux fidèles à la place de l'antidoron. L'artos ne doit pas être conservé toute l'année pour une quelconque superstition". L'utilisation de l'artos est une coutume de l'Église gréco-orientale. L’Occident ne connaît pas ce rituel. Le « rite d’Artus » est sans aucun doute passé dans l’Église russe avec le christianisme et le culte venus de Grèce, où l’offrande d’artos (et de panagia) était une coutume fermement ancrée dans la pratique de l’Église, comme le montre « Euchologion » de Gohar. D'une comparaison de divers livres liturgiques manuscrits appartenant aux XIIIe et XIVe siècles, il ressort clairement que dans l'Église russe, ce rite a une signification universelle et était alors strictement observé dans les monastères. Pendant le patriarcat, il était de coutume que l'artos, ainsi que la prosphore lors de la messe du premier jour de Pâques, soient livrés par la cour royale à la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Le Patriarche est apparu au souverain le premier jour après la liturgie avec la cathédrale, en procession et avec l'artos ; ici, après la présentation de l'artos par l'archidiacre, l'artos était embrassé par le souverain, le patriarche et d'autres. Artos fut ensuite ramené à l’église, et ici l'archidiacre l'érigea de nouveau. Quant à l’origine historique du rituel de l’artos dans l’Église orthodoxe, il est nécessaire d’en parler en relation avec l’histoire du soi-disant « rite de la panagia ». Panagia du grec signifie « Tout-Saint » ou « Très Saint », nom généralement attribué au nom de la Mère de Dieu. Par « rite de panagia », nous entendons le rite d'offrande de pain spécial au repas du monastère, après la table, en l'honneur de la Mère de Dieu. Notre Psautier suivi parle de l'origine de ce rite. Avant ses souffrances, le Seigneur Jésus-Christ a pris un repas avec ses disciples lors de la Dernière Cène, lorsqu'il a institué le sacrement de l'Eucharistie, et après la Résurrection, il est apparu plus d'une fois pour bénir leurs repas et a même mangé avec eux. En souvenir de cela, les apôtres avaient l'habitude de laisser la place du milieu aux paresseux lors des repas et de placer une partie du pain devant, comme pour le Seigneur présent parmi eux. Après le repas, ils levèrent ce pain avec prière et action de grâce, en disant : "Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi ! Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Grand est le nom de la Sainte Trinité. Le Christ est ressuscité." Après le jour de l'Ascension du Seigneur, ils dirent : "Grand est le nom de la Sainte Trinité. Seigneur Jésus-Christ, aide-nous." C'est ainsi que les apôtres accomplissaient cette coutume alors que la Mère de Dieu était sur terre. Le troisième jour après la Dormition de la Mère de Dieu, alors qu'ils étaient tous miraculeusement rassemblés au même endroit pour son enterrement, après le repas, ils commencèrent à faire l'offrande habituelle de pain en l'honneur du Seigneur et venaient de dire : « Grand est le nom... », la Mère de Dieu apparut soudain sur un nuage avec les anges et dit : « Réjouissez-vous, je suis avec vous tous les jours ». Les disciples furent surpris par un tel miracle et, au lieu de « Seigneur Jésus-Christ », ils crièrent : « Très Sainte Théotokos, aide-nous. » Ensuite, ils se rendirent au tombeau et, n'y trouvant pas son corps le plus pur, furent convaincus qu'elle l'emmènerait avec son corps au ciel. En souvenir de cela, dans les monastères, le « rite de la panagia » est généralement célébré pendant les repas ; La semaine de Pâques, ce rite reçoit ses modifications et devient le rite d'offrande d'artos. L'Euchologion de Gohar décrit le « rite de la panagia » exécuté dans les monastères grecs de la manière suivante. "Les plus pieux des Grecs", dit Goar, "les moines et les clercs, ont l'habitude, après avoir rendu grâce après avoir mangé, d'offrir une miche de pain triangulaire - panagia - avec les deux premiers doigts des deux mains. L'acte même d'offrir l'offrande est confié dans les monastères à quelqu'un spécialement choisi parmi les frères. L'élu, après avoir demandé la bénédiction et le pardon des personnes présentes, prend un morceau de pain spécial qui gisait pendant le repas devant l'image de la Mère. de Dieu, et il le lève devant tous avec deux doigts de la main en disant : « Grand est le nom », et chacun ajoute : « Sainte Trinité ». Puis l’ascendeur continue : « Très Sainte Théotokos, aide-nous. » A cela les personnes présentes répondent : « Par vos prières, Dieu, aie pitié et sauve-nous ! » Puis, après l'encensement, les frères reçoivent la « panagia » des mains du réfecteur (caveier), la partagent entre eux et, envoyant des louanges à la Mère de Dieu, ils mangent tous. En général, le « rite d’offrande de la panagia », exposé dans notre Psautier suivi imprimé (chap. 16), est tout à fait d’accord avec cet ordre d’offrande grec. "Panagia", selon Gohar, a la forme d'un triangle pointu au sommet. Gohar, dans son « Euchologion », pour expliquer la signification symbolique de cette forme, cite les paroles de Siméon de Thessalonique : « Cette découpe indique à la fois l'unité et la trinité, avec ses trois côtés signifiant le triple, et avec sa partie supérieure l'un... Et ainsi nous avons reçu des pères, selon la tradition apostolique, de consacrer chaque jour à l'Un dans la Trinité à notre Dieu en l'honneur de la Mère de Dieu, par qui nous avons connu. la Trinité. » Vous pourriez être intéressé par :