Неделя Святой Пасхи

Santa Resurrección de Cristo Hay muchas fiestas alegres y solemnes en la Santa Iglesia Ortodoxa; pero no hay nada más brillante y solemne, nada más gozoso y reconfortante que el gran día de la Resurrección de Cristo, cuando todo se reviste de luz, los cielos se regocijan, la tierra se regocija y el mundo entero triunfa en la gran victoria de nuestro Salvador sobre la muerte y el infierno. Esto es lo que cuenta el Evangelio sobre este glorioso y gran acontecimiento. Ha pasado el Sábado Santo, en la noche en que José de Arimatea y Nicodemo enterraron el Cuerpo de Jesús. La cueva sepulcral en la que fue puesto estaba sellada con una piedra enorme; había una guardia con ella: el sumo sacerdote y los fariseos convencieron a Pilato y le asignaron cuidar el sepulcro hasta el tercer día, para que los discípulos de Cristo, viniendo de noche, no robaran su cuerpo y no dijeran al pueblo: resucitado de entre los muertos (cf. Mateo 27:64). Pero al tercer día después de Su sufrimiento y muerte en la cruz, Jesucristo resucitó de entre los muertos, según los escritos de los profetas. Esto sucedió después de la medianoche del sábado del día siguiente (ahora domingo). Los soldados de guardia vieron cómo, después de la Resurrección del Salvador, un ángel quitó la piedra de la cueva del sepulcro, y fueron testigos del terremoto que se produjo en ese momento. La apariencia del ángel que removió la piedra, según el evangelista Mateo, era como un relámpago, y su manto era blanco como la nieve (cf. Mateo 28,3). Esta aparición del Ángel, su brillante manto, fue expresión viva de su gozo celestial y su luminoso triunfo en el cielo, que en este Gran Día, según el testimonio de la Santa Iglesia, se llenó de una luz especial. Asombrados y asustados por este milagro, los guerreros cayeron de bruces y permanecieron inconscientes durante algún tiempo. Habiendo recobrado el sentido, fueron y contaron a los sumos sacerdotes todo lo sucedido. Y ellos, después de sobornar a los soldados, les enseñaron a decir al pueblo que por la noche, mientras dormían, vinieron los discípulos de Jesucristo y robaron el cuerpo de su Maestro. Pero esta invención malvada y absurda de los enemigos de Cristo no tuvo éxito: la verdad de la Resurrección de Cristo fue en poco tiempo testimoniada al mundo entero y pasó a ser propiedad suya. Según la tradición de la iglesia, el primer día después de Su Resurrección, el Señor se apareció ante todos los demás a Su Purísima Madre; pero el Evangelio no dice nada sobre esta aparición del Señor Resucitado a la Madre de Dios. Según esta tradición, la Santa Iglesia canta en sus himnos, dirigiéndose a la Madre de Dios: “Habiendo visto a tu Hijo y a Dios resucitados, regocíjate con los apóstoles, Pura y misericordiosa de Dios: y regocíjate primero, porque has recibido todos los gozos del vino, oh Madre de Dios, Inmaculada”. Luego siguieron otras apariciones del Señor Resucitado, y todos los creyentes conocieron este gran y gozoso acontecimiento. Temprano al amanecer del primer día de la semana en que Jesucristo resucitó, María Magdalena, María, la madre de Santiago, y Salomé se apresuraron al Sepulcro con el precioso incienso preparado para ungir el Cuerpo del Señor. Entrando en el huerto y sabiendo que la piedra rodada a la entrada de la cueva era muy grande, las mujeres portadoras de mirra comenzaron a decirse unas a otras: “¿Quién nos quitará la piedra de la puerta del Sepulcro?” (Marcos 16:3). María Magdalena, movida por un profundo dolor y un ardiente amor por el Señor, se adelantó a todos y encontró quitada la piedra del sepulcro. Ella entró en la cueva y, al no encontrar el Cuerpo del Señor, se apresuró a avisar a los apóstoles Pedro y Juan de esto: se llevaron al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo pusieron (Juan 20:2). Después de esto, vinieron las otras mujeres y también se sorprendieron al encontrar la piedra quitada y la cueva vacía. Perplejos por lo sucedido, vieron a un ángel con ropas blancas brillantes sentado en el lado derecho de la cueva. Las mujeres tuvieron miedo, pero el ángel dijo: No temáis, yo sé que buscáis a Jesús crucificado (Mateo 28:5). ¿Qué buscas entre los vivos y los muertos? Él no está aquí: ha resucitado; Recuerde cómo Él le dijo, mientras aún estaba en Galilea, que el Hijo del Hombre debía ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y al tercer día resucitaría (Lucas 24:5-7). Vengan, vean el lugar donde yació el Señor, y vayan rápidamente, díganle a sus discípulos y a Pedro que ha resucitado de entre los muertos y se encontrará con ustedes en Galilea; allí lo veréis (cf. Mateo 28:6–7). Los portadores de mirra recordaron las palabras de Jesucristo. Saliendo apresuradamente del Tumba, corrieron con miedo y gran alegría a anunciar el mensaje del ángel a los discípulos de Jesús. Mientras tanto, al enterarse de lo sucedido por María Magdalena, Pedro y Juan se apresuraron al sepulcro. Ambos corrieron juntos; pero Juan corrió más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro. Y, agachándose, no vio más que mortajas tendidas; pero no entró en la cueva del sepulcro. Pedro viene tras él y entra en la cueva, y ve sólo los lienzos y el sudario que estaba sobre la cabeza de Jesús, no acostado con los lienzos, sino sobre todo enrollado en otro lugar. Entonces entró también Juan, vio y creyó, porque aún no sabían por la Escritura que Cristo debía resucitar de entre los muertos (cf. Juan 20:4-9). Entonces los discípulos regresaron nuevamente a su lugar, maravillados de lo sucedido. Y María Magdalena, abrumada por el dolor, se paró cerca de la cueva y lloró. Se inclinó para mirar dentro y vio ángeles sentados con vestiduras blancas, uno a la cabeza y otro a los pies, donde yacía el Cuerpo de Jesús. ¡Esposa! ¿Por qué lloras? – le preguntaron los Ángeles. María respondió: Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto. Dicho esto, se volvió y vio a Jesús resucitado frente a ella, pero no lo reconoció. Jesucristo le dijo: ¡Mujer! ¿Por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el jardinero, exclamó: ¡Maestro! Si lo has sacado, dime dónde lo has puesto y lo tomaré. Entonces Jesús le dice con su voz mansa y dulcísima: ¡María! Esta voz penetró hasta lo más profundo del alma de María: reconoció al Señor y exclamó con alegría: ¡Maestro! - y corrió hacia Él, queriendo caer a sus pies, pero el Señor dócilmente la detuvo: No me toquéis, porque aún no he subido a mi Padre, sino ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios (Juan 20:13-17). Abrazada por un temor reverente, María Magdalena fue y anunció lo sucedido a los discípulos de Cristo: “Vi al Señor”. Todo esto sucedió temprano en la mañana antes del amanecer. El mensaje de María no quedó sin confirmar. Y otras mujeres portadoras de mirra se encontraron con Jesucristo, quien les dijo: ¡Alégrate! Y ellos, abrumados por el horror, cayeron a sus pies. No temáis, les dijo el Señor, sino id, decidlo a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me verán (Mateo 28:10). Ese mismo día, el Salvador resucitado se apareció a Pedro y luego a dos discípulos que caminaban desde Jerusalén hasta el pueblo de Emaús. Habló con ellos y partió el pan durante la cena. Pero los demás apóstoles, habiendo oído de María Magdalena y de otras mujeres portadoras de mirra acerca de la resurrección del Señor, todavía no creyeron esta noticia hasta que finalmente la vieron con sus propios ojos. En la tarde del mismo día, Jesús resucitado se apareció a todos los apóstoles (solo faltaba el apóstol Tomás, que luego se convenció de la resurrección del Señor) en el aposento alto de Jerusalén, cuando las puertas de la casa estaban cerradas por miedo a los judíos. De pie en medio, el Señor les dijo: ¡Paz a vosotros! - y les mostró sus manos y sus pies traspasados ​​con clavos. Para asegurar aún más a los apóstoles que Él era el mismo, el Salvador les exigió comida y probó parte del pescado y un poco de miel. Los apóstoles, convencidos de que éste era realmente Cristo, se regocijaron más allá de las palabras. Así comenzó la brillante celebración de la Resurrección de Cristo en la tierra. Fue un triunfo universal: junto con la tierra, la Resurrección de Jesucristo y Su victoria sobre la muerte, y el cielo con sus brillantes seres celestiales, y el inframundo, en el que languidecieron hasta el día de hoy las almas de todos los que murieron antes de la venida del Señor; En este día, según los himnos de la iglesia, "todo se llenó de luz: el cielo, la tierra y el inframundo..." Ninguna festividad se celebra en nuestro país con tanta solemnidad como la festividad de Pascua o la Santa Resurrección de Cristo; Todo el servicio pascual tiene como objetivo suscitar en el corazón de los creyentes la alegría de Cristo resucitado, que pisoteó la muerte sobre la muerte y dio la vida eterna. Las características del servicio de Pascua incluyen la lectura solemne del Santo Evangelio en diferentes idiomas; Esto expresa la idea de que la Palabra de Dios, según el mandamiento del Señor Resucitado: id por todo el mundo, predicad el Evangelio a toda criatura (Marcos 16,15), debe ser predicada a todos, para que no queden pueblos que no puedan participar en la alegría luminosa de la Resurrección de Cristo. Para la lectura del primer día de Pascua se eligió el Evangelio del santo apóstol Juan el Teólogo, que comienza con las palabras: en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo... (Juan 1,1). La enseñanza sobre Dios Verbo, es decir, Jesucristo, es tan sublime que hasta los paganos la escuchaban con sorpresa. Un sabio pagano dijo que las palabras iniciales de este Evangelio deberían escribirse con letras doradas en los lugares más elevados. Por eso el evangelista Juan es llamado con razón el teólogo por excelencia. El Evangelio de Juan, leído el primer día de Pascua, es muy difícil de entender para la mayoría de los cristianos ortodoxos, y nosotros, con la ayuda de Dios, intentaremos explicarlo brevemente para la gloria del Señor Resucitado y para nuestra propia edificación. En el principio estaba el Verbo: en el principio mismo, cuando el mundo aún no existía, ya existía el Verbo de Dios, es decir, el Hijo de Dios. ¿Por qué al Hijo de Dios se le llama Verbo? Para expresar Su nacimiento incorporal. Así como una palabra ordinaria, que sale de nuestra mente, cuando no se pronuncia, se esconde en nuestra naturaleza, pero cuando se pronuncia, se vuelve clara y expresa nuestros pensamientos, sentimientos y deseos, así el Hijo de Dios, que tiene una esencia con Dios y el Padre, expresa y revela el consejo y la voluntad de Dios a miles de miles de creyentes. Y el Verbo es para Dios: el Hijo de Dios habita eternamente con Dios Padre, y siempre ha sido inseparable de Él. Y Dios es el Verbo: el Verbo Divino siempre ha sido y es Dios, igual y consustancial al Padre. Esto es desde tiempos inmemoriales para Dios. Todo fue por Él, y sin Él nada llegó a existir (Juan 1:2-3): todo lo que vemos en la tierra y en el cielo y lo que no vemos (por ejemplo, los ángeles), todo sucedió por la Palabra de Dios, y sin Su participación nada de lo que existe sucedió. El apóstol Pablo explica estas palabras cuando dice: Por él, es decir, por el Hijo de Dios, fueron creadas todas las cosas, así en el cielo como en la tierra, visibles e invisibles... todas las cosas fueron creadas por él y alrededor de él. Y Él es antes de todos, y todas las cosas se encuentran en Él (Colosenses 1:16-17). Todo sucedió por Él, pero no independientemente del Padre, sino junto con el Padre. En Él estaba la vida, y la vida era la luz del hombre (Juan 1:4): en el Hijo de Dios consiste toda vida; Él da vida a todo y lo sostiene; Él, siendo Vida para todos, fue Luz iluminadora y santificadora para los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la abrazan (no la abrazan) (Juan 1:5): así como la luz ordinaria brilla en las tinieblas, ilumina los objetos y disipa las tinieblas, así el Hijo de Dios, la Luz verdadera, el pueblo iluminado que vaga en las tinieblas de la ignorancia y la idolatría, y las tinieblas no pudieron apagar esta Luz Celestial. El Hijo de Dios apareció en el mundo, y esta Luz, que brillaba débilmente en el Antiguo Testamento, comenzó a brillar en todo su esplendor. Un acontecimiento tan importante como la aparición en el mundo del Hijo de Dios, la encarnación del Verbo de Dios, no podría tener lugar sin algún tipo de aviso previo. Y de hecho, hubo muchas profecías sobre este evento, y todos, especialmente los judíos, esperaban ansiosamente al Mesías prometido. Y ahora ha llegado este momento tan esperado; En primer lugar apareció el gran asceta y predicador del arrepentimiento, San Juan Bautista y Bautista del Señor, hijo del sacerdote Zacarías e Isabel, pariente de la Santísima Virgen María. Había un hombre enviado de Dios, su nombre era Juan. Éste ha venido como testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos tengan fe en él (Juan 1:6-7). Fue enviado por Dios para preparar el camino al Señor, para disponer a los hombres a aceptar a Aquel que viene después de él. Aunque Juan Bautista fue el más grande de los profetas, según el mismo Salvador: entre los nacidos de mujer no hay nadie mayor que Juan Bautista (cf. Mt 11,11), sin embargo, él no fue luz, sino sólo un predicador de la Luz. No sin luz, sino que dé testimonio de la Luz. Ésta es la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo (Juan 1:8-9). La Luz Verdadera es Jesucristo. En el mundo no existía, y el mundo existía, y el mundo no le conoció. A lo suyo vino, pero los suyos no le recibieron (Juan 1:10-11). Esta Luz, el Hijo de Dios, estuvo en el mundo durante mucho tiempo, y el mundo fue creado por Él, pero como el mundo estaba sumergido en las tinieblas y la ignorancia, no reconoció la verdadera Luz, porque las tinieblas temen a la luz. Los judíos, que tenían más conocimiento de Dios que otros, deberían haber aceptado con alegría al Salvador, pero en realidad no fue así: no lo aceptaron como su Mesías; y este pueblo, que escuchó voluntariamente las enseñanzas salvadoras de Jesús y tantas veces recibió ayuda de su poder benéfico, sin embargo permitió traidoramente que el Salvador fuera conducido atado a la prueba ante los ancianos, sin siquiera alzar una voz a su favor. Los pequeños lo recibieron y les dieron poder para llegar a ser hijos de Dios, creyendo en su nombre, los cuales no nacieron de sangre, ni de concupiscencia carnal, ni de hombre, sino que nacieron de Dios (Juan 1:12-13). A aquellos de los judíos que lo aceptaron y creyeron en Él, Jesucristo les dio el derecho de ser llamados hijos de Dios no por nacimiento carnal, sino por la gracia de Dios, por nacimiento espiritual en el Sacramento del bautismo. Todos los creyentes pueden acudir con valentía a Dios: “Padre nuestro…” Y el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros, y vimos su gloria, la gloria del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). Aunque el Hijo de Dios se encarnó, es decir, se hizo hombre, la gloria de la Divinidad era inseparable de Él: Él era el Dios-hombre; y Su gloria como Hijo Unigénito de Dios fue vista por los apóstoles (especialmente durante la Transfiguración) y también por Juan el Bautista. Juan testifica de Él y pronuncia el verbo: El que fue asesinado, el que vino detrás de mí, estaba delante de mí, como si estuviera delante de mí (Juan 1:15). Juan Bautista dice que Él es Aquel de quien dije: El que vino después de mí, que apareció después de mí, se adelantó, fue más alto y más fuerte que yo, ya que Él, como Verbo sin principio, existía, eternamente, estaba antes que yo. Y de Su cumplimiento todos recibimos gracia y gracia. Porque la ley fue dada rápidamente por Moisés, pero la gracia y la verdad fueron dadas por Jesucristo (Juan 1:16-17): de la plenitud de Su Divinidad todos hemos recibido - la plenitud de dones llenos de gracia, que no estaban en el Antiguo Testamento; en aquel tiempo sólo existía la Ley dada por Dios a través de Moisés, pero ahora, con la venida de Jesucristo a la tierra, ha llegado el tiempo de la gracia y la verdad. Estos son los pensamientos profundos contenidos en el Evangelio pascual: contiene la enseñanza sobre Dios Verbo, sobre la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, Eterno y Omnipresente, por nosotros hombre, que descendió del cielo y se encarnó. Palabra de San Juan Crisóstomo “Quien sea piadoso y amante de Dios”, que verdaderamente honre a Dios y lo ame sinceramente, “que disfrute de este triunfo bueno y brillante”, la gloriosa Resurrección de Cristo, que ahora celebramos y en la que el Señor mostró tan maravillosamente su bondad a la raza humana, y su sabiduría para redimirla de la destrucción eterna, y su poder sobre los enemigos de nuestra salvación. “Quien es siervo prudente”, que no esconde en vano los talentos que Dios le ha dado –tiempo, fuerzas y capacidades–, no pierde el tiempo en los asuntos y placeres terrenales, sino que los utiliza sabiamente para servir al Señor y adquirir la bienaventuranza eterna, “entre gozoso en el gozo de su Señor”, que sea partícipe de ese gozo espiritual que el Señor ha preparado para sus fieles servidores, redimidos por la sangre del Salvador (cf.: Mt. 25:21). “Quien trabajó ayunando”, que durante el ayuno pasado no permaneció en la ociosidad, sino que trabajó diligentemente en la obra de su salvación, “reciba ahora un denario” - recibirá en los frutos misericordiosos de la Resurrección de Cristo la recompensa que Dios prometió a los buenos trabajadores (ver: Mateo 20:1-8). “Quien trabajó desde la primera hora”, cumplió la voluntad de Dios desde la niñez o desde el momento en que el Señor lo llamó a su reliquia, es decir, a la Iglesia de Cristo, “reciba ahora en justicia el pago que le corresponde”. “El que vino después de la hora tercera” no comenzó de repente la obra de Dios, sino que se saltó un poco de tiempo, “celebre gracias” a Dios por su condescendencia hacia él. “Quien logró venir a la hora sexta” - acudió al llamado de Dios incluso más tarde, cuando ya había pasado la mitad de su vida, “que no se preocupe en absoluto, porque no perderá nada” de esos beneficios que el Señor Resucitado concede a todo aquel que quiera participar de ellos. “Quien faltase a la hora novena” aminoró aún más el paso y comenzó a trabajar en la obra de Dios cuando ya se acercaba el día de su vida, “que se acerque sin duda ni temor”: porque ahora se ha manifestado la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres (cf. Tito 2,11). “Si alguno logró venir sólo a la hora undécima”, incluso el que entró muy tarde en la obra de Dios, comenzó a preocuparse por la salvación de su alma ya en la vejez, “no tema la demora: porque el Señor de la casa, amante del honor” y siendo generoso, “acepta al último como al primero, se calma y al que vino a la hora undécima, como al que trabajó desde la primera”, dando a cada uno lo que le corresponde. “Y satisface al primero”, recompensándolo con justicia, “y tiene misericordia del último” con condescendencia, “y le da” lo que merece, “y le da” según su bondad; “y acepta las buenas obras” con alegría, “y besa las buenas intenciones” con amor; “y el hecho honra” como debe, “y la buena disposición alaba”. "¡Por tanto, entrad todos en el gozo de vuestro Señor! ¡Tanto los primeros como los últimos reciben sobornos" del Señor Misericordioso! “Ricos y pobres, regocijaos unos a otros”, ¡como hijos de un Padre Celestial! ¡“Trabajadores y perezosos” en la obra de su salvación, “honren el día presente” de triunfo mundial! “Ustedes que han ayunado y los que no han ayunado, regocíjense ahora”, ¡cuando el cielo y la tierra se regocijan y toda la creación celebra! “La comida es abundante: saciaos todos”. El “Tauro” asesinado por nosotros es “grande y está bien alimentado: ¡nadie debería irse con hambre!” “¡Todos disfruten de la fiesta de la fe, todos disfruten de las riquezas de la bondad de Dios!” “Nadie se queje de la pobreza, porque el reino de los cielos está abierto a todos”, en el que se prepara una rica herencia para los creyentes. “Nadie llore por sus pecados: porque desde la Tumba” del Salvador “ha resplandecido el perdón” para todos los pecadores que quieran recibirlo. “Nadie debe tener miedo de la muerte, porque la muerte del Salvador nos libró de ella”, a menos que volvamos a ser esclavos de ella por nuestros pecados. “Ella fue destruida por el Dador de Vida que la abrazó”. El Hijo de Dios, que “descendió a los infiernos”, “tomó cautivo el infierno y lo angustió”. Previéndolo desde hace mucho tiempo, el profeta Isaías exclamó: el infierno se entristece cuando te encuentra en sus profundidades (cf. Is 14,9). “Se entristeció porque fue abolido” - vacío; “se entristeció, porque se avergonzó” del resultado de su lucha con el Salvador; “se entristeció porque lo mataron” - perdió lo que constituía su vida y su fuerza; “se entristeció porque fue depuesto” de su trono y privado de poder sobre la raza humana; “Estaba molesto porque estaba atado” y ya no podía actuar con la libertad y la fuerza como antes. “Él tomó carne y recibió en ella a Dios; tomó la tierra y encontró en ella el cielo; yo tomé lo que vi, pero fui sometido a lo que no esperaba”. ¡Entonces Dios lo atrapó con Su sabiduría! ¿Dónde está tu aguijón, muerte? ¿Dónde está tu victoria (1 Cor. 15:55)? ¿Dónde está el pecado con el que tú, la muerte, lastimas a la gente? ¿Dónde diablos está tu triunfo sobre la raza humana? - “¡Cristo ha resucitado y vosotros habéis caído” como un enemigo impotente! - “Cristo ha resucitado y los demonios han caído” - ¡tus siervos, a través de quienes capturaste a la gente! - “¡Cristo ha resucitado y los ángeles se alegran”, contemplando el maravilloso triunfo del Hijo de Dios y la salvación de los hombres! - “¡Cristo ha resucitado y la vida se establece” en todas partes, incluso donde antes había una zona de muerte y corrupción! – “Cristo ha resucitado y no hay ningún muerto en el sepulcro”; porque Cristo, resucitado de entre los muertos, fue primicia de los que murieron (cf.: 1 Cor. 15:20) - Él fue el primero en resucitar como Cabeza, y luego resucitarán todos sus miembros - los que creen en Él y tienen su Espíritu vivificante dentro de ellos (ver: 1 Cor. 15:21-23; Rom. 8:11). ¡Que “a Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”! Amén. Pascua del Antiguo Testamento y Pascua del Nuevo Testamento Durante mucho tiempo el pueblo elegido de Dios languideció en la esclavitud egipcia y perdió toda esperanza de liberación. Por mucho que el gran líder de este pueblo, Moisés, mostrara, por el poder de Dios, milagros ante Faraón, el rey se mantuvo inflexible, no quiso escuchar la voz del Dios de Israel y dejar que su pueblo se alejara de él. Finalmente, cuando, después de las nueve plagas enviadas sobre los egipcios, el corazón de Faraón permaneció endurecido, entonces el Señor anunció a Moisés que tenía la intención de enviar otra, última y terrible ejecución a Egipto y su rey: la destrucción de todos los primogénitos, desde el primogénito de Faraón hasta el primogénito de su último esclavo e incluso el primogénito de todo el ganado, y con esta ejecución la terquedad de Faraón finalmente será aplastada, e inmediatamente liberará a los israelitas (ver: Éxo. 11:1,4,8). Al mismo tiempo, para preservar para siempre entre su pueblo el recuerdo de su liberación del yugo de Egipto, Dios ordenó el establecimiento de una festividad. El día 10 del mes de Abib, cada padre de familia debía elegir entre sus ovejas el mejor (más perfecto) cordero de un año, y el día 14, por la tarde, sacrificarlo y, habiendo mojado un pincel de hisopo en la sangre del cordero, ungirlo en el umbral de su casa y puerta, para que el destructor, cuando venga a herir a los primogénitos de Egipto, viendo las señales de sangre, pasara por delante del casas de los judíos y no entrar en ellas hay destrucción; Luego cuece el cordero al fuego y, habiendo reunido a toda la casa, cómelo, sin romper un solo hueso, con pan sin levadura (pan sin levadura) y hierbas amargas, en señal de la prisa de la partida y en recuerdo de la vida dolorosa y la dura esclavitud en Egipto. Los que comían debían imaginarse el aspecto de los que se preparaban para el viaje: ceñirse los lomos, calzarse las botas, tener varas en las manos y comer el cordero de pie, con reverencia, porque esta es la Pascua del Señor (ver: Éxodo 12:11). La palabra hebrea “pascua”, según algunos, significa palabras de despedida; según la interpretación de otros, - pasando; según la traducción del tercero, es la salvación del primogénito. Los tres significados se aplican al evento que se celebra. La Pascua se comía por la tarde, en vísperas de la salida del pueblo de Dios de Egipto; Esa noche el Ángel que destruyó a los primogénitos de Egipto pasó por las casas de los israelitas selladas con la sangre del cordero, y sus primogénitos fueron salvos. Así como los ríos alguna vez estuvieron llenos de los primogénitos de los judíos, así ahora las tumbas egipcias están llenas de los primogénitos de los egipcios. Llantos y sollozos llenaron todas las viviendas, desde el palacio real hasta la miserable choza: cada uno lloraba por su primogénito, las primicias de sus hijos. El asustado Faraón no sólo decidió dejar ir a los israelitas, sino que incluso los obligó a irse rápidamente y llevarse todas sus propiedades. E Israel se levantó, después de haber estado en cautiverio en Egipto durante 430 años, y en la orilla del mar, que cruzaron milagrosamente y se tragaron a Faraón con todo su ejército, cantaron a Dios, su Salvador, un cántico solemne de alabanza y acción de gracias. (ver: Éxodo 12:31,33,37,40, 14:31). En memoria de este gran evento, los israelíes anualmente, el día 14 de Nisán, celebraban solemnemente la Pascua, es decir, comían el cordero pascual, que, según la Ley, debía ser sacrificado únicamente en el santuario: primero en el tabernáculo y luego en la iglesia de Jerusalén. La Pascua judía se celebró legalmente mientras estuvo vigente la Ley de Moisés. Pero cuando fue reemplazada por la ley de la gracia, cuando la imagen dio paso al Prototipo, cuando, en lugar del Cordero inmolado anualmente en cada familia, el Cordero de Dios, que tomó sobre sí los pecados del mundo entero, fue inmolado en el Calvario, una vez para siempre, ¡entonces la Pascua judía dejó de ser legal, dando paso a la Pascua cristiana! ¿Qué significa la Pascua cristiana? El apóstol Pablo responde a esta pregunta. ¡Nuestra Pascua es Cristo, que se sacrificó por nosotros a Dios (cf. 1 Cor 5,7)! Nuestro Señor Jesucristo tomó sobre sí carne humana sin otro propósito que morir por nosotros, y si no se hubiera sometido a la muerte, entonces no habría seguido la gloriosa victoria sobre la muerte y no habría habido una Resurrección Brillante. Entonces, mientras celebramos la Resurrección del Señor en nuestra Pascua, también celebramos Su muerte. En la Iglesia antigua, el día de la Crucifixión del Señor se consideraba entre las grandes fiestas; Algunas iglesias de Oriente, tres días antes del Domingo de Resurrección, celebraron otra Pascua, la Cruz, en memoria del sufrimiento del Señor en la cruz. Ahora la Iglesia, uniendo el recuerdo de la Resurrección y muerte de Jesucristo en una solemne fiesta de Pascua, invita al cielo, a la tierra, a todo el mundo visible e invisible a esta gozosa celebración, porque Cristo ha resucitado: ¡gozo eterno! Y al mismo tiempo alaba a Cristo, la nueva Pascua purificadora, el Sacrificio vivo, el Cordero de Dios, que voluntariamente se ofreció a sí mismo por todos al matadero. Uno de los santos nos llama a tal unión: el recuerdo de la gloria de la Resurrección del Señor con Su humillación hasta la muerte en la cruz y el entierro. “Triunfando a Cristo”, dice, “que resucitó por nosotros, miremos al mismo tiempo con corazón tierno a Cristo, que fue crucificado, sufrido, muerto y sepultado por nosotros, para que la alegría no se olvide y no pierda su sentido. Sólo tiene la alegría completa e inalienable de la Resurrección de Cristo quien, junto con Cristo, ha resucitado interiormente y tiene la esperanza de resucitar solemnemente, y sólo quien acepta la participación en la Cruz, el sufrimiento y la muerte de Cristo tiene esta esperanza... La alegría festiva, que olvida la Cruz y la muerte de Cristo, llamándonos a crucificar la carne con pasiones y concupiscencias, está en peligro: lo que fue iniciado por el espíritu, será consumado por la carne, y los que celebran la Resurrección de Cristo. ¡Convertíos en aquellos que lo crucifican por segunda vez! Y cuál debería ser la celebración de la Pascua cristiana, es obvio: ¡nuestra celebración debería ser tanto más santa y perfecta que la celebración de los judíos, tanto como nuestra Pascua es más santa y perfecta que la Pascua judía! La base de la Pascua judía fue un beneficio temporal: la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia; El fundamento de la Pascua cristiana es el bien eterno: ¡la liberación de todo el género humano de la esclavitud del pecado y de la muerte! Al establecer la fiesta de Pascua del Antiguo Testamento, Dios inculcó a los judíos la importancia especial de esta fiesta y ordenó que se celebrara con toda solemnidad. "Es lícito", dice, "¡celebrarlo para siempre! El alma que viole la santidad de esta festividad será destruida por el ejército de los hijos de Israel" (ver: Éxodo 12:14,19). Al mismo tiempo, durante la celebración de la Pascua, a los judíos se les ordenó, también por temor a la muerte, que tuvieran cuidado con toda levadura, razón por la cual, incluso unos días antes de la Pascua, dejaron de comer kvas y durante siete días comieron pan sin levadura, pan sin levadura. El legislador del Nuevo Testamento no se dignó ordenar a sus discípulos que escribieran reglas sobre la celebración de la Pascua cristiana en los Libros Sagrados del Evangelio; ¡La Pascua de Cristo se celebra sin ley, mandato o institución alguna y se celebrará por siempre hasta el fin del mundo y constituye en sí misma una fiesta de fiestas y un triunfo de solemnidades! Sólo el apóstol Pablo nos dejó instrucciones sobre cómo celebrar dignamente la Pascua, para agradar a través de la celebración al Señor Resucitado. “Comencemos a celebrar”, dice, refiriéndose a la costumbre judía y al rigor de la Iglesia del Antiguo Testamento, “¡comencemos a celebrar no con la vieja levadura, no con la levadura del vicio y la maldad, sino con el pan sin levadura de la pureza y la verdad!” (ver: 1 Corintios 5:7–8). El judío tenía cuidado con el kvas material, el cristiano debe tener cuidado con el kvas espiritual: malicia y engaño; el judío comía pan sin levadura, que era sólo un símbolo de pureza, pero un cristiano debe comer la cosa misma: tener pureza espiritual. ¿Por qué el gozo festivo de un cristiano debería ser espiritual, pacífico y elevador del alma? Si un cristiano debe comportarse en general de tal manera que sus pensamientos, sentimientos, palabras y obras reflejen constantemente el estilo de vida y el espíritu de nuestro Salvador, mucho más en los días señalados para la celebración de la Pascua, ¿qué mejor que recordar los grandes acontecimientos del Evangelio: la muerte y resurrección de Jesucristo, que constituyen precisamente el tema de esta celebración? Sobre la costumbre del bautizo en la Santa Pascua El primer día de la Santa Pascua, en maitines, realizamos el rito de la Cristeidad establecido por la Iglesia. Este ritual es muy importante y reconfortante, por lo que consideramos un deber sagrado explicar su significado. 1. Solemos decir: ¡Cristo ha resucitado! - y empezamos a compartir a Cristo con alguien, y nos responde: ¡Verdaderamente ha resucitado! Al hacer esto, imitamos a los primeros discípulos del Señor, cuando, después de su resurrección, hablando entre sí sobre el Señor resucitado, decían: verdaderamente el Señor ha resucitado (cf. Lucas 24, 14-35). Además, con estos mismos saludos, aunque breves, nos expresamos claramente la historia de esta festividad. ¡Este saludo infunde en nuestra alma una alegría inexplicable! De alguna manera es especialmente divertido cuando dices o escuchas de alguien palabras dulces: ¡Cristo ha resucitado! - ¡Verdaderamente ha resucitado! Podemos decir que son salvadores para nuestra alma, ya que contienen una dulce esperanza para nuestra futura resurrección. Cristo ha resucitado de entre los muertos, dice el apóstol Pablo, quien fue comenzado por los que murieron (1 Cor. 15:20). Por lo tanto, si Jesucristo resucitó, entonces nosotros resucitaremos. Esto es muy reconfortante para todos nosotros, y especialmente para aquellos cuyo camino en la vida real está sembrado de espinas y cardos. De hecho, ser pobre durante toda la vida y luego convertirse en víctima de la muerte para siempre es terrible. Pero vivir aquí en la pobreza, y luego pasar a la bienaventurada eternidad y, finalmente, disfrutar de la bienaventuranza junto con el cuerpo resucitado... ¿Podría haber algo más deseable que esto? ¡Éstas son las razones del gozo sagrado que sentimos por las palabras Cristo ha resucitado! - ¡Verdaderamente ha resucitado! y su uso universal en nuestros saludos mutuos. 2. Después de saludarnos, nos besamos. ¿Qué significa? Besarse en general en la vida cotidiana se acepta como un signo de amor sincero el uno por el otro. También tiene significado durante el proceso de la Cristeidad. "La fiesta de Pascua", digamos con palabras de San Juan Crisóstomo, "es garantía de paz, fuente de reconciliación, destrucción de la muerte, destrucción del diablo. Hoy los hombres se han unido con los ángeles". Por tanto, ¿es posible que nosotros, los cristianos, seamos hostiles con alguien en unas vacaciones tan alegres? ¿Es posible no tener amor sincero el uno por el otro? "Dejémonos iluminar por el triunfo", nos canta la Santa Iglesia, "y nos abrazaremos. ¡Os perdonaremos, hermanos, y a los que nos odian, todo por la Resurrección!" Estos son los sentimientos en los que deben tener lugar nuestros besos. De lo contrario será como el beso de Judas. 3. Finalmente, después de haber pronunciado dulces palabras, ¡Cristo ha resucitado! - ¡Verdaderamente ha resucitado! – y después de besarnos mutuamente nos regalamos huevos rojos. El huevo es un signo de nuestra bendita resurrección de entre los muertos, cuya garantía la tenemos en Jesucristo. Para comprender cómo un huevo sirve como signo de nuestra resurrección, imaginemos lo que le sucede a un huevo cuando una gallina lo incuba durante varios días. En este caso, de él emerge una nueva criatura, cuya vida estaba oculta tras un caparazón muerto. De la misma manera, el Dador de Vida resucitó del sepulcro, morada de la muerte, y llegará el momento en que nuestros cuerpos, por acción de Dios Todopoderoso, al sonido de la trompeta del Arcángel, surgirán del corazón de la tierra y serán vestidos de incorrupción. Esto es lo que nos recuerdan los huevos que nos damos. ¿Sabes de dónde vino esta costumbre? Es muy antiguo y se originó, como dice la leyenda, en María Magdalena, Igual a los Apóstoles. Habiendo venido a Roma después de la Ascensión del Señor para predicar el Evangelio, se presentó ante el emperador Tiberio y, diciendo: Cristo ha resucitado, le ofreció un huevo rojo. Entonces era costumbre que los pobres, como señal de respeto hacia los ricos, amigos, benefactores y autoridades, les llevaran un huevo como regalo el día de Año Nuevo y en sus cumpleaños. Siguiendo el ejemplo de María Magdalena, los primeros cristianos empezaron a regalarse huevos en los días de la Santa Resurrección de Cristo. Y de ellos esta costumbre nos pasó a nosotros. Pero, ¿cómo surgió la costumbre de regalarse huevos rojos? El incidente, según la leyenda, fue el siguiente: el mismo día de la Resurrección de Cristo, un judío llevaba en una canasta huevos frescos para venderlos en el mercado. En el camino se encontró con otro judío, que le dijo: "Bueno, amigo, ¿sabes qué milagro ocurrió en nuestra ciudad de Jerusalén? "Después de todo, Cristo, que murió hace tres días, resucitó del sepulcro, y muchos ya lo han visto". Pero el judío, que llevaba huevos frescos para vender, le respondió: “No, no creo que Cristo haya resucitado del sepulcro: es tan imposible como imposible que estos huevos blancos de repente se pongan rojos”. ¿Pero qué? Tan pronto como dijo estas palabras, los huevos blancos en la canasta se pusieron rojos. Y este milagro fue tan sorprendente para él que no dudó en aceptar la fe cristiana. La noticia de este maravilloso acontecimiento pronto se difundió entre los creyentes cristianos y, en memoria de ello, comenzaron a regalarse huevos rojos. Quizás por eso María Magdalena le regaló al emperador Tiberio un huevo rojo. Por otro lado, el color rojo de los huevos tiene un significado especial: no nos equivocaremos si decimos que aquí significa la Sangre vivificante de nuestro Señor Jesucristo. Si Jesucristo no nos hubiera redimido, entonces seríamos cautivos eternos del infierno y de la muerte, por lo tanto, no tendríamos motivos para esperar nuestra futura resurrección. Pero hemos sido redimidos nada menos que por la inestimable Sangre de Jesucristo (cf. Ef. 1:7). Por lo tanto, ciertamente resucitaremos. Y como nuestra redención fue realizada por la Sangre de Jesucristo, significa que nuestra resurrección futura fue adquirida por nosotros con la misma Sangre. Esto es lo que nos recuerda el color rojo de los huevos, o, más precisamente, nos predica que nuestra futura resurrección es fruto o consecuencia del derramamiento de la preciosa Sangre por parte del Salvador. Esto es lo que significa el rito de la cristificación. Fiesta de la Resurrección de Cristo - El gozo de todos los gozos Debemos regocijarnos recordando aquel día grande y glorioso en que nuestro Señor Jesucristo resucitó del sepulcro y por su resurrección nos libró de la muerte. Dios mismo quiere que pasemos la fiesta de la Resurrección de Cristo con alegría y alegría y, por eso, a menudo envía un gozo inesperado en este día a sus fieles hijos que se encuentran en circunstancias difíciles. Un libro habla de tal evento. Un sacerdote inocente fue calumniado ante un obispo. Poco antes de Pascua, este sacerdote fue detenido y encarcelado. En la noche del Sábado Santo hasta la Resurrección Luminosa, un ángel de Dios se aparece al sacerdote y le dice: "Por la voluntad de Dios, eres liberado de esta prisión; tienes libertad para servir la liturgia en tu pueblo parroquial el primer día de Pascua". Dicho esto, el ángel sacó al sacerdote de la cárcel y lo acompañó hasta el pueblo. El vigilante informó al obispo de la desaparición del sacerdote del calabozo, diciendo que ocurrió milagrosamente porque guardaba la llave del castillo. El obispo envió un mensajero al pueblo para averiguar si el sacerdote estaba sirviendo allí la liturgia. Convencido de que había servido, el obispo se enojó y decidió volver a encarcelarlo deshonrosamente. Pero el ángel de Dios, una vez finalizado el servicio, con el consentimiento del sacerdote, lo devolvió a la misma prisión. El obispo llama al sacerdote y escucha de él la siguiente justificación: "Fui liberado de la prisión y regresé allí no por mi propia voluntad. Esta fue la voluntad de Dios mismo, que me envió un ángel dos veces". El obispo preguntó si alguno de los funcionarios de la prisión era culpable de la excomunión secreta y el regreso del sacerdote. Resultó que nadie. Convencido de que el sacerdote sufrió deshonra en vano, el obispo lo perdonó y le ordenó continuar su ministerio, y castigó severamente a quienes lo calumniaron. Por eso Dios mismo se asegura de que en una festividad como la Resurrección Brillante, Su santo servicio se realice en la iglesia. La vida del monje Pafnucio de Borovsk cuenta que en el monasterio donde vivía el monje, un día de la Santa Pascua, para tristeza de los hermanos, no había pescado. San Pafnucio les dijo con consuelo: “No os entristezcáis por esto, el Señor nos consolará”. Y efectivamente, el Sábado Santo, un sacristán, que fue al río desbordado a sacar agua para el Servicio Divino, notó un banco de peces tan grande en el agua que, cuando lo pescaron, resultó que había suficiente pescado para todos los hermanos para toda la Semana Santa. Es notable que nunca haya habido tales cantidades de peces en ese río ni antes ni después de aquella Semana Santa. ¿Quién, si no Dios, obligó milagrosamente a estos peces a reunirse en una bandada tan densa para alegrar a los hermanos, para que su alegría pascual no se viera eclipsada por la falta de peces? La vida del monje Benito cuenta la historia de un sacerdote que, con motivo de la Pascua, se preparó una rica comida. Sin embargo, el Señor se le apareció en una visión y le dijo: “Te has preparado mucho de todo, y mi siervo Benito, amándome, está agotado de hambre”. El sacerdote se levantó y, tomando comida, fue a buscar a San Benito y lo encontró en la cueva. Se encontraron con alegría. “¡Padre!”- dijo el sacerdote a San Benito, “probemos la comida con gratitud a Dios, ya que hoy es Pascua”. “Hoy es Pascua para mí”, respondió San Benito, “¡ya que tuve el honor de verte!” El monje, que vivía lejos de la gente, no sabía que en esa época se celebraba la Pascua. "Hoy", dijo el sacerdote, "es verdaderamente la fiesta de la Resurrección del Señor, y no debéis ayunar. Por eso he sido enviado a vosotros por el Señor". Después de comer con el santo asceta, el sacerdote regresó a su aldea. En 1821, en Nizhny Novgorod, la niña Irina estaba tan enferma que no podía ver, hablar ni caminar. Cuando necesitaba ir a algún lugar, la llevaban en brazos, tomaba comida de extraños; Si necesitaba pedir algo, golpeaba con la mano o simplemente tarareaba. Pero el primer día de la Santa Resurrección de Cristo, la desafortunada víctima sintió de repente fuerza en las piernas, alivio en la cabeza, luz en los ojos, libertad en la lengua y capacidad de oír. Luego dijo que unos días antes de la Santa Resurrección de Cristo tuvo una visión en un sueño. En cierta hermosa iglesia, vio a dos hombres: Juan el Bautista y otro Hombre con hermosas vestiduras de obispo. Este Esposo le ordenó que se acercara a Él; Con miedo, cayó a Sus pies y notó una profunda herida en Sus piernas y brazos. Él la bendijo y le dijo: “¡Tu sufrimiento ha terminado; el día de Mi Resurrección estarás sana!” El día de Pascua, Irina Andreeva volvió a ver en un sueño a la hermosa Virgen, quien, habiéndose dirigido a ella con el habitual saludo pascual “¡Cristo ha resucitado!”, desapareció inmediata y repentinamente. Al despertar de esta visión, la enferma se sintió completamente sana y al día siguiente de Pascua ya estaba en la iglesia para la Divina Liturgia y un servicio de oración de agradecimiento, que había ordenado por la curación milagrosa. El 22 de abril de 1823, el primer día de la Santa Pascua, después de los maitines, tuvo lugar en la ciudad de Kiev el milagro de curación del novicio sordomudo Maxim. La tarde del Sábado Santo, después de completar su trabajo de novicio, Maxim fue a la gran iglesia de Lavra. El sueño comenzó a invadirlo y salió de la iglesia para ir a dormir a la habitación de la prosfora. Pero tan pronto como se quedó dormido, la Esposa se le apareció con una túnica blanca y le ordenó que volviera a ir a la iglesia. Al despertarse, Maxim fue a la iglesia, pero nuevamente comenzó a sentir sueño y regresó a la prosfora. Pero apenas se había quedado dormido cuando lo despertó la misma Esposa, probablemente la Madre de Dios. Esto sucedió por tercera vez. Luego, al llegar a la iglesia y de pie ante el ícono de la Santísima Theotokos, Maxim escuchó el canto del troparion pascual “Cristo ha resucitado” y vio a la Mujer con una túnica ligera que se le apareció en una prosfora. Ella le ordenó que dijera: “¡Verdaderamente ha resucitado!” tres veces. Finalmente, en respuesta a su silencio, ella le sopló en la cara y desapareció, y Maxim en ese mismo momento dijo: "¡Verdaderamente ha resucitado!" ¡Al final del canto de la mañana, Maxim felizmente les contó a todos sobre el milagro que había sucedido! Es notable que un año antes del milagroso regreso de Maxim del don del habla por el poder de Dios, su audición se abrió milagrosamente, y también antes del primer canto de Pascua de la mañana. En 1838, del lunes al martes de Semana Santa, la viuda Anisiya Stepanova, que era tan sorda que ni siquiera oía sonar la campana, acudió a la iglesia Neopalimovskaya de Moscú para orar ante el icono de la Madre de Dios, llamado “Alegría inesperada”. Durante un servicio de oración frente a este ícono, escuchó claramente el canto del troparion pascual "Cristo ha resucitado" y "ahora un sacerdote es diligente con la Madre de Dios"; desde ese momento, la sordera nunca volvió a ella. Entonces, Dios mismo desea que en el día de la gloriosa Resurrección de su Hijo Unigénito todos los hombres se regocijen y no tengan tristezas ni dolores. Ahora Cristo ha resucitado: ¡gozo eterno! Cristo ha resucitado y nos resucitará para una vida siempre bendita con Él en el cielo. Él nos dio el Vientre Eterno: ¡este es el motivo de la alegría y el triunfo de esta Fiesta Brillante! Recorra todas las ciudades, pueblos, aldeas, y verá en todas partes que en los días de esta festividad todos se regocijan: nobles e ignorantes, ricos y pobres, viejos y pequeños, parientes y extraños, conocidos y extraños, amigos y enemigos; todos, todos se saludan con entusiasmo con el gozo de la Resurrección de Cristo. Alegrémonos y alegrémonos también nosotros con alegría pura y santa, alegría sincera y sentida. Nuestro gozo por nuestra fe es ahora indescriptible; ¿Qué gozo habrá cuando veamos al Señor mismo en la vida futura? ¡Será la alegría de todas las alegrías! Después de la Resurrección de Jesucristo, las personas que viven vidas santas no temen a la muerte. Cristo resucitó y con su muerte pisoteó la muerte, y ésta perdió su significado. Los creyentes en Jesucristo ahora la saludan con alegría y gozo. Lo que más deseo es ser liberado del cuerpo y estar en casa con el Señor, dice de sí mismo el santo apóstol Pablo (cf. 2 Cor 5,8). "La muerte no me da miedo; lo más probable es que me una con Cristo", dijeron sobre sí mismos los santos Basilio el Grande y Juan Crisóstomo. ¿Por qué es esto? Porque con la Resurrección de Cristo las almas que verdaderamente creen en Jesucristo no van al infierno, porque Cristo Resucitado abrió las puertas del cielo al Reino de los Cielos para todos. A muchos santos se les reveló que las almas de los justos, al separarse del cuerpo, eran inmediatamente llevadas por los ángeles al Reino de los Cielos. Así, por ejemplo, en la vida de San Antonio el Grande se cuenta que en un momento, mientras caminaba por el desierto, vio una multitud de ángeles y los rostros de los apóstoles, y entre ellos a San Pablo de Tebas ascendiendo al cielo. San Gregorio Dvoeslov cuenta que un día San Benito se levantó de noche para orar: a medianoche vio una luz que brillaba tanto que la noche se volvió más luminosa que el día. Mirando atentamente al otro mundo, vio en un resplandor de fuego el alma del obispo Herman, llevada por los ángeles al cielo. Asimismo, cuando el monje Ioannikis reposó, los monjes vieron cómo los ángeles llevaban su alma al cielo. Se dice algo similar sobre el monje Macario de Egipto. Que la muerte realmente fue asesinada por la Resurrección de Cristo y perdió su poder se evidencia en aquellas acciones milagrosas que las personas santas mostraron en sus vidas. Así, los santos apóstoles resucitaron a los muertos: por ejemplo, el santo apóstol Pedro resucitó a Tabita por el bien que hacía a los pobres; el apóstol Pablo resucitó al joven Eutico, que se había caído de una ventana; El monje Macario de Egipto resucitó al marido de una mujer para preguntarle sobre la promesa oculta; También pidió a un hombre asesinado que confirmara la inocencia del hombre calumniado en el asesinato, y él dio su respuesta. El monje Patermufius preguntó una vez a un monje que ya había muerto qué era mejor para él: haber muerto, vivir con Cristo o volver y vivir en el cuerpo, a lo que él, resucitado, dijo: "¿Por qué me resucitaste? Es mucho mejor para mí vivir con Cristo; no quiero vivir en un cuerpo". “Duerme y reza al Señor por mí”, dijo Patermufius. La Resurrección de Cristo es un triunfo de la fe, la virtud y la esperanza La Pascua cristiana siempre se ha celebrado con toda solemnidad. Incluso los cristianos no tenían iglesias, perseguidos por los paganos, escondían su culto en guaridas y abismos de la tierra, pero el recuerdo de la Resurrección de Cristo ya era motivo de un triunfo tan brillante y duradero que uno de los antiguos defensores del cristianismo (Tertuliano) dijo para todos los paganos: “Tus vacaciones, en conjunto, no se pueden comparar en su continuación con una Pascua cristiana”. De hecho, la Resurrección de nuestro Señor es en sí misma un triunfo de celebraciones y fiestas. Es el triunfo más alto de la fe, porque confirma, exalta y quema nuestra fe; es el triunfo más alto de la virtud, pues en él la virtud más pura triunfó sobre la mayor tentación; Es el mayor triunfo de la esperanza, porque sirve como garantía más segura de las promesas más majestuosas. I. La Resurrección de Jesucristo es el mayor triunfo de la fe. El apóstol Pablo, uno de los primeros predicadores de la fe, escribió a sus discípulos corintios: si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación, y también vuestra fe (1 Cor. 15:14). Es decir, si Cristo no resucita, entonces todas las verdades de nuestra fe pierden su poder, el Evangelio y la predicación ya no tienen dignidad, todo el cristianismo es un nombre vano. ¡La idea es sorprendente, pero absolutamente cierta, innegable! ¿En qué se basa toda nuestra fe? "Fue creada", responde San Pablo, "sobre la base del apóstol y profeta, que es la piedra angular del mismo Jesucristo (Ef. 2,20). Jesús resucitado es la piedra angular de nuestra fe, es el Mensajero y Santo de nuestra confesión (cf. Heb. 3,1), pero ¿por qué esta piedra, descuidada por quienes la construyeron, se convirtió para nosotros en cabeza del ángulo y maravillosa a nuestros ojos (cf. Mt. 21,42)? ¿Por qué la reconocemos? ¿Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios en él (1 Cor. 1:24)? Tenemos mucha evidencia de esto, pero toda ella sería insuficiente sin la Resurrección de nuestro Señor. Imaginemos que pertenecemos al número de personas que siguieron al Señor desde el principio hasta el final de Su ministerio terrenal, escucharon todas Sus conversaciones, vieron todas las obras que realizó. Mientras Él abriera los ojos de los ciegos y resucitara a los muertos, nosotros, por supuesto, lo seguiríamos tranquilamente, exclamando junto con los apóstoles: ¡Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo! (Juan 6:69). Pero luego llega la hora terrible del sufrimiento: el discípulo lo traiciona, la sinagoga demente lo rechaza como adulador, el necio Pilato lo condena como alborotador; Jesús -nuestra esperanza- asciende a la Cruz junto con los villanos; El Padre mismo lo abandona, muere en agonía, es sepultado; Su misma tumba está sellada con el sello de Caifás. ¿Qué habría sido de nosotros entonces, de nuestra fe, si Él no hubiera resucitado? Esperábamos que éste al menos libraría a Israel, pero también sobre todos estos (Lucas 24,21) permaneció en el sepulcro: esto es lo que diríamos cada uno de nosotros. De hecho, es imposible pensar que nuestra fe sería entonces más fuerte que la fe de los apóstoles. Pero ¿qué pasó con ellos después de la muerte del Señor? ¿No vacilaron todos en su fe en Él? Pero sin esta confianza, ¿habrían salido a predicar por todo el mundo y habrían dado sus vidas por su verdad? Sin su predicación, ¿el mundo, inmerso en las tinieblas del paganismo, se volvería a la fe cristiana? ¿Y qué empezarían a predicar los apóstoles sin la Resurrección de su Maestro? ¿Cómo dirían: Creer en el Hijo de Dios para tener vida eterna (cf. Juan 3:36), cuando el Hijo de Dios mismo permanecería muerto? ¿Cómo dirían: Cristo ayer y hoy, el mismo y por los siglos (Heb. 13:8), cuando todos sabían que Él primero vivió, y luego murió y no resucitó? Así, sin la Resurrección de Jesucristo, su tumba habría sido al mismo tiempo tumba de la fe cristiana: porque todos los que antes hubieran creído en Él habrían dejado de creer; porque nadie se tomaría la molestia de predicar la fe en Aquel que murió y no resucitó; porque, finalmente, este sermón en sí mismo no sería digno de confianza. Pero ahora la tumba de Jesucristo es un santuario en el que tuvo lugar el triunfo de la fe cristiana. No en vano el mismo Jesucristo, cuando los judíos le exigieron nuevos milagros para certificar que era el Hijo Unigénito de Dios, respondió que no se les daría otra señal que la señal del profeta Jonás (Mateo 12:39-40), es decir, la Resurrección; No en vano, cuando partió a sus padecimientos, dijo que llegaría el tiempo en que el Hijo del Hombre sería glorificado (cf. Juan 13,31). En su resurrección Él verdaderamente fue glorificado, pero, como señaló el apóstol Pablo, ya no como profeta, inferior como el Hijo del Hombre o el Mesías, sino como el Hijo de Dios, en quien habita toda la plenitud de la Divinidad (cf. Col. 2:9). ¿Quién no reconoce al Hijo de Dios en Jesús Resucitado? ¡Con qué esplendor aparece ahora la misma Cruz de Cristo, en la que, se podría decir, la fe misma fue crucificada junto con Jesús! ¿Quién no ve que esto es un signo de maldición para los demás? Para Jesús era un altar en el que se ofrecía el sacrificio mundial; que Dios aceptó este sacrificio en el hedor de la fragancia; que el Cordero inmolado es digno de recibir honor y gloria (cf. Apoc. 5:12). Después de esto, ¿qué puede hacer tambalear nuestra fe, cuando la muerte y el mismo infierno no la han vencido en la persona del Autor y Consumador de la fe? Sé, exclamó una vez el apóstol Pablo, sé en quién creo: sé que mi Salvador es Dios, quien puede guardar la garantía de mi salvación hasta su gloriosa venida (cf. 2 Tim. 1:12). II. La resurrección de Jesucristo es el mayor triunfo de la virtud. La virtud, perseguida en la tierra, nunca abandonó completamente la faz de la tierra, apareciendo entre los elegidos de Dios, que brillaban como lumbreras en el mundo (cf. Fil. 2,15). ¿Pero cuál fue su destino? Fueron apedreados, fueron despreciados... murieron asesinados a espada, murieron en la muerte... privados, tristes, amargados (Heb. 11:37). Y cuántas veces se ha oído la voz de la queja y de la tristeza: que el camino de los impíos será cantado (ver Jer. 12:1), pero los justos serán segados como uvas. La Providencia a veces justificó sus métodos; más de una vez, ante el mundo entero, que considera ridícula la vida de los justos, la virtud ha triunfado sobre el vicio; Más de una vez, arrojados al horno de la tentación, los justos salieron de él como oro puro, no sólo a los ojos de Dios, sino también a los ojos de sus enemigos. Pero el triunfo de la virtud siempre quedó incompleto; ya que la virtud de los hijos de los hombres es siempre imperfecta e inmunda. Mientras tanto, para deshonrar el triunfo del mundo vanidoso, era necesario demostrar el triunfo completo de la virtud. Esto requería la virtud más pura, la mayor tentación y la gloria perfecta. ¡Esta es la Resurrección de Jesucristo! ¿Qué fue toda su vida sino un servicio continuo a Dios y al prójimo? Mientras tanto, ¿qué persona justa fue más avergonzada, despreciada o torturada que Jesucristo? ¡Pero he aquí el triunfo de la piedad ante el Resucitado! Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, muerte de cruz. De la misma manera, Dios lo exaltó y le dio un nombre que está sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra. (Filipenses 2:8–10). Él era rico, pero se hizo pobre por nosotros (cf. 2 Cor. 8, 9), no tenía dónde recostar su cabeza (cf. Mt. 8, 20). ¡Y ahora toda autoridad en el cielo y en la tierra está encomendada a Él (Mateo 28:18)! Por amor a su prójimo, Él entregó Su alma: ¡y ahora las almas de todos los hijos de los hombres están entregadas a Su poder, como Redentor y Juez! Y estos son todavía sólo vestigios del triunfo de lo invisible, visible para nosotros. Si, según la promesa del Salvador, viéramos el cielo abierto (Juan 1:51), ¡qué triunfo de las virtudes se revelaría en Su rostro ante nuestros ojos! Allí veríamos al Hijo del Hombre, coronado de gloria y honor por haber aceptado la muerte (ver: Heb. 2:9), veríamos a veinticuatro ancianos arrojando sus coronas ante el Cordero inmolado (ver: Apoc. 4:10), veríamos huestes de Ángeles que ya no ascenderían ni descenderían hacia el Hijo del Hombre (ver: Juan 1:51), sino que cubrirían sus rostros de la inaccesible gloria de Su rostro. ¿Qué corazón que ama la virtud no podría alegrarse de tal triunfo del Hijo del Hombre? Esta celebración es verdaderamente global, en la que pueden participar hasta los más paganos. No crea en la Divinidad de Jesucristo; Basta creer en Dios y en la virtud para alegrarse de que el Santísimo de los hijos de los hombres sea ahora tan majestuosamente recompensado por el mismo cielo. El Dios Justo mostró en la Resurrección de Jesucristo cómo glorifica a quienes lo aman, mostró ante todo el género humano que nunca olvida ningún trabajo realizado en Su nombre (Heb. 6:10), y que todos los triunfos del mundo son nada ante el triunfo de los justos. III. La Resurrección de Jesucristo es el triunfo más alto de la esperanza. Para la raza humana mortal, oprimida por todo tipo de desastres, nada podría ser más necesario que la visión, a través del ojo de la esperanza, de un país donde no hay enfermedades, ni tristezas, ni suspiros. – Y de hecho, los pensamientos y deseos humanos en todos los tiempos y entre todos los pueblos se precipitaron más allá de los límites de esta vida. Pero ¿quién podría disipar las tinieblas de la tumba, derribar esta barrera? Aparecieron los magos, pero, viniendo de la tierra (cf. Juan 3,31), hablaron de la tierra; Se jactaban de haber “bajado la filosofía del cielo”, pero ni una sola persona fue elevada al cielo. Los profetas vinieron, instruyeron, denunciaron, consolaron, pero luego ellos mismos murieron sin aceptar la promesa (ver: Heb. 11:39). La muerte reinó sobre todo el género humano con tal ferocidad que durante el tiempo de Jesucristo, no sólo muchos de los sabios de los paganos, sino incluso gran parte del pueblo de Dios rechazaron toda esperanza de inmortalidad, diciendo que no habría resurrección (Mateo 22:23). Era necesario restaurar la esperanza caída y demostrar ante el mundo entero que sólo el cuerpo del hombre regresa a la tierra, y el espíritu regresa a Dios, que lo dio (cf. Ecl. 12, 7). Y así en la Resurrección del Salvador se produce el triunfo de la esperanza. La tumba y la muerte fueron culpa del miedo y la desesperación humanos: la sabiduría de Dios convierte la tumba en fuente de esperanza. La muerte obliga a uno a ser conductor de la inmortalidad. ¿Para qué más se usa ahora la Tumba de Jesucristo, sino como prueba de que todas las tumbas algún día estarán vacías y entregarán a sus muertos? – ¡Para qué sirvió la muerte de Jesucristo, si no para la certeza de que la muerte es sólo un guardián que guarda lo que le es dado, lo guarda mientras el Señor quiere la vida, y que en el poder de este guardián está sólo nuestra estructura mortal, y no el espíritu, que ignora por completo la tumba y la muerte! La celebración más verdadera. Hay que decir con decisión que todas las pruebas de inmortalidad utilizadas por la razón no tienen tanta fuerza como la que reside únicamente en la Resurrección de Jesucristo. Creer en esta Resurrección y dudar de nuestra resurrección es una completa contradicción. Aunque Cristo haya resucitado, ¿qué dicen los internautas, que no hay resurrección de los muertos? Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado (cf. 1 Cor. 15:12-13). En efecto, Cristo es la Cabeza de los creyentes: cuando la Cabeza ha resucitado, ¿cómo pueden permanecer muertos los demás miembros? La celebración está completa. La esperanza de la inmortalidad del espíritu humano, aunque débil, estuvo anteriormente en la raza humana. La resurrección de Jesucristo, confirmando esta esperanza, amplió su alcance, mostrando que no sólo el espíritu humano no muere, sino que también el cuerpo llegará a ser inmortal, que llegará el día en que esto corruptible se vestirá de incorruptibilidad, y esto mortal será sacrificado de vida, que, según la seguridad del Apóstol, llegará el tiempo en que Cristo transformará el cuerpo de nuestra humildad, para que esta vida sea conforme al cuerpo de su gloria (Fil. 3:21). Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su mucha misericordia nos engendró en una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos (1 Pedro 1:3). ¡El Señor, el Señor mismo creó este día, que podamos regocijarnos y alegrarnos en él! En verdad, es una celebración de fiestas y un triunfo de triunfos: un triunfo de la fe, de la virtud y de la esperanza. ¿En qué se convirtieron el infierno, la tierra y el cielo después de la Resurrección de Cristo? El descenso a los infiernos y la resurrección de Cristo son importantes en la salvación de las personas. San Filaret, metropolitano de Moscú, escribió: "¿Es necesario fundar la fe, crear esperanza, encender el amor, iluminar la sabiduría, resucitar la oración, hacer descender la gracia, destruir el desastre, la muerte, el mal, dar vitalidad a la vida, hacer de la bienaventuranza no un sueño, sino una realidad, la gloria, no un fantasma, sino el relámpago eterno de la luz eterna, que lo ilumina todo y no golpea a nadie? "Hay suficiente poder para todo esto en una palabra milagrosa: Cristo ha resucitado". "¿Qué es el infierno después de que Cristo resucitó después de descender a los infiernos? La fortaleza en la que el vencedor entró bajo la apariencia de un prisionero; una prisión cuyas puertas están rotas y los guardias están dispersados; esto es verdaderamente, según la imagen de Cristo, el monstruo que se tragó al profeta derribado del barco; pero en lugar de devorarlo y destruirlo, se convirtió para él en otro barco, aunque no tan tranquilo, para conducirlo a la orilla de la vida y la seguridad. Ahora queda claro cómo alguien esperaba pasar por el infierno mismo con seguridad: aunque camine en medio de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo (Sal. 23:4) - Tú, que bajaste del cielo por nosotros, como nosotros, caminaste sobre la tierra y, como nosotros, descendiste a la sombra de la muerte, para que desde entonces pudieras allanar el camino a tus seguidores hacia la luz de la vida”. "Ahora que Cristo ha resucitado, ¿qué resulta ser la tierra? - Ella es un caldo de cultivo para el cielo; la vida corta y de destrucción de una persona en el cuerpo es la vida inicial de un polluelo en un huevo, al cual, al romper la cáscara, se abre el círculo más elevado y extenso de la vida; sólo es necesario que el embrión del polluelo sea abrazado, penetrado y excitado por el calor maternal del refugio, es decir, es necesario que el embrión de la vida celestial en una persona sea abrazado, penetrado y excitado por el poder vivificante de la Sangre de Cristo”. "Ahora que Cristo ha resucitado, y cuando a Él, como Dios-hombre, le ha sido dado... todo poder en el cielo y en la tierra (cf. Mt. 28,18), no sólo el cielo se ha hecho accesible, sino que incluso ha sido unido a la tierra de tal manera que es difícil encontrar el límite y la diferencia entre ellos; porque la Divinidad aparece en la tierra y la humanidad aparece en el cielo; los ángeles que Jacob vio subir y descender por la escalera del cielo ahora caminan en huestes sobre la tierra, como mensajeros del Hijo del Hombre, que gobierna en el Cielo”. ¿Qué es la resurrección de los muertos? Así como cada año al final del invierno y al inicio de la primavera, cada año cuando el sol se acerca a nuestra tierra siempre hay un gran cambio. Es por el poder de esta gran luminaria que se acerca a la tierra que toda la naturaleza resucita, todas las cosas terrenales, tanto las plantas como algunos animales, aparentemente medio muertos y, a veces, realmente muertos, cobran vida y reciben nuevas fuerzas para la acción, y con estas nuevas fuerzas se manifiesta una nueva planta y una nueva fecundidad. De esta manera visible, tanto después del invierno de las últimas tribulaciones del Anticristo, como en la Segunda Venida de nuestro Señor Jesucristo, el verdadero Dios-hombre, a este mundo, en el regreso de la Gran Luminaria Espiritual, el Sol de la Verdad, en pleno resplandor y luz, en esplendor y gloria indescriptibles, así, en el regreso de esta Luminaria a nuestro círculo terrenal, todos los cadáveres humanos por Su poder oculto cobrarán vida, resucitarán, resucitarán; recibirá una nueva mirada, nueva vida y nuevas acciones. Pero, ¿qué es la resurrección de los muertos, cuál será su significado? No podemos dar un mejor razonamiento para esto y tener la evidencia más clara y la prueba más confiable que el ejemplo de la resurrección de nuestro Salvador Jesucristo mismo. Él demostró con Su resurrección que nuestra resurrección también es posible y, sin duda, lo será; Él ha declarado mediante Su enseñanza cuándo será; Su propio ejemplo puede enseñarnos que así será. Entonces, para que sepamos en qué consistirá nuestra resurrección, consideremos en qué consistió la gloriosa Resurrección de Cristo. La Resurrección de Cristo consistió en que Él, como hombre perfecto, habiendo sido traicionado por Judas, fue torturado y crucificado por los judíos, habiendo muerto en la Cruz, bajado del madero y puesto en un sepulcro, - que después de Su muerte estuvo en Divinidad con el Padre en el cielo, un alma humana en el infierno y un cadáver en el sepulcro, mostró Su poder Divino - que Él, nuevamente Saliendo con su alma del infierno y trajo consigo a los que estaban en el infierno y que Lo esperaban con fe, unió Su alma a Su cuerpo, la revivió en tres días, la resucitó, la resucitó con el poder de Su Divinidad; Él, habiendo resucitado Su carne y unida a la Divinidad, se reveló nuevamente como el verdadero Dios-hombre. Él levantó Su carne de la tumba, ya no como era antes, pero mucho más noble y majestuosa, la restauró en una forma completamente transformada. Su carne, como la de los demás, antes estaba sujeta a la sensualidad terrenal y a las inclinaciones terrenales, aunque Él no seguía la sensualidad, sino que la poseía; después de la muerte y después de la Resurrección, esta sensualidad desapareció, y las inclinaciones terrenas dejaron de existir en ella y fueron destruidas. Su carne era antes visible, tangible, áspera; en la Resurrección se hizo invisible, sutil; de lo terrenal y carnal - se convirtió en un Cuerpo espiritual y celestial; Para decirlo brevemente, la carne podía ser a la vez visible y tangible para los discípulos, e invisible, intangible, no poseída por los cuerpos burdos, permeable a todas partes; tenía apariencia de carne y hueso cuando Tomás la tocó, y tenía apariencia de espíritu cuando el Señor vino a los discípulos con las puertas cerradas (cf. Juan 20,19). Su carne antes era corruptible, débil, espiritual, sujeta al sufrimiento y a la muerte: pero en la Resurrección resucitó incorruptible, fuerte, inmortal, gloriosa, espiritual (ver: 1 Cor. 15:42-44), glorificado, revestido de la luz divina, en una palabra, uno que era completamente capaz de ascender con la Divinidad del Hijo al cielo, entrar en lugares angelicales aptos para espíritus incorpóreos y sentarse a la diestra del mismo Padre Celestial. ¡En esto consistió la Resurrección de nuestro Señor Jesucristo! Y cuando Su Resurrección consistió en tales acciones, entonces se puede decir que es una conclusión muy correcta que nuestra resurrección consistirá en un cambio similar y acciones similares. Y precisamente: cuando el Sol de la Verdad vuelva a brillar en el horizonte de este mundo visible, cuando nuestro Señor Jesucristo vuelva a venir a la tierra, vendrá para recompensar o castigar a cada uno según sus obras, vendrá y ordenará a los santos ángeles con voz de trompeta que llamen a los muertos; luego, como en el principio del mundo, después que la boca de Dios pronunció esta palabra todoeficaz: Hágase, hágase la luz, y todas las cosas, y todas las cosas, y sean (Gén. 1:3), todas las cosas aparecieron, todas vinieron de la inexistencia al ser y recibieron la existencia - entonces, digo, después de la voz angelical de trompeta, por el poder de Dios Todopoderoso, todos los cuerpos de los hombres muertos desde el principio del mundo, consignados a la tierra, se pudrieron, se dividieron en sus elementos, se transformaron en fuego, en agua, en aire y en tierra; los cuerpos que se ahogaron en agua y quemaron en fuego, todos los cadáveres, pequeños y grandes, masculinos y femeninos, volverán a estar compuestos de aquellas partes que antes tenían y en que estaban divididos; porque las partes que les fueron quitadas serán entregadas a los elementos: el fuego, el mar, la muerte y el infierno serán entregados por los muertos, todos los huesos secos recibirán tendones, serán vestidos de carne, serán vivificados por el espíritu, se unirán nuevamente con sus almas, de las cuales fueron separados en la muerte, se unirán y resucitarán de los sepulcros, los muertos se levantarán de entre los muertos, saldrán y se presentarán ante el Trono del Juez imparcial, resucitarán y recibir el Juicio escrito en los libros según sus obras (cf.: Apoc. 20:12). Los muertos resucitarán, los cadáveres resucitarán, pero no resucitarán en la misma forma en que se encuentran ahora desde la caída. Ahora son toscos, duros, pesados, corruptibles, débiles, mortales, visibles, terrenales, pero resucitarán en la resurrección general de todos en una forma completamente diferente, en una forma diferente a ésta. En lugar de ser toscos, serán refinados, en lugar de duros, transparentes y transitables por todas partes, en lugar de pesados, livianos, de rápido vuelo, para que en un solo abrir y cerrar de ojos, provenientes de todos los países del universo, como las águilas, se reúnan ante el Trono de Dios. En lugar de los corruptibles serán incorruptibles, en lugar de los débiles serán fuertes, en lugar de los mortales serán inmortales, en lugar de los visibles con los ojos corporales serán invisibles, en lugar de los terrenales y carnales serán celestiales y espirituales. Sin embargo, con todo este cambio, no serán fantasmas ni espíritus, sino que serán verdaderos cuerpos, teniendo la apariencia de las mismas personas, pero solo ellos serán verdaderos cuerpos espirituales. Porque el apóstol Pablo, testificando de la resurrección de los muertos, dice: ahora es sembrado en corrupción y resucita en incorrupción; no se siembra en honra, resucita en gloria; se siembra en debilidad y resucita en fortaleza; el cuerpo espiritual, carnal, se siembra, el cuerpo espiritual resucita. Hay un cuerpo natural y un cuerpo espiritual (1 Cor. 15:42-44). ¡En esto consistirá nuestra resurrección! Consistirá en el cambio que nuestros cuerpos resucitarán de entre los muertos, volverán a la vida, resucitarán de los sepulcros, saldrán de la tierra; de ser rudos, terrenales, corruptibles, mortales, carnales, pasarán a ser los más sutiles, como completamente celestiales, incorruptibles, inmortales, espirituales. Y este cambio involucrará no sólo a los muertos, los que han muerto desde el principio del mundo hasta aquel tiempo, sino también a los vivos, los que permanecerán vivos en esta última hora, los que estarán vivos en el Día Postrero del Señor. Porque los vivos, los que vivieron y esperaron la Segunda Venida Gloriosa de Cristo, ya no morirán en aquel tiempo: no habrá más muerte. Pero como les será imposible entrar en el Reino espiritual con su carne cruda, entonces, en lugar de la muerte externa, el cambio que sigue en su hombre exterior seguirá a la resurrección general: cuando los vivos, al igual que los muertos, escuchen la voz angelical de la trompeta, escuchen el atronador mensaje de la última hora, entonces, como los muertos, como de un sueño, se levantarán y se verán a sí mismos en una forma completamente diferente, en la forma de seres espirituales, y los vivos, como si despertaran de un breve sueño, se verán a sí mismos en un Imagen completamente diferente, en una posición diferente y con sentimientos diferentes. Todos los vivientes, aunque en ese momento ya no morirán, cambiarán; Todos estos no se dormirán, sino que todos cambiarán (cf. 1 Cor. 15:51). Este cuerpo áspero, como un vestido grueso, se caerá entonces, y la carne se refinará, toda sensualidad desaparecerá, las concupiscencias carnales serán destruidas, las inclinaciones apasionadas dejarán de actuar; y así, los que están vivos sin muerte, verán la muerte en sí mismos, y sin morir se verán en su parte exterior, en su mismo cuerpo, como personas nuevas, criaturas espirituales. Porque sus cuerpos, dejando a un lado las inclinaciones carnales, despojándose de la sensualidad y la corrupción, se revestirán de incorruptibilidad; Al dejar la muerte, percibirán la inmortalidad y, al igual que los cadáveres, se volverán espirituales, transitables en todas partes y capaces de residir eternamente en el reino espiritual. Domingo brillante en Jerusalén El abad ruso Daniel, que viajó a Tierra Santa en el siglo XII, describe así la reunión de la Fiesta Luminosa ante el Santo Sepulcro. "El Sábado Santo, a las seis de la tarde, innumerables personas se reúnen en la Iglesia de la Resurrección de Cristo. Nativos y extranjeros vienen de otros países: de Babilonia, Egipto, Antioquía. Todos se reúnen allí ese día en números indescriptibles y llenan el lugar cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro. Entonces hay una gran multitud en la iglesia: muchos se están asfixiando por la multitud. "Y todos estos fanáticos están de pie con velas apagadas y esperan a que se abran las puertas de la iglesia. - Entonces se abren, y todos entran en la iglesia, empujándose con esfuerzo y apiñándose unos a otros, llenando toda la iglesia y los vestíbulos. Hay mucha gente por todas partes, tanto dentro como fuera de la iglesia, y cerca del Gólgota y del lugar de ejecución, hasta el lugar donde se encontró la Cruz del Señor. Y todo el pueblo reza con una sola oración: “Señor, ten piedad”. Estos gritos son tan fuertes que la tierra gime y se estremece en todo este espacio por el grito del pueblo. Las personas que son verdaderos creyentes lloran en ese momento con ternura, e incluso aquellos cuyos corazones se han vuelto de piedra sienten vergüenza, recuerdan sus pecados y se dicen a sí mismos: “¿No descenderá ahora la Santa Luz a causa de mis pecados?” Así todos los fieles se pusieron de pie con lágrimas y contrición de corazón. De repente, pasada la hora novena, una pequeña nube vino del este y se paró sobre la iglesia (y la iglesia no estaba cubierta con techo), y la lluvia comenzó a caer sobre el Santo Sepulcro y mojó mucho a los que estaban cerca del Sepulcro. Entonces, de repente, una luz brilló en el Santo Sepulcro y un resplandor brillante se extendió desde el Santo Sepulcro, que todos miraban con miedo. El obispo y cuatro diáconos se acercaron y abrieron las puertas de la Tumba. Y tomando una vela, el obispo entró en la Tumba, la encendió con esta Luz Santa y la sacó del Tumba; Todos encendimos nuestras velas con esta vela. La Luz Sagrada no es como la luz terrenal, pero de alguna manera brilla de manera diferente, sorprendentemente brillante; y su llama es roja como el cinabrio. Entonces todo el pueblo está de pie con lámparas encendidas y ora incesantemente: “Señor, ten piedad”, mirando la Luz de Dios con gran alegría y admiración. Quien nunca haya presenciado esta alegría de un día luminoso tal vez no crea la historia, pero el que cree en un pequeño, creerá en un gran milagro; y al malvado la verdad le parece injusta. Entonces todos salieron de la iglesia con gran alegría con velas encendidas, y cada uno vigilaba su vela para que el viento no la apagara. Con esta Luz Santa, los peregrinos encienden velas en sus iglesias y cada uno termina su velada cantando en su propia iglesia; y nosotros, el abad y los hermanos, regresamos a nuestro monasterio, llevando cirios encendidos, y allí, habiendo terminado el canto de la tarde, nos dirigimos a nuestras celdas, ofreciendo alabanzas a Dios, que nos hizo dignos de ver tal gracia. Y a la mañana siguiente, el día de la Resurrección Luminosa, después de haber servido los maitines como de costumbre, después de besar al abad y a los hermanos y después de la despedida - a primera hora del día - se dirigieron al Santo Sepulcro mientras cantaban el kontakion: "Aunque hayas descendido al sepulcro de la Inmortalidad", y, entrando en la misma Tumba, lo besaron con sincero amor y lágrimas. Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén Ningún iglesia en el mundo atrae a tantos peregrinos de todo el mundo como la Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén. Construido por el santo zar Constantino, igual a los apóstoles, y su santa madre, Helena, igual a los apóstoles, esta iglesia fue devastado muchas veces, especialmente sufrió un terrible incendio en 1808, cuando sus bóvedas principales se derrumbaron y todas las decoraciones perecieron en las llamas, pero los cimientos y la mayoría de las paredes han sobrevivido desde la época del zar Constantino hasta el día de hoy. Hay puertas de entrada dobles que conducen a la iglesia. Algunos de ellos están tapiados, mientras que otros son cerrados por la noche por los turcos, quienes, para mantener el orden, durante el día están constantemente en la iglesia, en las mismas puertas. El primer santuario que ven los fieles a la entrada de la iglesia, justo enfrente de las puertas, a pocos pasos de ellas, es la Piedra de la Unción, en la que José y Nicodemo envolvieron mortajas y ungieron el Purísimo Cuerpo del Señor Jesús después de ser bajado de la Cruz. Esta piedra está ahora cubierta con una losa de mármol rosa; encima hay un dosel sobre cuatro pilares, bajo cuyo dosel cuelgan muchas lámparas inextinguibles, y en las esquinas hay grandes candelabros. Desde aquí, los abanicos conducen hacia la izquierda, hacia la parte occidental de la iglesia, que representa una majestuosa rotonda, es decir, un círculo de 18 pilastras (o pilares cuadrangulares), conectados por arcos, en dos pisos. Sobre estas pilastras descansa una enorme cúpula, y en medio de la rotonda se levanta una pequeña capilla de mármol amarillo llamada Edículo. Esta capilla alberga un tesoro invaluable: el Santo Sepulcro, o la cueva en la que fue enterrado nuestro Salvador Jesucristo. Desde la Tumba vivificante pasan por la Piedra de la Unción hasta el Gólgota, sobre el cual el Hijo Unigénito de Dios sufrió y murió como hombre por todos nosotros, los hijos pecadores de Adán, que fue inmolado en la Cruz, como Cordero inmaculado que tomó sobre sí los pecados del mundo entero... El Santo Monte Calvario ocupa la parte sureste de la Iglesia del Santo Sepulcro. Esta roca sagrada en tiempos del Salvador estaba situada fuera de la muralla de la ciudad, como también dice el Apóstol: fuera de las puertas el Señor se dignó sufrir (Heb. 13:12). Cerca de la roca del Gólgota estaba también ubicado el huerto de José de Arimatea: en el lugar donde fueron crucificados, había un montón, como se dice en el Evangelio de Juan, y en el montón había un sepulcro nuevo (Juan 19:41); por lo tanto, ahora el Santo Sepulcro y la Roca del Calvario están en la misma Iglesia de la Resurrección. La roca está revestida de piedra y se asciende por 28 escalones. En lo alto del Gólgota hay una iglesia dividida en dos mitades, como dos iglesias; en uno, donde se erigió la Cruz del Señor, la luz penetra desde el oeste, desde el interior de la iglesia; esta parte pertenece a los griegos. La otra mitad, el sur, donde fue crucificado en la Cruz nuestro Señor Jesucristo; Los latinos sirven aquí. Trono griego de mármol blanco; él está abiertamente; Se hace un hueco en la parte frontal, para que una persona, arrodillada, pueda inclinarse fácilmente bajo el trono, donde se encuentra el mismo lugar en el que se estableció la Cruz vivificante del Señor. Mientras cantamos los cánticos sagrados: “Venid, fieles, adoremos el árbol vivificante, sobre el cual Cristo, Rey de la gloria, extendió voluntariamente su mano... Hoy se ha cumplido la palabra profética, porque adoramos en el lugar donde están tus pies, oh Señor...”, los piadosos adoradores ascienden al Calvario, caen con temor y amor a este sagrado agujero y con lágrimas calientes de contrición del corazón besan los bordes de la roca sagrada, forrada de plata, con una imagen grabada de la pasión. del Señor... Detrás del trono, sobre una elevada plataforma de mármol, se encuentra el majestuoso Crucifijo del Señor de cuerpo entero: la Sangre vivificante, por así decirlo, fluye de las úlceras más puras del Señor en el Gólgota; De pie ante la Cruz, afectados por un profundo dolor, están su Purísima Madre y su amado discípulo Juan... Detrás de la Cruz, se apoya contra la pared un iconostasio con la imagen de la Pasión del Señor, y en lo alto cuelgan muchas lámparas inextinguibles, encendidas por el celo de los cristianos piadosos de todos los países y pueblos de la tierra... Pero, a derecha e izquierda de la Cruz del Señor, un poco detrás de ella, se ven dos círculos negros en el mármol: estos son los lugares donde fueron erigidas las cruces de ladrones crucificados con Cristo. Según la leyenda, el Salvador crucificado estaba mirando hacia el oeste, de modo que la cruz del ladrón prudente crucificado a Su diestra estaba en el lado norte, y entre ella y la Cruz del Señor estaba nuestro Intercesor e Intercesor por todos los pecadores, la Santísima Theotokos. En el lado derecho del trono del Calvario se ve una profunda grieta, formada durante el terremoto, cuando el Señor entregó Su Espíritu en la Cruz. Esta grieta atraviesa toda la roca del Gólgota y es notable porque la piedra no se ha asentado a lo largo de las capas de roca, sino a través de ellas, lo que nunca sucede durante un terremoto ordinario. Está claro que el terremoto durante la muerte del Salvador no fue un acto ordinario de la naturaleza, sino un milagro especial de Dios para amonestar a los judíos de corazón duro. Hay un pequeño iglesia en una cueva debajo del Gólgota; Aquí, según la leyenda, fue enterrado el rey de Jerusalén, Melquisedec, el sacerdote del Dios Altísimo del Antiguo Testamento. En lo profundo de esta cueva hay un trono en el nombre del Precursor del Señor y nuestro antepasado Adán; detrás del trono, a través de la reja de hierro, a la luz de una lámpara inextinguible, se ve la misma hendidura de la roca; aquí, según una antigua leyenda, conservada en los escritos de muchos santos padres, fue enterrada la cabeza de Adán, razón por la cual la roca misma recibió el nombre de Gólgota, que significa: lugar de ejecución. Y así, dice la leyenda, cuando un guerrero golpeó con una lanza la costilla más pura del Segundo Adán, nuestro Señor, la Santa Sangre y el agua que fluía de la costilla pasaron a través de la grieta de la roca del Gólgota y lavaron la cabeza del Adán primordial. Según esta leyenda, en nuestra Iglesia Ortodoxa, cuando se representa la Crucifixión del Señor, siempre se representa un cráneo humano debajo de la Cruz, acostado sobre dos huesos en forma de cruz. Desde el Gólgota, los peregrinos bajan al altar de la Iglesia principal de la Resurrección. Aquí, en una oscura galería semicircular, se encuentran varias pequeñas capillas y una reunión en las iglesias subterráneas. La primera nave desde el Gólgota pertenece a los griegos; se llama capilla del Reproche y de la Corona de Espinas. En este altar, debajo del trono, se encuentra parte del pilar de mármol gris sobre el que se sentó nuestro Señor cuando los soldados se burlaban de Él en el pretorio de Pilato. Allí mismo en el muro, detrás de vidrios y tras rejas, se conserva parte de la corona de espinas; Dos lámparas inextinguibles iluminan la misteriosa oscuridad de esta capilla. Junto a esta capilla hay una puerta a la iglesia subterránea de los Santos Constantino y Elena, por donde se bajan 33 escalones. Esta iglesia fue excavada en roca natural en el momento en que la reina Elena buscaba aquí la Cruz vivificante del Señor; El lugar es vasto, de treinta pasos de largo y otros tantos de ancho; la cúpula está sostenida por cuatro gruesas columnas. Esta iglesia es propiedad de armenios. En el lado derecho del altar hay un asiento de piedra, donde, según la leyenda, se encontraba la Santa Reina Elena en el momento en que se encontró la Cruz; inmediatamente descienden otros 13 escalones hacia la cueva donde estuvo enterrada la Santa Cruz durante trescientos años; Aquí se encontraron tres cruces: una del Señor y dos de los ladrones crucificados con Cristo. El mismo lugar donde se encontró la Cruz pertenece a los ortodoxos; está revestido de mármol multicolor; en el medio hay una imagen de la Cruz. Al salir de nuevo a la galería que rodea el altar de la Iglesia de la Resurrección, los fieles entran en la capilla del Reparto de las Togas, que pertenece a los ortodoxos. La siguiente es la capilla de Longinus Sotnik, que pertenece a los armenios. Según la leyenda armenia, Longinus era de Armenia; atravesó con una lanza las costillas purísimas del Salvador crucificado, pero luego creyó en Él y vino aquí a llorar su acto; Murió mártir en Capadocia. Aún más debajo del trono, detrás de las rejas, se ven las ataduras de Cristo, o dos agujeros en la piedra, en los que fueron clavados los pies del Divino Sufridor cuando estuvo encarcelado hasta la mañana, antes de ser llevado ante Pilato. No lejos de las prisiones, a la izquierda, hay un lugar llamado la Cárcel de Cristo, donde, según la leyenda, el Señor fue retenido mientras se completaban los preparativos para su crucifixión, y donde luego la Madre de Dios, cuando condujeron a su Divino Hijo al Calvario, sollozando de dolor, se hundió en el suelo, sostenida por mujeres piadosas. Este conmovedor acontecimiento está representado en el retablo. El trono está en nombre de la Dormición de la Madre de Dios, y en el lado izquierdo está el trono en memoria de cuando nuestro Señor fue golpeado atado a una columna, por orden de Pilato. Habiendo pasado así por el altar mayor, los fieles caminan por el lado norte de la iglesia hacia el oeste; aquí, frente al lado norte de la capilla del Santo Sepulcro, se encuentra una iglesia latina, en el lugar donde, según la leyenda, apareció el Salvador después de la Resurrección de Su Purísima Madre; a los lados del altar mayor hay dos más pequeños: a la derecha está la capilla de la Santa Cruz, a la izquierda está la Flagelación, donde en el trono, detrás de una reja de hierro, se encuentra parte del pilar al que fue atado el Señor durante la flagelación. Entre la Iglesia de la Aparición y la Capilla del Santo Sepulcro, en el suelo, dos círculos de mármol marcan los lugares donde, según la leyenda, el Salvador se apareció a María Magdalena en forma de Hélice. Cerca hay un trono latino en memoria de este fenómeno, y detrás del trono hay una imagen que representa el evento en sí. En la parte más occidental de la iglesia, en la galería, detrás del Santo Sepulcro, se encuentra la cueva sepulcral del justo José de Arimatea, quien entregó su nueva tumba al Salvador; Aquí también fue enterrado su amigo el justo Nicodemo. Desde aquí, sin pasar por la Capilla del Santo Sepulcro, los aficionados acceden a la Iglesia principal de la Resurrección de Cristo, que pertenece a los griegos; Ocupa todo el centro de la Iglesia del Santo Sepulcro y tiene 40 escalones de largo hasta las Puertas Reales y 20 escalones de ancho. El iconostasio principal es de mármol, dividido en cuatro niveles. Iconos locales: buena escritura rusa. Las puertas reales están talladas, doradas, coronadas con un águila bicéfala; detrás del iconostasio, en el altar, hay coros en varias filas; encima del trono hay un dosel de mármol. En el centro de la iglesia cuelgan tres grandes candelabros, cada uno con 50 velas, todos un regalo de nuestros reyes ortodoxos. Además, hay muchas lámparas por todas partes, de modo que los días festivos se encienden más de 400 y hasta 1.500 velas. Cualquiera que haya visto esta iglesia y la capilla del Santo Sepulcro en la noche de la Santa Resurrección nunca olvidará esta maravillosa vista. Esta es la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. Es reconfortante recordar que para aquellos que no tienen la oportunidad de visitar Jerusalén, tenemos en Rusia, a 57 verstas de Moscú, una réplica exacta de esta iglesia en el monasterio llamado Nueva Jerusalén. Esta iglesia fue construido por nuestro bendito santo, el Patriarca Nikon. Al caminar por los lugares santos de esta iglesia, involuntariamente uno es transportado en pensamiento y corazón a los preciados santuarios de Jerusalén. Sobre el descenso del Fuego Santo La Luz Sagrada entre los griegos, el Fuego Sagrado (o la gracia del Señor), entre los peregrinos rusos, desde tiempos inmemoriales, revelada en la Iglesia de la Resurrección del Señor en Jerusalén el último día de la Semana Santa, a las dos de la tarde, un triunfo que no tiene análogo en todo el mundo cristiano. Tuve la oportunidad de presenciar dos veces el descenso del Fuego Santo en la Iglesia de la Resurrección. Lo que los sentidos externos experimentan ante este peculiar espectáculo no es fácil de transmitir con la debida precisión. Habitualmente el Sábado Santo, a la una y media, suena una campana en el Patriarcado y desde allí comienza la procesión. El clero griego entra a la iglesia con una larga cinta negra, precediendo a Su Beatitud el Patriarca. Está vestido con vestiduras completas, una mitra brillante y panagias. El clero pasa lentamente junto a la Piedra de la Confirmación, se dirige a la plataforma que conecta el Edículo con la catedral y luego, entre dos filas del ejército turco armado, sin apenas contener el ataque de la multitud, desaparece en el gran altar de la catedral. El Patriarca se detiene frente a las Puertas Reales. Dos archimandritas y jerodiáconos lo exponen. Sin mitra y todas las distinciones archipastorales, con túnica de lino blanco, ceñida con un cinturón de cuero, regresa, acompañado de metropolitanos y obispos, a la entrada de la capilla. La entrada está sellada con un sello turco, custodiada por guardias turcos. El día anterior ya se habían apagado todas las velas, lámparas y candelabros de la iglesia. Incluso en el pasado lejano, esto fue vigilado cuidadosamente: las autoridades turcas llevaron a cabo una estricta búsqueda dentro de la capilla; Según las calumnias de los católicos, llegaron incluso a inspeccionar los bolsillos del metropolitano oficiante, el vicario del patriarca, cuando éste todavía residía en Constantinopla. Después el clero, precedido por los abanderados, da tres vueltas alrededor de la capilla del Santo Sepulcro, cantando el sexto tono de la stichera: “Tu Resurrección, oh Cristo Salvador, los ángeles cantan en el cielo…” El Patriarca se detiene en la plataforma frente a la entrada exterior de la capilla. Aquí le espera un obispo armenio ataviado. Un oficial turco quita el sello. A la entrada del patriarca, y tras él del obispo armenio, la puerta se vuelve a cerrar... El jerarca griego penetra por el agujero bajo del muro transversal hasta el Santo Sepulcro. Allí reina la absoluta oscuridad de la noche. Terribles... siguen minutos apasionantes... a veces un cuarto de hora, a veces veinte minutos... Es todo un siglo de espera ansiosa... Silencio sepulcral... Imagínese el silencio sepulcral de una multitud salvaje de muchos miles, tal que si un pájaro volara, se podría escuchar el sonido de sus alas, y entonces comprenderá el grado de intensa expectación de este pueblo. Sólo quien ha tenido la oportunidad de vivir estos minutos es capaz de entender cómo late el corazón. En el Edículo, en la capilla del Ángel, en los muros norte y sur hay dos huecos, ovalados, del tamaño de un gran plato de mesa... En el norte, de repente aparece una vela larga... ¡ardiendo! - ¡Gracia!.. ¡Señor, ten piedad! ¡Kyrie, eleison!.. ¡Volyadin, ilyadin, el Mesías! (en árabe: ¡no hay otra fe que la ortodoxa!)... Gritos, gritos frenéticos, incesantes, brotan de abajo, de arriba, de los balcones de las galerías, de los palcos, de las cornisas; De todas partes llegaban exclamaciones ensordecedoras, repiques de campanas, sonidos solemnes de golpes de madera, crujidos de tambores, trinos agudos de martillos de metal; Todos saltan, gritan, todos se suben a los hombros de los demás... Me parece que estoy en un enorme edificio en llamas. El fuego aparece instantáneamente por todas partes; todo el mundo tiene un montón de velas encendidas; se bajan con cuerdas desde las galerías; los iluminados vuelan hacia arriba. Todo la iglesia está en llamas. La temperatura alcanza instantáneamente los 45 grados o más... Los soldados, con increíbles esfuerzos, apenas tienen tiempo de despejar el camino para que el patriarca salga del edículo. Pálido, con rasgos doloridos por un profundo shock mental, el patriarca se acerca lentamente al altar de la catedral. Entonces, en aquel tiempo, Moisés salió de las alturas del Sinaí... El Patriarca extiende velas encendidas en ambas direcciones; el que tiene tiempo, apaga su pedo y prende la llama de la vela patriarcal... No pude explicarme cómo el Fuego, apenas notado en el hueco norte del Edículo, casi en un abrir y cerrar de ojos apareció casi en el altar de la catedral. Allí ya ardían todas las velas en un momento en el que el fuego apenas empezaba a ser interceptado y brillaba cerca de la propia capilla. En dicha apertura suelen esperar dos mensajeros con faroles; uno de ellos galopa inmediatamente a caballo hacia Belén... Pero sigue siendo completamente incomprensible cómo el otro puede, en un solo momento, atravesar la masa unida del pueblo y penetrar el altar... En el altar, el patriarca descansa no más de cinco minutos y luego se marcha; Poco a poco todo el clero va desapareciendo de la iglesia. ¿Qué pasó? ¿De dónde vino el Fuego del Patriarca? Éstas son las preguntas que el escéptico, por así decirlo, tiene en la lengua, por así decirlo. Un día, poco después de Pascua, yo, entre varios peregrinos recién llegados, acompañé al patriarca en el camino a Jericó y al Jordán. A mitad del viaje nos invitaron a almorzar en su tienda. Uno de estos escépticos, escogiendo un momento conveniente, de repente formuló la siguiente pregunta: – ¿Dónde, Beatitud, se digna recibir el fuego en el edículo? El anciano arcipreste, sin prestar atención a la ironía de la pregunta, respondió tranquilamente así: - Yo, querido señor, si usted lo sabe, sin gafas ya no soy un lector. Cuando entré por primera vez en la capilla del Ángel y las puertas se cerraron detrás de mí, estaba el crepúsculo. La luz apenas penetraba a través de dos aberturas de la rotonda del Santo Sepulcro, también débilmente iluminadas desde arriba. En la capilla del Santo Sepulcro no podía discernir si tenía en mis manos un libro de oraciones o qué otra cosa. Apenas se podía distinguir una mancha blanquecina sobre el fondo negro de la noche: entonces, evidentemente, la placa de mármol sobre el Santo Sepulcro era blanca. Cuando abrí el libro de oraciones, para mi sorpresa, el texto se volvió completamente accesible a mi visión sin gafas. Antes de que tuviera tiempo de leer las líneas tres o cuatro con profunda excitación emocional, mirando nuevamente el tablero, que se estaba volviendo cada vez más blanco y de modo que sus cuatro bordes eran claramente visibles para mí, noté en el tablero lo que parecían pequeñas cuentas dispersas de diferentes colores, o mejor dicho, perlas del tamaño de la cabeza de un alfiler e incluso más pequeñas, y el tablero comenzó a emitir positivamente supuesta luz. Barriendo inconscientemente estas perlas con un gran trozo de algodón, que comenzó a fusionarse como gotas de aceite, sentí cierto calor en el algodón y con la misma inconsciencia lo toqué con la mecha de una vela. Estalló como pólvora, y la vela ardió e iluminó las tres imágenes de la Resurrección, como iluminaba el rostro de la Madre de Dios y todas las lámparas de metal sobre el Santo Sepulcro. Ahora le dejo a usted, querido señor, juzgar mi excitación emocional en ese momento y obtener una respuesta a la pregunta formulada. Domingo brillante en Athos Los cristianos no tienen ninguna fiesta más solemne y alegre que la Pascua. Y Athos, alejado del mundo, celebra en este día una celebración especialmente solemne. Cansado de los trabajos y hazañas del Santo Pentecostés, el monje Athonita, después de comer la escasa ración de pan e higos con un pequeño vaso de vino de uva ofrecido el Sábado Santo, al atardecer, alegre y alegremente se apresura a ir a la iglesia catedral para escuchar la lectura de los “Hechos”, en anticipación de la medianoche sagrada y de la exclamación infinitamente gozosa y victoriosa que sólo un cristiano puede comprender. Mientras tanto, hasta la medianoche, en medio del silencio sepulcral y la penumbra, la voz del lector de los “Hechos” suena tranquila y silenciosamente. En Athos, según la costumbre de los griegos, en este momento la Sábana Santa no se encuentra entre la iglesia (se coloca en el altar santo desde la mañana del Gran Sábado, después de recorrer la iglesia en maitines). Media hora antes de la medianoche comienza el canto del canon del Gran Sábado, después de lo cual el clero, reunido y esperando en el altar, con vestimentas ligeras, todos con velas en la mano, y el rector con el Santo Evangelio, cantando “Tu Resurrección”, etc., se dirigen al vestíbulo de la iglesia (no se puede caminar por la iglesia, como hacemos nosotros, en este momento) y aquí, frente a las puertas cerradas de la iglesia, se realiza el habitual servicio de Pascua inicial. Las primeras palabras que proclaman la victoria de nuestro Salvador sobre la muerte son infinitamente gozosas para todo cristiano, pero la alegría de los monjes es aún más comprensible; Al final del canto de los versos pascuales, el rector llama a las puertas cerradas de la iglesia, que instantáneamente se abren desde el interior de la iglesia, expresando así el poder del Salvador, quien de repente destruyó el poder de la muerte y con extrema facilidad, en un instante, abrió las puertas del cielo. El resto del servicio de maitines pascuales hasta los versos de alabanza seguirán en el mismo orden que en Rusia, con el mismo canto de todo el canon e censura, y con la misma iluminación universal en manos de todos los presentes. Cuando llega el momento del sagrado saludo y beso, aquí (con el comienzo del canto “Alabado sea el Señor”), precedidos por el clero y los estandartes, todos salen de la iglesia hacia la plaza frente a la iglesia, donde hay un lugar más grande, y aquí comienza el saludo: “Cristo ha resucitado” y el beso del Santo Evangelio y cruces. Primero, el clero oficiante se besa mutuamente las santas cruces y los íconos que tienen en las manos, en orden, comenzando por el rector, que tiene el Santo Evangelio, luego los hieromonjes y luego los hierodiáconos, y luego los demás hermanos se acercan para besarse uno tras otro, y luego se colocan uno al lado del otro. Cabe señalar que, observando con toda severidad el antiguo orden monástico, en Athos, incluso en este Día Santo, no se besan en los labios, sino que solo se besan en el hombro. Mientras, por un lado, la masa de los que esperan para besar el Santo Evangelio, las cruces y los iconos disminuye, por otro, aumenta el círculo de los portadores de velas, que ya están en fila esperando a sus otros hermanos. Al final del beso sagrado, se escenifica un espectáculo magnífico: imagínense unas mil, y a veces más, personas, todas con velas en la mano, dispuestas en orden en la vasta superficie del monasterio; Todos forman dos o tres círculos irregulares, cerrados por una persona en el centro. (Por lo general, para establecer el orden, uno de los monjes de mediana edad asume voluntariamente esta preocupación). Para disfrutar plenamente de este espectáculo, es necesario subir a una de las celdas del piso superior en este momento; desde allí se te presentará una enorme cinta de fuego retorcida. Cuando finaliza el saludo mutuo, todos regresan nuevamente a la iglesia, y al finalizar los maitines y las horas comienza la misa. La diferencia entre la misa de Athonita y la nuestra esta vez es que el Evangelio se lee en un solo idioma; en diferentes idiomas, su lectura, probablemente por casi tres días de trabajo, se pospone hasta las Vísperas (sin embargo, esta costumbre de leer el Evangelio en las Vísperas en todos los idiomas es común en Oriente). La misa termina, según nuestro horario, alrededor de las 5 o 6 de la tarde. Hacia las tres de la tarde se inician las solemnes Vísperas Pascuales, en las que se lee el Evangelio en diferentes idiomas, con arreglos aceptados en nuestro país; Durante esta lectura, aquí, como entre nosotros, hay un repique de campanas, y al final, el repique de campanas se fusiona con los sonidos de todo tipo de campanas y tablas de madera y hierro ubicadas en diferentes lugares del monasterio durante los servicios, que continúan casi hasta el final de las Vísperas. ¿Qué verás cuando salgas de la iglesia? Por supuesto, en primer lugar, la misma alegría en los rostros de todos los cristianos: dondequiera que se mire, los rostros de los monjes brillan de alegría. Pero pregúntale a uno de ellos por qué está especialmente feliz, y si uno de los monjes de Athonita entabla una conversación contigo sobre esto, entonces no hay duda de que hablará sobre la alegría celestial y cómo es digno de celebrar allí la Pascua eterna y lo pecador que es y lo lejos que está del camino hacia esto. El encuentro de la Santa Pascua en el Monte Athos es doblemente, si no alegre, sí beneficioso para el alma, tanto para sus residentes como para los visitantes. Al menos, incluso después de una semana de vacaciones, no sentirá el cansancio mental ni el vacío del corazón que suele experimentarse en el mundo y que a menudo borra el recuerdo mismo de las vacaciones y de su culpable. El mayor consuelo cotidiano en estos días de alegría para un habitante de Athonita, especialmente si es de una tierra lejana, como un ruso, es un encuentro con un compatriota y recuerdos mutuos de su tierra natal, pero estos recuerdos rara vez ocupan a un habitante de Athonita por mucho tiempo, la mayoría de las veces son reemplazados por un intercambio de pensamientos sobre el lugar real de su estancia, si los que se reunieron viven en diferentes lugares. Un paseo por los lugares más bellos, que se encuentran en las proximidades de cada monasterio, monasterio y celda, es quizás el mejor placer, en el sentido ordinario entendido; añádase a esto la naturaleza primaveral que ya había florecido en ese momento; Todo esto puede sustituir para el residente de Athos todas las alegrías que dejó en su tierra natal. Cualquiera de los visitantes, fanáticos de la Montaña Sagrada, que pasó aquí la Santa Pascua, incluso en su tierra natal, en los mejores días de su alegría, lo recuerda con un estado de ánimo espiritual infinitamente dulce y rara vez familiar, que es especialmente capaz de recordar la Pascua universal y eterna en el cielo. Celebrando la Pascua en la antigua Rusia El día solemne de la Brillante Resurrección de Cristo, siempre y en todas partes grande y alegre, fue recibido y celebrado por el viejo Moscú con especial esplendor. El servicio patriarcal y las apariciones reales le dieron aún más solemnidad y esplendor. En vísperas de la Santa Fiesta, el soberano escuchaba el oficio de medianoche en su palacio, en una sala especial, conocida como la sala del trono. En la misma sala, al finalizar el servicio de medianoche, se realizaba el ritual de ver al rey. A todos los rangos más altos de la corte y de servicio se les permitió golpear al rey con la frente y "verlo, soberano, con ojos brillantes", lo que se aceptó como el salario más alto por un servicio fiel. Los funcionarios de rango inferior fueron admitidos con un permiso especial del rey, por elección, y entraron a la habitación por orden de una de las personas más cercanas, generalmente el mayordomo, quien en ese momento estaba en la habitación junto al gancho y los dejaba entrar según la lista, dos personas a la vez. A los militares de rango inferior no se les permitió entrar en la sala y sólo se quejaron de haber visto al soberano durante su viaje a la Catedral de la Asunción. Mientras los boyardos y otros dignatarios entraban en la sala, el soberano se sentaba en sillones con un caftán de seda estándar, sobre un zipun. Frente a él, los sacos de dormir contenían todo el equipo asignado para salir en la mañana. Este atuendo incluía: un opashen, un caftán stanovoy, un zipun, un collar alto (collar), un sombrero y una gorra gorlatnaya y un bastón indio (ébano). Cada uno de los que entraban en la habitación, al ver los ojos brillantes del soberano, se golpeaban la frente, se postraban en tierra ante él y, habiendo hecho su petición, regresaban a su lugar. Al principio, y a veces en la segunda hora de la noche, se escuchó un mensaje solemne para los maitines brillantes desde el campanario de Iván el Grande. Predicaron el evangelio durante bastante tiempo, hasta que el soberano llegó a la catedral. Durante la buena noticia, el patriarca entró en la catedral con todos los obispos, archimandritas, abades y sacerdotes que le servían. Habiendo subido al altar, el patriarca y todo el clero se vistieron allí “con toda su ilustre dignidad”. Cuando todo estuvo listo para el comienzo de los maitines, el patriarca envió al escribano de la cruz a palacio para avisar al soberano. Se abrió la majestuosa procesión del soberano a los maitines, acompañada de un enorme séquito con preciosos vestidos brillantes. El soberano estaba rodeado de boyardos y okolnichy con sombreros dorados y gorlat; Delante del soberano caminaban mayordomos, abogados, nobles, empleados con sombreros dorados y gorlat. El propio soberano también iba vestido de oro con una franja de perlas, con piedras y un sombrero de garganta. Todas las filas que estaban en el pasillo y en los pórticos, golpeando al soberano con la frente, caminaron hacia la catedral de enfrente, dividiéndose en tres personas seguidas. En la catedral se detuvieron a ambos lados del camino en las puertas occidentales, en bares especialmente dispuestos para tal fin. Sólo los que llevaban caftanes dorados siguieron al soberano al interior de la catedral. Habiendo entrado en la catedral y habiendo creado el comienzo, el soberano veneró los iconos, los cangrejos milagrosos, el manto del Señor y se paró en su lugar habitual junto al pilar derecho, cerca del lugar patriarcal. En ese momento, el patriarca con sus vestimentas salió del altar y bendijo al soberano. Después de esto, comenzó una procesión religiosa, que se desarrolló a lo largo de un costado de la catedral desde las puertas norte hasta las occidentales. Cabe señalar que antes de partir, el patriarca no distribuyó velas ni al clero, ni al zar, a los boyardos ni al pueblo, y tampoco se habían preparado aún en la catedral los atriles para los iconos ni el lugar patriarcal en el medio. Cuando comenzó la procesión religiosa, los encargados de las llaves ordenaron que se tocaran todas las campanas, se expulsó a todo el pueblo de la catedral y se cerraron todas las puertas de la iglesia. El zar y los boyardos no fueron tras los iconos, sino que atravesaron las puertas occidentales y allí, delante de la catedral, se detuvieron en el lado derecho. Mientras tanto, un sacristán permaneció en la catedral con la mitad de la guardia e hizo todos los preparativos para realizar maitines: en medio de la catedral colocaron el asiento del patriarca, y frente a él dos atriles con colgaduras y sudarios de oro, con ricas y multicolores decoraciones; sobre estos atriles después de la mudanza se colocó el Evangelio y la imagen de la Resurrección de Cristo. El icono fue retirado del atril por el sacristán menain y llevado al altar. En medio de la iglesia se colocaron dos “montañeses con carbón e incienso”. El Patriarca realizó una procesión religiosa con toda la catedral. Delante de él llevaban un estandarte más pequeño, cuatro cruces, dos cruces, una de cristal y otra escrita, un retablo de la Madre de Dios. El icono de la Madre de Dios fue seguido por sacerdotes con el Evangelio y la imagen de la Resurrección de Cristo, que llevaban en mortajas, y delante de ellos caminaban escribas con velas retorcidas, candelabros y una lámpara. Los cantores del soberano caminaron delante de los sacerdotes y cantaron: “Tu resurrección, oh Cristo Salvador”. El Patriarca cerraba la marcha. “Y luego llaman todo el tiempo, durante mucho tiempo”. Cuando el patriarca llegó a las puertas occidentales cerradas de la catedral y los cruzados se posicionaron “con la columna vertebral en las puertas”, “y en ese momento los encargados de las llaves ordenaron que las luces se agitaran y dejaran de sonar”. El hombre clave con una vela estaba en las puertas más occidentales del lado derecho, y cerca de él, en la esquina de la catedral o en la Cámara Facetada, colocó guardias con una tabla. Cuando se estableció la procesión y todo estuvo listo para el inicio de los maitines, el patriarca distribuyó velas encendidas al zar, los boyardos, las autoridades y todo el pueblo, y luego, tomando un incensario y una cruz honorable en la mano, incensó los santos iconos, el soberano, los boyardos, las autoridades, todo el pueblo y, volviéndose hacia el este, proclamó: “Gloria a la Trinidad Santa, Consustancial, vivificante e indivisible siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”. El clero que le sirvió respondió "Amén". Y luego el propio patriarca cantó solo tres veces el troparion pascual “Cristo ha resucitado”, y la tercera vez lo cantó solo hasta la mitad, y los cantantes del coro derecho lo terminaron. Habiendo recibido el troparion del patriarca con las palabras “y los que están en los sepulcros”, los cantantes de ambos coros lo cantaron dieciocho veces. Al mismo tiempo, el Patriarca proclamó los versos habituales "una vez", y después de él, a la señal del maestro de llaves, el vigilante golpeó el tablero, y después del vigilante tocaron la campana tantas veces como seguía el verso; Después de todos los versos, el propio patriarca volvió a cantar “Cristo ha resucitado” y, habiendo transmitido a los cantores “y a los que estaban en los sepulcros”, él mismo abrió las puertas cerradas con la cruz. En ese momento, el ama de llaves agita su lámpara muchas veces, y el vigilante también toca el timbre muchas veces, y de repente suenan todas las campanas, y luego todas las campanas suenan durante tres horas. Al entrar a la catedral, el patriarca se paró con una cruz en la mano en un lugar preparado en el centro de la catedral. Frente a él, en atriles, colocaron el Evangelio y la festividad: la imagen de la Resurrección de Cristo. El archidiácono proclamó la gran letanía “Oremos al Señor en paz”, tras lo cual el propio patriarca inició el irmos en voz alta: “Día de la Resurrección, seamos pueblos iluminados”. Los cantantes recibieron del patriarca la palabra: “La Pascua del Señor, Pascua” y cantaron el canon según la carta. En ese momento dejaron de llamar; El patriarca inició la censura de los atriles, del altar y de toda la catedral, según el orden: el rey, las autoridades, los boyardos y el pueblo. Delante del patriarca caminaban dos escribanos con dos velas retorcidas y una lámpara, un archidiácono con la vela “hecha jirones” del patriarca, y el protodiácono y el diácono sostenían al patriarca por los brazos, los obispos incensaban detrás del patriarca. Después del tercer canto del canon, el arcipreste, vestido con túnica, leyó un artículo del Evangelio Explicativo. Después de la sexta canción, el diácono de sobrepelliz leyó el Prólogo con Synaxarion. Durante toda la duración de los maitines, el rey estaba de pie en el pilar trasero derecho, sobre un casillero de tres escalones, con el pie tapizado en terciopelo rojo. Cuando los cantores cantaron "La carne dormida" por tercera vez, los sacristanes tomaron los atriles con el Evangelio y el ícono festivo y los colocaron frente al lugar del patriarca en el pilar derecho, y del altar sacaron la imagen principal y la colocaron en el atril frente al rey. Durante la stichera de alabanza, el patriarca y todos los que servían con él entraron al altar y se pararon detrás del trono. El archidiácono o protodiácono le entregó una cruz en una bandeja, el clero presentó el Evangelio al metropolitano y la imagen de la Resurrección de Cristo a otro metropolitano o arzobispo, y distribuyó íconos a todas las autoridades y sacerdotes. Cuando todos se pusieron en fila ante el altar, comenzó la celebración de Cristo. El Patriarca veneró el Evangelio y los iconos en manos de quienes servían con él y los besó en los labios y saludó “Cristo ha resucitado”, a lo que recibió la respuesta: “Verdaderamente Cristo ha resucitado”. En esta consagración de Cristo, el patriarca le dio a cada persona “un huevo escarlata”. Después del patriarca, el resto del clero hizo lo mismo y en el mismo orden, cantando todo este tiempo sin cesar “Cristo ha resucitado de entre los muertos”. Después de que Cristo fue celebrado en el altar, el patriarca salió con todo el clero al centro de la catedral y se paró con la cruz mirando hacia el oeste, y las otras autoridades se pararon en una fila junto al patriarca y sostuvieron el Evangelio y los íconos. Antes que nadie, el zar subió a recibir a Cristo, el patriarca lo bendijo con la cruz y el zar lo besó en la boca; Habiendo venerado el Evangelio y las imágenes, el zar hizo a Cristo con otros obispos y ofreció su mano a los archimandritas, abades, arciprestes y sacerdotes. El soberano les dio a cada uno “dos huevos”. Después del zar, los boyardos y el pueblo compartieron a Cristo con el clero. Después de venerar las imágenes y dar regalos al clero, el zar se retiró a su lugar en la puerta sur de la catedral y aquí favoreció a sus boyardos y les distribuyó huevos. Los boyardos, los okolnichy, los nobles y empleados de la Duma, el secretario, los vecinos y los empleados, los mayordomos, los abogados y los nobles de Moscú se acercaron al zar de manera decorosa y ordenada. El rey les dio ganso, gallina y huevos torneados de madera, tres, dos y uno a cada uno, según la nobleza del denunciado. Los huevos estaban pintados con oro y colores brillantes en un patrón o con hierbas de colores, “y en las hierbas había pájaros, animales y personas”. Al finalizar la celebración de Cristo, el patriarca regresó al altar y leyó la palabra pascual de San Juan Crisóstomo en las Puertas Reales. El zar se acercó a las Puertas Reales para escuchar la enseñanza, y cuando el Patriarca la terminó, el zar dijo: “Quedan muchos años, Vladyka”. Al final de los maitines, el soberano y su séquito caminaron desde la Catedral de la Asunción hasta la Catedral de Arkhangelsk, veneraron allí los santos iconos y reliquias e "hicieron a Cristo con sus padres", venerando las tumbas de sus antepasados ​​​​difuntos. Desde la Catedral del Arcángel el soberano iba a la Anunciación y luego, a veces, a los monasterios y granjas de la Ascensión y Chudov. En todas partes, venerando iconos y reliquias sagradas, el zar recompensó al clero con su mano y sus huevos. Al regresar al palacio, el rey llevó a Cristo con todos los funcionarios de la corte que permanecían en los aposentos reales durante los maitines. Antes de la misa, alrededor de las siete de la mañana, el patriarca se dirigió al palacio para glorificar a Cristo y llamar al soberano al servicio. El patriarca salió de la Catedral de la Asunción con todas las autoridades espirituales, precedido por el maestro de llaves con una cruz y agua bendita. Durante el viaje, los escribanos cantaron “Cristo ha resucitado”, los cánticos tercero y noveno del canon pascual. El zar se reunió con el patriarca en el vestíbulo y, después de recibir la bendición con la cruz y rociarlo con agua bendita, lo acompañó a la cámara. Al entrar en la Cámara Dorada, los escribanos cantaron: “Brillo” y “Carne dormida”. El Patriarca dijo: “Brilla” y déjate llevar. El soberano, el patriarca, las autoridades y los boyardos se sentaron en sus lugares y, después de sentarse un rato, se levantaron y el patriarca le habló al soberano: “Oh, Gran Soberano Zar y Gran Duque (nombre), autócrata de toda Rusia, celebramos la festividad de la Brillante Resurrección de tres días de nuestro Señor Jesucristo y oramos al Todomisericordioso, Todo Generoso y Buen Dios en la Trinidad, y a la Purísima Madre de Dios, a los grandes hacedores de milagros y a todos los santos por la dispensación universal y el bienestar de las santas iglesias de Dios y por la salud a largo plazo de usted, nuestro Gran. Soberano; Dios te conceda que tú, nuestro Gran Soberano y Gran Duque (nombre), autócrata de toda Rusia, hayas estado sano durante muchos años, con la noble reina y Gran Duquesa (nombre) de tu soberano, amante de Cristo y coronada por Dios, y con los nobles hijos de tu soberano (nombre), y con tus peregrinos del soberano, con los sumos sacerdotes, metropolitanos y con arzobispos y obispos, con archimandritas y abades, y con sus príncipes y boyardos soberanos, y con el ejército amante de Cristo, y con buena voluntad, y con todos los cristianos ortodoxos”. Habiendo dicho "Brilla" y despedido, el patriarca regresó a la catedral en el mismo orden. Al salir de la cámara, el patriarca bendijo al clérigo para que anunciara el evangelio en la misa tocando la gran campana “basta”. El soberano y todo su séquito estuvieron nuevamente presentes en la misa. Entre las brillantes apariciones y los magníficos rituales, el rey no olvidó mostrar su misericordia. El primer día de Pascua, y a veces en el intervalo entre maitines y misa, iba a las cárceles y, diciéndoles a los criminales: “Cristo también ha resucitado para vosotros”, les daba ropa para romper el ayuno. El primer día, el soberano proporcionó una mesa para los hermanos pobres. Desde el primer día, el soberano inició recepciones ceremoniales del clero y personas seculares y visitas festivas a los monasterios, hospitales y asilos de Moscú, y la festividad se desarrolló en medio de la alegría general y los servicios más solemnes. Algunos de los ritos y rituales asociados con la celebración de la Pascua en la Iglesia Ortodoxa incluyen el uso de artos. Artos, según la traducción literal del griego, significa "pan", y según los estatutos de la iglesia, toda la prosfora. El significado simbólico de artos se revela con bastante claridad en aquellas oraciones que se supone que se leen para bendecir y fragmentar el artos. Como en el Antiguo Testamento, en recuerdo de la liberación del pueblo de Dios de la amarga obra del Faraón, por orden del Señor fue inmolado un cordero, que al mismo tiempo prefiguraba al Cordero que quita los pecados del mundo entero, el amado Hijo de Dios; así en el Nuevo Testamento, en memoria de la gloriosa Resurrección de nuestro Señor Jesucristo, por quien fuimos liberados de la obra eterna por el enemigo y liberados de las ataduras infernales e insolubles, se trae artos, pan, que representa el Pan de la Vida Eterna, que descendió del cielo, nuestro Señor Jesucristo, quien, nutriéndonos con el alimento espiritual de la Resurrección salvadora y de tres días, se convirtió para nosotros en el verdadero Pan de Vida. Invocando la bendición de Dios sobre los artos consagrados, el sacerdote en un llamamiento de oración pide al Señor que sane toda dolencia y enfermedad y dé salud a todos los que participan de este artos. Según los estatutos actuales de la Iglesia Ortodoxa Griega-Rusa, el uso eclesiástico del artos es el siguiente: “De acuerdo con la conmemoración de la Pascua, que combina el evento de la muerte y la Resurrección del Señor, en el artos se inscribe una Cruz coronada de espinas, como signo de la victoria de Cristo sobre la muerte, o una imagen de la Resurrección de Cristo”. Preparado de esta manera, el primer día de Pascua se lleva al altar y aquí, en el altar, se coloca en un recipiente especial llamado “panagiar”. El mismo día, tras la oración detrás del púlpito, se consagra, con la lectura de la oración establecida y aspersión con agua bendita. A lo largo de la Semana Brillante, el artos reposa en el altar o en la iglesia sobre un atril, especialmente construido para este propósito, junto con la imagen de la Resurrección de Cristo. Durante la procesión de la cruz, que se realiza todos los días de la Semana Luminosa después de los maitines, pero en las iglesias parroquiales suele ocurrir después de la Liturgia, con pancartas, imágenes de la Resurrección del Señor, la Madre de Dios, se lleva el artos por la iglesia. En los monasterios, todos los días de la Semana Brillante, además, el artos se lleva en procesión solemne, con el icono de la Resurrección de Cristo, lámparas, mientras suenan todas las campanas y se canta “Cristo ha resucitado”, a la comida fraterna, y se coloca aquí en un atril especialmente preparado. Después de la comida se realiza la ofrenda llamada artos. Al elevar el artos, el cillerero dice: “Cristo ha resucitado” una vez; los presentes le responden: “Verdaderamente ha resucitado”. Luego, marcando el artos con una cruz, dice: “Adoramos Su Resurrección de los Tres Días”, y coloca el artos sobre el panagiar. Luego todos se acercan al atril sobre el que estaba colocado el artos y besan al último. Tras esto, el artos, con la misma solemnidad con la que fue llevado a la comida, es llevado de nuevo a la iglesia. El último día de la Semana Brillante, el sábado, el artos se interrumpe solemnemente después de la Liturgia. En los monasterios, esta fragmentación generalmente se lleva a cabo en el siguiente orden: después de la liturgia, se lleva artos a la comida, aquí se canta "Cristo ha resucitado" tres veces, se lee el Padrenuestro y luego el sacerdote dice una oración especial, y los hermanos comen el artos fragmentado antes de la comida. "Pero", dice el Breviario adicional, "el sacerdote puede aplastar el artos en la liturgia después de la oración detrás del púlpito y distribuirlo a los fieles en lugar del antidoron. El artos no debe conservarse durante todo el año por ninguna superstición". El uso de artos es una costumbre de la Iglesia greco-oriental. Occidente no conoce este ritual. El “rito de artus” sin duda pasó a la Iglesia rusa junto con el cristianismo y el culto de Grecia, donde la ofrenda de artos (y panagia) era una costumbre firmemente arraigada en la práctica de la iglesia, como lo muestra el “Euchologion” de Gohar. De una comparación de varios libros litúrgicos escritos a mano que datan de los siglos XIII y XIV, queda claro que en la Iglesia rusa este rito tiene un significado universal y luego se observaba estrictamente en los monasterios. Durante el patriarcado, era costumbre que los artos, así como la prosfora en la misa del primer día de Pascua, fueran entregados desde la corte real a la Catedral de la Asunción de Moscú. El Patriarca se apareció al soberano el primer día después de la Liturgia con la catedral, en la procesión y con los artos; Aquí, tras la presentación del artos por parte del arcediano, el artos fue besado por el soberano, el patriarca y otros. Luego llevaron a Artos de regreso a la iglesia, y aquí el archidiácono lo erigió nuevamente. En cuanto al origen histórico del ritual con artos en la Iglesia Ortodoxa, es necesario hablar de ello en relación con la historia del llamado "rito de panagia". Panagia del griego significa "Santo" o "Santísimo", nombre que generalmente se adjunta al nombre de la Madre de Dios. Por “rito de panagia” nos referimos al rito de ofrecer pan especial en la comida del monasterio, después de la mesa, en honor a la Madre de Dios. Nuestro Salterio Seguido habla del origen de este rito. Antes de Su sufrimiento, el Señor Jesucristo comió con sus discípulos en la Última Cena, cuando instituyó el Sacramento de la Eucaristía, y después de la Resurrección se apareció más de una vez para bendecir sus comidas e incluso comió con ellos. En recuerdo de esto, los apóstoles tenían la costumbre de dejar el lugar del medio para los ociosos durante las comidas y colocar parte del pan delante de él, como para el Señor presente entre ellos. Después de la comida, levantaban este pan con oración y acción de gracias, diciendo: "¡Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti! Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Grande es el nombre de la Santísima Trinidad. Cristo ha resucitado". Después del día de la Ascensión del Señor, dijeron: "Grande es el nombre de la Santísima Trinidad. Señor Jesucristo, ayúdanos". Así realizaron los apóstoles esta costumbre mientras la Madre de Dios estuvo en la tierra. Al tercer día después de la Dormición de la Madre de Dios, cuando ellos, milagrosamente reunidos todos en un solo lugar para su sepultura, después de la comida comenzaron a hacer la habitual ofrenda de pan en honor del Señor y acababan de decir: "Grande es el nombre...", la Madre de Dios apareció de repente en una nube con los Ángeles y dijo: "Alégrate, yo estoy con vosotros todos los días". Los discípulos quedaron sorprendidos por tal milagro y, en lugar de “Señor Jesucristo”, gritaron: “Santísima Theotokos, ayúdanos”. Luego fueron al Sepulcro y, al no encontrar en él Su Purísimo Cuerpo, se convencieron de que Ella se llevaría con Su Cuerpo al cielo. En recuerdo de esto, en los monasterios se suele realizar el “rito de panagia” durante las comidas; En la Semana Santa, este rito recibe sus cambios y pasa a ser el rito de ofrecer artos. El Euchologion de Gohar describe el “rito de panagia” realizado en los monasterios griegos de la siguiente manera. "Los más piadosos de los griegos", dice Goar, "los monjes y clérigos tienen la costumbre, después de dar gracias después de comer, ofrecer una hogaza de pan triangular - panagia - con los dos primeros dedos de ambas manos. El acto mismo de ofrecer la ofrenda se confía en los monasterios a alguien especialmente elegido entre los hermanos. El elegido, después de haber pedido bendición y perdón a los presentes, toma un trozo de pan especial que se coloca durante la comida frente a la imagen del Madre de Dios, y lo levanta delante de todos con dos dedos de sus manos, diciendo: “Grande es el nombre”, y todos añaden: “Santísima Trinidad”. Luego el ascendente continúa: “Santísima Theotokos, ayúdanos”. A esto los presentes responden: “¡Por ​​tus oraciones, Dios, ten piedad y sálvanos!” Luego, después de la censura, los hermanos toman la “panagia” de manos del rector (cillerero), la dividen entre ellos y, alabando a la Madre de Dios, comen todos. En general, el “rito de ofrecer la panagia”, establecido en nuestro Salterio seguido impreso (cap. 16), concuerda completamente con este orden griego de ofrenda. "Panagia", según Gohar, tiene la forma de un triángulo, puntiagudo en la parte superior. Gohar en su “Euchologion”, al explicar el significado simbólico de esta forma, cita las palabras de Simeón de Tesalónica: “Este recorte indica al mismo tiempo la unidad y la trinidad, con sus tres lados significando el triple, y con su parte superior el uno... Y así recibimos de los padres, según la tradición apostólica, dedicar cada día al Uno en la Trinidad a nuestro Dios en honor de la Madre de Dios, por quien hemos llegado a conocer el Trinidad." Quizás te interese: