Неделя Святой Пасхи

Η Αγία Ανάσταση του Χριστού Υπάρχουν πολλές φωτεινές και επίσημες διακοπές στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. αλλά δεν υπάρχει τίποτα πιο φωτεινό και πιο επίσημο, τίποτα πιο χαρμόσυνο και παρηγορητικό από τη μεγάλη ημέρα της Ανάστασης του Χριστού, όταν όλα ντύνονται φως, οι ουρανοί χαίρονται, η γη χαίρεται και ολόκληρος ο κόσμος θριαμβεύει στη μεγάλη νίκη του Σωτήρα μας επί του θανάτου και της κόλασης. Αυτό λέει το Ευαγγέλιο για αυτό το ένδοξο και μεγάλο γεγονός. Πέρασε το Μεγάλο Σάββατο, τη νύχτα κατά την οποία ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία και ο Νικόδημος έθαψαν το Σώμα του Ιησού. Το σπήλαιο του τάφου στο οποίο ήταν τοποθετημένος σφραγίστηκε με μια τεράστια πέτρα. Μαζί της ήταν φρουρός - ο αρχιερέας και οι Φαρισαίοι έπεισαν τον Πιλάτο και της ανέθεσαν να φυλάει τον τάφο μέχρι την τρίτη ημέρα, για να μην κλέψουν οι μαθητές του Χριστού, ερχόμενοι τη νύχτα, το σώμα Του και να μην πουν στον κόσμο: αναστήθηκε από τους νεκρούς (βλ. Ματθαίος 27:64). Αλλά την τρίτη ημέρα μετά την ταλαιπωρία και το θάνατό Του στον σταυρό, ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, σύμφωνα με τα γραπτά των προφητών. Αυτό συνέβη μετά τα μεσάνυχτα του Σαββάτου της επόμενης μέρας (τώρα Κυριακή). Οι στρατιώτες που φρουρούσαν είδαν πώς, μετά την Ανάσταση του Σωτήρος, ένας Άγγελος κύλησε την πέτρα από τη σπηλιά του τάφου και έγινε μάρτυρας του σεισμού που έγινε εκείνη την ώρα. Η εμφάνιση του Αγγέλου που κύλησε την πέτρα, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, ήταν σαν κεραυνός και το ιμάτιό του ήταν λευκό σαν το χιόνι (πρβλ. Ματθ. 28,3). Αυτή η εμφάνιση του Αγγέλου, το λαμπρό ιμάτιό του, ήταν μια ζωντανή έκφραση της ουράνιας χαράς και του φωτεινού θριάμβου του στον ουρανό, που κατά τη μαρτυρία της Αγίας Εκκλησίας αυτή τη Μεγάλη Ημέρα, γέμισε με ιδιαίτερο φως. Έκπληκτοι και φοβισμένοι από αυτό το θαύμα, οι πολεμιστές έπεσαν με τα μούτρα και έμειναν αναίσθητοι για αρκετή ώρα. Αφού συνήλθαν, πήγαν και είπαν στους αρχιερείς όλα όσα είχαν συμβεί. Και αυτοί, αφού δωροδόκησαν τους στρατιώτες, τους δίδαξαν να πουν στους ανθρώπους ότι τη νύχτα, όταν κοιμόντουσαν, ήρθαν οι μαθητές του Ιησού Χριστού και έκλεψαν το Σώμα του Δασκάλου τους. Αλλά αυτή η κακή και παράλογη εφεύρεση των εχθρών του Χριστού δεν ήταν επιτυχής: η αλήθεια της Ανάστασης του Χριστού μαρτυρήθηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα σε ολόκληρο τον κόσμο και έγινε ιδιοκτησία του. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, την πρώτη κιόλας μέρα μετά την Ανάστασή Του, ο Κύριος εμφανίστηκε μπροστά σε όλους στην Αγνή Μητέρα Του. αλλά το Ευαγγέλιο δεν αναφέρει τίποτα για αυτή την εμφάνιση του Αναστάντος Κυρίου στη Μητέρα του Θεού. Σύμφωνα με αυτή την παράδοση, η Αγία Εκκλησία ψάλλει στους ύμνους της, απευθυνόμενη στη Μητέρα του Θεού: «Βλέποντας τον Υιό σου και τον Θεό αναστημένο, χαίρε με τους αποστόλους, Θεοφιλέστατη Αγνή, και χαίρε πρώτα, γιατί έλαβες όλες τις χαρές του κρασιού, Μητέρα του Θεού, Άμωμη». Στη συνέχεια ακολούθησαν άλλες εμφανίσεις του Αναστάντος Κυρίου και όλοι οι πιστοί έμαθαν για αυτό το χαρμόσυνο, μεγάλο γεγονός. Νωρίς τα ξημερώματα της πρώτης ημέρας της εβδομάδας, κατά την οποία αναστήθηκε ο Ιησούς Χριστός, η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία η μητέρα του Ιακώβου και η Σαλώμη έσπευσαν στον Τάφο με έτοιμο πολύτιμο θυμίαμα για να χρίσουν το Σώμα του Κυρίου. Μπαίνοντας στον κήπο και γνωρίζοντας ότι η πέτρα που κύλησε στην είσοδο της σπηλιάς ήταν πολύ μεγάλη, οι μυροφόρες γυναίκες άρχισαν να λένε μεταξύ τους: «Ποιος θα μας κυλήσει την πέτρα από την πόρτα του Τάφου;» (Μάρκος 16:3). Η Μαρία η Μαγδαληνή, παρακινούμενη από βαθιά λύπη και φλογερή αγάπη για τον Κύριο, ήταν μπροστά από όλους και βρήκε την πέτρα στον Τάφο κυλημένη. Μπήκε στη σπηλιά και, μη βρίσκοντας το Σώμα του Κυρίου, έσπευσε να ειδοποιήσει τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη γι' αυτό: πήραν τον Κύριο μακριά από τον τάφο και δεν ξέρουμε πού τον έβαλαν (Ιωάν. 20:2). Μετά από αυτό, ήρθαν και οι άλλες γυναίκες και έμειναν επίσης έκπληκτες όταν βρήκαν την πέτρα κυλημένη και τη σπηλιά άδεια. Σαστισμένοι για το τι είχε συμβεί, είδαν έναν Άγγελο με λευκά αστραφτερά ρούχα να κάθεται στη δεξιά πλευρά της σπηλιάς. Οι γυναίκες φοβήθηκαν, αλλά ο Άγγελος είπε: Μη φοβάσαι, ξέρω ότι ψάχνεις τον σταυρωμένο Ιησού (Ματθαίος 28:5). Τι ψάχνεις ανάμεσα σε ζωντανούς και νεκρούς; Δεν είναι εδώ: Έχει αναστηθεί. Θυμηθείτε πώς σας είπε, ενώ ήταν ακόμη στη Γαλιλαία, ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να παραδοθεί στα χέρια των αμαρτωλών ανθρώπων και να σταυρωθεί και την τρίτη ημέρα να αναστηθεί (Λουκάς 24:5–7). Ελάτε, δείτε το μέρος όπου ήταν ξαπλωμένος ο Κύριος, και πηγαίνετε γρήγορα, πείτε στους μαθητές Του και στον Πέτρο ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς και θα σας συναντήσει στη Γαλιλαία. εκεί θα Τον δείτε (πρβλ. Ματθαίος 28:6–7). Οι μυροφόροι θυμήθηκαν τα λόγια του Ιησού Χριστού. Βγαίνοντας βιαστικά από τον Τάφο, έτρεξαν με φόβο και μεγάλη χαρά να αναγγείλουν το μήνυμα του αγγέλου στους μαθητές του Ιησού. Στο μεταξύ, αφού έμαθαν τι είχε συμβεί από τη Μαρία τη Μαγδαληνή, ο Πέτρος και ο Ιωάννης έσπευσαν στον Τάφο. Έτρεξαν και οι δύο μαζί. αλλά ο Ιωάννης έτρεξε πιο γρήγορα από τον Πέτρο και ήρθε πρώτος στον τάφο. Και, σκύβοντας, είδε μόνο τα ταφικά σάβανα να βρίσκονται. αλλά δεν μπήκε στη σπηλιά του τάφου. Ο Πέτρος έρχεται πίσω του και μπαίνει στη σπηλιά, και βλέπει μόνο τα λινά υφάσματα και το ύφασμα που ήταν στο κεφάλι του Ιησού, όχι ξαπλωμένο με τα λινά υφάσματα, αλλά κυρίως τυλιγμένα σε άλλο μέρος. Τότε μπήκε και ο Ιωάννης, είδε και πίστεψε, γιατί δεν γνώριζαν ακόμη από τη Γραφή ότι ο Χριστός έπρεπε να αναστηθεί από τους νεκρούς (βλ. Ιωάννη 20:4-9). Τότε οι μαθητές επέστρεψαν πάλι στον τόπο τους, θαυμάζοντας για αυτό που είχε συμβεί. Και η Μαρία η Μαγδαληνή, κυριευμένη από θλίψη, στάθηκε κοντά στη σπηλιά και έκλαψε. Έσκυψε να κοιτάξει μέσα και είδε αγγέλους να κάθονται με λευκές ρόμπες, ο ένας στα κεφάλια και ο άλλος στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού. Γυναίκα! Γιατί κλαις; – τη ρώτησαν οι Άγγελοι. Η Μαρία απάντησε: Πήραν τον Κύριό μου, και δεν ξέρω πού τον έβαλαν. Αφού το είπε αυτό, γύρισε πίσω και είδε τον Αναστημένο Ιησού μπροστά της, αλλά δεν Τον αναγνώρισε. Ο Ιησούς Χριστός της είπε: Γυναίκα! Γιατί κλαις; ποιον ψαχνεις Εκείνη, νομίζοντας ότι ήταν ο κηπουρός, αναφώνησε: Δάσκαλε! Αν το έχεις βγάλει, πες μου πού το έχεις βάλει και θα το πάρω. Τότε ο Ιησούς της λέει με την ήπια και γλυκύτατη φωνή Του: Μαρία! Αυτή η φωνή διείσδυσε στα βάθη της ψυχής της Μαρίας - αναγνώρισε τον Κύριο και αναφώνησε με χαρά: Δάσκαλε! - και όρμησε κοντά Του, θέλοντας να πέσει στα πόδια Του, αλλά ο Κύριος την εμπόδισε με πραότητα: Μη με αγγίξεις, γιατί δεν ανέβηκα ακόμα στον Πατέρα μου, αλλά πήγαινε στους αδελφούς Μου και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας (Ιωάννης 20:13-17). Αγκαλιασμένη από ευλαβικό φόβο, η Μαρία η Μαγδαληνή πήγε και ανακοίνωσε τι είχε συμβεί στους μαθητές του Χριστού: «Είδα τον Κύριο». Όλα αυτά έγιναν νωρίς το πρωί πριν την ανατολή του ηλίου. Το μήνυμα της Μαίρης δεν πέρασε ανεπιβεβαίωτο. Και άλλες μυροφόρες γυναίκες συνάντησαν τον Ιησού Χριστό, ο οποίος τους είπε: Χαρείτε! Και αυτοί, κυριευμένοι από φρίκη, έπεσαν στα πόδια Του. Μη φοβάστε, τους είπε ο Κύριος, αλλά πηγαίνετε, πείτε στους αδελφούς Μου, ώστε να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν (Ματθαίος 28:10). Την ίδια μέρα, ο Αναστάς Σωτήρας εμφανίστηκε στον Πέτρο και στη συνέχεια σε δύο μαθητές που περπατούσαν από την Ιερουσαλήμ στο χωριό Εμμαούς. Μίλησε μαζί τους και έσπασε το ψωμί στο δείπνο. Αλλά οι άλλοι απόστολοι, έχοντας ακούσει από τη Μαρία τη Μαγδαληνή και άλλες μυροφόρες γυναίκες για την Ανάσταση του Κυρίου, δεν πίστευαν ακόμα αυτή την είδηση ​​μέχρι που τελικά την είδαν με τα μάτια τους. Το βράδυ της ίδιας μέρας εμφανίστηκε ο Αναστημένος Ιησούς σε όλους τους αποστόλους (μόνο ο Απόστολος Θωμάς, που αργότερα πείστηκε για την Ανάσταση του Κυρίου, έλειπε) στο επάνω δωμάτιο της Ιερουσαλήμ, όταν οι πόρτες του σπιτιού ήταν κλειδωμένες από τον φόβο των Εβραίων. Στεκόμενος στη μέση, ο Κύριος τους είπε: Ειρήνη μαζί σας! - και τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια Του τρυπημένα με καρφιά. Για να διαβεβαιώσει περαιτέρω τους αποστόλους ότι ήταν ο ίδιος, ο Σωτήρας ζήτησε φαγητό από αυτούς και δοκίμασε μέρος του ψαριού και λίγο μέλι. Οι απόστολοι, πεπεισμένοι ότι αυτός ήταν πραγματικά ο Χριστός, χάρηκαν χωρίς λόγια. Έτσι ξεκίνησε ο λαμπερός εορτασμός της Ανάστασης του Χριστού στη γη. Ήταν ένας παγκόσμιος θρίαμβος: μαζί με τη γη, την Ανάσταση του Ιησού Χριστού και τη νίκη Του επί του θανάτου, και τον ουρανό με τα φωτεινά ουράνια όντα του, και τον κάτω κόσμο, στον οποίο οι ψυχές όλων εκείνων που πέθαναν πριν από την έλευση του Κυρίου μαράζωναν μέχρι σήμερα, γιόρτασαν με χαρά. την ημέρα αυτή, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς ύμνους, «όλα ήταν γεμάτα φως: ο ουρανός και η γη και ο κάτω κόσμος...» Ούτε μια γιορτή δεν γιορτάζεται στη χώρα μας τόσο επίσημα όσο το Πάσχα ή η Αγία Ανάσταση του Χριστού. Όλη η λειτουργία του Πάσχα έχει ως στόχο να αφυπνίσει στις καρδιές των πιστών τη χαρά του Αναστάντος Χριστού, που πάτησε τον θάνατο με το θάνατο και έδωσε την Αιώνια Ζωή. Τα χαρακτηριστικά της υπηρεσίας του Πάσχα περιλαμβάνουν την επίσημη ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου σε διάφορες γλώσσες. Αυτό εκφράζει την ιδέα ότι ο Λόγος του Θεού, σύμφωνα με την εντολή του Αναστάντος Κυρίου: πήγαινε σε όλο τον κόσμο, κήρυξε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα (Μάρκος 16:15), πρέπει να κηρυχτεί σε όλους, ώστε να μην μείνουν άνθρωποι που δεν μπορούν να συμμετάσχουν στη φωτεινή χαρά της Ανάστασης του Χριστού. Το Ευαγγέλιο του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου επιλέχθηκε για ανάγνωση την πρώτη ημέρα του Πάσχα, που αρχίζει με τα λόγια: στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν στον Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος... (Ιωάν. 1, 1). Η διδασκαλία για τον Θεό Λόγο, δηλαδή τον Ιησού Χριστό, είναι τόσο μεγαλειώδης που ακόμη και οι ειδωλολάτρες την άκουσαν με έκπληξη. Ένας ειδωλολάτρης σοφός είπε ότι τα αρχικά λόγια αυτού του Ευαγγελίου πρέπει να γράφονται με χρυσά γράμματα στα πιο ψηλά μέρη. Δικαίως λοιπόν ο Ευαγγελιστής Ιωάννης αποκαλείται κατ’ εξοχήν Θεολόγος. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, που διαβάζεται την πρώτη ημέρα του Πάσχα, είναι πολύ δύσκολο να το κατανοήσουν οι περισσότεροι Ορθόδοξοι Χριστιανοί και εμείς, με τη βοήθεια του Θεού, θα προσπαθήσουμε να το εξηγήσουμε συνοπτικά για τη δόξα του Αναστάντος Κυρίου και για τη δική μας οικοδόμηση. Στην αρχή ήταν ο Λόγος: στην αρχή, όταν ο κόσμος δεν υπήρχε ακόμη, ο Λόγος του Θεού, δηλαδή ο Υιός του Θεού, υπήρχε ήδη. Γιατί ο Υιός του Θεού ονομάζεται Λόγος; Για να εκφράσει την ασώματη γέννησή Του. Όπως μια συνηθισμένη λέξη που βγαίνει από το μυαλό μας, όταν δεν προφέρεται, κρύβεται στη φύση μας, αλλά όταν προφέρεται, γίνεται σαφής και εκφράζει τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις επιθυμίες μας - έτσι και ο Υιός του Θεού, έχοντας μια ουσία με τον Θεό και τον Πατέρα, εκφράζει και αποκαλύπτει τη συμβουλή και το θέλημα του Θεού σε χιλιάδες πιστούς. Και ο Λόγος είναι προς τον Θεό: ο Υιός του Θεού κατοικεί αιώνια με τον Θεό Πατέρα, και ήταν πάντα αχώριστος από Αυτόν. Και ο Θεός είναι ο Λόγος: ο Θείος Λόγος ήταν πάντα και είναι Θεός, ίσος και ομοούσιος με τον Πατέρα. Αυτό είναι από αμνημονεύτων χρόνων στον Θεό. Όλα ήταν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν δημιουργήθηκε (Ιωάννης 1:2-3): ό,τι βλέπουμε στη γη και στον ουρανό και ό,τι δεν βλέπουμε (για παράδειγμα, οι Άγγελοι) - όλα έγιναν μέσω του Λόγου του Θεού και χωρίς τη συμμετοχή Του δεν έγινε τίποτα που υπάρχει. Ο Απόστολος Παύλος εξηγεί αυτά τα λόγια όταν λέει: Δι' Αυτόν, δηλαδή από τον Υιό του Θεού, δημιουργήθηκαν τα πάντα και στον ουρανό και στη γη, ορατά και αόρατα... τα πάντα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και γι' Αυτόν. Και είναι πριν από όλους, και όλα τα πράγματα βρίσκονται σε Αυτόν (Κολ. 1:16–17). Όλα έγιναν μέσω Αυτού, αλλά όχι ανεξάρτητα από τον Πατέρα, αλλά μαζί με τον Πατέρα. Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν το φως του ανθρώπου (Ιωάννης 1:4): στον Υιό του Θεού όλη η ζωή αποτελείται. Δίνει ζωή σε όλα και τα συντηρεί. Αυτός, όντας Ζωή για όλους, ήταν ένα Φως διαφωτιστικό και αγιαστικό για τους ανθρώπους. Και το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το αγκαλιάζει (δεν το αγκαλιάζει) (Ιωάννης 1:5): όπως το συνηθισμένο φως λάμπει στο σκοτάδι, φωτίζει αντικείμενα και διασκορπίζει το σκοτάδι, έτσι και ο Υιός του Θεού, το αληθινό Φως, οι φωτισμένοι άνθρωποι που περιπλανώνται στο σκοτάδι της άγνοιας και του σκοταδιού δεν μπόρεσε να ξεφύγει από την ειδωλολατρία. Ο Υιός του Θεού εμφανίστηκε στον κόσμο και αυτό το Φως, που έλαμπε αμυδρά στην Παλαιά Διαθήκη, άρχισε να λάμπει σε όλη του τη λαμπρότητα. Ένα τόσο σημαντικό γεγονός όπως η εμφάνιση στον κόσμο του Υιού του Θεού, η ενσάρκωση του Λόγου του Θεού, δεν θα μπορούσε να λάβει χώρα χωρίς κάποιου είδους προειδοποίηση. Και πράγματι, υπήρχαν πολλές προφητείες για αυτό το γεγονός, και όλοι, ιδιαίτερα οι Εβραίοι, περίμεναν με ανυπομονησία τον υποσχεμένο Μεσσία. Και τώρα ήρθε αυτή η αναμενόμενη ώρα. Πρώτα από όλα εμφανίστηκε ο μεγάλος ασκητής και κήρυκας της μετανοίας, ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής και Βαπτιστής του Κυρίου, ο γιος του ιερέα Ζαχαρία και της Ελισάβετ, συγγενής της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ήταν ένας άνθρωπος που έστειλε ο Θεός, το όνομά του ήταν Ιωάννης. Αυτός ήρθε ως μαρτυρία, για να μαρτυρήσει για το Φως, για να έχουν όλοι πίστη σε αυτόν (Ιωάννης 1:6–7). Στάλθηκε από τον Θεό για να προετοιμάσει τον δρόμο για τον Κύριο, για να διαθέσει τους ανθρώπους να δεχτούν Αυτόν που έρχεται μετά από αυτόν. Αν και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήταν ο μεγαλύτερος από τους προφήτες, σύμφωνα με τον ίδιο τον Σωτήρα: μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες δεν υπάρχει μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (πρβλ. Ματθ. 11,11), ωστόσο, δεν ήταν φως, αλλά μόνο κήρυκας για το Φως. Όχι χωρίς φως, αλλά ας μαρτυρεί το Φως. Αυτό είναι το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάννης 1:8–9). Το Αληθινό Φως είναι ο Ιησούς Χριστός. Στον κόσμο δεν υπήρχε, και ο κόσμος ήταν, και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε. Ήρθε στους δικούς του, αλλά οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν (Ιωάννης 1:10–11). Αυτό το Φως - ο Υιός του Θεού - ήταν στον κόσμο για πολύ καιρό, και ο κόσμος δημιουργήθηκε από Αυτόν, αλλά αφού ο κόσμος ήταν βυθισμένος στο σκοτάδι και στην άγνοια, δεν αναγνώρισε το αληθινό Φως, γιατί το σκοτάδι φοβάται το φως. Οι Εβραίοι, που είχαν περισσότερη γνώση για τον Θεό από άλλους, θα έπρεπε να είχαν δεχτεί με χαρά τον Σωτήρα, αλλά στην πραγματικότητα δεν λειτούργησε έτσι: δεν Τον αποδέχτηκαν ως Μεσσία τους. και αυτός ο λαός, που πρόθυμα άκουσε τη σωτήρια διδασκαλία του Ιησού και τόσο συχνά λάμβανε βοήθεια από την ευεργετική δύναμή Του, ωστόσο επέτρεψε δόλια να οδηγηθεί ο Σωτήρας δεμένος στη δοκιμασία ενώπιον των πρεσβυτέρων, χωρίς καν να υψώσει φωνή υπέρ Του. Τα μικρά Τον παρέλαβαν και τους έδωσαν τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, πιστεύοντας στο όνομά Του, που δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από σαρκικό πόθο, ούτε από άνθρωπο, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό (Ιωάννης 1:12–13). Σε όσους από τους Ιουδαίους Τον δέχτηκαν και πίστεψαν σε Αυτόν, ο Ιησούς Χριστός έδωσε το δικαίωμα να ονομάζονται παιδιά του Θεού όχι με σαρκική γέννηση, αλλά με τη χάρη του Θεού, με πνευματική γέννηση στο Μυστήριο του βαπτίσματος. Όλοι οι πιστοί μπορούν με τόλμη να στραφούν στον Θεό: «Πάτερ ημών...» Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του Μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια (Ιωάννης 1:14). Αν και ο Υιός του Θεού σαρκώθηκε, δηλαδή έγινε άνθρωπος, η δόξα του Θείου ήταν αχώριστη από Αυτόν: ήταν ο Θεάνθρωπος. και τη δόξα Του ως Μονογενούς Υιού του Θεού είδαν οι απόστολοι (ιδιαίτερα κατά τη Μεταμόρφωση) και επίσης ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Ο Ιωάννης μαρτυρεί γι' Αυτόν και φωνάζει το ρήμα: Αυτός που σκοτώθηκε, που ήρθε μετά από μένα, ήταν πριν από μένα, σαν να ήταν πριν από μένα (Ιωάν. 1:15). Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής λέει ότι είναι Αυτός για τον οποίο είπα: Αυτός που ήρθε μετά από εμένα, που εμφανίστηκε μετά από εμένα, έγινε μπροστά, ανώτερος και δυνατότερος από μένα, αφού Αυτός, ως ο απαρχής Λόγος, υπήρχε, αιώνια, ήταν πριν από μένα. Και από την εκπλήρωσή Του λαμβάνουμε όλοι χάρη και χάρη. Διότι ο νόμος δόθηκε γρήγορα από τον Μωυσή, αλλά η χάρη και η αλήθεια δόθηκαν από τον Ιησού Χριστό (Ιωάννης 1:16–17): από την πληρότητα της Θεότητάς Του λάβαμε όλοι - την πληρότητα των γεμάτων χάρη, τα οποία δεν υπήρχαν στην Παλαιά Διαθήκη. Εκείνη την εποχή υπήρχε μόνο ο Νόμος που δόθηκε από τον Θεό μέσω του Μωυσή, αλλά τώρα, με τον ερχομό του Ιησού Χριστού στη γη, ήρθε η ώρα της χάριτος και της αλήθειας. Αυτές είναι οι βαθιές σκέψεις που περιέχονται στο Πασχαλινό Ευαγγέλιο: περιέχει τη διδασκαλία για τον Θεό Λόγο, για το δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος - τον Υιό του Θεού, Αιώνιο και Πανταχού παρόν, για χάρη του ανθρώπου, που κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε. Λόγος Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου «Όποιος είναι ευσεβής και θεόφιλος», που πραγματικά τιμά τον Θεό και Τον αγαπά ειλικρινά, «ας απολαύσει αυτόν τον καλό και φωτεινό θρίαμβο», τη λαμπρή Ανάσταση του Χριστού, την οποία εορτάζουμε τώρα και στην οποία ο Κύριος έδειξε τόσο υπέροχα την καλοσύνη Του στο ανθρώπινο γένος και τη σοφία λυτρώνοντάς το από την αιώνια καταστροφή της δύναμής Του. «Όποιος είναι συνετός δούλος», που δεν κρύβει μάταια τα ταλέντα που του έδωσε ο Θεός —χρόνο, δύναμη και ικανότητες—μάταια, δεν σπαταλά χρόνο σε γήινες υποθέσεις και απολαύσεις, αλλά τα χρησιμοποιεί με σύνεση για να υπηρετήσει τον Κύριο και να αποκτήσει αιώνια ευδαιμονία, «ας μπει αγαλλίας στη χαρά του Κυρίου του, ώστε να έχει πνευματική πίστη ο Κύριός του, ώστε να συμμετέχει πνευματικά στον Κύριό του». υπηρέτες, λυτρωμένοι με το αίμα του Σωτήρα (πρβλ.: Ματθ. 25:21). «Όποιος κοπίασε με νηστεία» - που κατά την προηγούμενη νηστεία δεν έμεινε σε αδράνεια, αλλά εργάστηκε επιμελώς στο έργο της σωτηρίας του, «ας λάβει τώρα ένα δηνάριο» - θα λάβει στους ευγενικούς καρπούς της Ανάστασης του Χριστού την ανταμοιβή που υποσχέθηκε ο Θεός στους καλούς εργάτες (βλέπε: Ματθ. 20:1-8). «Όποιος εργάστηκε από την πρώτη ώρα» - εκπλήρωσε το θέλημα του Θεού από την παιδική του ηλικία ή από τη στιγμή που ο Κύριος τον κάλεσε στο κειμήλιο Του, δηλαδή στην Εκκλησία του Χριστού, «ας λάβει τώρα την πληρωμή που του αναλογεί με δικαιοσύνη». «Όποιος ήρθε μετά την τρίτη ώρα» δεν άρχισε ξαφνικά το έργο του Θεού, αλλά παρέλειψε λίγο, «ας ευχαριστήσει» τον Θεό για τη συγκατάθεσή του απέναντί ​​του. "Όποιος κατάφερε να έρθει την έκτη ώρα" - ήρθε στο κάλεσμα του Θεού ακόμη αργότερα, όταν είχε ήδη περάσει η μισή ζωή του, "ας μην ανησυχεί καθόλου, γιατί δεν θα χάσει τίποτα" από εκείνα τα οφέλη που δίνει ο Αναστάς Κύριος σε όποιον θέλει να τα πάρει. «Όποιος έχασε την ένατη ώρα» επιβράδυνε ακόμη περισσότερο και άρχισε να εργάζεται στο έργο του Θεού, όταν η ημέρα της ζωής του πλησίαζε ήδη το βράδυ, «ας πλησιάσει χωρίς αμφιβολία και φόβο»: γιατί τώρα εμφανίστηκε η χάρη του Θεού, που φέρνει τη σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους (πρβλ. Τίτου 2:11). «Αν κάποιος κατάφερε να έρθει μόνο την ενδέκατη ώρα», ακόμα κι αυτός που μπήκε πολύ αργά στο έργο του Θεού, άρχισε να νοιάζεται για τη σωτηρία της ψυχής του ήδη σε μεγάλη ηλικία, «ας μη φοβάται την καθυστέρηση: γιατί ο Κύριος του Οίκου, αγαπώντας την τιμή» και όντας γενναιόδωρος, «δέχεται την τελευταία ως πρώτη ώρα, ηρεμεί και αυτός που ήρθε από την πρώτη ώρα, δίνει την πρώτη ώρα». «Και ικανοποιεί τον πρώτο», ανταμείβοντάς τον με δικαιοσύνη, «και ελεεί τον τελευταίο» με συγκατάβαση, «και δίνει» αυτό που του αξίζει, «και του δίνει» σύμφωνα με την καλοσύνη Του. «Και δέχεται καλές πράξεις» με χαρά, «και φιλά τις καλές προθέσεις» με αγάπη. «και η πράξη τιμά» όπως πρέπει, «και η καλή διάθεση επαινεί». «Γι’ αυτό, όλοι εσείς, εισέλθετε στη χαρά του Κυρίου σας, και οι πρώτοι και οι τελευταίοι δωροδοκούν» από τον Ελεήμονα Κύριο! «Πλούσιοι και φτωχοί, να χαίρεστε ο ένας τον άλλον», ως παιδιά ενός Επουράνιου Πατέρα! «Μοχθούμενοι και τεμπέληδες» στο έργο της σωτηρίας τους, «τιμήστε τη σημερινή ημέρα» του παγκόσμιου θριάμβου! «Εσείς που νηστέψατε και όσοι δεν νηστέψατε, χαίρεστε τώρα», όταν ο ουρανός και η γη χαίρονται και όλη η κτίση γιορτάζει! «Το γεύμα είναι άφθονο: χορτάστε το, όλοι σας». Ο "Ταύρος" που σκοτώθηκε για εμάς είναι "μεγάλος και καλοφαγωμένος: κανείς δεν πρέπει να φύγει πεινασμένος!" «Όλοι απολαμβάνουν τη γιορτή της πίστης, όλοι απολαμβάνουν τα πλούτη της καλοσύνης του Θεού!» «Κανείς ας μην παραπονιέται για τη φτώχεια: γιατί η βασιλεία των ουρανών ανοίχτηκε σε όλους», στην οποία προετοιμάζεται μια πλούσια κληρονομιά για τους πιστούς. «Κανείς ας μην κλαίει για τις αμαρτίες του: γιατί από τον Τάφο» του Σωτήρος «έλαμπε η συγχώρεση» σε όλους τους αμαρτωλούς που επιθυμούν να τη λάβουν. «Κανείς δεν πρέπει να φοβάται τον θάνατο: γιατί ο θάνατος του Σωτήρα μας ελευθέρωσε από αυτόν», εκτός αν γίνουμε πάλι σκλάβοι του από τις αμαρτίες μας. «Καταστράφηκε από τον Ζωοδόχο που την αγκάλιασε». Ο Υιός του Θεού, ο οποίος «κατέβηκε στην κόλαση», «αιχμαλώτισε την κόλαση και τη στενοχώρησε». Έχοντας το προβλέψει αυτό προ πολλού, ο προφήτης Ησαΐας αναφώνησε: η κόλαση θλίβεται όταν Σε συναντά στα βάθη της (πρβλ. Ησ. 14,9). «Λυπήθηκε: γιατί καταργήθηκε» - κενό. «Αναστατώθηκε: γιατί ντρεπόταν» από το αποτέλεσμα του αγώνα του με τον Σωτήρα. «Είχε θλίψη: γιατί σκοτώθηκε» - έχασε ό,τι αποτελούσε τη ζωή και τη δύναμή του. «Λυπήθηκε: γιατί καθαιρέθηκε» από τον θρόνο του και στερήθηκε την εξουσία πάνω στο ανθρώπινο γένος. «Σταράχτηκε: γιατί ήταν δεμένος» και δεν μπορούσε πια να ενεργεί με την ελευθερία και τη δύναμη όπως πριν. «Έλαβε σάρκα και έλαβε τον Θεό μέσα της· πήρε τη γη και βρήκε μέσα της τον ουρανό· πήρα ό,τι είδα, αλλά υποτάχτηκα σε αυτό που δεν περίμενα». Ο Θεός λοιπόν τον έπιασε με τη σοφία Του! Πού είναι το κεντρί σου, θάνατος; Πού είναι η νίκη σας (Α' Κορ. 15:55); Πού είναι η αμαρτία με την οποία εσύ, θάνατος, πληγώνεις τους ανθρώπους; Πού, διάολο, είναι ο θρίαμβος σου επί του ανθρώπινου γένους; - «Χριστός ανέστη, κι εσύ έπεσες» σαν ανίσχυρος εχθρός! - «Χριστός ανέστη, και οι δαίμονες έπεσαν» - οι δούλοι σου, μέσω των οποίων αιχμαλώτισες ανθρώπους! - «Χριστός Ανέστη, και οι Άγγελοι χαίρονται», κοιτάζοντας τον θαυμαστό θρίαμβο του Υιού του Θεού και τη σωτηρία των ανθρώπων! - «Χριστός Ανέστη, και ζωή εδραιώθηκε» παντού, ακόμα κι εκεί που προηγουμένως υπήρχε περιοχή θανάτου και διαφθοράς! – «Χριστός Ανέστη, και δεν υπάρχει ένας νεκρός στον τάφο». γιατί ο Χριστός, Αναστήθηκε από τους νεκρούς, έγινε ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν (βλ.: 1 Κορ. 15:20) - Αυτός ήταν ο πρώτος που αναστήθηκε ως Κεφάλι, και τότε θα αναστηθούν όλα τα μέλη Του - όσοι πιστεύουν σε Αυτόν και έχουν το ζωοποιό Πνεύμα Του μέσα τους (βλέπε: Α Κορ. 15:21-23· Ρωμ. Είθε «σε Αυτόν να είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων»! Αμήν. Πάσχα Παλαιάς Διαθήκης και Νεοχριστιανικό Πάσχα Για πολύ καιρό ο εκλεκτός λαός του Θεού μαραζώνει στην αιγυπτιακή σκλαβιά και έχασε κάθε ελπίδα απελευθέρωσης. Όσο κι αν ο μεγάλος αρχηγός αυτού του λαού, ο Μωυσής, έδειξε, με τη δύναμη του Θεού, θαύματα ενώπιον του Φαραώ, ο βασιλιάς παρέμεινε ανένδοτος, δεν ήθελε να ακούσει τη φωνή του Θεού του Ισραήλ και να αφήσει τον λαό Του να φύγει από αυτόν. Τέλος, όταν, μετά τις εννέα πληγές που εστάλησαν στους Αιγύπτιους, η καρδιά του Φαραώ παρέμεινε σκληρή, τότε ο Κύριος ανακοίνωσε στον Μωυσή ότι σκόπευε να στείλει μια ακόμη, τελευταία, τρομερή εκτέλεση στην Αίγυπτο και τον βασιλιά της: την καταστροφή όλων των πρωτότοκων, από τον πρωτότοκο του Φαραώ μέχρι τον πρωτότοκο του τελευταίου δούλου του - και ακόμη και για όλη τη ζωή. Το πείσμα του Φαραώ τελικά θα συντριβεί, και θα απελευθερώσει αμέσως τους Ισραηλίτες (βλ.: Εξ. 11:1,4,8). Ταυτόχρονα, για να διατηρήσει για πάντα στον λαό Του τη μνήμη της απελευθέρωσής του από τον ζυγό της Αιγύπτου, ο Θεός διέταξε την καθιέρωση εορτής. Τη 10η ημέρα του μήνα Abib, κάθε πατέρας της οικογένειας έπρεπε να διαλέξει από το πρόβατό του το καλύτερο (πιο τέλειο) αρσενικό αρνί ενός έτους και τη 14η μέρα, το βράδυ, να το σφάξει και, αφού βούτηξε μια βούρτσα ύσσωπο στο αίμα του αρνιού, να το αλείψει στο κατώφλι του σπιτιού του, ώστε να καταστρέψει ο πρώτος του σπιτιού. της Αιγύπτου, βλέποντας τα σημάδια του αίματος, περνούσε από τα σπίτια των Εβραίων και δεν έφερνε μέσα τους υπάρχει καταστροφή. Στη συνέχεια, ψήστε το αρνί στη φωτιά και, αφού μαζέψετε όλο το σπίτι, φάτε το, χωρίς να σπάσετε ούτε ένα κόκκαλο, με άζυμα (άζυμα) και πικρά βότανα, ως ένδειξη της βιασύνης της αναχώρησης και σε ανάμνηση της θλιβερής ζωής και της σκληρής σκλαβιάς στην Αίγυπτο. Όσοι έτρωγαν έπρεπε να φανταστούν την εμφάνιση αυτών που προετοιμάζονταν για το ταξίδι: να έχουν ζωσμένες τις οσφύ τους, τις μπότες στα πόδια τους, τις ράβδους στα χέρια τους και να τρώνε το αρνί όρθιο, με ευλάβεια, γιατί αυτό είναι το Πάσχα του Κυρίου (βλέπε: Έξοδος 12:11). Η εβραϊκή λέξη «πάσχα», σύμφωνα με ορισμένους, σημαίνει αποχωριστικές λέξεις. σύμφωνα με την ερμηνεία άλλων, - περνώντας? σύμφωνα με τη μετάφραση του τρίτου, είναι η σωτηρία του πρωτότοκου. Και οι τρεις αυτές έννοιες ισχύουν για το γεγονός που εορτάζεται. Το Πάσχα φαγώθηκε το βράδυ, την παραμονή της εξόδου του λαού του Θεού από την Αίγυπτο. εκείνη τη νύχτα ο Άγγελος που κατέστρεψε τα πρωτότοκα της Αιγύπτου πέρασε από τα σπίτια των Ισραηλιτών σφραγισμένων με το αίμα του αρνιού και τα πρωτότοκά τους σώθηκαν. Όπως κάποτε τα ποτάμια γέμιζαν από τα πρωτότοκα των Εβραίων, έτσι και τώρα οι αιγυπτιακές τάφοι γεμίζουν με τα πρωτότοκα των Αιγυπτίων. Κλάματα και λυγμοί γέμισαν όλες τις κατοικίες, από το βασιλικό παλάτι μέχρι την άθλια καλύβα: όλοι έκλαιγαν για τα πρωτότοκά του, τους πρώτους καρπούς των γιων του. Ο φοβισμένος Φαραώ όχι μόνο αποφάσισε να αφήσει τους Ισραηλίτες να φύγουν, αλλά και τους ανάγκασε να πάνε γρήγορα και να πάρουν μαζί τους όλη τους την περιουσία. Και σηκώθηκε ο Ισραήλ, έχοντας αιχμαλωτιστεί στην Αίγυπτο για 430 χρόνια, και στην όχθη της θάλασσας, την οποία διέσχισαν θαυματουργικά και κατάπιε τον Φαραώ με όλο το στρατό του, τραγούδησαν στον Θεό, τον Σωτήρα τους, ένα επίσημο τραγούδι δοξολογίας και ευχαριστίας! (βλέπε: Εξ. 12:31,33,37,40, 14:31). Σε ανάμνηση αυτού του μεγάλου γεγονότος, οι Ισραηλινοί ετησίως, τη 14η ημέρα του Νισάν, γιόρταζαν πανηγυρικά το Πάσχα, δηλαδή έτρωγαν το αρνί του Πάσχα, το οποίο, σύμφωνα με το Νόμο, έπρεπε να σφάζεται μόνο στο ιερό: πρώτα στη σκηνή και μετά στο ναό της Ιερουσαλήμ. Το εβραϊκό Πάσχα γιορταζόταν νόμιμα όσο ίσχυε ο Νόμος του Μωυσή. Όταν όμως αντικαταστάθηκε από τον νόμο της χάριτος, όταν η εικόνα έδωσε τη θέση του στο Πρωτότυπο, όταν αντί για το αρνί που σφαγιάστηκε κάθε χρόνο σε κάθε οικογένεια, ο Αμνός του Θεού, που πήρε πάνω του τις αμαρτίες όλου του κόσμου, σφαγιάστηκε στον Γολγοθά, μια για πάντα, τότε το εβραϊκό Πάσχα έπαψε να είναι νόμιμο, το Χριστιανικό Πάσχα! Τι σημαίνει Χριστιανικό Πάσχα; Σε αυτό το ερώτημα απαντά ο Απόστολος Παύλος. Το Πάσχα μας είναι ο Χριστός, που θυσίασε τον εαυτό Του για μας στον Θεό (πρβλ. Α' Κορ. 5:7)! Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός πήρε επάνω Του ανθρώπινη σάρκα για κανέναν άλλο σκοπό παρά να πεθάνει για εμάς, και αν δεν είχε υποβάλει τον εαυτό Του σε θάνατο, τότε δεν θα είχε ακολουθήσει η ένδοξη νίκη επί του θανάτου και δεν θα υπήρχε Φωτεινή Ανάσταση! Έτσι, ενώ γιορτάζουμε την Ανάσταση του Κυρίου το Πάσχα μας, γιορτάζουμε και τον θάνατό Του. Στην αρχαία Εκκλησία, η ημέρα της Σταύρωσης του Κυρίου εθεωρείτο μεταξύ των μεγάλων εορτών. Μερικές εκκλησίες στην Ανατολή, τρεις μέρες πριν την Κυριακή του Πάσχα, γιόρτασαν ένα άλλο Πάσχα, τον Σταυρό, σε ανάμνηση των σταυρικών παθημάτων του Κυρίου. Τώρα η Εκκλησία, ενώνοντας τη μνήμη της Ανάστασης και του θανάτου του Ιησού Χριστού σε μια επίσημη εορτή του Πάσχα, προσκαλεί τον ουρανό, τη γη, ολόκληρο τον ορατό και αόρατο κόσμο σε αυτή τη χαρούμενη γιορτή, γιατί ο Χριστός Ανέστη - αιώνια χαρά! Και ταυτόχρονα υμνεί τον Χριστό - το νέο, καθαρτικό Πάσχα, τη ζωντανή Θυσία, τον Αμνό του Θεού, που πρόθυμα προσέφερε τον εαυτό Του για όλους στη σφαγή! Ένας από τους αγίους μας καλεί σε μια τέτοια ένωση - την ανάμνηση της δόξας της Ανάστασης του Κυρίου με την ταπείνωσή Του μέχρι θανάτου στον σταυρό και την ταφή. «Θριαμβεύοντας τον Χριστό», λέει, «που αναστήθηκε για μας, ας κοιτάξουμε ταυτόχρονα με τρυφερή καρδιά τον Χριστό, που σταυρώθηκε, υπέφερε, πέθανε και θάφτηκε για μας, για να μην ξεχαστεί και να μην στερηθεί νοήματος η χαρά. Μόνο αυτός έχει την πλήρη και αναφαίρετη χαρά της Ανάστασης του Χριστού που μαζί με τον Χριστό έχει αναστηθεί εσωτερικά και έχει την ελπίδα να αναστηθεί πανηγυρικά, και μόνο αυτός που δέχεται τη συμμετοχή στον Σταυρό, τα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού έχει αυτή την ελπίδα... Εορταστική χαρά, που ξεχνά τον Σταυρό και τον θάνατο του Χριστού, καλώντας μας να σταυρώσουμε τη σάρκα με πάθη σάρκα και όσοι γιορτάζουν την Ανάσταση του Χριστού μετατρέπονται σε αυτούς που Τον σταυρώνουν για δεύτερη φορά!». Και ποιος πρέπει να είναι ο εορτασμός του Χριστιανικού Πάσχα, είναι προφανές - η γιορτή μας πρέπει να είναι εξίσου ιερότερη και τελειότερη από τη γιορτή των Εβραίων, όσο το Πάσχα μας πιο ιερό και τελειότερο από το εβραϊκό Πάσχα! Η βάση του εβραϊκού Πάσχα ήταν ένα προσωρινό όφελος - η απελευθέρωση του λαού του Ισραήλ από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Το θεμέλιο του Χριστιανικού Πάσχα είναι ένα αιώνιο αγαθό - η απελευθέρωση ολόκληρου του ανθρώπινου γένους από τη σκλαβιά της αμαρτίας και του θανάτου! Καθιερώνοντας την εορτή του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, ο Θεός εμφύσησε στους Εβραίους την ιδιαίτερη σημασία αυτής της εορτής και διέταξε να γιορτάζεται με κάθε επισημότητα. «Είναι νόμιμο», λέει, «να το γιορτάζετε για πάντα! Μια ψυχή που παραβιάζει την αγιότητα αυτής της γιορτής θα καταστραφεί από το πλήθος των παιδιών του Ισραήλ» (βλέπε: Έξοδος 12:14,19). Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια του εορτασμού του Πάσχα, οι Εβραίοι έλαβαν εντολή, επίσης υπό τον φόβο του θανάτου, να προσέχουν από κάθε προζύμι, γι' αυτό και λίγες μέρες πριν το Πάσχα σταμάτησαν να τρώνε κβας και για επτά ημέρες έτρωγαν άζυμα - άζυμα. Ο νομοθέτης της Καινής Διαθήκης δεν αξιοποίησε να διατάξει τους μαθητές Του να γράψουν κανέναν κανόνα σχετικά με τον εορτασμό του Χριστιανικού Πάσχα στα Ιερά Βιβλία του Ευαγγελίου. Το Πάσχα του Χριστού γιορτάζεται χωρίς νόμο, εντολή ή θεσμό και θα γιορτάζεται για πάντα μέχρι το τέλος του κόσμου και αποτελεί από μόνο του εορτή και θρίαμβο πανηγυρισμών! Μόνο ο Απόστολος Παύλος μας άφησε οδηγίες για το πώς να γιορτάσουμε επάξια το Πάσχα, ώστε να ευχαριστήσουμε τον Αναστημένο Κύριο μέσω της γιορτής. «Ας αρχίσουμε να γιορτάζουμε», λέει, αναφερόμενος στο ιουδαϊκό έθιμο και την αυστηρότητα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, «ας αρχίσουμε να γιορτάζουμε όχι με παλιό προζύμι, όχι με το προζύμι της κακίας και της κακίας, αλλά με το άζυμο ψωμί της αγνότητας και της αλήθειας!» (βλέπε: 1 Κορ. 5:7–8). Ο Εβραίος ήταν επίγνωση του υλικού κβας, ο Χριστιανός πρέπει να προσέχει το πνευματικό κβας - την κακία και την απάτη. ο Εβραίος έτρωγε άζυμο ψωμί, το οποίο ήταν μόνο σύμβολο αγνότητας, αλλά ένας Χριστιανός πρέπει να φάει το ίδιο το πράγμα - να έχει πνευματική αγνότητα. Γιατί η εορταστική χαρά ενός Χριστιανού να είναι πνευματική, ειρηνική και να εξυψώνει την ψυχή. Αν ένας Χριστιανός πρέπει γενικά να συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο ώστε οι σκέψεις, τα συναισθήματα, τα λόγια και οι πράξεις του να αντικατοπτρίζουν συνεχώς τον τρόπο ζωής και το πνεύμα του Σωτήρα μας, τότε ακόμη περισσότερο τις ημέρες που ορίζονται για τον εορτασμό του Πάσχα, τι καλύτερο να κάνει από το να θυμάται τα μεγάλα γεγονότα του Ευαγγελίου - τον θάνατο και την Ανάσταση του Ιησού Χριστού, που αποτελούν ακριβώς το θέμα αυτής της γιορτής; Σχετικά με το έθιμο της βάπτισης το Άγιο Πάσχα Την πρώτη ημέρα του Αγίου Πάσχα, στον Όρθρο, τελούμε την ιεροτελεστία του Χριστού που καθιέρωσε η Εκκλησία. Αυτό το τελετουργικό είναι πολύ σημαντικό και παρήγορο, γι' αυτό και θεωρούμε ιερό καθήκον να εξηγήσουμε το νόημά του. 1. Συνήθως λέμε: Χριστός Ανέστη! - και αρχίζουμε να μοιραζόμαστε τον Χριστό με κάποιον, και μας απαντούν: Αλήθεια Ανέστη! Κάνοντας αυτό, μιμούμαστε τους πρώτους μαθητές του Κυρίου, όταν, μετά την Ανάστασή Του, μιλώντας μεταξύ τους για τον Αναστημένο Κύριο, είπαν: αληθώς ο Κύριος ανέστη (πρβλ. Λουκάς 24:14-35). Επιπλέον, με τους ίδιους χαιρετισμούς, αν και συνοπτικά, εκφράζουμε ξεκάθαρα ο ένας στον άλλο την ιστορία αυτής της γιορτής. Αυτός ο χαιρετισμός ενσταλάζει στην ψυχή μας ανεξήγητη χαρά! Κατά κάποιο τρόπο είναι ιδιαίτερα διασκεδαστικό όταν λες ή από κάποιον ακούς γλυκά λόγια: Χριστός Ανέστη! - Αλήθεια Ανέστη! Μπορούμε να πούμε ότι είναι σωτήρια για την ψυχή μας, αφού περιέχουν μια γλυκιά ελπίδα για τη μελλοντική μας ανάσταση. Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, λέει ο Απόστολος Παύλος, που ξεκίνησε από αυτούς που πέθαναν (Α' Κορ. 15:20). Επομένως, εάν ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε, τότε θα αναστηθούμε. Αυτό είναι πολύ ανακουφιστικό για όλους μας, και ειδικά για εκείνους των οποίων ο δρόμος της πραγματικής ζωής είναι σπαρμένος με αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. Πράγματι, το να είσαι φτωχός για όλη σου τη ζωή και μετά να γίνεις θύμα θανάτου για πάντα είναι τρομερό! Αλλά να ζεις εδώ στη φτώχεια, και μετά να προχωράς στην μακάρια αιωνιότητα και, τελικά, να απολαμβάνεις την ευδαιμονία μαζί με το αναστημένο σώμα... Θα μπορούσε να είναι κάτι πιο επιθυμητό από αυτό; Αυτοί είναι οι λόγοι για την ιερή χαρά που νιώθουμε από τα λόγια Χριστός Ανέστη! - Αλήθεια Ανέστη! και την καθολική χρήση τους στους αμοιβαίους χαιρετισμούς μας. 2. Έχοντας χαιρετήσει ο ένας τον άλλον, φιλιόμαστε. Τι σημαίνει αυτό; Το φιλί γενικά στην καθημερινή ζωή γίνεται αποδεκτό ως ένδειξη εγκάρδιας αγάπης ο ένας για τον άλλον. Έχει επίσης νόημα κατά τη διαδικασία της Χριστιανοσύνης. «Η αργία του Πάσχα», ας πούμε με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «είναι εγγύηση ειρήνης, πηγή συμφιλίωσης, καταστροφή του θανάτου, καταστροφή του διαβόλου. Σήμερα οι άνθρωποι ενώθηκαν με τους Αγγέλους». Επομένως, είναι δυνατόν εμείς, οι χριστιανοί, να παραμείνουμε εχθρικοί σε οποιονδήποτε σε μια τόσο φωτεινή γιορτή; Είναι δυνατόν να μην έχουμε εγκάρδια αγάπη ο ένας για τον άλλον; «Να φωτιστούμε με θρίαμβο», μας ψάλλει η Αγία Εκκλησία, «και θα αγκαλιαστούμε, θα σας συγχωρήσουμε, αδελφοί, και όσους μας μισούν, μέχρι την Ανάσταση!». Αυτά είναι τα συναισθήματα στα οποία πρέπει να γίνεται το φιλί μας. Διαφορετικά θα είναι σαν το φιλί του Ιούδα. 3. Τέλος, μετά την εκφορά των γλυκών λέξεων Χριστός Ανέστη! - Αλήθεια Ανέστη! – και μετά από αμοιβαίο φιλί δίνουμε ο ένας στον άλλο κόκκινα αυγά. Το αυγό είναι σημάδι της ευλογημένης μας ανάστασης από τους νεκρούς, την εγγύηση της οποίας έχουμε στον Ιησού Χριστό. Για να καταλάβετε πώς ένα αυγό χρησιμεύει ως σημάδι της ανάστασής μας, φανταστείτε τι συμβαίνει σε ένα αυγό όταν επωάζεται από ένα κοτόπουλο για αρκετές ημέρες; Σε αυτή την περίπτωση, ένα νέο πλάσμα αναδύεται από αυτό, του οποίου η ζωή ήταν κρυμμένη από ένα νεκρό κέλυφος. Με τον ίδιο τρόπο, ο Ζωοδότης αναστήθηκε από τον τάφο - την κατοικία του θανάτου, και θα έρθει η ώρα που τα σώματά μας, με τη δράση του Παντοδύναμου Θεού, με τον ήχο της σάλπιγγας του Αρχαγγέλου, θα αναδυθούν από την καρδιά της γης και θα ντυθούν αφθαρσία. Αυτό μας θυμίζουν τα αυγά που δίνουμε ο ένας στον άλλο. Ξέρετε από πού προήλθε αυτό το έθιμο; Είναι πολύ αρχαίο και προέρχεται, όπως λέει ο θρύλος, από την ισότιμη με τους Αποστόλους Μαρία τη Μαγδαληνή. Έχοντας έρθει στη Ρώμη μετά την Ανάληψη του Κυρίου για να κηρύξει το Ευαγγέλιο, εμφανίστηκε στον Αυτοκράτορα Τιβέριο και λέγοντας: Χριστός Ανέστη, του πρόσφερε ένα κόκκινο αυγό. Συνηθιζόταν τότε οι φτωχοί, ως ένδειξη σεβασμού προς τους πλούσιους, τους φίλους, τους ευεργέτες και τις αρχές, να τους φέρνουν ένα αυγό ως δώρο την Πρωτοχρονιά και τα γενέθλιά τους. Ακολουθώντας το παράδειγμα της Μαρίας της Μαγδαληνής, οι πρώτοι χριστιανοί άρχισαν να δίνουν ο ένας στον άλλο αυγά τις ημέρες της Αγίας Ανάστασης του Χριστού. Και από αυτούς πέρασε και σε εμάς αυτό το έθιμο. Πώς όμως προέκυψε το έθιμο να δίνουμε ο ένας στον άλλο κόκκινα αυγά; Το περιστατικό, σύμφωνα με το μύθο, ήταν το εξής: την ίδια μέρα της Ανάστασης του Χριστού, ένας Εβραίος κουβαλούσε φρέσκα αυγά σε ένα καλάθι για πώληση στην αγορά. Στο δρόμο συνάντησε έναν άλλο Εβραίο, ο οποίος του είπε: «Λοιπόν, φίλε, ξέρεις τι θαύμα έγινε στην πόλη μας την Ιερουσαλήμ; Άλλωστε, ο Χριστός, που πέθανε τρεις μέρες πριν, αναστήθηκε από τον τάφο, και πολλοί τον έχουν ήδη δει». Αλλά ο Εβραίος, που κουβαλούσε φρέσκα αυγά για να τα πουλήσει, του απάντησε: «Όχι, δεν πιστεύω ότι ο Χριστός αναστήθηκε από τον Τάφο: είναι εξίσου αδύνατο όσο είναι αδύνατο αυτά τα λευκά αυγά να γίνουν ξαφνικά κόκκινα». Αλλά τι; Μόλις είπε αυτά τα λόγια, τα λευκά αυγά στο καλάθι έγιναν κόκκινα. Και ήταν τόσο καταπληκτικό γι' αυτόν αυτό το θαύμα που δεν δίστασε να αποδεχθεί τη χριστιανική πίστη. Η είδηση αυτού του υπέροχου γεγονότος δεν άργησε να διαδοθεί στους χριστιανούς πιστούς και, σε ανάμνηση αυτού, άρχισαν να δίνουν ο ένας στον άλλο κόκκινα αυγά. Γι' αυτό, ίσως, η Μαρία Μαγδαληνή χάρισε στον Αυτοκράτορα Τιβέριο ένα κόκκινο αυγό. Από την άλλη, το κόκκινο χρώμα στα αυγά έχει ιδιαίτερη σημασία - δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι εδώ σημαίνει το Ζωοδόχο Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αν ο Ιησούς Χριστός δεν μας είχε λυτρώσει, τότε θα ήμασταν αιώνιοι αιχμάλωτοι της κόλασης και του θανάτου, επομένως, δεν θα είχαμε κανένα λόγο να ελπίζουμε στη μελλοντική μας ανάσταση. Αλλά έχουμε λυτρωθεί με τίποτα λιγότερο από το ανεκτίμητο Αίμα του Ιησού Χριστού (πρβλ. Εφεσ. 1:7). Επομένως, σίγουρα θα ξανασηκωθούμε. Και εφόσον η λύτρωσή μας πραγματοποιήθηκε με το Αίμα του Ιησού Χριστού, σημαίνει ότι η μελλοντική μας ανάσταση αποκτήθηκε από εμάς με το ίδιο Αίμα. Αυτό μας θυμίζει το κόκκινο χρώμα στα αυγά ή, ακριβέστερα, μας κηρύττει ότι η μελλοντική μας ανάσταση είναι ο καρπός ή η συνέπεια της χύσεως του ανεκτίμητου Αίματος από τον Σωτήρα. Αυτό σημαίνει η ιεροτελεστία της Χριστοποίησης. Εορτή της Ανάστασης του Χριστού - Η Χαρά Πάντων Χαρών Πρέπει να χαιρόμαστε, ενθυμούμενοι εκείνη τη μεγάλη και ένδοξη μέρα που ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τον Τάφο και με την Ανάστασή Του μας ελευθέρωσε από τον θάνατο. Ο ίδιος ο Θεός θέλει να περάσουμε τη γιορτή της Ανάστασης του Χριστού με χαρά και χαρά, και γι' αυτό συχνά στέλνει απροσδόκητη χαρά αυτή την ημέρα στους πιστούς γιους Του που βρίσκονται σε δύσκολες συνθήκες. Ένα βιβλίο μιλάει για ένα τέτοιο γεγονός. Ένας αθώος ιερέας συκοφαντήθηκε ενώπιον ενός επισκόπου. Λίγο πριν το Πάσχα, ο ιερέας αυτός τέθηκε υπό κράτηση και κρατήθηκε στη φυλακή. Το βράδυ του Μεγάλου Σαββάτου προς την Λαμπρή Ανάσταση, ένας Άγγελος του Θεού εμφανίζεται στον ιερέα και λέει: «Με το θέλημα του Θεού ελευθερώνεσαι από αυτή τη φυλάκιση· σου δίνεται η ελευθερία να τελέσεις τη Λειτουργία στο ενοριακό σου χωριό την πρώτη μέρα του Πάσχα». Αφού τα είπε αυτά, ο Άγγελος οδήγησε τον ιερέα έξω από τη φυλακή και τον συνόδευσε στο χωριό. Ο φύλακας ενημέρωσε τον επίσκοπο για την εξαφάνιση του ιερέα από το μπουντρούμι, λέγοντας ότι έγινε από θαύμα γιατί κράτησε το κλειδί του κάστρου. Ο επίσκοπος έστειλε αγγελιοφόρο στο χωριό για να μάθει αν ο ιερέας λειτουργούσε εκεί τη Λειτουργία. Πεπεισμένος ότι είχε υπηρετήσει, ο επίσκοπος θύμωσε και αποφάσισε να τον φυλακίσει ξανά άτιμα. Όμως ο Άγγελος του Θεού, μετά την ολοκλήρωση της λειτουργίας, με τη συγκατάθεση του ιερέα, τον επέστρεψε στην ίδια φυλακή. Ο επίσκοπος καλεί τον ιερέα κοντά του και ακούει από αυτόν την ακόλουθη αιτιολόγηση: «Απελευθερώθηκα από τη φυλακή και επέστρεψα εκεί όχι με τη θέλησή μου. Αυτό ήταν το θέλημα του ίδιου του Θεού, που μου έστειλε έναν Άγγελο δύο φορές». Ο επίσκοπος έκανε έρευνες για να δει αν κάποιος από τους υπαλλήλους της φυλακής έφταιγε για τον μυστικό αφορισμό και την επιστροφή του ιερέα. Αποδείχθηκε ότι κανείς. Πεπεισμένος ότι ο ιερέας υπέστη ατίμωση μάταια, ο επίσκοπος συγχώρεσε τον ιερέα και τον διέταξε να συνεχίσει τη διακονία του και τιμώρησε αυστηρά όσους τον συκοφάντησαν. Έτσι ο ίδιος ο Θεός φροντίζει ώστε σε μια τέτοια γιορτή όπως η Φωτεινή Ανάσταση, να τελείται η ιερή λειτουργία Του στο ναό. Ο βίος του μοναχού Παφνούτιου του Μπορόφσκ λέει ότι στο μοναστήρι όπου ζούσε ο μοναχός, μια μέρα την ημέρα του Αγίου Πάσχα, προς λύπη των αδελφών, δεν υπήρχε ψάρι. Ο Άγιος Παφνούτιος τους είπε παρηγορώντας: «Μη στεναχωριέστε γι’ αυτό, ο Κύριος θα μας παρηγορήσει». Και πράγματι, το Μεγάλο Σάββατο, ένας σέξτον, που βγήκε στο πλημμυρισμένο ποτάμι για να αντλήσει νερό για τη Θεία λειτουργία, παρατήρησε ένα τόσο μεγάλο κοπάδι ψαριών στο νερό που όταν το έπιασαν, αποδείχθηκε ότι υπήρχε αρκετό ψάρι για όλα τα αδέρφια για όλη την εβδομάδα του Πάσχα. Είναι αξιοσημείωτο ότι ποτέ δεν υπήρχαν τέτοιες ποσότητες ψαριών σε εκείνο το ποτάμι ούτε πριν ούτε μετά από εκείνο το Πάσχα. Ποιος, αν όχι ο Θεός, ανάγκασε ως εκ θαύματος αυτό το ψάρι να μαζευτεί σε ένα τόσο πυκνό κοπάδι για να χαρούν τα αδέρφια, για να μη σκοτεινιάσει η πασχαλινή τους χαρά από την έλλειψη ψαριών; Η ζωή του μοναχού Βενέδικτου λέει για έναν ιερέα που με την ευκαιρία του Πάσχα ετοίμασε για τον εαυτό του ένα πλούσιο γεύμα. Ωστόσο, ο Κύριος του εμφανίστηκε σε όραμα και του είπε: «Έχεις προετοιμάσει πολλά από όλα για τον εαυτό σου, και ο υπηρέτης μου Βενέδικτος, αγαπώντας Με, έχει εξαντληθεί από την πείνα». Ο ιερέας σηκώθηκε και παίρνοντας φαγητό, πήγε να ψάξει τον Άγιο Βενέδικτο και τον βρήκε στη σπηλιά. Συναντήθηκαν με χαρά. «Πάτερ!», είπε ο ιερέας στον Άγιο Βενέδικτο, «ας γευτούμε το φαγητό με ευγνωμοσύνη στον Θεό, αφού σήμερα είναι Πάσχα». «Σήμερα είναι Πάσχα για μένα», απάντησε ο Άγιος Βενέδικτος, «αφού είχα την τιμή να σε βλέπω!» Ο μοναχός, ζώντας μακριά από τους ανθρώπους, δεν ήξερε ότι εκείνη την ώρα ήταν Πάσχα. «Σήμερα», είπε ο ιερέας, «είναι πραγματικά η γιορτή της Ανάστασης του Κυρίου, και δεν πρέπει να νηστεύετε. Γι' αυτό με έστειλε ο Κύριος σε εσάς». Έφαγε φαγητό με τον άγιο ασκητή, ο ιερέας επέστρεψε στο χωριό του. Το 1821, στο Νίζνι Νόβγκοροντ, η κοπέλα Ιρίνα ήταν τόσο άρρωστη που δεν μπορούσε ούτε να δει, ούτε να μιλήσει, ούτε να περπατήσει. Όταν χρειαζόταν να πάει κάπου, την κουβαλούσαν στην αγκαλιά τους, έπαιρνε φαγητό από αγνώστους. Αν χρειαζόταν να ζητήσει κάτι, θα χτυπούσε με το χέρι της ή απλά θα βόμβιζε. Όμως την πρώτη μέρα της Αγίας Ανάστασης του Χριστού, η άτυχη παθούσα ένιωσε ξαφνικά δύναμη στα πόδια της, ανακούφιση στο κεφάλι, φως στα μάτια, ελευθερία στη γλώσσα και ικανότητα ακρόασης. Έπειτα είπε ότι λίγες μέρες πριν την Αγία Ανάσταση του Χριστού είχε ένα όραμα σε όνειρο. Σε μια όμορφη εκκλησία, είδε δύο άντρες: τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και κάποιον άλλον άντρα με όμορφα άμφια επισκόπου. Αυτός ο Σύζυγος την πρόσταξε να πλησιάσει κοντά Του. Με φόβο, έπεσε στα πόδια Του και παρατήρησε μια βαθιά πληγή στα πόδια και τα χέρια Του. Την ευλόγησε και είπε: «Τα βάσανά σου τελείωσαν· την ημέρα της Ανάστασής Μου θα είσαι υγιής!» Την ημέρα του Πάσχα, η Ιρίνα Αντρέεβα είδε ξανά σε όνειρο την όμορφη Παναγία, η οποία, αφού της απευθύνθηκε με τον συνηθισμένο χαιρετισμό του Πάσχα «Χριστός Ανέστη!», αμέσως και ξαφνικά εξαφανίστηκε. Ξυπνώντας μετά από αυτό το όραμα, η άρρωστη ένιωσε απολύτως υγιής και την επόμενη κιόλας μέρα του Πάσχα βρισκόταν ήδη στην εκκλησία για τη Θεία Λειτουργία και την ευχαριστήρια προσευχή, την οποία είχε παραγγείλει για τη θαυματουργή θεραπεία. Στις 22 Απριλίου 1823, την πρώτη ημέρα του Αγίου Πάσχα, μετά τον Όρθρο, έγινε στην πόλη του Κιέβου ένα θαύμα θεραπείας του κωφάλαλου αρχάριου Μαξίμ. Το απόγευμα του Μεγάλου Σαββάτου, αφού ολοκλήρωσε το αρχάριο του, ο Μάξιμος πήγε στη μεγάλη εκκλησία της Λαύρας. Ο ύπνος άρχισε να τον κυριεύει και έφυγε από την εκκλησία για να πάει στην αίθουσα του πρόσφορου να κοιμηθεί. Αλλά μόλις αποκοιμήθηκε, η Σύζυγος εμφανίστηκε μπροστά του με μια λευκή ρόμπα και τον διέταξε να πάει ξανά στην εκκλησία. Αφού ξύπνησε, ο Μαξίμ πήγε στην εκκλησία, αλλά άρχισε και πάλι να νιώθει υπνηλία και επέστρεψε στην πρόσφορα. Αλλά μόλις και μετά βίας είχε αποκοιμηθεί όταν τον ξύπνησε η ίδια Σύζυγος, πιθανώς η Μητέρα του Θεού. Αυτό συνέβη για τρίτη φορά. Στη συνέχεια, φτάνοντας στην εκκλησία και στέκοντας μπροστά στην εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο Μάξιμος άκουσε το άσμα του τροπαρίου του Πάσχα «Χριστός Ανέστη» και είδε τη Γυναίκα με ελαφρύ ιμάτιο που του εμφανίστηκε με πρόσφορο. Τον πρόσταξε να πει «Αλήθεια Ανέστη!» τρεις φορές. Τελικά, ως απάντηση στη σιωπή του, φύσηξε στο πρόσωπό του και εξαφανίστηκε, και ο Μαξίμ εκείνη ακριβώς τη στιγμή είπε: «Αλήθεια Ανέστη!» Στο τέλος του πρωινού τραγουδιού, ο Maxim είπε χαρούμενος σε όλους για το θαύμα που είχε συμβεί! Είναι αξιοσημείωτο ότι ένα χρόνο πριν από τη θαυματουργή επιστροφή του Μαξίμ στο δώρο του λόγου με τη δύναμη του Θεού, η ακοή του άνοιξε θαυματουργικά, καθώς και πριν από το πρώτο πρωινό του Πάσχα. Το 1838, από Δευτέρα έως Τρίτη της Μεγάλης Εβδομάδας, η χήρα Anisiya Stepanova, η οποία ήταν τόσο κωφή που δεν άκουσε καν το κουδούνι, ήρθε στην εκκλησία Neopalimovskaya της Μόσχας για να προσευχηθεί μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται «Απροσδόκητη Χαρά». Κατά τη διάρκεια μιας υπηρεσίας προσευχής μπροστά από αυτό το εικονίδιο, άκουσε ξεκάθαρα το τραγούδι του τροπαρίου του Πάσχα "Χριστός Ανέστη" και "τώρα ένας ιερέας είναι επιμελής στη Μητέρα του Θεού" - από τότε, η κώφωση δεν επέστρεψε ποτέ σε αυτήν. Έτσι, ο ίδιος ο Θεός επιθυμεί την ημέρα της ένδοξης Ανάστασης του Μονογενούς Υιού Του όλοι οι άνθρωποι να χαίρονται και να μην έχουν στενοχώριες και στενοχώριες. Τώρα ο Χριστός ανέστη - αιώνια χαρά! Ο Χριστός ανέστη και θα μας αναστήσει για μια αιώνια ευλογημένη ζωή μαζί Του στους ουρανούς. Μας έδωσε την Αιώνια Κοιλιά - αυτός είναι ο λόγος για τη χαρά και τον θρίαμβο αυτής της Φωτεινής Γιορτής! Περιηγηθείτε σε όλες τις πόλεις, τις κωμοπόλεις, τα χωριά - και θα δείτε παντού ότι τις ημέρες αυτής της γιορτής όλοι χαίρονται: ευγενείς και αδαείς, πλούσιοι και φτωχοί, γέροι και μικροί, συγγενείς και ξένοι, γνωστοί και ξένοι, φίλοι και εχθροί - όλοι, όλοι χαιρετούν ο ένας τον άλλον με ενθουσιασμό με τη χαρά της Ανάστασης του Χριστού. Ας χαιρόμαστε κι εμείς και ας χαρούμε με χαρά καθαρή και άγια, ειλικρινή, εγκάρδια χαρά. Η χαρά μας από την πίστη μας είναι πλέον απερίγραπτη. Τι χαρά θα έχουμε όταν δούμε τον ίδιο τον Κύριο στη μελλοντική ζωή; Θα είναι η χαρά όλων των χαρών! Μετά την Ανάσταση του Ιησού Χριστού, οι άνθρωποι που ζουν άγια ζωή δεν φοβούνται τον θάνατο. Ο Χριστός ανέστη και με το θάνατό Του πάτησε τον θάνατο, και έχασε το νόημά του. Οι πιστοί στον Ιησού Χριστό τη χαιρετούν τώρα με χαρά και χαρά. Πιο πολύ επιθυμώ να ελευθερωθώ από το σώμα και να είμαι στο σπίτι με τον Κύριο, λέει για τον εαυτό του ο άγιος Απόστολος Παύλος (πρβλ. Β' Κορ. 5,8). «Ο θάνατος δεν είναι τρομακτικός για μένα· το πιο πιθανό είναι να με ενώσει με τον Χριστό», είπαν για τον εαυτό τους οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Γιατί είναι αυτό; Γιατί με την Ανάσταση του Χριστού, οι ψυχές που πιστεύουν αληθινά στον Ιησού Χριστό δεν πάνε στην κόλαση, γιατί ο Ανέστης Χριστός άνοιξε τις πόρτες του ουρανού στη Βασιλεία των Ουρανών για όλους. Σε πολλούς αγίους αποκαλύφθηκε ότι οι ψυχές των δικαίων, με το χωρισμό από το σώμα, μεταφέρθηκαν αμέσως από τους Αγγέλους στη Βασιλεία των Ουρανών. Έτσι, για παράδειγμα, στο βίο του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου λέγεται ότι κάποια στιγμή, όταν περπατούσε στην έρημο, είδε πλήθος αγγέλων και τα πρόσωπα των αποστόλων, και ανάμεσά τους τον Άγιο Παύλο Θηβαίου να ανεβαίνει στον ουρανό. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ λέει ότι μια μέρα ο Άγιος Βενέδικτος σηκώθηκε τη νύχτα για να προσευχηθεί: τα μεσάνυχτα είδε ένα φως που έλαμπε τόσο πολύ που η νύχτα έγινε πιο φωτεινή από τη μέρα. Κοιτάζοντας προσεκτικά τον άλλο κόσμο, είδε με μια πύρινη λάμψη την ψυχή του επισκόπου Χέρμαν, που μεταφέρθηκε από Άγγελους στον ουρανό. Ομοίως, όταν κοιμήθηκε ο μοναχός Ιωαννίκης, οι μοναχοί είδαν την ψυχή του να μεταφέρεται στον ουρανό από τους Αγγέλους. Κάτι ανάλογο λέγεται και για τον Μοναχό Μακάριο της Αιγύπτου. Το ότι ο θάνατος πραγματικά σκοτώθηκε με την Ανάσταση του Χριστού και έχασε τη δύναμή του φαίνεται από εκείνες τις θαυματουργές πράξεις που έδειξαν οι άγιοι άνθρωποι στη ζωή τους. Έτσι, οι άγιοι απόστολοι ανέστησαν τους νεκρούς: για παράδειγμα, ο άγιος απόστολος Πέτρος ανέστησε την Ταβιθά για χάρη του καλού που έκανε στους φτωχούς. Ο Απόστολος Παύλος ανέστησε τον νεαρό Εύτυχο, ο οποίος έπεσε από ένα παράθυρο. Ο μοναχός Μακάριος της Αιγύπτου ανέστησε τον σύζυγο μιας γυναίκας για να τον ρωτήσει για την κρυφή υπόσχεση. ζήτησε επίσης από έναν δολοφονημένο να επιβεβαιώσει την αθωότητα του συκοφαντημένου για τη δολοφονία και εκείνος έδωσε την απάντησή του. Ο μοναχός Πατερμούφιος ρώτησε κάποτε έναν μοναχό που είχε ήδη πεθάνει τι ήταν καλύτερο για αυτόν: να πεθάνει, να ζήσει με τον Χριστό ή να επιστρέψει και να ζήσει στο σώμα, στο οποίο, αφού αναστήθηκε, είπε: "Γιατί με ανάστησες; Είναι πολύ καλύτερο για μένα να ζω με τον Χριστό, δεν θέλω να ζήσω σε σώμα". «Κοιμήσου και προσευχήσου στον Κύριο για μένα», είπε ο Πατερμούφιος. Η Ανάσταση του Χριστού είναι θρίαμβος πίστεως, αρετής και ελπίδας Το Χριστιανικό Πάσχα γιορταζόταν πάντα με κάθε επισημότητα. Ακόμα και οι Χριστιανοί δεν είχαν εκκλησίες, διωκόμενοι από ειδωλολάτρες, έκρυβαν τη λατρεία τους σε κρησφύγετα και άβυσσες της γης, αλλά η ανάμνηση της Ανάστασης του Χριστού ήταν ήδη η αιτία ενός θριάμβου τόσο λαμπερού και μακροχρόνιου που ένας από τους αρχαίους υπερασπιστές του Χριστιανισμού (Τερτυλλιανός) είπε για όλους τους ειδωλολάτρες: «Οι διακοπές σας δεν συγκρίνονται με την Ανατολή». Στην πραγματικότητα, η Ανάσταση του Κυρίου μας είναι από μόνη της θρίαμβος εορτών και εορτών. Είναι ο υψηλότερος θρίαμβος της πίστης, γιατί επιβεβαιώνει, εξυψώνει και κατακαίει την πίστη μας. είναι ο υψηλότερος θρίαμβος της αρετής, γιατί σε αυτόν η πιο αγνή αρετή θριάμβευσε πάνω στον μεγαλύτερο πειρασμό. είναι ο υψηλότερος θρίαμβος της ελπίδας, γιατί χρησιμεύει ως η πιο σίγουρη εγγύηση για τις πιο μεγαλειώδεις υποσχέσεις. Ι. Η Ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι ο υψηλότερος θρίαμβος της πίστης. Ο Απόστολος Παύλος, ένας από τους πρώτους κήρυκες της πίστεως, έγραψε στους Κορίνθιους μαθητές του: αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο, όπως και η πίστη σας (Α' Κορ. 15:14). Δηλαδή, αν ο Χριστός δεν αναστηθεί, τότε όλες οι αλήθειες της πίστης μας χάνουν τη δύναμή τους, το Ευαγγέλιο και το κήρυγμα δεν έχουν πια αξιοπρέπεια, όλος ο Χριστιανισμός είναι ένα αδρανές όνομα. Η σκέψη είναι εντυπωσιακή, αλλά πέρα ​​για πέρα ​​αληθινή, αναμφισβήτητη! Γιατί σε τι βασίζεται όλη η πίστη μας; «Δημιουργήθηκε», απαντά ο Άγιος Παύλος, «με βάση τον απόστολο και τον προφήτη, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού (Εφεσ. 2:20). (πρβλ. Ματθ. 21:42) Γιατί αναγνωρίζουμε τον Χριστό, τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού σε αυτόν (Α' Κορ. 1:24); Ας φανταστούμε ότι ανήκουμε στον αριθμό των ανθρώπων που ακολούθησαν τον Κύριο από την αρχή μέχρι το τέλος της επίγειας διακονίας Του, άκουσαν όλες τις συνομιλίες Του, είδαν όλες τις πράξεις που έκανε. Όσο άνοιγε τα μάτια των τυφλών και ανέστηνε τους νεκρούς, εμείς φυσικά θα Τον ακολουθούσαμε ήρεμα, αναφωνώντας μαζί με τους αποστόλους: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζωντανού! (Ιωάννης 6:69). Αλλά μετά έρχεται η τρομερή ώρα του πόνου: ο μαθητής Τον προδίδει, η παράφρονα συναγωγή Τον απορρίπτει ως κολακευτή, ο ανόητος Πιλάτος Τον καταδικάζει ως ταραχοποιό. Ο Ιησούς - η ελπίδα μας - ανεβαίνει στον Σταυρό μαζί με τους κακούς. Ο ίδιος ο Πατέρας Τον εγκαταλείπει, πεθαίνει με αγωνία, θάβεται. Ο ίδιος ο τάφος του είναι σφραγισμένος με τη σφραγίδα του Καϊάφα. Τι θα μας είχε συμβεί τότε, με την πίστη μας, αν δεν είχε αναστηθεί; Ελπίζαμε ότι αυτός θα ελευθερώσει τουλάχιστον τον Ισραήλ, αλλά και πάνω από όλα αυτά (Λουκάς 24:21) Έμεινε στον τάφο: αυτό θα έλεγε ο καθένας μας. Πράγματι, είναι αδύνατο να σκεφτούμε ότι η πίστη μας θα ήταν τότε ισχυρότερη από την πίστη των αποστόλων. Τι απέγιναν όμως μετά τον θάνατο του Κυρίου; Δεν αμφιταλαντεύτηκαν όλοι στην πίστη τους σε Αυτόν; Αλλά χωρίς αυτή την εμπιστοσύνη, θα είχαν βγει να κηρύξουν σε όλο τον κόσμο και θα είχαν δώσει τη ζωή τους για την αλήθεια του; Χωρίς το κήρυγμά τους, ο κόσμος, βυθισμένος στο σκοτάδι του παγανισμού, θα στρεφόταν στη χριστιανική πίστη; Και τι θα άρχιζαν να κηρύττουν οι απόστολοι χωρίς την Ανάσταση του Δασκάλου τους; Πώς θα έλεγαν: Πιστέψτε στον Υιό του Θεού για να έχετε αιώνια ζωή (πρβλ. Ιωάννη 3:36), όταν ο ίδιος ο Υιός του Θεού θα παρέμενε νεκρός; Πώς θα έλεγαν: Χριστός χθες και σήμερα, ο ίδιος και για πάντα (Εβρ. 13:8), όταν όλοι γνώριζαν ότι πρώτα ήταν ζωντανός, και μετά πέθανε και δεν αναστήθηκε; Έτσι, χωρίς την Ανάσταση του Ιησού Χριστού, ο τάφος Του θα ήταν ταυτόχρονα και ο τάφος της χριστιανικής πίστης: γιατί όλοι όσοι είχαν προηγουμένως πιστέψει σε Αυτόν θα είχαν πάψει να πιστεύουν. γιατί κανείς δεν θα έκανε τον κόπο να κηρύξει πίστη σε Αυτόν που πέθανε και δεν αναστήθηκε. γιατί, τέλος, αυτό το κήρυγμα από μόνο του δεν θα ήταν άξιο εμπιστοσύνης. Τώρα όμως ο τάφος του Ιησού Χριστού είναι ένα ιερό στο οποίο έγινε ο θρίαμβος της χριστιανικής πίστης. Δεν ήταν μάταια ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, όταν οι Εβραίοι ζήτησαν νέα θαύματα από Αυτόν για να πιστοποιήσουν ότι ήταν ο Μονογενής Υιός του Θεού, απάντησε ότι κανένα άλλο σημείο δεν θα τους δοθεί εκτός από το σημείο του προφήτη Ιωνά (Ματθαίος 12:39–40), δηλ. την Ανάσταση. Δεν ήταν μάταια που όταν έφυγε στα παθήματά Του, είπε ότι ερχόταν η ώρα που θα δοξαζόταν ο Υιός του Ανθρώπου (πρβλ. Ιωάννη 13:31). Στην Ανάστασή Του έγινε αληθινά δοξασμένος, αλλά, όπως σημείωσε ο Απόστολος Παύλος, όχι πλέον ως προφήτης, κατώτερος ως Υιός του Ανθρώπου ή Μεσσίας, αλλά ως Υιός του Θεού, στον Οποίο κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας (πρβλ. Κολ. 2:9). Ποιος δεν αναγνωρίζει τον Υιό του Θεού στον Αναστημένο Ιησού; Με τι λαμπρότητα εμφανίζεται τώρα ο ίδιος ο Σταυρός του Χριστού, στον οποίο, θα έλεγε κανείς, η ίδια η πίστη σταυρώθηκε μαζί με τον Ιησού! Ποιος δεν βλέπει ότι αυτό είναι σημάδι κατάρας για τους άλλους - για τον Ιησού ήταν ένας βωμός στον οποίο προσφέρθηκε η παγκόσμια θυσία. ότι ο Θεός δέχτηκε αυτή τη θυσία μέσα στη δυσωδία της ευωδίας. ότι το σφαγμένο αρνί είναι άξιο να λάβει τιμή και δόξα (πρβλ. Απόκ. 5:12). Μετά από αυτό, τι μπορεί να κλονίσει την πίστη μας, όταν ο ίδιος ο θάνατος και η κόλαση δεν την έχουν υπερνικήσει στο πρόσωπο του Συγγραφέα και Τελειωτή της πίστης; Ξέρω, αναφώνησε κάποτε ο Απόστολος Παύλος, ξέρω σε ποιον πιστεύω - ξέρω ότι ο Σωτήρας μου είναι ο Θεός, ο οποίος μπορεί να κρατήσει την εγγύηση της σωτηρίας μου μέχρι την ένδοξη έλευσή Του (πρβλ. Β' Τιμ. 1:12). II. Η ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι ο υψηλότερος θρίαμβος της αρετής. Η αρετή, διωγμένη στη γη, δεν έφυγε ποτέ εντελώς από το πρόσωπο της γης, εμφανιζόμενη ανάμεσα στους εκλεκτούς του Θεού, που έλαμψαν σαν φώτα στον κόσμο (πρβλ. Φιλ. 2,15). Ποια ήταν όμως η μοίρα τους; Λιθοβολήθηκαν, περιφρονήθηκαν... πέθαναν με φόνο με το ξίφος, πέθαναν στο θάνατο... στερημένοι, λυπημένοι, πικραμένοι (Εβρ. 11:37). Και πόσες φορές έχει ακουστεί η φωνή του παράπονου και της λύπης: ότι ο δρόμος των πονηρών θα τραγουδηθεί (βλέπε Ιερ. 12:1), αλλά οι δίκαιοι θα θεριστούν σαν σταφύλια. Η πρόνοια μερικές φορές δικαιολογούσε τους τρόπους της. περισσότερες από μία φορές, μπροστά σε ολόκληρο τον κόσμο, που θεωρεί τη ζωή των δικαίων ως γελοιοποίηση, η αρετή έχει θριαμβεύσει έναντι της κακίας. Πάνω από μία φορά, ριγμένοι στο καμίνι του πειρασμού, οι δίκαιοι βγήκαν από αυτό σαν καθαρό χρυσάφι, όχι μόνο στα μάτια του Θεού, αλλά και στα μάτια των εχθρών τους. Αλλά ο θρίαμβος της αρετής παρέμενε πάντα ατελής. αφού η αρετή των υιών των ανθρώπων είναι πάντα ατελής και ακάθαρτη. Εν τω μεταξύ, για να ντροπιαστεί ο θρίαμβος του μάταιου κόσμου, ήταν απαραίτητο να επιδειχθεί ο πλήρης θρίαμβος της αρετής. Αυτό απαιτούσε την πιο αγνή αρετή, τον μεγαλύτερο πειρασμό και την τέλεια δόξα. Αυτή είναι η Ανάσταση του Ιησού Χριστού! Ποια ήταν ολόκληρη η ζωή Του, αν όχι μια συνεχής υπηρεσία προς τον Θεό και τους γείτονές του; Εν τω μεταξύ, ποιος δίκαιος άνθρωπος ντροπιάστηκε, περιφρονήθηκε ή βασανίστηκε περισσότερο από τον Ιησού Χριστό; Αλλά ιδού ο θρίαμβος της ευσέβειας στο πρόσωπο του Αναστάντος! Ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατος στο σταυρό. Με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός Τον εξύψωσε και Του έδωσε ένα όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να σκύβει κάθε γόνατο, όσοι είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη! (Φιλ. 2:8–10). Ήταν πλούσιος, αλλά έγινε φτωχός για μας (πρβλ. Β' Κορ. 8:9), δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του (πρβλ. Ματθ. 8:20). Και τώρα όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη είναι αφοσιωμένη σε Αυτόν (Ματθαίος 28:18)! Από αγάπη για τους πλησίον του, έδωσε την ψυχή Του: και τώρα οι ψυχές όλων των υιών των ανθρώπων παραδίδονται στη δύναμή Του, ως Λυτρωτής και Κριτής! Και αυτά είναι ακόμα μόνο ίχνη του θριάμβου του αόρατου, ορατά σε εμάς. Αν, σύμφωνα με την υπόσχεση του Σωτήρα, βλέπαμε τον ουρανό ανοιχτό (Ιωάννης 1:51), τι θρίαμβος αρετών θα αποκαλυπτόταν στο πρόσωπό Του μπροστά στα μάτια μας! Εκεί θα βλέπαμε τον Υιό του Ανθρώπου, στεφανωμένο με δόξα και τιμή για την αποδοχή του θανάτου (βλ.: Εβρ. 2:9), θα βλέπαμε είκοσι τέσσερις πρεσβύτερους να ρίχνουν τα στέμματά τους μπροστά στο σφαγμένο Αρνί (βλ.: Απόκ. 4:10), θα βλέπαμε στρατιές αγγέλων να μην ανεβαίνουν πια και να κατεβαίνουν το πρόσωπο του Ιωάννη (Soce:5: από το απρόσιτο η δόξα του προσώπου Του. Ποια καρδιά που αγαπά την αρετή δεν θα μπορούσε να χαρεί έναν τέτοιο θρίαμβο του Υιού του Ανθρώπου; Αυτή η γιορτή είναι πραγματικά παγκόσμια, στην οποία μπορούν να συμμετέχουν και οι πιο παγανιστές. Ας μην πιστεύει στη Θεότητα του Ιησού Χριστού. Αρκεί να πιστεύει στον Θεό και στην αρετή για να χαίρεται που ο Ιερότερος των υιών των ανθρώπων ανταμείβεται τώρα τόσο μεγαλοπρεπώς από τον ίδιο τον ουρανό. Ο Δίκαιος Θεός έδειξε στην Ανάσταση του Ιησού Χριστού πώς δοξάζει αυτούς που Τον αγαπούν, έδειξε ενώπιον ολόκληρου του ανθρώπινου γένους ότι ποτέ δεν ξεχνά κανέναν κόπο που καταβλήθηκε στο όνομά Του (Εβρ. 6:10) και ότι όλοι οι θρίαμβοι του κόσμου δεν είναι τίποτα πριν από τον θρίαμβο των δικαίων. III. Η Ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι ο υψηλότερος θρίαμβος της ελπίδας. Για το θνητό ανθρώπινο γένος, καταπιεσμένο από κάθε είδους καταστροφές, τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο απαραίτητο από τη διορατικότητα μέσα από το μάτι της ελπίδας σε μια χώρα όπου δεν υπάρχει αρρώστια, θλίψη, αναστεναγμός. – Και πράγματι, οι ανθρώπινες σκέψεις και επιθυμίες σε όλες τις εποχές και μεταξύ όλων των λαών όρμησαν πέρα ​​από τα όρια αυτής της ζωής. Αλλά ποιος θα μπορούσε να διαλύσει το σκοτάδι του τάφου, να ανατρέψει αυτό το φράγμα; Οι σοφοί εμφανίστηκαν, αλλά προερχόμενοι από τη γη (πρβλ. Ιωάννη 3:31), μίλησαν για τη γη. Καυχιόνταν ότι «κατέβασαν τη φιλοσοφία από τον ουρανό», αλλά ούτε ένα άτομο δεν αναστήθηκε στον ουρανό. Ήρθαν προφήτες, διδάχθηκαν, κατήγγειλαν, παρηγορούσαν, αλλά μετά πέθαναν οι ίδιοι χωρίς να αποδεχτούν την υπόσχεση (βλ.: Εβρ. 11:39). Ο θάνατος βασίλευε σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος με τέτοια αγριότητα που κατά την εποχή του Ιησού Χριστού, όχι μόνο πολλοί από τους σοφούς των ειδωλολατρών, αλλά ακόμη και ένα μεγάλο μέρος του λαού του Θεού απέρριψαν κάθε ελπίδα αθανασίας, λέγοντας ότι δεν θα υπάρξει ανάσταση (Ματθαίος 22:23). Ήταν απαραίτητο να αποκατασταθεί η πεσμένη ελπίδα και να αποδειχθεί μπροστά σε όλο τον κόσμο ότι μόνο το σώμα του ανθρώπου επιστρέφει στη γη και το πνεύμα επιστρέφει στον Θεό, που του έδωσε (πρβλ. Εκκλ. 12:7). Και έτσι στην Ανάσταση του Σωτήρος γίνεται ο θρίαμβος της ελπίδας. Ο τάφος και ο θάνατος ήταν το σφάλμα του ανθρώπινου φόβου και απελπισίας: Η σοφία του Θεού μετατρέπει τον τάφο σε πηγή ελπίδας. Ο θάνατος αναγκάζει κάποιον να είναι αγωγός της αθανασίας. Γιατί σε τι άλλο χρησιμοποιείται τώρα ο Τάφος του Ιησού Χριστού, αν όχι ως απόδειξη ότι όλοι οι τάφοι μια μέρα θα είναι άδειοι και θα παραδώσουν τους νεκρούς τους; – Τι εξυπηρέτησε ο θάνατος του Ιησού Χριστού, αν όχι για τη βεβαιότητα ότι ο θάνατος είναι μόνο ένας φύλακας που φυλάει ό,τι του δίνεται, το διατηρεί όσο θέλει ο Κύριος τη ζωή, και ότι στη δύναμη αυτής της φρουράς είναι μόνο το θνητό μας πλαίσιο και όχι το πνεύμα, που αγνοεί παντελώς τον τάφο και τον θάνατο! Η πιο αληθινή γιορτή. Πρέπει να ειπωθεί αποφασιστικά ότι όλες οι αποδείξεις της αθανασίας που χρησιμοποιούνται από τη λογική δεν έχουν τόση δύναμη όση έγκειται μόνο στην Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Το να πιστεύουμε αυτή την Ανάσταση και να αμφιβάλλουμε για την ανάστασή μας είναι μια πλήρης αντίφαση. Ακόμα κι αν ο Χριστός αναστήθηκε, τι λένε οι δικτυακοί χρήστες, ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; Εάν δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών, τότε ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί (πρβλ. Α' Κορ. 15:12–13). Πράγματι, ο Χριστός είναι η κεφαλή των πιστών: όταν η κεφαλή έχει αναστηθεί, πώς μπορούν τα άλλα μέλη να παραμείνουν νεκρά; Η γιορτή έχει ολοκληρωθεί. Η ελπίδα για την αθανασία του ανθρώπινου πνεύματος, αν και αδύναμη, υπήρχε προηγουμένως στο ανθρώπινο γένος. Η Ανάσταση του Ιησού Χριστού, επιβεβαιώνοντας αυτή την ελπίδα, διεύρυνε το εύρος της, δείχνοντας ότι όχι μόνο το ανθρώπινο πνεύμα δεν πεθαίνει, αλλά και το σώμα κάποτε θα γίνει αθάνατο, ότι θα έρθει η μέρα που αυτό το φθαρτό θα ντυθεί αφθαρσία και αυτό το θνητό θα θυσιαστεί με τη ζωή, ότι, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση του Αποστόλου, θα έρθει η ώρα της ζωής. συμμορφώθηκε με το σώμα της δόξας Του (Φιλ. 3:21). Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που σύμφωνα με το πολύ έλεός Του μας γέννησε σε ζωντανή ελπίδα μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς (Α' Πέτ. 1:3). Ο Κύριος, ο ίδιος ο Κύριος δημιούργησε αυτήν την ημέρα, να τη χαρούμε και να την χαρούμε! Αλήθεια, είναι γιορτή εορτών και θρίαμβος θριάμβου: θρίαμβος πίστης, αρετής και ελπίδας. Τι έγιναν η κόλαση, η γη και ο παράδεισος μετά την Ανάσταση του Χριστού; Η κάθοδος στην κόλαση και η Ανάσταση του Χριστού είναι σημαντικά για τη σωτηρία των ανθρώπων. Ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας έγραψε: «Είναι απαραίτητο να θεμελιωθεί η πίστη, να δημιουργήσει ελπίδα, να ανάψει αγάπη, να φωτίσει τη σοφία, να αναστήσει την προσευχή, να καταστρέψει τη χάρη, να καταστρέψει την καταστροφή, τον θάνατο, το κακό, να δώσει ζωντάνια στη ζωή, να κάνει την ευδαιμονία όχι όνειρο, αλλά πραγματικότητα, δόξα - όχι ένα φάντασμα, αλλά η αιώνια αστραπή του αιώνιου φωτός είναι αρκετή για όλο αυτό; μια θαυματουργή λέξη: Χριστός Ανέστη». «Τι είναι η κόλαση αφού ο Χριστός ανέστη αφού κατέβηκε στην κόλαση; Το φρούριο στο οποίο μπήκε ο νικητής με το πρόσχημα του αιχμάλωτου· μια φυλακή της οποίας οι πύλες είναι σπασμένες και οι φρουροί σκορπισμένοι· αυτό είναι αληθινά, σύμφωνα με την εικόνα του Χριστού, το τέρας που κατάπιε τον προφήτη που ανατράπηκε από το πλοίο. Η ακτή της ζωής και της ασφάλειας Τώρα γίνεται σαφές πώς κάποιος ήλπιζε να περάσει από την ίδια την κόλαση με ασφάλεια: ακόμα κι αν περπατήσω στη μέση της σκιάς του θανάτου, δεν θα φοβηθώ κανένα κακό, γιατί είσαι μαζί μου (Ψαλμ. 23:4) - Εσύ, που κατέβηκες από τον ουρανό για εμάς, όπως εμείς, περπάτησες στη γη και, όπως εμείς, θα μπορούσαν να ακολουθήσουν τον δρόμο του θανάτου σου. το φως της ζωής». «Τώρα που ο Χριστός Ανέστη, τι αποδεικνύεται ότι είναι η γη; - Είναι ένα γόνιμο έδαφος για τον παράδεισο· η βραχυπρόθεσμη και καταστροφική ζωή ενός ανθρώπου στο σώμα είναι η αρχή της ζωής ενός νεοσσού σε ένα αυγό, στο οποίο, όταν σπάσει το τσόφλι, ανοίγει ο υψηλότερος και πιο εκτεταμένος κύκλος ζωής. Η μητρική θαλπωρή του καταφυγίου, δηλαδή είναι απαραίτητο το έμβρυο της ουράνιας ζωής σε έναν άνθρωπο να αγκαλιάζεται, να διεισδύει και να συγκινείται από τη ζωογόνο δύναμη του Αίματος του Χριστού». «Τώρα που ο Χριστός Ανέστη, και όταν Αυτός, ως Θεάνθρωπος, του δόθηκε... όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη (πρβλ. Ματθ. 28:18), όχι μόνο ο ουρανός έγινε προσιτός, αλλά ακόμη και ενώθηκε με τη γη με τέτοιο τρόπο που είναι δύσκολο να βρεθεί το όριο και η διαφορά μεταξύ τους. κατεβαίνοντας στη σκάλα του ουρανού, τώρα περπατάτε με στρατεύματα στη γη, ως αγγελιοφόροι του Υιού του Ανθρώπου, που κυβερνά στον Ουρανό». Τι είναι η Ανάσταση των Νεκρών; Όπως κάθε χρόνο στο τέλος του χειμώνα και στην αρχή της άνοιξης, κάθε χρόνο που ο ήλιος πλησιάζει τη γη μας υπάρχει πάντα μια μεγάλη αλλαγή. Είναι με τη δύναμη αυτού του μεγάλου φωτιστικού που πλησιάζει τη γη που όλη η φύση ανασταίνεται, όλα τα γήινα πράγματα - φυτά και μερικά ζώα, φαινομενικά μισοπεθαμένα και μερικές φορές πραγματικά νεκρά - ζωντανεύουν και λαμβάνουν νέες δυνάμεις για δράση, και με αυτές τις νέες δυνάμεις εκδηλώνεται ένα νέο φυτό και νέα καρποφορία. Με αυτόν τον ορατό τρόπο, τόσο μετά τον χειμώνα των τελευταίων θλίψεων του Αντίχριστου, όσο και κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του αληθινού Θεανθρώπου, σε αυτόν τον κόσμο, με την επιστροφή του Μεγάλου Πνευματικού Φωτεινού, του Ήλιου της Αλήθειας, σε πλήρη λάμψη και φως, σε απερίγραπτη λαμπρότητα και δόξα - έτσι, με την επιστροφή αυτού του Φωτεινού, από όλα τα ανθρώπινα σώματα, θα έρθει στον γήινο κύκλο μας. ανασταίνω, σηκώνομαι. θα λάβει μια νέα ματιά, νέα ζωή και νέες δράσεις. Αλλά τι είναι η ανάσταση των νεκρών, ποια θα είναι η σημασία της - δεν μπορούμε να δώσουμε καλύτερο σκεπτικό για αυτό και να έχουμε την πιο ξεκάθαρη απόδειξη και την πιο αξιόπιστη απόδειξη από το παράδειγμα της Ανάστασης του ίδιου του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Απέδειξε με την ανάστασή Του ότι και η δική μας ανάσταση είναι δυνατή και, χωρίς αμφιβολία, θα είναι. Έχει δηλώσει με τη διδασκαλία Του πότε θα γίνει. Το δικό του παράδειγμα μπορεί να μας διδάξει ότι θα είναι έτσι. Για να ξέρουμε λοιπόν σε τι θα συνίσταται η ανάστασή μας, ας αναλογιστούμε σε τι συνίσταται η ένδοξη Ανάσταση του Χριστού. Η Ανάσταση του Χριστού συνίστατο στο γεγονός ότι Αυτός, ως τέλειος άνθρωπος, έχοντας προδοθεί από τον Ιούδα, βασανίστηκε και σταυρώθηκε από τους Ιουδαίους, αφού πέθανε στον Σταυρό, τον κατέβασαν από το δέντρο και τον έβαλαν σε τάφο, - ότι μετά το θάνατό Του ήταν σε Θεότητα με τον Πατέρα στον ουρανό, μια ανθρώπινη ψυχή στην κόλαση, και ένα νεκρό σώμα έδειξε ότι έδειξε τη δύναμη του στον τάφο. βγήκε με την ψυχή του από την κόλαση και έφερε μαζί Του όσους ήταν στην κόλαση και Τον περίμεναν με πίστη, ένωσε την ψυχή Του με το σώμα Του, την ανέστησε σε τρεις μέρες, την ανέστησε, την ανέστησε με τη δύναμη της Θεότητάς Του - Αφού ανέστησε τη σάρκα Του και την ένωσε με τη Θεότητα, αποκάλυψε ξανά τον Εαυτό Του ως αληθινό Θεάνθρωπο. Ανέστησε τη σάρκα Του από τον τάφο, όχι πια η ίδια όπως πριν, αλλά πολύ πιο ευγενής και μεγαλειώδης, την αποκατέστησε σε μια εντελώς μεταμορφωμένη μορφή. Η σάρκα Του, όπως και των άλλων ανθρώπων, προηγουμένως υπόκειται σε επίγειο αισθησιασμό και γήινες κλίσεις, αν και δεν ακολουθούσε τον αισθησιασμό, αλλά τον κατείχε. μετά το θάνατο και μετά την Ανάσταση, αυτός ο αισθησιασμός εξαφανίστηκε, και οι γήινες κλίσεις έπαψαν να υπάρχουν μέσα της και καταστράφηκαν. Η σάρκα του ήταν προηγουμένως ορατή, απτή, τραχιά. Στην Ανάσταση έγινε αόρατη, λεπτή. από γήινο και σαρκικό - έγινε ένα ουράνιο, πνευματικό Σώμα. Για να το θέσω εν συντομία, η σάρκα θα μπορούσε να είναι και ορατή και απτή από τους μαθητές - και αόρατη, άυλη, ακατάστατη από χονδροειδή σώματα, διαπερατή παντού. είχε την εμφάνιση σάρκας και οστών όταν το άγγιξε ο Θωμάς, και είχε την εμφάνιση πνεύματος όταν ο Κύριος ήρθε στους μαθητές με κλειστές τις πόρτες (πρβλ. Ιωάννη 20:19). Η σάρκα του ήταν προηγουμένως φθαρτή, αδύναμη, πνευματική, υποκείμενη σε βάσανα και θάνατο: αλλά στην Ανάσταση αναστήθηκε άφθαρτη, δυνατή, αθάνατη, ένδοξη, πνευματική (βλέπε: Α΄ Κορ. 15:42–44), δοξασμένος, ντυμένος με το Θείο φως, με μια λέξη, αυτός που ήταν πλήρως ικανός να ανέλθει με τη Θεότητα του Υιού στον ουρανό, να εισέλθει σε αγγελικά μέρη κατάλληλα για ασώματα πνεύματα και να καθίσει στα δεξιά του ιδίου του Επουράνιου Πατέρα. Σε αυτό συνίστατο η Ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού! Και όταν η Ανάστασή Του συνίστατο σε τέτοιες ενέργειες, τότε μπορεί να ειπωθεί ότι είναι πολύ σωστό συμπέρασμα ότι η ανάστασή μας θα αποτελείται από παρόμοια αλλαγή και παρόμοιες ενέργειες. Και ακριβώς: όταν ο Ήλιος της Αλήθειας λάμψει ξανά στον ορίζοντα αυτού του ορατού κόσμου, όταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έρθει ξανά στη γη - θα έρθει είτε να ανταμείψει είτε να τιμωρήσει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, θα έρθει και θα διατάξει τους αγίους Αγγέλους με φωνή σάλπιγγας να καλέσουν τους νεκρούς. τότε, όπως ακριβώς στην αρχή του κόσμου, αφού το στόμα του Θεού είπε αυτόν τον πολύ αποτελεσματικό λόγο: ας υπάρξει, ας γίνει φως, και όλα τα πράγματα, και όλα τα πράγματα, και να είναι (Γέν. 1:3), όλα εμφανίστηκαν, όλα προήλθαν από την ανυπαρξία και έλαβαν ύπαρξη - τότε, λέω, μετά την αγγελική φωνή της σάλπιγγας, με τη δύναμη του Παντοδύναμου Θεού, όλα τα σώματα των νεκρών από την αρχή του κόσμου, παραδόθηκαν στη γη, σάπισαν, χωρίστηκαν στα στοιχεία τους, μεταμορφώθηκαν σε φωτιά, σε νερό, σε αέρα και σε γη. Τα σώματα που πνίγηκαν στο νερό και κάηκαν στη φωτιά, όλα τα νεκρά σώματα, μικρά και μεγάλα, αρσενικά και θηλυκά, θα αποτελούνται πάλι από εκείνα τα μέρη που είχαν προηγουμένως και στα οποία χωρίστηκαν. γιατί τα μέρη που θα αφαιρεθούν από αυτά θα παραδοθούν στα στοιχεία - φωτιά και θάλασσα και θάνατος και κόλαση θα παραδοθούν από τους νεκρούς, όλα τα ξερά οστά θα λάβουν νύχια, θα ντυθούν με σάρκα, θα ζωντανέψουν το πνεύμα, θα ενωθούν ξανά με τις ψυχές τους, από τις οποίες χωρίστηκαν στο θάνατο, θα ενωθούν και θα αναστηθούν από τους τάφους, οι νεκροί θα αναστηθούν από τους τάφους και θα αναστηθούν οι νεκροί. αμερόληπτος Κριτής, θα αναστηθεί και θα λάβει Κρίση από γραμμένα σε βιβλία σύμφωνα με τις πράξεις τους (πρβλ.: Απόκ. 20:12). Οι νεκροί θα αναστηθούν, τα νεκρά σώματα θα αναστηθούν, αλλά δεν θα αναστηθούν με την ίδια μορφή που είναι τώρα από την πτώση. Τώρα είναι τραχιά, σκληρά, βαριά, φθαρτά, αδύναμα, θνητά, ορατά, γήινα, αλλά θα αναστηθούν στη γενική ανάσταση όλων με μια εντελώς διαφορετική μορφή, με μια μορφή διαφορετική από αυτήν. Αντί να είναι τραχιά, θα είναι εξευγενισμένα, αντί για σκληρά, διάφανα και βατά παντού, αντί για βαριά, ελαφριά, γρήγορα στα ύψη, ώστε σε μια ριπή οφθαλμού να συγκεντρωθούν από όλες τις χώρες του σύμπαντος, σαν αετοί, μπροστά στον θρόνο του Θεού. Αντί για φθαρτά θα είναι άφθαρτοι, αντί για αδύναμοι θα είναι δυνατοί, αντί για θνητούς θα είναι αθάνατοι, αντί για τους ορατές με σωματικά μάτια θα είναι αόρατοι, αντί για γήινοι και σαρκικοί θα είναι ουράνιοι και πνευματικοί. Ωστόσο, με όλη αυτή την αλλαγή, δεν θα είναι φαντάσματα ή πνεύματα, αλλά θα είναι αληθινά σώματα, με την εμφάνιση των ίδιων ανθρώπων, αλλά μόνο αυτά θα είναι αληθινά πνευματικά σώματα. Διότι ο Απόστολος Παύλος, μαρτυρώντας την ανάσταση των νεκρών, λέει: τώρα σπάρθηκε σε φθορά και αναστήθηκε σε αφθαρσία. Δεν σπέρνεται προς τιμή, εγείρεται σε δόξα. Σπέρνεται με αδυναμία και μεγαλώνει με δύναμη. το πνευματικό, σαρκικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανασταίνεται. Υπάρχει ένα φυσικό σώμα, και ένα πνευματικό σώμα (Α' Κορ. 15:42–44). Σε αυτό θα συνίσταται η ανάστασή μας! Θα συνίσταται στην αλλαγή ότι τα σώματά μας θα αναστηθούν από τους νεκρούς, θα ζωντανέψουν, θα αναστηθούν από τους τάφους, θα βγουν από τη γη. από τραχιά, γήινα, φθαρτά, θνητά, σαρκικά, θα γίνουν τα πιο λεπτοφυή, σαν εντελώς ουράνια, άφθαρτα, αθάνατα, πνευματικά. Και αυτή η αλλαγή θα περιλαμβάνει όχι μόνο τους νεκρούς, τους ανθρώπους που έχουν πεθάνει από την αρχή του κόσμου μέχρι εκείνη την ώρα, αλλά και τους ζωντανούς, αυτούς που θα παραμείνουν ζωντανοί αυτήν την τελευταία ώρα, αυτούς που θα είναι ζωντανοί την Τελευταία Ημέρα του Κυρίου. Διότι οι ζωντανοί, που έζησαν και περίμεναν τη Δεύτερη Ένδοξη Παρουσία του Χριστού, δεν θα πεθαίνουν πια εκείνη την ώρα: δεν θα υπάρχει πια θάνατος. Αλλά επειδή θα είναι αδύνατο για αυτούς να εισέλθουν στην πνευματική βασιλεία με την ακατέργαστη σάρκα τους, τότε αντί για εξωτερικό θάνατο, η αλλαγή που ακολουθεί στον εξωτερικό τους άνθρωπο θα ακολουθήσει τη γενική ανάσταση: όταν οι ζωντανοί, όπως και οι νεκροί, ακούσουν την αγγελική σάλπιγγα, ακούσουν το βροντερό μήνυμα της τελευταίας ώρας - τότε, όπως οι νεκροί, σαν από τον ύπνο, θα αναστηθούν και θα δουν τον εαυτό τους σε πνευματική και ζωντανή μορφή. από έναν σύντομο ύπνο, θα δουν τον εαυτό τους σε μια εντελώς διαφορετική εικόνα, σε διαφορετική θέση και σε διαφορετικά συναισθήματα. Όλοι οι ζωντανοί, αν και εκείνη την εποχή δεν θα πεθάνουν πλέον, θα αλλάξουν. Όλοι αυτοί δεν θα κοιμηθούν, αλλά όλα θα αλλάξουν (πρβλ. Α' Κορ. 15:51). Αυτό το τραχύ σώμα, σαν χοντρό ένδυμα, θα πέσει τότε και η σάρκα θα γίνει εκλεπτυσμένη, κάθε αισθησιασμός θα φύγει, οι σαρκικοί πόθοι θα καταστραφούν, οι παθιασμένες κλίσεις θα πάψουν να δρουν. και έτσι, όσοι είναι ζωντανοί χωρίς θάνατο θα δουν τον θάνατο στον εαυτό τους, και χωρίς να πεθάνουν θα δουν τον εαυτό τους στο εξωτερικό τους μέρος, στο ίδιο τους το σώμα, ως νέους ανθρώπους, πνευματικά πλάσματα. Διότι το σώμα τους, παραμερίζοντας τις σαρκικές κλίσεις, απορρίπτοντας τον αισθησιασμό και τη διαφθορά, θα φορέσει την αφθαρσία. αφήνοντας τη νεκρότητα, θα αντιληφθούν την αθανασία και, όπως τα νεκρά σώματα, θα γίνουν πνευματικοί, βατοί παντού και ικανοί για αιώνια διαμονή στο πνευματικό βασίλειο. Λαμπρή Κυριακή στην Ιερουσαλήμ Ο Ρώσος ηγούμενος Δανιήλ, που ταξίδεψε στους Αγίους Τόπους τον 12ο αιώνα, περιγράφει έτσι τη συνάντηση της Λαμπρής Εορτής ενώπιον του Παναγίου Τάφου. "Το Μεγάλο Σάββατο, στις έξι το απόγευμα, αμέτρητοι άνθρωποι μαζεύονται στην Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού. Ιθαγενείς και εξωγήινοι έρχονται από άλλες χώρες - από τη Βαβυλώνα, την Αίγυπτο, την Αντιόχεια. Όλοι μαζεύονται εκεί εκείνη την ημέρα σε απερίγραπτους αριθμούς και γεμίζουν το μέρος κοντά στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου. Υπάρχει μεγάλος συνωστισμός από όλους τους θαυμαστές στην εκκλησία. σταθείτε με σβησμένα κεριά και περιμένετε να ανοίξουν οι πόρτες της εκκλησίας. - Ανοίγουν λοιπόν, και μπαίνουν όλοι στην εκκλησία, πιέζοντας με κόπο και συνωστίζοντας ο ένας τον άλλον, γεμίζοντας όλη την εκκλησία και τους προθαλάμους. Υπάρχει πολύς κόσμος παντού - και στην εκκλησία και έξω από την εκκλησία, και κοντά στον Γολγοθά και στον τόπο της εκτέλεσης - μέχρι το σημείο που βρέθηκε ο Σταυρός του Κυρίου. Και όλοι οι άνθρωποι προσεύχονται με μία μόνο προσευχή: «Κύριε, ελέησον». Αυτές οι κραυγές είναι τόσο δυνατές που η γη στενάζει και σείεται σε όλο αυτό τον χώρο από την κραυγή των ανθρώπων. Οι άνθρωποι που είναι αληθινοί πιστοί κλαίνε εκείνη την ώρα με τρυφερότητα, και ακόμη και εκείνοι των οποίων η καρδιά έχει γίνει πέτρα ντρέπονται, θυμούνται τις αμαρτίες τους και λένε στον εαυτό τους: «Δεν θα κατέβει το Άγιο Φως τώρα εξαιτίας των αμαρτιών μου;» Έτσι όλοι οι πιστοί στάθηκαν με δάκρυα και εγκάρδια συντριβή. Ξαφνικά, μετά την ένατη ώρα, ένα μικρό σύννεφο ήρθε από τα ανατολικά και στάθηκε πάνω από την εκκλησία (και η εκκλησία δεν ήταν καλυμμένη με στέγη), και η βροχή άρχισε να πέφτει πάνω από τον Πανάγιο Τάφο και έβρεξε πολύ όσους στέκονταν κοντά στον Τάφο. Τότε ξαφνικά ένα φως έλαμψε στον Πανάγιο Τάφο και μια φωτεινή ακτινοβολία απλώθηκε από τον Πανάγιο Τάφο, που όλοι κοίταξαν με φόβο. Ο επίσκοπος και τέσσερις διάκονοι πλησίασαν και άνοιξαν τις πόρτες του Τάφου. Και παίρνοντας ένα κερί, ο επίσκοπος μπήκε στον Τάφο, το άναψε από αυτό το Άγιο Φως και το έβγαλε από τον Τάφο. Όλοι ανάψαμε τα κεριά μας από αυτό το κερί. Το Άγιο Φως δεν μοιάζει με το γήινο φως, αλλά κατά κάποιο τρόπο λάμπει διαφορετικά, εκπληκτικά φωτεινά. και η φλόγα του είναι κόκκινη σαν κιννάβαρη. Έτσι όλοι οι άνθρωποι στέκονται με αναμμένα λυχνάρια και προσεύχονται ασταμάτητα: «Κύριε, ελέησον», κοιτάζοντας το Φως του Θεού με μεγάλη χαρά και θαυμασμό. Όποιος δεν έχει δει ποτέ αυτή τη χαρά μιας φωτεινής ημέρας μπορεί να μην πιστεύει την ιστορία, αλλά αυτός που πιστεύει μια μικρή θα πιστέψει ένα μεγάλο θαύμα. και για έναν κακό άνθρωπο η αλήθεια φαίνεται άδικη. Τότε όλοι έφυγαν από την εκκλησία με μεγάλη χαρά με αναμμένα κεριά και όλοι παρακολουθούσαν το κερί του για να μην το σβήσει ο αέρας. Με αυτό το Άγιο Φως, οι προσκυνητές ανάβουν κεριά στις εκκλησίες τους και ο καθένας τελειώνει το βράδυ του τραγουδώντας στη δική του εκκλησία. κι εμείς, ο ηγούμενος και τα αδέρφια, επιστρέψαμε στο μοναστήρι μας, κουβαλώντας αναμμένα κεριά, και εκεί, αφού τελείωσε ο εσπερινός, πήγαμε στα κελιά μας, δοξάζοντας τον Θεό, που μας έκανε άξιους να δούμε τέτοια χάρη. Και το επόμενο πρωί, ανήμερα της Λαμπρής Ανάστασης, αφού έκαναν όρθρο με τον συνηθισμένο τρόπο, αφού φίλησαν τον ηγούμενο και τους αδελφούς και μετά την απόλυση -την πρώτη ώρα της ημέρας- πήγαν στον Πανάγιο Τάφο τραγουδώντας το κοντάκιο: «Ακόμα κι αν κατέβηκες στον τάφο και τον αγάπησαν, αφού τον αγάπησαν και τον αγάπησαν». δάκρυα." Εκκλησία του Παναγίου Τάφου στην Ιερουσαλήμ Κανένας ναός στον κόσμο δεν προσελκύει τόσους πολλούς προσκυνητές από όλο τον κόσμο όσο η εκκλησία του Παναγίου Τάφου της Ιερουσαλήμ. Χτισμένος από τον άγιο ισάποστολο Τσάρο Κωνσταντίνο και την αγία μητέρα του, την ισάξια των Αποστόλων Ελένη, αυτός ο ναός καταστράφηκε πολλές φορές, υπέφερε ιδιαίτερα από μια τρομερή πυρκαγιά το 1808, όταν οι κύριοι θόλοι του κατέρρευσαν και όλες οι διακοσμήσεις χάθηκαν στις φλόγες, αλλά επιβίωσαν από την εποχή της θεμελίωσης μέχρι το τείχος. ημέρα. Υπάρχουν διπλές πύλες εισόδου που οδηγούν στο ναό. Κάποια από αυτά είναι περιτοιχισμένα, ενώ άλλα κλειδώνονται τη νύχτα από τους Τούρκους, που για να τηρούν την τάξη, τη μέρα βρίσκονται συνεχώς στην εκκλησία, στις ίδιες τις πόρτες. Η πρώτη λάρνακα που βλέπουν οι πιστοί στην είσοδο του ναού, ακριβώς απέναντι από τις πόρτες, λίγα βήματα από αυτές, είναι η Πέτρα του Χρίσματος, στην οποία ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος τύλιξαν τα σάβανα και έχρισαν το Αγνότατο Σώμα του Κυρίου Ιησού μετά την απομάκρυνσή του από τον Σταυρό. Αυτή η πέτρα είναι τώρα καλυμμένη με μια ροζ μαρμάρινη πλάκα. από πάνω του υπάρχει ένα κουβούκλιο σε τέσσερις στύλους, κάτω από το κουβούκλιο του οποίου κρέμονται πολλά λύχνια άσβεστα, και στις γωνίες υπάρχουν μεγάλα κηροπήγια. Από εδώ οι βεντάλιες οδηγούνται προς τα αριστερά, στο δυτικό τμήμα του ναού, που παριστάνει μια μεγαλοπρεπή ροτόντα, δηλαδή έναν κύκλο 18 παραστάδων (ή τετραγωνικών πεσσών), που συνδέονται με καμάρες, σε δύο ορόφους. Πάνω σε αυτές τις παραστάδες στηρίζεται ένας τεράστιος τρούλος και στη μέση της ροτόντας βρίσκεται ένα μικρό παρεκκλήσι από κίτρινο μάρμαρο που ονομάζεται Edicule. Αυτό το παρεκκλήσι στεγάζει έναν ανεκτίμητο θησαυρό - τον Πανάγιο Τάφο, ή το σπήλαιο στο οποίο θάφτηκε ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός. Από τον ζωοποιό τάφο περνούν από την πέτρα του χρίσματος στον Γολγοθά, πάνω στον οποίο ο Μονογενής Υιός του Θεού υπέφερε και πέθανε ως άνθρωπος για όλους εμάς, τους αμαρτωλούς γιους του Αδάμ, που σφαγιάστηκαν στον Σταυρό, ως αμόλυντο Αρνίο που πήρε πάνω του τις αμαρτίες όλου του κόσμου... Ο Άγιος Γολγοθάς καταλαμβάνει το νοτιοανατολικό τμήμα του Ναού του Παναγίου Τάφου. Αυτός ο ιερός βράχος την εποχή του Σωτήρος βρισκόταν έξω από το τείχος της πόλης, όπως λέει και ο Απόστολος: έξω από τις πύλες ο Κύριος ευδοκίμησε να υποφέρει (Εβρ. 13:12). Κοντά στον βράχο του Γολγοθά βρισκόταν και ο κήπος του Ιωσήφ της Αριμαθέας: στο μέρος όπου σταυρώθηκαν, υπήρχε ένας σωρός, όπως λέγεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, και στον σωρό υπήρχε νέος τάφος (Ιωάν. 19:41). Επομένως, τώρα ο Πανάγιος Τάφος και ο Βράχος του Γολγοθά βρίσκονται στον ίδιο Ναό της Αναστάσεως. Ο βράχος είναι επενδεδυμένος με πέτρα και ανεβαίνει με 28 σκαλοπάτια. Στην κορυφή του Γολγοθά υπάρχει μια εκκλησία χωρισμένη σε δύο μισά, σαν δύο εκκλησίες. σε ένα, όπου υψώθηκε ο Σταυρός του Κυρίου, το φως διαπερνά από τα δυτικά, από το εσωτερικό του ναού - αυτό το μέρος ανήκει στους Έλληνες. Το άλλο μισό, το νότο, όπου ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε στον Σταυρό. Εδώ σερβίρουν Λατίνοι. Ελληνικός θρόνος από λευκό μάρμαρο. στέκεται ανοιχτά. γίνεται μια εσοχή στην μπροστινή πλευρά, έτσι ώστε ένα άτομο, γονατιστό, να μπορεί εύκολα να λυγίσει κάτω από το θρόνο, όπου βρίσκεται το ίδιο το μέρος στο οποίο βρίσκεται ο Ζωοδόχος Σταυρός του Κυρίου. Ψάλλοντας τα ιερά τραγούδια: «Ελάτε, πιστοί, ας προσκυνήσουμε το ζωοποιό δέντρο, στο οποίο ο Χριστός, ο Βασιλιάς της Δόξης, άπλωσε πρόθυμα το χέρι Του... Σήμερα εκπληρώθηκε ο προφητικός λόγος, γιατί προσκυνούμε στον τόπο που στέκονται τα πόδια Σου, Κύριε…», ευσεβείς προσκυνητές ανεβαίνουν στον Γολγοθά και πέφτουν με τρόμο και έρωτα. με συντριβή φιλούν τις άκρες του ιερού βράχου, επενδεδυμένου με ασήμι, με μια κυνηγημένη εικόνα του πάθους του Κυρίου... Πίσω από τον θρόνο, σε μια υπερυψωμένη μαρμάρινη εξέδρα, στέκεται ο μεγαλοπρεπής, ολόσωμος Σταυρός του Κυρίου: το Ζωοδόχο Αίμα, σαν να λέγαμε, ρέει από τα πιο αγνά έλκη του Κυρίου στον Γολγοθά. Μπροστά στον Σταυρό, χτυπημένοι από βαθιά θλίψη, είναι η Αγνή Μητέρα Του και ο αγαπημένος του μαθητής Ιωάννης... Πίσω από τον Σταυρό, ένα εικονοστάσι με την εικόνα των Παθών του Κυρίου ακουμπά στον τοίχο, και από πάνω κρέμονται πολλά άσβεστα λυχνάρια, αναμμένα από τον ζήλο των ευσεβών Χριστιανών από όλες τις χώρες και τους λαούς της γης, αριστερά από τον Σταυρό προς τα δεξιά... αυτό, δύο μαύροι κύκλοι είναι ορατοί στο μάρμαρο: αυτά είναι τα μέρη όπου βρίσκονταν Οι σταυροί των κλεφτών που σταυρώθηκαν με τον Χριστό είχαν στηθεί. Σύμφωνα με το μύθο, ο εσταυρωμένος Σωτήρας ήταν στραμμένος προς τη δύση, έτσι ώστε ο σταυρός του συνετού κλέφτη που σταυρώθηκε στα δεξιά Του βρισκόταν στη βόρεια πλευρά και μεταξύ αυτού και του Σταυρού του Κυρίου βρισκόταν ο Παράκλητος και Παράκλητός μας για όλους τους αμαρτωλούς, η Υπεραγία Θεοτόκος. Στη δεξιά πλευρά του θρόνου του Γολγοθά, είναι ορατή μια βαθιά ρωγμή, που σχηματίστηκε κατά τη διάρκεια του σεισμού, όταν ο Κύριος παρέδωσε το Πνεύμα Του στον Σταυρό. Αυτή η ρωγμή διατρέχει ολόκληρο τον βράχο του Γολγοθά και είναι αξιοσημείωτη στο ότι η πέτρα δεν έχει εγκατασταθεί κατά μήκος των στρωμάτων του βράχου, αλλά κατά μήκος τους, κάτι που δεν συμβαίνει ποτέ κατά τη διάρκεια ενός συνηθισμένου σεισμού. Είναι σαφές ότι ο σεισμός κατά τον θάνατο του Σωτήρος δεν ήταν μια συνηθισμένη πράξη της φύσης, αλλά ένα ιδιαίτερο θαύμα του Θεού για να νουθετεί τους σκληρόκαρδους Εβραίους. Υπάρχει ένας μικρός σπηλαιώδης ναός κάτω από τον Γολγοθά. Εδώ, σύμφωνα με το μύθο, θάφτηκε ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ Μελχισεδέκ, ο παλαιοδιαθηκικός ιερέας του Υψίστου Θεού. Στα βάθη αυτής της σπηλιάς υπάρχει ένας θρόνος στο όνομα του Προδρόμου του Κυρίου και του προπάτορά μας Αδάμ. Πίσω από το θρόνο, μέσα από τη σιδερένια σχάρα, στο φως μιας άσβεστης λάμπας, φαίνεται η ίδια σχισμή του βράχου. εδώ, σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, που σώζεται στα γραπτά πολλών αγίων πατέρων, θάφτηκε το κεφάλι του Αδάμ, γι' αυτό και ο ίδιος ο βράχος έλαβε το όνομα Γολγοθάς, που σημαίνει: τόπος εκτέλεσης. Και έτσι, λέει ο μύθος, όταν ένας πολεμιστής χτύπησε το πιο αγνό πλευρό του Δεύτερου Αδάμ - του Κυρίου μας με ένα δόρυ, το Άγιο Αίμα και το νερό που κυλούσε από το πλευρό πέρασαν από τη ρωγμή του βράχου του Γολγοθά και έπλυνε το κεφάλι του αρχέγονου Αδάμ. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας, όταν απεικονίζεται η Σταύρωση του Κυρίου, απεικονίζεται πάντα ένα ανθρώπινο κρανίο κάτω από τον Σταυρό, ξαπλωμένο σε δύο οστά σε σχήμα σταυρού. Από τον Γολγοθά οι προσκυνητές κατεβαίνουν στο βωμό του κυρίως Ναού της Αναστάσεως. Εδώ, σε μια σκοτεινή ημικυκλική στοά, υπάρχουν πολλά μικρά παρεκκλήσια και μια συνάντηση στις υπόγειες εκκλησίες. Το πρώτο κλίτος από τον Γολγοθά ανήκει στους Έλληνες. ονομάζεται το παρεκκλήσι της μομφής και το αγκάθινο στέμμα. Σε αυτό το βωμό, κάτω από το θρόνο, βρίσκεται μέρος της γκρίζας μαρμάρινης κολόνας πάνω στην οποία κάθισε ο Κύριός μας όταν οι στρατιώτες Τον κορόιδευαν στο πραιτώριο του Πιλάτου. Ακριβώς εκεί στον τοίχο, πίσω από το γυαλί και πίσω από τα κάγκελα, σώζεται μέρος του αγκάθιου στέμματος. δύο άσβεστα λυχνάρια φωτίζουν το μυστηριώδες σκοτάδι αυτού του παρεκκλησίου. Δίπλα σε αυτό το παρεκκλήσι υπάρχει μια πόρτα για την υπόγεια εκκλησία των Αγίων Κωνσταντίνου και Ελένης, όπου κατεβαίνετε 33 σκαλιά. Αυτή η εκκλησία ανασκάφηκε σε φυσικό βράχο την εποχή που η βασίλισσα Ελένη έψαχνε εδώ τον Ζωοδόχο Σταυρό του Κυρίου. Το μέρος είναι τεράστιο, 30 βήματα σε μήκος και ίδιο σε πλάτος. ο τρούλος στηρίζεται σε τέσσερις χοντρούς κίονες. Αυτή η εκκλησία ανήκει σε Αρμένιους. Στη δεξιά πλευρά του βωμού υπάρχει ένα πέτρινο κάθισμα, όπου, σύμφωνα με το μύθο, βρισκόταν η Αγία Βασίλισσα Ελένη την εποχή που βρέθηκε ο Σταυρός. Αμέσως κατεβαίνουν άλλα 13 σκαλοπάτια στη σπηλιά όπου ήταν θαμμένος ο Τίμιος Σταυρός για τριακόσια χρόνια. Εδώ βρέθηκαν τρεις σταυροί: ένας του Κυρίου και δύο από τους κλέφτες που σταυρώθηκαν με τον Χριστό. Το ίδιο το μέρος όπου βρέθηκε ο Σταυρός ανήκει στους Ορθοδόξους. Είναι επενδεδυμένο με πολύχρωμο μάρμαρο. στη μέση είναι μια εικόνα του Σταυρού. Βγαίνοντας από εδώ και πάλι στη στοά που περιβάλλει τον βωμό του Ναού της Αναστάσεως, οι πιστοί εισέρχονται στο παρεκκλήσι του Διχασμού των Ρομπών, που ανήκει στους Ορθοδόξους. Ακολουθεί το παρεκκλήσι του Longinus Sotnik, που ανήκει στους Αρμένιους. Σύμφωνα με τον αρμενικό μύθο, ο Longinus ήταν από την Αρμενία. Τρύπησε τα πιο αγνά πλευρά του σταυρωμένου Σωτήρα με ένα δόρυ, αλλά μετά πίστεψε σε Αυτόν και ήρθε εδώ για να θρηνήσει την πράξη του. πέθανε μαρτυρικά στην Καππαδοκία. Ακόμη πιο κάτω από το θρόνο, πίσω από τα κάγκελα, είναι ορατά τα δεσμά του Χριστού, ή δύο τρύπες στην πέτρα μέσα στις οποίες χώθηκαν τα πόδια του Θεϊκού Πάσχοντος όταν ήταν φυλακισμένος μέχρι το πρωί, πριν τον οδηγήσουν στον Πιλάτο. Όχι πολύ μακριά από τα δεσμά, στα αριστερά, υπάρχει ένα μέρος που ονομάζεται Φυλακή του Χριστού, όπου σύμφωνα με το μύθο φυλάσσονταν ο Κύριος ενώ ολοκληρώνονταν οι προετοιμασίες για τη σταύρωσή Του και όπου τότε η Μητέρα του Θεού, όταν οδήγησαν τον Θείο Υιό της στον Γολγοθά, κλαίγοντας από τη θλίψη, βυθίστηκε στο έδαφος, υποστηριζόμενη από ευσεβείς γυναίκες. Αυτό το συγκινητικό γεγονός απεικονίζεται στο βωμό. Ο θρόνος είναι στο όνομα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, και στην αριστερή πλευρά βρίσκεται ο θρόνος σε ανάμνηση όταν ο Κύριός μας χτυπήθηκε δεμένος σε μια κολώνα, με εντολή του Πιλάτου. Έχοντας έτσι παρακάμψει τον κύριο βωμό, οι πιστοί περπατούν κατά μήκος της βόρειας πλευράς του ναού προς τα δυτικά. Εδώ, απέναντι από τη βόρεια πλευρά του παρεκκλησίου του Παναγίου Τάφου, βρίσκεται μια λατινική εκκλησία, στο μέρος όπου, σύμφωνα με το μύθο, εμφανίστηκε ο Σωτήρας μετά την Ανάσταση της Παναγίας Μητέρας Του. στα πλαϊνά του κυρίως βωμού υπάρχουν δύο μικρότερα: στα δεξιά το παρεκκλήσι του Τιμίου Σταυρού, στα αριστερά το Μαστίγωμα, όπου στον θρόνο, πίσω από μια σιδερένια σχάρα, είναι μέρος της κολόνας στην οποία ήταν δεμένος ο Κύριος κατά τη διάρκεια του μαστιγώματος. Ανάμεσα στην Εκκλησία της Εμφάνισης και στο Παρεκκλήσι του Παναγίου Τάφου στο πάτωμα, δύο μαρμάρινες κύκλοι σηματοδοτούν τα μέρη όπου, σύμφωνα με το μύθο, εμφανίστηκε ο Σωτήρας στη Μαρία τη Μαγδαληνή με τη μορφή της Έλικας. Σε κοντινή απόσταση υπάρχει ένας λατινικός θρόνος στη μνήμη αυτού του φαινομένου και πίσω από τον θρόνο η εικόνα απεικονίζει το ίδιο το γεγονός. Στο δυτικότερο μέρος του ναού, στη στοά, πίσω από τον Πανάγιο Τάφο, υπάρχει το ταφικό σπήλαιο του δικαίου Ιωσήφ της Αριμαθίας, που παρέδωσε τον νέο του τάφο για τον Σωτήρα. Εδώ θάφτηκε και ο φίλος του, ο δίκαιος Νικόδημος. Από εδώ, παρακάμπτοντας το Παρεκκλήσι του Παναγίου Τάφου, οι θαυμαστές εισέρχονται στον κυρίως Ναό της Αναστάσεως του Χριστού, που ανήκει στους Έλληνες. καταλαμβάνει ολόκληρη τη μέση της εκκλησίας του Παναγίου Τάφου και έχει μήκος 40 σκαλοπάτια μέχρι τις Βασιλικές Πόρτες και 20 σκαλοπάτια πλάτος. Το κυρίως τέμπλο είναι μαρμάρινο, σε τέσσερα επίπεδα. Τοπικά εικονίδια - καλή ρωσική γραφή. Οι βασιλικές πόρτες είναι σκαλιστές, επιχρυσωμένες, στεφανωμένες με δικέφαλο αετό. Πίσω από το εικονοστάσι - στο βωμό - υπάρχουν χορωδίες σε πολλές σειρές. πάνω από το θρόνο υπάρχει μαρμάρινο κουβούκλιο. Στη μέση του ναού κρέμονται τρεις μεγάλοι πολυέλαιοι, ο καθένας από τους οποίους περιέχει 50 κεριά, όλοι δώρο των Ορθοδόξων βασιλιάδων μας. Επιπλέον, υπάρχουν πολλά λαμπάκια παντού, έτσι ώστε τις γιορτές να ανάβουν πάνω από 400 από αυτά και έως και 1.500 κεριά. Όποιος είδε αυτόν τον ναό και το παρεκκλήσι του Παναγίου Τάφου το βράδυ της Αγίας Ανάστασης δεν θα ξεχάσει ποτέ αυτό το θαυμαστό θέαμα. Αυτή είναι η εκκλησία του Παναγίου Τάφου στην Ιερουσαλήμ. Είναι παρήγορο να θυμόμαστε ότι για όσους δεν έχουν την ευκαιρία να επισκεφτούν την Ιερουσαλήμ, έχουμε στη Ρωσία, 57 βερστών από τη Μόσχα, μια ακριβή ομοιότητα αυτού του ναού στο μοναστήρι που ονομάζεται Νέα Ιερουσαλήμ. Αυτός ο ναός κτίστηκε από τον μακαριστό μας άγιο Πατριάρχη Νίκωνα. Περπατώντας στα ιερά μέρη αυτού του ναού, μεταφέρεσαι άθελά σου με σκέψη και καρδιά στα λατρεμένα ιερά της Ιερουσαλήμ. Σχετικά με την κάθοδο του Αγίου Φωτός Το Άγιο Φως μεταξύ των Ελλήνων - η Ιερή Φωτιά (ή η χάρη του Κυρίου) - μεταξύ των Ρώσων προσκυνητών, - από αμνημονεύτων χρόνων, αποκαλύφθηκε στην Εκκλησία της Αναστάσεως του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ την τελευταία ημέρα της Μεγάλης Εβδομάδας, στις δύο το μεσημέρι - ένας θρίαμβος που δεν έχει ανάλογο σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Είχα την ευκαιρία να παρακολουθήσω την κάθοδο της Αγίας Φωτιάς στον Ναό της Αναστάσεως δύο φορές. Αυτό που βιώνουν οι εξωτερικές αισθήσεις σε αυτό το περίεργο θέαμα δεν είναι εύκολο να αποδοθεί με την κατάλληλη ακρίβεια. Συνήθως το Μεγάλο Σάββατο, στις μία και μισή, χτυπάει η καμπάνα στο Πατριαρχείο και από εκεί ξεκινά η πορεία. Ο ελληνικός κλήρος εισέρχεται στον ναό με μακριά μαύρη κορδέλα, προπορευόμενος του Μακαριωτάτου Πατριάρχη. Είναι ντυμένος με άμφια, λαμπερή μίτρα και παναγιά. Ο κλήρος περπατά αργά δίπλα από την Πέτρα της Επιβεβαίωσης, πηγαίνει στην εξέδρα που συνδέει το Edicule με τον καθεδρικό ναό και, στη συνέχεια, ανάμεσα σε δύο σειρές ένοπλων τουρκικών στρατών, που μετά βίας συγκρατούν την επίθεση του πλήθους, χάνεται στο μεγάλο βωμό του καθεδρικού ναού. Ο Πατριάρχης σταματάει μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες. Δύο αρχιμανδρίτες και ιεροδιάκονοι τον εκθέτουν. Χωρίς μίτρα και όλες τις αρχιποιμαντικές διακρίσεις, με λευκό λινό ιμάτιο, ζωσμένο με δερμάτινη ζώνη, επιστρέφει συνοδευόμενος από μητροπολίτες και επισκόπους στην είσοδο του παρεκκλησίου. Η είσοδος σφραγίζεται με τουρκική σφραγίδα, που φυλάσσεται από Τούρκους φρουρούς. Την προηγούμενη μέρα όλα τα κεριά, τα λυχνάρια και οι πολυέλαιοι στην εκκλησία είχαν ήδη σβήσει. Ακόμη και στο μακρινό παρελθόν, αυτό παρακολουθούνταν προσεκτικά: οι τουρκικές αρχές διενήργησαν αυστηρή έρευνα μέσα στο παρεκκλήσι. Σύμφωνα με τη συκοφαντία των Καθολικών, έφτασαν στο σημείο να ελέγχουν και τις τσέπες του ιερουργούντος μητροπολίτη, του εφημέριου του πατριάρχη, όταν η κατοικία του τελευταίου βρισκόταν ακόμη στην Κωνσταντινούπολη. Αφού ο κλήρος, προηγούμενος από τους σημαιοφόρους, περπατήσει τρεις φορές γύρω από το παρεκκλήσι του Παναγίου Τάφου, τραγουδώντας τον έκτο τόνο της στιχέρας: «Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρ, οι Άγγελοι ψάλλουν στον ουρανό...» Ο Πατριάρχης σταματά στην εξέδρα μπροστά από την εξωτερική είσοδο του παρεκκλησίου. Εδώ τον περιμένει ένας Αρμένιος επίσκοπος με άμφια. Ένας Τούρκος αξιωματικός αφαιρεί τη σφραγίδα. Κατά την είσοδο του πατριάρχη, και μετά από αυτόν του Αρμένιου επισκόπου, η πόρτα είναι και πάλι κλειδωμένη... Ο Έλληνας ιεράρχης εισχωρεί από τη χαμηλή τρύπα του εγκάρσιου τοίχου στον Πανάγιο Τάφο. Εκεί βασιλεύει το απόλυτο σκοτάδι της νύχτας. Ακολουθούν τρομερά... παθιασμένα λεπτά... άλλοτε ένα τέταρτο, άλλοτε είκοσι λεπτά... Αυτός είναι ένας ολόκληρος αιώνας αγωνιώδους αναμονής... Θανατηφόρα σιωπή... Φανταστείτε τη θανατηφόρα σιωπή ενός άγριου πλήθους πολλών χιλιάδων - τέτοιο που αν ένα πουλί ήταν να πετάξει, θα μπορούσατε να ακούσετε τον ήχο των φτερών του - και τότε θα καταλάβετε τον βαθμό αυτής της έντονης προσδοκίας των ανθρώπων. Μόνο όσοι είχαν την ευκαιρία να ζήσουν αυτά τα λεπτά μπορούν να καταλάβουν πώς χτυπούν οι καρδιές. Στο Edicule, στο παρεκκλήσι του Αγγέλου, στον βόρειο και νότιο τοίχο υπάρχουν δύο τρύπες, οβάλ, σε μέγεθος μεγάλου επιτραπέζιου πιάτου... Στο βόρειο, εμφανίζεται ξαφνικά ένα μακρύ κερί... φλεγόμενο! - Χάρη!.. Κύριε, ελέησον! Kyrie, eleison!.. Volyadin, ilyadin, el Messiah! (στα αραβικά: δεν υπάρχει άλλη πίστη εκτός από την Ορθόδοξη!)... Κραυγές, ξέφρενες, αδιάκοπες κραυγές ορμούν από κάτω, από πάνω, από τα μπαλκόνια των στοών, των κουτιών, των γείσων· Από παντού ακούγονταν εκκωφαντικά επιφωνήματα, κουδούνια, σοβαροί ήχοι από ξύλινα χτυπήματα, κροτάλισμα τυμπάνων, αιχμηρές τρίλιες από μεταλλικά σφυριά. Όλοι πηδάνε, ουρλιάζουν, όλοι σκαρφαλώνουν ο ένας στους ώμους του άλλου... Μου φαίνεται ότι βρίσκομαι σε ένα τεράστιο κτίριο που καίγεται. Η φωτιά εμφανίζεται αμέσως παντού. ο καθένας έχει τσαμπιά κεριά αναμμένα. κατεβαίνουν σε σχοινιά από τις στοές. τα αναμμένα πετούν προς τα πάνω. Όλος ο ναός καίγεται. Η θερμοκρασία φτάνει ακαριαία τους 45 βαθμούς και άνω... Οι στρατιώτες, με απίστευτες προσπάθειες, μετά βίας έχουν χρόνο να ανοίξουν το δρόμο στον πατριάρχη που βγαίνει από το Edicule. Χλωμός, με οδυνηρά χαρακτηριστικά από βαθύ ψυχικό σοκ, ο πατριάρχης πλησιάζει αργά τον βωμό του καθεδρικού ναού. Τότε λοιπόν ο Μωυσής έφυγε από τα υψώματα του Σινά... Ο Πατριάρχης απλώνει αναμμένα κεριά και προς τις δύο κατευθύνσεις. όποιος έχει χρόνο, σβήνει την κλανιά του και πιάνει τη φλόγα του πατριαρχικού κεριού... Δεν μπορούσα να εξηγήσω στον εαυτό μου πώς η Φωτιά, που μόλις παρατηρήθηκε στη βόρεια τρύπα του Edicule, σχεδόν εν ριπή οφθαλμού εμφανίστηκε σχεδόν στο βωμό του καθεδρικού ναού. Εκεί, όλα τα κεριά έκαιγαν ήδη τη στιγμή που η Φωτιά μόλις και μετά βίας άρχισε να αναχαιτίζεται και να λαμπυρίζει κοντά στο ίδιο το παρεκκλήσι. Στο εν λόγω άνοιγμα συνήθως περιμένουν δύο αγγελιοφόροι με φανάρια. ο ένας αμέσως καλπάζει έφιππος στη Βηθλεέμ... Το πώς όμως ο άλλος μπορεί, σε μια μόνο στιγμή, να τρυπήσει την ενωμένη μάζα του λαού και να διεισδύσει στο βωμό, παραμένει εντελώς ακατανόητο... Στο βωμό, ο πατριάρχης αναπαύεται για όχι περισσότερο από πέντε λεπτά και μετά φεύγει. Σιγά σιγά όλος ο κλήρος εξαφανίζεται από το ναό. Τι συνέβη; Από πού προήλθε η Πυρκαγιά του Πατριάρχη; Αυτά είναι τα ερωτήματα που έχει φυσικά στη γλώσσα του ο δύσπιστος, ας πούμε. Μια μέρα, λίγο μετά το Πάσχα, εγώ, ανάμεσα σε αρκετούς νεοαφιχθέντες προσκυνητές, συνόδεψα τον πατριάρχη στο δρόμο για την Ιεριχώ και τον Ιορδάνη. Στα μισά της διαδρομής ήμασταν καλεσμένοι στη σκηνή του για μεσημεριανό γεύμα. Ένας από αυτούς τους σκεπτικιστές, επιλέγοντας μια βολική στιγμή, έκανε ξαφνικά την εξής ερώτηση: – Πού, Μακαριώτατε, τιμάτε να δεχτείτε φωτιά στο Edicule; Ο ηλικιωμένος αρχιπάστορας, μη δίνοντας σημασία στην ειρωνεία της ερώτησης, απάντησε ήρεμα ως εξής: - Εγώ, αγαπητέ κύριε, αν ξέρετε, χωρίς γυαλιά δεν είμαι πια αναγνώστης. Όταν μπήκα για πρώτη φορά στο παρεκκλήσι του Αγγέλου και οι πόρτες έκλεισαν πίσω μου, έγινε λυκόφως. Το φως μόλις διαπερνούσε δύο ανοίγματα από τη ροτόντα του Παναγίου Τάφου, επίσης ασθενώς φωτισμένο από ψηλά. Στο παρεκκλήσι του Παναγίου Τάφου δεν μπορούσα να διακρίνω αν είχα στα χέρια μου βιβλίο προσευχής ή τι άλλο. Μετά βίας μπορούσε κανείς να παρατηρήσει μια λευκή κηλίδα στο μαύρο φόντο της νύχτας: τότε, προφανώς, η μαρμάρινη πλάκα στον Πανάγιο Τάφο ήταν λευκή. Όταν άνοιξα το βιβλίο προσευχής, προς έκπληξή μου, το κείμενο έγινε απολύτως προσιτό στην όρασή μου χωρίς γυαλιά. Πριν προλάβω να διαβάσω τις γραμμές τρεις ή τέσσερις με βαθύ συναισθηματικό ενθουσιασμό, κοιτάζοντας ξανά τον πίνακα, ο οποίος γινόταν όλο και πιο λευκός και έτσι που μου φάνηκαν καθαρά και οι τέσσερις άκρες του, παρατήρησα στον πίνακα κάτι που έμοιαζε με μικρές διάσπαρτες χάντρες διαφορετικών χρωμάτων, ή μάλλον, σαν μαργαριτάρια στο μέγεθος μιας κεφαλής καρφίτσας και ακόμη πιο μικρό, και ο πίνακας άρχισε να αναδύεται θετικά. Σκουπίζοντας ασυναίσθητα αυτά τα μαργαριτάρια με ένα μεγάλο κομμάτι βαμβάκι, που άρχισε να σμίγει σαν σταγόνες λαδιού, ένιωσα μια κάποια ζεστασιά στο βαμβάκι και το ίδιο ασυναίσθητα το άγγιξα με το φυτίλι ενός κεριού. Φούντωσε σαν μπαρούτι, και το κερί έκαιγε και φώτισε τις τρεις εικόνες της Ανάστασης, καθώς φώτιζε το πρόσωπο της Θεοτόκου και όλα τα μεταλλικά λυχνάρια πάνω από τον Πανάγιο Τάφο. Σας αφήνω τώρα, αγαπητέ κύριε, να κρίνετε τη συναισθηματική μου έξαψη εκείνη τη στιγμή και να λάβετε μια απάντηση στην ερώτηση που τέθηκε. Λαμπρή Κυριακή του Άθω Οι Χριστιανοί δεν έχουν πιο επίσημες και χαρούμενες διακοπές από το Πάσχα. Και ο Άθως, απομακρυσμένος από τον κόσμο, γιορτάζει την ημέρα αυτή ιδιαίτερα πανηγυρική. Κουρασμένος από τους κόπους και τα κατορθώματα της Αγίας Πεντηκοστής, ο Αθωνίτης μοναχός, αφού έφαγε την πενιχρή μερίδα ψωμιού και σύκων με ένα μικρό ποτήρι κρασί από σταφύλι που προσφέρεται το Μεγάλο Σάββατο, το ηλιοβασίλεμα, εύθυμος και χαρούμενος σπεύδει στον καθεδρικό ναό για να ακούσει την ανάγνωση των «Πράξεων των Πράξεων της Νύχτας». χαρμόσυνο, νικηφόρο επιφώνημα που μόνο ένας χριστιανός μπορεί να καταλάβει. Στο μεταξύ, μέχρι τα μεσάνυχτα, μέσα στη νεκρή σιωπή και το ημίφως, η φωνή του αναγνώστη των «Πράξεων» ηχεί γαλήνια και ήσυχα. Στον Άθω, σύμφωνα με το έθιμο των Ελλήνων, αυτή την ώρα η Αγία Σινδόνη δεν στέκεται ανάμεσα στην εκκλησία (είναι τοποθετημένη στο ιερό βωμό από το πρωί του Μεγάλου Σαββάτου, αφού περιφέρεται στο ναό στα τάματα). Μισή ώρα πριν τα μεσάνυχτα αρχίζει η ψαλμωδία του κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου και μετά οι κληρικοί, συγκεντρωμένοι και περιμένοντας στο βωμό, με ελαφριά άμφια, όλοι με κεριά στα χέρια, και ο πρύτανης με το ιερό Ευαγγέλιο, και τραγουδώντας «Η Ανάστασή σου» και ούτω καθεξής, προχωρούν στον προθάλαμο της εκκλησίας. πύλες του ναού, κάνουν τη συνηθισμένη αρχή του Πάσχα. Οι πρώτες λέξεις που διακηρύσσουν τη νίκη του Σωτήρα μας επί του θανάτου είναι απείρως χαρούμενες για κάθε χριστιανό, αλλά η χαρά των μοναχών είναι ακόμα πιο κατανοητή. στο τέλος του ψαλμού των πασχαλινών στίχων, ο πρύτανης χτυπά τις κλειστές πύλες της εκκλησίας, που ανοίγουν αμέσως από το εσωτερικό του ναού, εκφράζοντας έτσι τη δύναμη του Σωτήρα, που ξαφνικά κατέστρεψε τη δύναμη του θανάτου και με εξαιρετική ευκολία -σε μια στιγμή- άνοιξε τις πύλες του ουρανού. Η υπόλοιπη λειτουργία του Πάσχα μέχρι τους εγκωμιαστικούς στίχους θα ακολουθήσει με την ίδια σειρά που κάνουμε στη Ρωσία, με το ίδιο άσμα όλου του κανόνα και το ίδιο ψήσιμο και με τον ίδιο παγκόσμιο φωτισμό στα χέρια όλων των παρευρισκομένων. Όταν έρθει η ώρα του ιερού χαιρετισμού και του ασπασμού, εδώ (με την έναρξη του ψαλμού «Δόξα τον Κύριο»), με προηγούμενο κλήρο και λάβαρα, όλοι αφήνουν τον ναό στην πλατεία μπροστά από την εκκλησία, όπου υπάρχει μεγαλύτερος χώρος, και εδώ αρχίζει ο χαιρετισμός: «Χριστός Ανέστη» και ο ασπασμός του σταυρού. Πρώτα, οι ιερείς ασπάζονται κατά σειρά τους ιερούς σταυρούς και τις εικόνες του άλλου, που είναι στα χέρια τους, ξεκινώντας από τον πρύτανη που έχει το Ιερό Ευαγγέλιο, μετά τους ιερομόναχους και μετά τους ιεροδιακόνους και μετά οι άλλοι αδελφοί ανεβαίνουν να ασπασθούν το ένα μετά το άλλο και μετά ο ένας δίπλα στον άλλο. Σημειωτέον ότι, τηρώντας με κάθε αυστηρότητα την αρχαία μοναστική τάξη, στον Άθω και την Αγία αυτή ημέρα δεν φιλιούνται στα χείλη, αλλά μόνο φιλούνται στον ώμο. Καθώς, αφενός, λεπταίνει η μάζα όσων περιμένουν να ασπαστούν το Ιερό Ευαγγέλιο, τους σταυρούς και τις εικόνες, αφετέρου ο κύκλος των καντηλοφόρων, που ήδη στέκονται στη σειρά περιμένοντας τους άλλους αδελφούς τους, αυξάνεται. Στο τέλος του ιερού ασπασμού, γίνεται ένα υπέροχο θέαμα: φανταστείτε περίπου χίλιους, και μερικές φορές περισσότερους, ανθρώπους, όλοι με κεριά στα χέρια τους, διατεταγμένους με σειρά σε όλη την τεράστια έκταση του μοναστηριού. Όλα σχηματίζουν δύο ή τρεις ακανόνιστους κύκλους, κλειστούς από ένα άτομο στο κέντρο. (Συνήθως, για να καθιερωθεί η τάξη, ένας από τους μεσήλικες μοναχούς αναλαμβάνει οικειοθελώς αυτό το ενδιαφέρον.) Για να απολαύσετε πλήρως αυτό το θέαμα, πρέπει να ανεβείτε σε ένα από τα κελιά του επάνω ορόφου αυτή τη στιγμή. από εκεί θα σας παρουσιαστεί μια τεράστια στριφτή φλογερή κορδέλα. Όταν τελειώσει ο αμοιβαίος χαιρετισμός, όλοι επιστρέφουν ξανά στην εκκλησία και στο τέλος του Ορθόδοξου και των ωρών αρχίζει η λειτουργία. Η διαφορά μεταξύ της αθωνικής λειτουργίας και της δικής μας αυτή τη φορά είναι ότι το Ευαγγέλιο διαβάζεται μόνο σε μία γλώσσα. σε διάφορες γλώσσες, η ανάγνωσή του, πιθανώς για χάρη σχεδόν τριών ημερών εργασίας, αναβάλλεται για τον Εσπερινό (ωστόσο, αυτό το έθιμο της ανάγνωσης του Ευαγγελίου στον Εσπερινό σε όλες τις γλώσσες είναι κοινό στην Ανατολή). Η λειτουργία τελειώνει, σύμφωνα με την εποχή μας, περίπου στις 5-6 το πρωί. Περίπου στις τρεις το μεσημέρι ξεκινά ο πανηγυρικός Εσπερινός του Πάσχα, στον οποίο διαβάζεται το Ευαγγέλιο σε διάφορες γλώσσες, με ρυθμίσεις δεκτές στη χώρα μας. Κατά τη διάρκεια αυτής της ανάγνωσης, εδώ, όπως και σε εμάς, χτυπούν καμπάνες και εν κατακλείδι, οι κωδωνοκρουσίες συγχωνεύονται με τους ήχους όλων των ειδών καμπάνων και ξύλινων και σιδερένιων σανίδων που βρίσκονται σε διάφορα σημεία του μοναστηριού κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, οι οποίες συνεχίζονται σχεδόν μέχρι το τέλος του Εσπερινού. Τι θα δείτε όταν φύγετε από την εκκλησία; Φυσικά, πρώτα απ' όλα, η ίδια χαρά στα πρόσωπα όλων των Χριστιανών: όπου κι αν κοιτάξεις, τα πρόσωπα των μοναχών λάμπουν από χαρά. Ρωτήστε όμως έναν από αυτούς για τι είναι ιδιαίτερα χαρούμενος, και αν κάποιος από τους Αθωνίτες μοναχούς συζητήσει μαζί σας για αυτό, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα μιλήσει για την παραδεισένια χαρά και πώς αξίζει να γιορτάσει εκεί το Αιώνιο Πάσχα και πόσο αμαρτωλός είναι και πόσο μακριά από το μονοπάτι προς αυτό είναι. Η συνάντηση του Αγίου Πάσχα στο Άγιο Όρος είναι διπλά, αν όχι χαρμόσυνη, τότε ωφέλιμη για την ψυχή, τόσο για τους κατοίκους όσο και για τους επισκέπτες του. Τουλάχιστον, ακόμη και μετά από διακοπές μιας εβδομάδας, δεν θα νιώσετε καμία ψυχική κούραση και κανένα εγκάρδιο κενό που συνήθως βιώνεται στον κόσμο και που συχνά ξεθωριάζει την ίδια την ανάμνηση της γιορτής και τον ένοχο της. Η μεγαλύτερη καθημερινή παρηγοριά σε αυτές τις μέρες χαράς για έναν Αθωνίτη κάτοικο, ειδικά αν είναι από μακρινή χώρα, όπως ο Ρώσος, είναι η συνάντηση με έναν συμπατριώτη του και οι αμοιβαίες αναμνήσεις της πατρίδας του, αλλά αυτές οι αναμνήσεις σπάνια απασχολούν έναν Αθωνίτη για πολύ. Μια βόλτα στα πιο όμορφα μέρη, που βρίσκονται κοντά σε κάθε μοναστήρι, μοναστήρι και κελί, είναι ίσως η καλύτερη απόλαυση, με τη συνηθισμένη έννοια. Προσθέστε σε αυτό την ανοιξιάτικη φύση που είχε ήδη ανθίσει εκείνη την εποχή. Όλα αυτά μπορούν να αντικαταστήσουν για τον Άθωνα όλες τις χαρές που άφησε πίσω του στην πατρίδα του. Όποιος από τους επισκέπτες - λάτρεις του Αγίου Όρους - έτυχε να περάσει το Άγιο Πάσχα εδώ, ακόμα και στην πατρίδα του, τις καλύτερες μέρες της χαράς του, το θυμάται με μια απείρως γλυκιά και σπάνια οικεία πνευματική διάθεση, που είναι ιδιαίτερα ικανή να θυμίζει το παγκόσμιο και αιώνιο Πάσχα στον ουρανό. Εορτασμός του Πάσχα στην Αρχαία Ρωσία Την πανηγυρική ημέρα της Λαμπρής Ανάστασης του Χριστού, πάντα και παντού μεγάλη και χαρμόσυνη, χαιρέτισε και γιόρτασε η παλιά Μόσχα με ιδιαίτερη λαμπρότητα. Η πατριαρχική λειτουργία και οι βασιλικές εμφανίσεις της έδωσαν ακόμη μεγαλύτερη επισημότητα και λαμπρότητα. Την παραμονή της Ιεράς Εορτής, ο κυρίαρχος άκουγε το μεταμεσονύκτιο γραφείο στο παλάτι του, σε μια ειδική αίθουσα, που είναι γνωστή ως αίθουσα του θρόνου. Στην ίδια αίθουσα, στο τέλος της μεταμεσονύκτιας λειτουργίας, τελούνταν η ιεροτελεστία της θέας του βασιλιά. Σε όλες τις υψηλότερες τάξεις της αυλής και της υπηρεσίας επιτράπηκε εδώ να χτυπήσουν τον βασιλιά με τα μέτωπά τους και «να τον δουν, κυρίαρχο, με λαμπερά μάτια», που έγινε αποδεκτό ως ο υψηλότερος μισθός για πιστή υπηρεσία. Αξιωματούχοι κατώτερων βαθμίδων γίνονταν δεκτοί με ειδική άδεια του βασιλιά, κατ' επιλογή, και έμπαιναν στο δωμάτιο με εντολή ενός από τους πιο κοντινούς ανθρώπους, συνήθως του οικονόμου, που εκείνη την ώρα στεκόταν στο δωμάτιο στο αγκίστρι και τους άφηνε να μπουν σύμφωνα με τον κατάλογο, δύο άτομα τη φορά. Οι κατώτεροι υπάλληλοι της υπηρεσίας δεν επιτρεπόταν καθόλου να εισέλθουν στο δωμάτιο και παραπονέθηκαν μόνο για το ότι είδαν τον κυρίαρχο κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης. Ενώ οι μπόγιαρ και άλλοι αξιωματούχοι έμπαιναν στην αίθουσα, ο κυρίαρχος κάθισε σε πολυθρόνες σε ένα τυπικό μεταξωτό καφτάνι, φορεμένο πάνω από ένα φερμουάρ. Μπροστά του οι υπνόσακοι κρατούσαν όλο το ρούχο που του είχαν ανατεθεί να βγει το πρωί. Αυτή η στολή περιελάμβανε: ένα opashen, ένα καφτάν stanovoy, ένα ζιπούν, ένα όρθιο κολιέ (κολάρο), ένα καπέλο και καπέλο gorlatnaya και ένα ινδικό ραβδί (έβενο). Καθένας από αυτούς που έμπαιναν στο δωμάτιο, βλέποντας τα λαμπερά μάτια του κυρίαρχου, χτύπησε το μέτωπό του, υποκλίνοντας μέχρι το έδαφος μπροστά του και, αφού έδωσε την έκκλησή του, επέστρεψε στη θέση του. Στην αρχή, και μερικές φορές στη δεύτερη ώρα της νύχτας, ακούστηκε ένα πανηγυρικό μήνυμα για τους Bright Matins από το καμπαναριό του Μεγάλου Ιβάν. Κήρυξαν το ευαγγέλιο για αρκετό καιρό - μέχρι που ο κυρίαρχος ήρθε στον καθεδρικό ναό. Κατά τα ευχάριστα νέα, ο πατριάρχης εισήλθε στον καθεδρικό ναό με όλους τους επισκόπους, αρχιμανδρίτες, ηγούμενους και ιερείς που τον υπηρέτησαν. Αφού πήγαν στο θυσιαστήριο, ο πατριάρχης και όλος ο κλήρος περιήλθαν εκεί «με όλη τους τη λαμπρή αξιοπρέπεια». Όταν όλα ήταν έτοιμα για την έναρξη του Matins, ο πατριάρχης έστειλε τον υπάλληλο του σταυρού στο παλάτι για να ειδοποιήσει τον κυρίαρχο. Άνοιξε η μεγαλειώδης πομπή του κυρίαρχου στα ματς, συνοδευόμενη από μια τεράστια ακολουθία με πολύτιμα γυαλιστερά ρούχα. Ο κυρίαρχος περιβαλλόταν από μπόγιαρ και οκολνίτσι με χρυσά και καπέλα γκορλάτ. Μπροστά στον κυρίαρχο περπατούσαν οι διαχειριστές, δικηγόροι, ευγενείς, υπάλληλοι με χρυσά και καπέλα γκορλάτ. Ο ίδιος ο κυρίαρχος ήταν επίσης ντυμένος στα χρυσά με μια μαργαριταρένια λωρίδα, με πέτρες και ένα καπέλο με λαιμό. Όλες οι τάξεις που στέκονταν στο διάδρομο και στις βεράντες, χτυπώντας τον κυρίαρχο με τα μέτωπά τους, προχώρησαν στον καθεδρικό ναό μπροστά, χωρισμένοι σε τρία άτομα στη σειρά. Στον καθεδρικό ναό σταμάτησαν και στις δύο πλευρές του μονοπατιού στις δυτικές πόρτες, σε ειδικά διαμορφωμένα για το σκοπό αυτό μπαρ. Μόνο όσοι φορούσαν χρυσά καφτάνια ακολούθησαν τον κυρίαρχο στον καθεδρικό ναό. Έχοντας μπει στον καθεδρικό ναό και έχοντας δημιουργήσει την αρχή, ο κυρίαρχος προσκύνησε τις εικόνες, τις θαυματουργές καραβίδες, το ιμάτιο του Κυρίου και στάθηκε στη συνηθισμένη του θέση στη δεξιά κολόνα, κοντά στον πατριαρχικό χώρο. Εκείνη την ώρα, ο πατριάρχης με άμφια βγήκε από το βωμό και ευλόγησε τον κυρίαρχο. Μετά από αυτό, άρχισε μια θρησκευτική πομπή, η οποία έλαβε χώρα κατά μήκος της μίας πλευράς του καθεδρικού ναού από τις βόρειες πόρτες προς τις δυτικές. Σημειωτέον ότι πριν φύγει, ο πατριάρχης δεν μοίρασε κεριά ούτε στον κλήρο, ούτε στον τσάρο, στους βογιάρους ούτε στο λαό, και ομοίως, ούτε τα αναλόγια για τις εικόνες ούτε ο πατριαρχικός χώρος στη μέση είχαν ετοιμαστεί ακόμη στον καθεδρικό ναό. Όταν άρχισε η θρησκευτική πομπή, οι κλειδιά διέταξαν να χτυπήσουν όλες οι καμπάνες και όλοι οι άνθρωποι εκδιώχθηκαν από τον καθεδρικό ναό και όλες οι πόρτες της εκκλησίας έκλεισαν. Ο Τσάρος και οι βογιάροι δεν πήγαν για τις εικόνες, αλλά περπάτησαν κατευθείαν μέσα από τις δυτικές πόρτες και εκεί, έξω από τον καθεδρικό ναό, σταμάτησαν στη δεξιά πλευρά. Εν τω μεταξύ, ένας ιεροψάλτης παρέμεινε στον καθεδρικό ναό με τους μισούς φρουρούς και έκανε όλες τις προετοιμασίες για την τελετή: στη μέση του καθεδρικού ναού τοποθέτησαν το κάθισμα του πατριάρχη και μπροστά του δύο αναλόγια με χρυσά κρεμαστά και σάβανα, με πλούσια και πολύχρωμη διακόσμηση. σε αυτά τα αναλόγια μετά τη μετακόμιση τοποθετήθηκε το Ευαγγέλιο και η εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Η εικόνα αφαιρέθηκε από το αναλόγιο από τον ιερό ιερέα και μεταφέρθηκε στο βωμό. Στη μέση της εκκλησίας τοποθετήθηκαν δύο «ορεινοί με κάρβουνο και θυμίαμα». Ο Πατριάρχης τέλεσε θρησκευτική πομπή με όλο τον καθεδρικό ναό. Μπροστά του έφεραν ένα μικρότερο λάβαρο, τέσσερις ριπίδες, δύο σταυρούς - ένα κρύσταλλο και ένα γραπτό, ένα βωμό της Θεοτόκου. Την εικόνα της Θεοτόκου ακολούθησαν ιερείς με το Ευαγγέλιο και την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, την οποία κουβάλησαν με σάβανα και μπροστά τους περπατούσαν υπάλληλοι με στριφτές λαμπάδες, κηροπήγια και καντήλι. Οι ψάλτες του κυρίαρχου περπάτησαν μπροστά από τους ιερείς και έψαλαν: «Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρ». Ο Πατριάρχης σήκωσε το πίσω μέρος της πομπής. «Και μετά τηλεφωνούν συνέχεια, για πολύ καιρό». Όταν ο πατριάρχης έφτασε στις κλειστές δυτικές πόρτες του καθεδρικού ναού, και οι σταυροφόροι τοποθετήθηκαν «με τη ραχοκοκαλιά τους στις πόρτες», «και εκείνη την ώρα οι κλειδιά διέταξαν τα φώτα να κυματίσουν και να σταματήσουν να κουδουνίζουν». Ο κλειδοφύλακας με ένα κερί στεκόταν στις δυτικότερες πόρτες στη δεξιά πλευρά, και κοντά του στη γωνία του καθεδρικού ναού ή στην πολυπρόσωπη αίθουσα έβαλε φρουρούς με μια σανίδα. Όταν καθιερώθηκε η πομπή και όλα ήταν έτοιμα για την έναρξη του Ορθόδοξου, ο πατριάρχης μοίρασε αναμμένα κεριά στον τσάρο, τους βογιάρους, τις αρχές και όλο τον λαό, και στη συνέχεια, παίρνοντας ένα θυμιατήρι και έναν τιμητικό σταυρό στο χέρι, μύησε τις ιερές εικόνες, τον κυρίαρχο, τους βογιάρους, τις αρχές, ολόκληρο τον λαό και, στρέφοντας προς τα ανατολικά: Ζωοδόχος και Αδιαίρετη Τριάδα πάντα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων». Οι κληρικοί που τον υπηρέτησαν απάντησαν «Αμήν». Και τότε ο ίδιος ο πατριάρχης τραγούδησε μόνος του το τροπάριο του Πάσχα «Χριστός Ανέστη» τρεις φορές, και την τρίτη φορά το τραγούδησε μόνο στα μισά του δρόμου, και οι τραγουδιστές της δεξιάς χορωδίας το τελείωσαν. Έχοντας παραλάβει το τροπάριο από τον πατριάρχη με τις λέξεις «και οι εν τάφους», οι τραγουδιστές και των δύο χορωδιών το έψαλαν δεκαοκτώ φορές. Ταυτόχρονα, ο Πατριάρχης κήρυξε τους συνηθισμένους στίχους «μία φορά», και μετά από αυτόν, με το σημάδι του κλειδοφύλακα, ο φύλακας χτύπησε τη σανίδα και μετά τον φύλακα χτυπούσαν το κουδούνι όσες φορές ακολούθησε ο στίχος. Μετά από όλους τους στίχους, ο ίδιος ο πατριάρχης έψαλε πάλι το «Χριστός Ανέστη» και, αφού μετέφερε στους ψάλτες «και στους τάφους», άνοιξε ο ίδιος τις κλειστές πόρτες με το σταυρό. Αυτή τη στιγμή, ο οικονόμος κουνάει το λυχνάρι του πολλές φορές, και ο φύλακας χτυπά επίσης το κουδούνι πολλές φορές, και ξαφνικά χτυπούν όλες οι καμπάνες και μετά χτυπούν όλες οι καμπάνες για τρεις ώρες. Μπαίνοντας στον καθεδρικό ναό, ο πατριάρχης στάθηκε με ένα σταυρό στο χέρι σε ένα προετοιμασμένο μέρος στη μέση του καθεδρικού ναού. Μπροστά του σε αναλόγια τοποθέτησαν το Ευαγγέλιο και την εορτή - την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Ο αρχιδιάκονος κήρυξε τη μεγάλη λιτανεία «Προσευχούμε στον Κύριο εν ειρήνη», μετά την οποία ο ίδιος ο πατριάρχης άρχισε τον ιρμό με υψηλή φωνή: «Ανάσταση, ας είμαστε φωτισμένοι άνθρωποι». Οι ψάλτες έλαβαν τα λόγια από τον πατριάρχη: «Το Πάσχα του Κυρίου, Πάσχα» και έψαλαν τον κανόνα σύμφωνα με το καταστατικό. Αυτή τη στιγμή σταμάτησαν να τηλεφωνούν. ο πατριάρχης άρχισε να θυμίζει τα αναλόγια, το βωμό και ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, σύμφωνα με τη σειρά: ο βασιλιάς, οι αρχές, οι βογιάροι και ο λαός. Μπροστά από τον πατριάρχη περπάτησαν δύο γραφείς με δύο στριφτά κεριά και ένα καντήλι, ένας αρχιδιάκονος με το «κουρελιασμένο» κερί του πατριάρχη και ο πρωτοδιάκονος και ο διάκονος κρατούσαν τον πατριάρχη από τα χέρια, οι επίσκοποι θύμωναν πίσω από τον πατριάρχη. Μετά το τρίτο τραγούδι του κανόνα, ο αρχιερέας, ενδυμασμένος, διάβασε άρθρο στο Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο. Μετά το 6ο τραγούδι, ο διάκονος στο πλεόνασμα διάβασε τον Πρόλογο με το Συναξάριο. Καθ' όλη τη διάρκεια του Matins, ο βασιλιάς στεκόταν στη δεξιά πίσω κολόνα, σε ένα ντουλάπι τριών σκαλοπατιών, και το πόδι του ήταν ντυμένο με κόκκινο βελούδο. Όταν οι ψάλτες τραγούδησαν για τρίτη φορά το «The Flesh Sleep», οι ιεροψάλτες πήραν τα αναλόγια με το Ευαγγέλιο και την εορταστική εικόνα και τα τοποθέτησαν απέναντι από τη θέση του πατριάρχη στη δεξιά κολόνα και από το βωμό έβγαλαν την εικόνα της μήνης και την τοποθέτησαν στο αναλόγιο μπροστά στον βασιλιά. Κατά τη διάρκεια της δοξολογίας, ο πατριάρχης και όλοι όσοι υπηρέτησαν μαζί του μπήκαν στο βωμό και στάθηκαν πίσω από το θρόνο. Ο αρχιδιάκονος ή πρωτοδιάκονος του χάρισε ένα σταυρό σε μια πιατέλα, οι κληρικοί πρόσφεραν το Ευαγγέλιο στον μητροπολίτη και την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού σε άλλο μητροπολίτη ή αρχιεπίσκοπο και μοίρασαν εικόνες σε όλες τις αρχές και τους ιερείς. Όταν όλοι στάθηκαν στη σειρά στο βωμό, άρχισε η γιορτή του Χριστού. Ο Πατριάρχης προσκύνησε το Ευαγγέλιο και τις εικόνες στα χέρια εκείνων που υπηρέτησαν μαζί του και τις φίλησε στα χείλη και χαιρέτησε το «Χριστός Ανέστη», στο οποίο έλαβε την απάντηση: «Αληθώς Χριστός Ανέστη». Σε αυτή την καθιέρωση του Χριστού, ο πατριάρχης έδωσε σε κάθε άτομο «ένα κόκκινο αυγό». Μετά τον πατριάρχη, το ίδιο και με την ίδια σειρά έκαναν και οι υπόλοιποι κληρικοί, τραγουδώντας όλο αυτό το διάστημα ασταμάτητα το «Χριστός Ανέστη εκ νεκρών». Αφού εορτάστηκε ο Χριστός στο θυσιαστήριο, ο πατριάρχης βγήκε με όλο τον κλήρο στη μέση του καθεδρικού ναού και στάθηκε με το σταυρό στραμμένο προς τα δυτικά, και οι άλλες αρχές στάθηκαν σε μια σειρά από τον πατριάρχη και κρατούσαν το Ευαγγέλιο και τις εικόνες. Πριν από κανέναν άλλον, ο Τσάρος ανέβηκε να δεχτεί τον Χριστό, ο Πατριάρχης τον ευλόγησε με το σταυρό και ο Τσάρος τον φίλησε στο στόμα. Έχοντας σεβαστεί το Ευαγγέλιο και τις εικόνες, ο Τσάρος έκανε τον Χριστό με άλλους επισκόπους και πρόσφερε το χέρι του στους αρχιμανδρίτες, τους ηγούμενους, τους αρχιερείς και τους ιερείς. Ο κυρίαρχος έδωσε στον καθένα από αυτούς «δύο αυγά». Μετά τον τσάρο, οι βογιάροι και ο λαός μοιράστηκαν τον Χριστό με τον κλήρο. Έχοντας σεβαστεί τις εικόνες και έδωσε δώρα στον κλήρο, ο τσάρος αποσύρθηκε στη θέση του στη νότια πόρτα του καθεδρικού ναού και εδώ ευνόησε τους βογιάρους του και τους μοίρασε αυγά. Οι βογιάροι, οι οκολνίτσι, οι ευγενείς και οι υπάλληλοι της Δούμας, ο υπάλληλος, οι γείτονες και οι υπάλληλοι, οι διαχειριστές, οι δικηγόροι και οι ευγενείς της Μόσχας πλησίασαν τον Τσάρο με ευγενικό και τακτοποιημένο τρόπο. Ο βασιλιάς τους έδωσε χήνα, κοτόπουλο και γύρισε ξύλινα αυγά, τρία, δύο και ένα το καθένα, ανάλογα με την αρχοντιά του παραπονούμενου. Τα αυγά βάφτηκαν με χρυσά και έντονα χρώματα σε σχέδιο ή με χρωματιστά βότανα, «και στα βότανα υπήρχαν πουλιά και ζώα και άνθρωποι». Στο τέλος της εορτής του Χριστού, ο πατριάρχης επέστρεψε στο βωμό και διάβασε τον πασχαλιάτικο λόγο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στις Βασιλικές Πόρτες. Ο Τσάρος πλησίασε τις Βασιλικές Πόρτες για να ακούσει τη διδασκαλία, και όταν ο Πατριάρχης την τελείωσε, ο Τσάρος είπε: «Πολλά χρόνια ακόμα, Βλάντικα». Στο τέλος του Matins, ο ηγεμόνας και η ακολουθία του περπάτησαν από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στον Καθεδρικό Ναό του Αρχάγγελσκ, προσκύνησαν τις ιερές εικόνες και τα λείψανα εκεί και «έκαψαν τον Χριστό με τους γονείς τους», προσκυνώντας τους τάφους των προγόνων τους που απεβίωσαν. Από τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, ο κυρίαρχος πήγε στον Ευαγγελισμό και στη συνέχεια μερικές φορές στα μοναστήρια της Ανάληψης και του Chudov και στα αγροκτήματα. Παντού, προσκυνώντας ιερές εικόνες και λείψανα, ο τσάρος αντάμειψε τους κληρικούς με το χέρι και τα αυγά του. Επιστρέφοντας στο παλάτι, ο βασιλιάς πήρε τον Χριστό με όλους τους αξιωματούχους της αυλής που παρέμειναν στους βασιλικούς θαλάμους κατά τη διάρκεια του Ματίνου. Πριν από τη λειτουργία, περίπου στις επτά το πρωί, ο πατριάρχης πήγε στο παλάτι για να δοξάσει τον Χριστό και να καλέσει τον κυρίαρχο σε υπηρεσία. Ο Πατριάρχης βάδισε από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου μαζί με όλες τις πνευματικές αρχές, ενώ προηγήθηκε ο κλείδαρος με σταυρό και αγιασμό. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, οι υπάλληλοι τραγούδησαν το «Χριστός Ανέστη», το 3ο και 9ο τραγούδι του Κανόνα του Πάσχα. Ο τσάρος συνάντησε τον πατριάρχη στον προθάλαμο και αφού έλαβε την ευλογία με τον σταυρό και ραντίζοντας με αγιασμό, τον συνόδευσε στην αίθουσα. Μπαίνοντας στη Χρυσή Κάμαρα, οι υπάλληλοι τραγούδησαν: «Λάμψη» και «Σάρκα κοιμάται». Ο Πατριάρχης είπε: «Λάμψε» και άφησέ το. Ο κυρίαρχος, ο πατριάρχης, οι αρχές και οι βαγιάροι κάθισαν στις θέσεις τους και, αφού κάθισαν λίγο, σηκώθηκαν και ο πατριάρχης μίλησε στον κυρίαρχο: «Ω, Μεγάλε Κυρίαρχε Τσάρο και Μεγάλο Δούκα (όνομα), αυτάρχα όλης της Ρωσίας, γιορτάζουμε την εορτή της Φωτεινής τριήμερης Ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και προσευχόμαστε στον Πανάγαθο και Πανάγαθο και Καλό Θεό στην Τριάδα, και στην Παναγνή Μητέρα του Θεού, και στη μεγάλη θαυματουργή, και σε όλους τους αγίους Θεούς. για τη μακροπρόθεσμη υγεία σου, Μεγάλε μας Ηγεμόνα, να χαρίζεις εσύ, ο Μεγάλος Ηγεμόνας και Μέγας Δούκας μας (όνομα), αυτάρχης όλης της Ρωσίας, να είσαι υγιής εδώ και πολλά χρόνια, με την ευγενή και φιλόχριστη και θεοσεστωμένη βασίλισσα και τη Μεγάλη Δούκισσα (όνομα) του κυρίαρχου σου. ιερείς, μητροπολίτες και με αρχιεπισκόπους και επισκόπους, με αρχιμανδρίτες και ηγούμενους, και με τους κυρίαρχους πρίγκιπες και βαγιάρους τους, και με τον φιλόχριστο στρατό, και με καλή θέληση, και με όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς». Αφού είπε «Λάμψε» και απολύθηκε, ο πατριάρχης επέστρεψε στον καθεδρικό ναό με την ίδια σειρά. Βγαίνοντας από την αίθουσα, ο πατριάρχης ευλόγησε τον κληρικό να αναγγείλει το ευαγγέλιο για λειτουργία χτυπώντας τη μεγάλη καμπάνα «αρκετά». Ο κυρίαρχος και ολόκληρη η ακολουθία του ήταν και πάλι παρόντες στη λειτουργία. Ανάμεσα στις λαμπρές εμφανίσεις και τα υπέροχα τελετουργικά, ο βασιλιάς δεν ξέχασε να δείξει το έλεός του. Την πρώτη κιόλας μέρα του Πάσχα, και μερικές φορές στο μεσοδιάστημα του Όρθρου και της Λειτουργίας, πήγαινε στις φυλακές και λέγοντας στους εγκληματίες: «Χριστός Ανέστη και για εσάς», τους έδινε ρούχα για να σπάσουν τη νηστεία τους. Την πρώτη κιόλας μέρα, ο κυρίαρχος παρείχε ένα τραπέζι για τους φτωχούς αδελφούς. Από την πρώτη κιόλας μέρα, ο κυρίαρχος άρχισε τις τελετουργικές δεξιώσεις κληρικών και κοσμικών προσώπων και τις εορταστικές επισκέψεις σε μοναστήρια, νοσοκομεία και ελεημοσύνη της Μόσχας και η γιορτή έγινε εν μέσω γενικής χαράς και των πιο επίσημων ακολουθιών. Μερικές από τις τελετουργίες και τις τελετουργίες που σχετίζονται με τον εορτασμό του Πάσχα στην Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνουν τη χρήση του άρτου. Ο Άρτος, σύμφωνα με την κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά, σημαίνει "ψωμί" και σύμφωνα με τον καταστατικό της εκκλησίας - ολόκληρο πρόσφορο. Η συμβολική έννοια του άρτου αποκαλύπτεται ξεκάθαρα από εκείνες τις προσευχές που υποτίθεται ότι διαβάζονται για την ευλογία και τον κατακερματισμό του άρτου. Όπως και στην Παλαιά Διαθήκη, σε ανάμνηση της απελευθέρωσης του λαού του Θεού από το πικρό έργο του Φαραώ, ένα αρνί σφαγιάστηκε με εντολή του Κυρίου, το οποίο ταυτόχρονα προεικόνιζε το Αρνί που αφαιρεί τις αμαρτίες όλου του κόσμου, τον αγαπημένο Υιό του Θεού. Έτσι στην Καινή Διαθήκη, σε ανάμνηση της ένδοξης Ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου ελευθερωθήκαμε από το αιώνιο έργο από τον εχθρό και ελευθερωθήκαμε από κολασμένα αδιάλυτα δεσμά, φέρεται άρτος - ψωμί, που αντιπροσωπεύει τον Άρτο της Αιώνιας Ζωής, που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο οποίος, αφού μας έθρεψε την πνευματική τροφή για το τριήμερο. Ψωμί Ζωή. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού στον αγιασμένο άρτο, ο ιερέας σε μια προσευχή παρακαλεί τον Κύριο να θεραπεύσει κάθε πάθηση και ασθένεια και να δώσει υγεία σε όλους όσους μετέχουν σε αυτόν τον άρτο. Σύμφωνα με τον ισχύοντα καταστατικό χάρτη της Ελληνορωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η εκκλησιαστική χρήση του άρτου έχει ως εξής: «Σύμφωνα με τη μνήμη του Πάσχα, που συνδυάζει το γεγονός του θανάτου και της Ανάστασης του Κυρίου, είτε ένας Σταυρός στεφανωμένος με αγκάθια αναγράφεται στον άρτο, ως ένδειξη της νίκης του Χριστού επί του θανάτου. Παρασκευασμένο με αυτόν τον τρόπο, την πρώτη κιόλας μέρα του Πάσχα το φέρνουν στο βωμό και εδώ στο βωμό το τοποθετούν σε ένα ειδικό σκεύος που ονομάζεται «παναγιάρ». Την ίδια μέρα, ακολουθώντας την παράκληση πίσω από τον άμβωνα, γίνεται αγιασμός, με ανάγνωση της καθιερωμένης προσευχής και ράντισμα με αγιασμό. Καθ' όλη τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας, ο άρτος βρίσκεται είτε στο βωμό είτε στην εκκλησία σε ένα αναλόγιο, ειδικά κατασκευασμένο για το σκοπό αυτό, μαζί με την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Κατά τη λιτανεία του σταυρού, που γίνεται κάθε μέρα της Λαμπρής Εβδομάδας μετά τον Όρθρο, αλλά στους ενοριακούς ναούς γίνεται συνήθως μετά τη Λειτουργία, με πανό, εικόνες της Ανάστασης του Κυρίου, της Θεοτόκου, ο άρτος περιφέρεται γύρω από το ναό. Στα μοναστήρια, κάθε μέρα της Λαμπρής Εβδομάδας, επιπροσθέτως, ο άρτος φέρεται σε πανηγυρική πομπή, με την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, λυχνάρια, ενώ χτυπούν όλες οι καμπάνες και ενώ ψάλλεται το «Χριστός Ανέστη», στο αδελφικό γεύμα και τοποθετείται εδώ σε ειδικά προετοιμασμένο αναλόγιο. Μετά το γεύμα ακολουθεί η λεγόμενη προσφορά άρτου. Όταν σηκώνει τον άρτο, ο κελάρι λέει: «Χριστός Ανέστη» μια φορά. οι παρευρισκόμενοι του απαντούν: «Αλήθεια Ανέστη». Στη συνέχεια, σημειώνοντας τον άρτο με σταυρό, λέει: «Προκυνούμε την Τριήμερη Ανάστασή Του» και τοποθετεί τον άρτο στον παναγία. Τότε όλοι πλησιάζουν το αναλόγιο που ήταν τοποθετημένος ο άρτος και φιλούν τον τελευταίο. Μετά από αυτό, ο άρτος, με την ίδια επισημότητα που τον έφεραν στο γεύμα, μεταφέρεται πίσω στην εκκλησία. Την τελευταία ημέρα της Λαμπρής Εβδομάδας, το Σάββατο, ο άρτος διαλύεται πανηγυρικά μετά τη Λειτουργία. Στα μοναστήρια, ο κατακερματισμός αυτός γίνεται συνήθως με την εξής σειρά: μετά τη Λειτουργία, ο άρτος φέρεται στο γεύμα, εδώ ψάλλεται τρεις φορές το «Χριστός Ανέστη», διαβάζεται η προσευχή του Κυρίου και μετά ο ιερέας λέει μια ειδική προσευχή και ο τεμαχισμένος άρτος τρώγεται από τους αδελφούς πριν από το γεύμα. «Αλλά», λέει η Πρόσθετη Έκθεση, «ο ιερέας μπορεί να συνθλίψει το άρτο στη Λειτουργία μετά την προσευχή πίσω από τον άμβωνα και να το μοιράσει στους πιστούς αντί για το αντίδωρο. Ο Άρτος δεν πρέπει να φυλάσσεται όλο το χρόνο για καμία δεισιδαιμονία». Η χρήση του άρτου είναι έθιμο της Ελληνο-Ανατολικής Εκκλησίας. Η Δύση δεν γνωρίζει αυτό το τελετουργικό. Η «ιεροτελεστία του άρτου» πέρασε αναμφίβολα στη Ρωσική Εκκλησία μαζί με τον Χριστιανισμό και τη λατρεία από την Ελλάδα, όπου η προσφορά του άρτου (και της παναγίας) ήταν ένα έθιμο σταθερά εδραιωμένο στην εκκλησιαστική πρακτική, όπως δείχνει το «Ευχολόγιο» του Γκόχαρ. Από μια σύγκριση διαφόρων χειρόγραφων λειτουργικών βιβλίων που ανήκουν στον 13ο-14ο αιώνα, είναι σαφές ότι στη Ρωσική Εκκλησία αυτή η ιεροτελεστία έχει παγκόσμια σημασία και στη συνέχεια τηρούνταν αυστηρά στα μοναστήρια. Κατά τη διάρκεια του Πατριαρχείου, ήταν το έθιμο μας ο άρτος, καθώς και ο πρόσφορος στη λειτουργία την πρώτη ημέρα του Πάσχα, να παραδίδονται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μόσχας από τη βασιλική αυλή. Ο Πατριάρχης εμφανίστηκε στον άρχοντα την πρώτη μέρα μετά τη Λειτουργία με τον καθεδρικό ναό, στην πομπή και με τον άρτο. εδώ, μετά την παρουσίαση του άρτου από τον αρχιδιάκονο, ο άρτος ασπάστηκε από τον άρχοντα, τον πατριάρχη και άλλους. Τότε ο Άρτος μεταφέρθηκε πίσω στο ναό και εδώ τον έστησε πάλι ο αρχιδιάκονος. Όσο για την ιστορική προέλευση του τελετουργικού με τον άρτο στην Ορθόδοξη Εκκλησία, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για αυτό σε σχέση με την ιστορία της λεγόμενης «τελετουργίας της Παναγίας». Παναγία από τα ελληνικά σημαίνει «Παναγία» ή «Παναγία», το οποίο συνήθως συνδέεται με το όνομα της Μητέρας του Θεού. Με τον όρο «λειτουργία της παναγίας» εννοούμε την ιεροτελεστία της προσφοράς ειδικού άρτου στο μοναστηριακό γεύμα, μετά το τραπέζι, προς τιμή της Θεοτόκου. Ο Ακολουθούμενος Ψάλτης μας μιλάει για την προέλευση αυτής της ιεροτελεστίας. Πριν από τα βάσανά Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός γευμάτισε με τους μαθητές του στον Μυστικό Δείπνο, όταν καθιέρωσε το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, και μετά την Ανάσταση εμφανίστηκε περισσότερες από μία φορές για να ευλογήσει τα γεύματά τους και μάλιστα έφαγε μαζί τους. Σε ανάμνηση αυτού, οι απόστολοι είχαν το έθιμο να αφήνουν τη μέση θέση για τους αδρανείς στα γεύματα και να τοποθετούν μέρος από το ψωμί μπροστά του, σαν για τον Κύριο που ήταν παρών ανάμεσά τους. Μετά το φαγητό, σήκωσαν αυτό το ψωμί με προσευχή και ευχαριστία, λέγοντας: «Δόξα σοι, Θεέ μας, δόξα Σοι, Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Μεγάλο είναι το όνομα της Αγίας Τριάδος, Χριστός Ανέστη». Μετά την ημέρα της Αναλήψεως του Κυρίου είπαν: «Μεγάλο είναι το όνομα της Αγίας Τριάδος, Κύριε Ιησού Χριστέ, βοήθησέ μας». Έτσι εκτελούσαν οι απόστολοι αυτό το έθιμο όσο η Μητέρα του Θεού βρισκόταν στη γη. Την τρίτη ημέρα μετά την Κοίμηση της Θεοτόκου, όταν συγκεντρώθηκαν όλοι θαυματουργικά σε ένα μέρος για την ταφή της, μετά το γεύμα άρχισαν να κάνουν τη συνηθισμένη προσφορά ψωμιού προς τιμήν του Κυρίου και μόλις είπαν: «Μεγάλο είναι το όνομα...», εμφανίστηκε ξαφνικά η Μητέρα του Θεού σε ένα σύννεφο με τους Αγγέλους και είπε: «Χαίρετε όλες τις μέρες, είμαι μαζί σας». Οι μαθητές έμειναν έκπληκτοι από ένα τέτοιο θαύμα και αντί για «Κύριε Ιησού Χριστέ» φώναξαν: «Υπεραγία Θεοτόκε, βοήθησέ μας». Έπειτα πήγαν στον Τάφο και, μη βρίσκοντας το Αγνότερο Σώμα Της μέσα σε αυτόν, πείστηκαν ότι πήρε μαζί της το Σώμα στον ουρανό. Σε ανάμνηση αυτού, στα μοναστήρια συνήθως τελείται η «τελετουργία της Παναγίας» κατά τη διάρκεια των γευμάτων. Την εβδομάδα του Πάσχα, αυτή η ιεροτελεστία δέχεται τις αλλαγές της και γίνεται η ιεροτελεστία της προσφοράς του άρτου. Το Ευχολόγιο του Gohar απεικονίζει την «τελετουργία της Παναγίας» που τελείται στα ελληνικά μοναστήρια με τον εξής τρόπο. «Οι πιο ευσεβείς των Ελλήνων», λέει ο Goar, «οι μοναχοί και οι κληρικοί έχουν το έθιμο, αφού κάνουν ευχαριστήρια μετά το φαγητό, να προσφέρουν ένα τριγωνικό καρβέλι ψωμί - Παναγία - με τα δύο πρώτα δάχτυλα και των δύο χεριών. Η ίδια η πράξη της προσφοράς ανατίθεται στα μοναστήρια σε κάποιον ειδικά επιλεγμένο από τους αδελφούς, που ζητούν ειδική ευλογία από τους αδελφούς. ένα κομμάτι ψωμί που βρισκόταν κατά τη διάρκεια του γεύματος μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου και το σηκώνει μπροστά σε όλους με τα δύο δάχτυλα των χεριών του λέγοντας: «Μεγάλο είναι το όνομα» και όλοι προσθέτουν: «Αγία Τριάδα». Στη συνέχεια ο αναλήπτης συνεχίζει: «Υπεραγία Θεοτόκε, βοήθησέ μας». Σε αυτό οι παρόντες απαντούν: «Με τις προσευχές σου, Θεέ, ελέησον και σώσε μας!» Έπειτα, μετά το θυμιάσιο, τα αδέρφια δέχονται την «παναγία» από τα χέρια του πρύτανη (κελάρι), τη μοιράζουν μεταξύ τους και αποστέλλοντας δοξολογία στη Μητέρα του Θεού, τρώνε όλοι. Γενικά, η «ιεροτελεστία της προσφοράς της παναγίας», που εκτίθεται στο έντυπο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι μας (κεφ. 16), συμφωνεί απόλυτα με αυτήν την ελληνική σειρά προσφοράς. Η «Παναγία», σύμφωνα με τον Gohar, έχει σχήμα τριγώνου, μυτερό στην κορυφή. Ο Gohar στο «Ευχολόγιο» του, εξηγώντας τη συμβολική σημασία αυτής της μορφής, παραθέτει τα λόγια του Συμεών Θεσσαλονικέα: «Αυτή η αποκοπή δηλώνει ταυτόχρονα και ενότητα και τριάδα, με τις τρεις πλευρές να σημαίνει το τριπλό και με το πάνω μέρος το ένα... Και έτσι λάβαμε από τους πατέρες, σύμφωνα με την αποστολική παράδοση, να αφιερώσουμε τον έναν στον Θεό μας κάθε μέρα. μέσω του οποίου γνωρίσαμε την Τριάδα». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: