Неделя Святой Пасхи

Heilige Auferstehung Christi In der Heiligen Orthodoxen Kirche gibt es viele helle und feierliche Feiertage; Aber es gibt nichts Helleres und Feierlicheres, nichts Fröhlicheres und Tröstlicheres als den großen Tag der Auferstehung Christi, an dem alles in Licht gehüllt ist, der Himmel jubelt, die Erde jubelt und die ganze Welt über den großen Sieg unseres Erlösers über Tod und Hölle triumphiert. Das ist es, was das Evangelium über dieses glorreiche und große Ereignis erzählt. Der Karsamstag ist vorüber, in dessen Nacht Josef von Arimathäa und Nikodemus den Leichnam Jesu begruben. Die Grabhöhle, in die er gelegt wurde, wurde mit einem riesigen Stein versiegelt; Es gab eine Wache bei ihr – der Hohepriester und die Pharisäer überzeugten Pilatus und beauftragten sie, das Grab bis zum dritten Tag zu bewachen, damit die Jünger Christi, die nachts kamen, seinen Körper nicht stahlen und nicht zum Volk sagten: „Auferstanden von den Toten“ (vgl. Matthäus 27:64). Doch am dritten Tag nach seinem Leiden und Sterben am Kreuz erstand Jesus Christus nach den Schriften der Propheten von den Toten. Dies geschah am Samstag des nächsten Tages (jetzt Sonntag) nach Mitternacht. Die Wachleute sahen, wie nach der Auferstehung des Erlösers ein Engel den Stein aus der Grabhöhle wegrollte, und waren Zeugen des Erdbebens, das sich damals ereignete. Das Erscheinen des Engels, der den Stein wegwälzte, war laut dem Evangelisten Matthäus wie ein Blitz, und sein Gewand war weiß wie Schnee (vgl. Matthäus 28,3). Dieses Erscheinen des Engels, sein strahlendes Gewand, war ein lebendiger Ausdruck seiner himmlischen Freude und seines strahlenden Triumphs im Himmel, der an diesem großen Tag nach dem Zeugnis der Heiligen Kirche von besonderem Licht erfüllt war. Erstaunt und verängstigt über dieses Wunder fielen die Krieger auf ihr Gesicht und blieben einige Zeit bewusstlos. Als sie zur Besinnung kamen, gingen sie hin und erzählten den Hohepriestern alles, was geschehen war. Und nachdem sie die Soldaten bestochen hatten, lehrten sie sie, dem Volk zu sagen, dass nachts, als sie schliefen, die Jünger Jesu Christi kamen und den Leib ihres Lehrers stahlen. Aber diese böse und absurde Erfindung der Feinde Christi hatte keinen Erfolg: Die Wahrheit der Auferstehung Christi wurde in kurzer Zeit der ganzen Welt bezeugt und ging in ihr Eigentum über. Der kirchlichen Tradition zufolge erschien der Herr am ersten Tag nach seiner Auferstehung vor allen anderen seiner reinsten Mutter; aber das Evangelium erwähnt nichts über diese Erscheinung des auferstandenen Herrn vor der Gottesmutter. Nach dieser Überlieferung singt die Heilige Kirche in ihren Hymnen an die Mutter Gottes: „Nachdem du deinen Sohn und Gott auferstanden gesehen hast, freue dich mit den Aposteln, gnädiger Reiner, und freue dich zuerst, denn du hast alle Freuden des Weins empfangen, o Mutter Gottes, Unbefleckte.“ Dann folgten weitere Auftritte des auferstandenen Herrn und alle Gläubigen erfuhren von diesem freudigen, großen Ereignis. Früh im Morgengrauen des ersten Tages der Woche, an dem Jesus Christus auferstanden war, eilten Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome mit vorbereitetem kostbarem Weihrauch zum Grab, um den Leib des Herrn zu salben. Als sie den Garten betraten und wussten, dass der am Eingang der Höhle gerollte Stein sehr groß war, begannen die Myrrhen tragenden Frauen zueinander zu sagen: „Wer wird für uns den Stein von der Tür des Grabes wegrollen?“ (Markus 16:3). Maria Magdalena, angetrieben von tiefer Trauer und feuriger Liebe zum Herrn, war allen voraus und fand den Stein am Grab weggerollt. Sie betrat die Höhle und da sie den Leib des Herrn nicht fand, beeilte sie sich, dies den Aposteln Petrus und Johannes mitzuteilen: Sie nahmen den Herrn aus dem Grab, und wir wissen nicht, wo sie ihn hinlegten (Johannes 20:2). Daraufhin kamen die anderen Frauen und staunten ebenfalls, dass der Stein weggerollt und die Höhle leer war. Verwundert darüber, was passiert war, sahen sie einen Engel in weiß glänzender Kleidung auf der rechten Seite der Höhle sitzen. Die Frauen bekamen Angst, aber der Engel sagte: Habt keine Angst, ich weiß, dass ihr auf den gekreuzigten Jesus wartet (Matthäus 28,5). Was suchen Sie zwischen den Lebenden und den Toten? Er ist nicht hier: Er ist auferstanden; Denken Sie daran, wie er Ihnen noch in Galiläa gesagt hat, dass der Menschensohn in die Hände sündiger Menschen gegeben, gekreuzigt und am dritten Tag auferstanden werden muss (Lukas 24:5–7). Kommen Sie und sehen Sie sich den Ort an, an dem der Herr lag, und gehen Sie schnell und sagen Sie seinen Jüngern und Petrus, dass er von den Toten auferstanden ist und Ihnen in Galiläa begegnen wird. dort wirst du ihn sehen (vgl. Matthäus 28,6–7). Die Myrrhenträger erinnerten sich an die Worte Jesu Christi. Sie verließen hastig das Grab und rannten voller Angst und großer Freude los, um den Jüngern Jesu die Botschaft des Engels zu verkünden. In der Zwischenzeit eilten Petrus und Johannes zum Grab, nachdem sie von Maria Magdalena erfahren hatten, was geschehen war. Sie rannten beide zusammen; aber Johannes lief schneller als Petrus und kam zuerst zum Grab. Und als er sich bückte, sah er nur Leichentücher liegen; aber betrat die Höhle des Grabes nicht. Petrus kommt ihm nach und betritt die Höhle und sieht nur die Leinentücher und das Tuch, das auf dem Kopf Jesu war, nicht bei den Leinentüchern liegend, sondern speziell zusammengerollt an einer anderen Stelle. Dann trat auch Johannes ein und sah und glaubte, denn sie wussten noch nicht aus der Schrift, dass Christus von den Toten auferstehen musste (vgl. Johannes 20,4-9). Dann kehrten die Jünger wieder an ihren Platz zurück und staunten über das Geschehene. Und Maria Magdalena stand voller Trauer in der Nähe der Höhle und weinte. Sie bückte sich, um hineinzuschauen, und sah Engel in weißen Gewändern sitzen, einer an den Köpfen und der andere an den Füßen, wo der Leib Jesu lag. Gattin! Warum weinst du? – fragten die Engel sie. Maria antwortete: Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wo sie ihn hingelegt haben. Nachdem sie dies gesagt hatte, drehte sie sich um und sah den auferstandenen Jesus vor sich, erkannte ihn jedoch nicht. Jesus Christus sagte zu ihr: Frau! Warum weinst du? Wen suchst du? Sie dachte, es sei der Gärtner und rief: „Meister!“ Wenn Sie es herausgebracht haben, sagen Sie mir, wo Sie es hingelegt haben, und ich werde es nehmen. Dann sagt Jesus mit seiner sanften und süßesten Stimme zu ihr: Maria! Diese Stimme drang bis in die Tiefen der Seele Mariens – sie erkannte den Herrn und rief freudig aus: „Lehrer!“ - und eilte zu ihm und wollte ihm zu Füßen fallen, aber der Herr hielt sie sanftmütig zurück: Fass mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren, sondern gehe zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre zu meinem Vater und zu deinem Vater und zu meinem Gott und zu deinem Gott (Johannes 20:13-17). Von ehrfürchtiger Angst umarmt, ging Maria Magdalena und verkündete, was mit den Jüngern Christi geschehen war: „Ich sah den Herrn.“ All dies geschah früh am Morgen vor Sonnenaufgang. Marias Botschaft blieb nicht unbestätigt. Und andere Myrrhen tragende Frauen trafen Jesus Christus, der zu ihnen sagte: Freut euch! Und sie fielen voller Entsetzen zu seinen Füßen. Fürchtet euch nicht, sagte der Herr zu ihnen, sondern geht und sagt es meinen Brüdern, damit sie nach Galiläa gehen und dort mich sehen werden (Matthäus 28:10). Am selben Tag erschien der auferstandene Erlöser Petrus und dann zwei Jüngern, die von Jerusalem in das Dorf Emmaus gingen. Er redete mit ihnen und brach beim Abendessen das Brot. Aber die anderen Apostel, die von Maria Magdalena und anderen Myrrhen tragenden Frauen von der Auferstehung des Herrn gehört hatten, glaubten dieser Nachricht immer noch nicht, bis sie sie schließlich mit eigenen Augen sahen. Am Abend desselben Tages erschien der auferstandene Jesus allen Aposteln (nur der Apostel Thomas, der später von der Auferstehung des Herrn überzeugt war, fehlte) im Jerusalemer Obergemach, als die Türen des Hauses aus Angst vor den Juden verschlossen waren. Der Herr stand in der Mitte und sagte zu ihnen: Friede sei mit euch! - und zeigte ihnen seine mit Nägeln durchbohrten Hände und Füße. Um den Aposteln noch mehr zu versichern, dass er derselbe war, verlangte der Erretter von ihnen etwas zu essen und kostete einen Teil des Fisches und etwas Honig. Die Apostel waren überzeugt, dass dies wirklich Christus war, und freuten sich über alle Maßen. So begann die strahlende Feier der Auferstehung Christi auf Erden. Es war ein universeller Triumph: zusammen mit der Erde, der Auferstehung Jesu Christi und seinem Sieg über den Tod, und dem Himmel mit seinen hellen himmlischen Wesen und der Unterwelt, in der die Seelen aller, die vor dem Kommen des Herrn starben, bis heute schmachteten, freudig gefeiert; An diesem Tag war, wie es in Kirchenliedern heißt, „alles mit Licht erfüllt: der Himmel und die Erde und die Unterwelt ...“ Kein einziger Feiertag wird in unserem Land so feierlich gefeiert wie das Osterfest oder die Heilige Auferstehung Christi; Der gesamte Ostergottesdienst zielt darauf ab, in den Herzen der Gläubigen die Freude des auferstandenen Christus zu wecken, der Tod für Tod mit Füßen getreten und ewiges Leben geschenkt hat. Zu den Merkmalen des Ostergottesdienstes gehört die feierliche Lesung des Heiligen Evangeliums in verschiedenen Sprachen; Dies drückt die Idee aus, dass das Wort Gottes gemäß dem Gebot des auferstandenen Herrn: Geht in die ganze Welt, verkündet das Evangelium allen Geschöpfen (Markus 16,15) allen gepredigt werden muss, damit keine Menschen übrig bleiben, die nicht an der strahlenden Freude der Auferstehung Christi teilhaben können. Zur Lektüre am ersten Ostertag wurde das Evangelium des Heiligen Apostels Johannes des Theologen ausgewählt, das mit den Worten beginnt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort...“ (Johannes 1,1). Die Lehre über Gott, das Wort, also Jesus Christus, ist so erhaben, dass selbst die Heiden ihr mit Erstaunen zuhörten. Ein heidnischer Weiser sagte, dass die ersten Worte dieses Evangeliums in goldenen Buchstaben an den höchsten Stellen geschrieben werden sollten. Daher wird der Evangelist Johannes zu Recht als der Theologe schlechthin bezeichnet. Das Johannesevangelium, das am ersten Ostertag gelesen wird, ist für die meisten orthodoxen Christen sehr schwer zu verstehen, und wir werden mit Gottes Hilfe versuchen, es zur Ehre des auferstandenen Herrn und zu unserer eigenen Erbauung kurz zu erklären. Am Anfang war das Wort: Ganz am Anfang, als die Welt noch nicht existierte, existierte bereits das Wort Gottes, das heißt der Sohn Gottes. Warum wird der Sohn Gottes das Wort genannt? Um Seine unkörperliche Geburt auszudrücken. So wie ein gewöhnliches Wort, das aus unserem Verstand kommt, wenn es nicht ausgesprochen wird, in unserer Natur verborgen bleibt, aber wenn es ausgesprochen wird, klar wird und unsere Gedanken, Gefühle und Wünsche zum Ausdruck bringt – so drückt und offenbart der Sohn Gottes, der ein Wesen mit Gott und dem Vater hat, Tausenden und Abertausenden von Gläubigen den Rat und Willen Gottes. Und das Wort gilt Gott: Der Sohn Gottes wohnt ewiglich bei Gott, dem Vater, und ist immer untrennbar mit ihm verbunden. Und Gott ist das Wort: Das göttliche Wort war und ist immer Gott, gleich und wesensgleich mit dem Vater. Dies gilt seit undenklichen Zeiten für Gott. Alle Dinge waren durch Ihn, und ohne Ihn ist nichts entstanden (Johannes 1,2-3): Alles, was wir auf Erden und im Himmel sehen und was wir nicht sehen (zum Beispiel Engel) – alles geschah durch das Wort Gottes, und ohne Seine Teilnahme geschah nichts, was existiert. Der Apostel Paulus erklärt diese Worte, indem er sagt: „Durch Ihn, das heißt durch den Sohn Gottes, wurde alles geschaffen, sowohl im Himmel als auch auf Erden, das Sichtbare und das Unsichtbare … Alles wurde durch Ihn und um Ihn herum erschaffen.“ Und Er ist vor allem, und alles ist in Ihm zu finden (Kol. 1,16–17). Alles geschah durch Ihn, aber nicht unabhängig vom Vater, sondern gemeinsam mit dem Vater. In Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht des Menschen (Johannes 1,4): Im Sohn Gottes besteht alles Leben; Er gibt allem Leben und erhält es; Er war das Leben für alle und ein erleuchtendes und heiligendes Licht für die Menschen. Und das Licht scheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit umarmt es nicht (umarmt es nicht) (Johannes 1:5): So wie gewöhnliches Licht in der Dunkelheit scheint, Gegenstände beleuchtet und die Dunkelheit zerstreut, so war der Sohn Gottes, das wahre Licht, erleuchtete Menschen, die in der Dunkelheit der Unwissenheit und des Götzendienstes umherwanderten – und die Dunkelheit konnte dieses himmlische Licht nicht auslöschen. Der Sohn Gottes erschien in der Welt, und dieses Licht, das im Alten Testament schwach schien, begann in seiner ganzen Pracht zu leuchten. Ein so wichtiges Ereignis wie das Erscheinen des Sohnes Gottes in der Welt, die Inkarnation des Wortes Gottes, konnte nicht ohne Vorwarnung stattfinden. Und tatsächlich gab es viele Prophezeiungen über dieses Ereignis, und alle, insbesondere die Juden, erwarteten sehnsüchtig den versprochenen Messias. Und nun ist diese erwartete Zeit gekommen; Zunächst erschien der große Asket und Bußprediger, der heilige Johannes der Täufer und Täufer des Herrn, der Sohn des Priesters Sacharja und Elisabeth, einer Verwandten der Heiligen Jungfrau Maria. Es gab einen von Gott gesandten Mann, sein Name war Johannes. Dieser ist als Zeugnis gekommen, damit er vom Licht zeuge, damit alle an ihn glauben (Johannes 1:6–7). Er wurde von Gott gesandt, um dem Herrn den Weg zu bereiten und die Menschen dazu zu bringen, denjenigen anzunehmen, der nach ihm kommt. Obwohl Johannes der Täufer laut dem Erlöser selbst der größte der Propheten war: Unter den von Frauen Geborenen gibt es keinen Größeren als Johannes der Täufer (vgl. Mt 11,11), war er jedoch kein Licht, sondern nur ein Prediger des Lichts. Nicht ohne Licht, aber lasst es das Licht bezeugen. Dies ist das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt (Johannes 1:8–9). Das wahre Licht ist Jesus Christus. In der Welt gab es keine, und die Welt war, und die Welt kannte Ihn nicht. Er kam zu den Seinen, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf (Johannes 1,10–11). Dieses Licht – der Sohn Gottes – war lange Zeit auf der Welt und die Welt wurde von ihm erschaffen, aber da die Welt in Dunkelheit und Unwissenheit versunken war, erkannte sie das wahre Licht nicht, weil die Dunkelheit Angst vor dem Licht hat. Die Juden, die mehr über Gott wussten als andere, hätten den Erlöser freudig annehmen sollen, aber in Wirklichkeit funktionierte es nicht so: Sie akzeptierten ihn nicht als ihren Messias; und dieses Volk, das bereitwillig auf die rettende Lehre Jesu hörte und so oft Hilfe von seiner wohltätigen Macht empfing, ließ dennoch hinterlistig zu, dass der Erlöser gefesselt vor die Ältesten geführt wurde, ohne auch nur eine Stimme zu seinen Gunsten zu erheben. Die Kleinen nahmen ihn auf und gaben ihnen die Macht, Kinder Gottes zu werden, indem sie an seinen Namen glaubten, die nicht aus Blut, noch aus fleischlicher Begierde, noch aus Menschen geboren wurden, sondern aus Gott geboren wurden (Johannes 1,12–13). Den Juden, die ihn annahmen und an ihn glaubten, gab Jesus Christus das Recht, Kinder Gottes genannt zu werden, nicht durch fleischliche Geburt, sondern durch die Gnade Gottes, durch geistliche Geburt im Sakrament der Taufe. Alle Gläubigen können sich mutig an Gott wenden: „Vater unser ...“ Und das Wort wurde Fleisch und wohnte in uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Einziggezeugten vom Vater, voller Gnade und Wahrheit (Johannes 1,14). Obwohl der Sohn Gottes Mensch wurde, also Mensch wurde, war die Herrlichkeit des Göttlichen untrennbar mit Ihm verbunden: Er war der Gottmensch; und seine Herrlichkeit als einziggezeugter Sohn Gottes wurde von den Aposteln (besonders während der Verklärung) und auch von Johannes dem Täufer gesehen. Johannes bezeugt ihn und ruft das Verb auf: „Der Getötete, der nach mir kam, war vor mir, als ob er vor mir wäre“ (Johannes 1,15). Johannes der Täufer sagt, dass er derjenige ist, von dem ich gesagt habe: Er, der nach mir kam, der nach mir erschien, wurde voraus, höher und stärker als ich, da er als anfangsloses Wort ewig existierte und vor mir war. Und aus seiner Erfüllung empfangen wir alle Gnade und Gnade. Denn das Gesetz wurde schnell von Mose gegeben, aber Gnade und Wahrheit wurden von Jesus Christus gegeben (Johannes 1,16–17): Aus der Fülle seiner Göttlichkeit haben wir alle empfangen – die Fülle gnadenvoller Gaben, die es im Alten Testament nicht gab; Damals gab es nur das Gesetz, das Gott durch Mose gegeben hatte, aber jetzt, mit der Ankunft Jesu Christi auf der Erde, ist die Zeit der Gnade und Wahrheit gekommen. Dies sind die tiefen Gedanken, die im Osterevangelium enthalten sind: Es enthält die Lehre über Gott, das Wort, über die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit – den Sohn Gottes, ewig und allgegenwärtig, um unseretwillen Mensch, der vom Himmel herabkam und Mensch wurde. Wort des Heiligen Johannes Chrysostomus „Wer fromm und gottesfürchtig ist“, der Gott wirklich ehrt und ihn aufrichtig liebt, „möge er diesen guten und strahlenden Triumph genießen“, die glorreiche Auferstehung Christi, die wir jetzt feiern und in der der Herr der Menschheit so wunderbar seine Güte, seine Weisheit bei der Erlösung von der ewigen Zerstörung und seine Macht über die Feinde unserer Erlösung gezeigt hat. „Wer ein umsichtiger Diener ist“, der die ihm von Gott gegebenen Talente – Zeit, Kraft und Fähigkeiten – nicht umsonst verbirgt, keine Zeit mit irdischen Angelegenheiten und Freuden verschwendet, sondern sie weise nutzt, um dem Herrn zu dienen und ewige Glückseligkeit zu erlangen, „lasst ihn freudig in die Freude seines Herrn eintreten“, möge er an der geistigen Freude teilnehmen, die der Herr für seine treuen Diener vorbereitet hat, die durch das Blut des Erlösers erlöst wurden (vgl.: Matthäus 25:21). „Wer durch Fasten gearbeitet hat“ – der während des vergangenen Fastens nicht untätig geblieben ist, sondern fleißig am Werk seines Heils gearbeitet hat, „der soll jetzt einen Denar erhalten“ – wird in den gnädigen Früchten der Auferstehung Christi den Lohn erhalten, den Gott guten Arbeitern versprochen hat (siehe: Matthäus 20,1-8). „Wer von der ersten Stunde an gearbeitet hat“ – der den Willen Gottes von Kindheit an erfüllt hat oder seit der Herr ihn in sein Erbstück, das heißt in die Kirche Christi, berufen hat, „der soll jetzt die ihm zustehende Zahlung in Gerechtigkeit erhalten.“ „Wer nach der dritten Stunde kam“, begann nicht plötzlich mit dem Werk Gottes, sondern übersprang ein wenig Zeit, „der feiere Dank“ an Gott für seine Herablassung ihm gegenüber. „Wer es geschafft hat, in der sechsten Stunde zu kommen“ – kam noch später, als die Hälfte seines Lebens bereits vergangen war, dem Ruf Gottes nach, „der soll sich überhaupt keine Sorgen machen; denn er wird nichts verlieren“ von den Wohltaten, die der auferstandene Herr jedem schenkt, der daran teilhaben möchte. „Wer die neunte Stunde verpasst hat“, bremste noch mehr und begann, am Werk Gottes zu arbeiten, als der Tag seines Lebens bereits auf den Abend zuging, „der ohne Zweifel und Furcht herannahe“: Denn nun ist die Gnade Gottes erschienen, die allen Menschen das Heil bringt (vgl. Titus 2,11). „Wenn es jemandem gelingt, erst in der elften Stunde zu kommen“, selbst jemand, der erst sehr spät in das Werk Gottes eintrat, begann er sich schon im Alter um das Heil seiner Seele zu kümmern, „der soll keine Angst vor Verzögerungen haben: denn der Herr des Hauses, der Ehre liebt“ und großzügig ist, „nimmt den Letzten als den Ersten an, er beruhigt sich und den, der in der elften Stunde kam, als den, der von der ersten Stunde an gearbeitet hat“, und gibt jedem das, was ihm zusteht. „Und er befriedigt den Ersten“, belohnt ihn mit Gerechtigkeit, „und er erbarmt sich des Letzten“ mit Herablassung, „und er gibt“, was er verdient, „und er gibt ihm“ entsprechend seiner Güte; „und nimmt gute Taten mit Freude an“, „und küsst gute Absichten“ mit Liebe; „und die Tat ehrt“, wie es sich gehört, „und die gute Gesinnung lobt.“ „Deshalb kommt ihr alle in die Freude eures Herrn! Sowohl der Erste als auch der Letzte erhalten Bestechungsgelder“ vom barmherzigen Herrn! „Arme und Reiche freuen sich untereinander“, als Kinder eines himmlischen Vaters! „Mühsam und faul“ im Werk ihrer Erlösung, „ehren Sie den heutigen Tag“ des weltweiten Triumphs! „Ihr, die gefastet habt, und diejenigen, die nicht gefastet haben, freut euch jetzt“, wenn Himmel und Erde jubeln und die ganze Schöpfung feiert! „Das Essen ist reichlich: Macht euch alle satt.“ Der für uns getötete „Stier“ sei „groß und wohlgenährt: Niemand soll hungrig davonkommen!“ „Jeder genießt das Fest des Glaubens, jeder genießt den Reichtum der Güte Gottes!“ „Niemand soll sich über Armut beschweren, denn das Himmelreich ist allen aufgetan“, in dem den Gläubigen ein reiches Erbe bereitet wird. „Niemand soll über seine Sünden weinen; denn aus dem Grab“ des Erlösers „strahlt Vergebung hervor“ für alle Sünder, die sie empfangen möchten. „Niemand sollte Angst vor dem Tod haben; denn der Tod des Erlösers hat uns davon befreit“, es sei denn, wir werden erneut durch unsere Sünden zu seinen Sklaven. „Sie wurde von dem Lebensspender zerstört, der sie umarmte.“ Der Sohn Gottes, der „in die Hölle hinabstieg“, „nahm die Hölle gefangen und brachte sie in Bedrängnis“. Der Prophet Jesaja hatte dies schon vor langer Zeit vorhergesehen und rief aus: „Die Hölle ist betrübt, wenn sie Dir in ihren Tiefen begegnet“ (vgl. Jes 14,9). „Er war betrübt: denn er wurde abgeschafft“ – leer; „er war verärgert; denn er schämte sich“ über den Ausgang seines Kampfes mit dem Erlöser; „er war betrübt: denn er wurde getötet“ – er verlor, was sein Leben und seine Kraft ausmachte; „er war betrübt; denn er wurde von seinem Thron abgesetzt“ und seiner Macht über die Menschheit beraubt; „er war bestürzt, denn er war gefesselt“ und konnte nicht mehr mit der Freiheit und Kraft handeln wie zuvor. „Er nahm Fleisch an und nahm Gott darin auf; er nahm die Erde und fand darin den Himmel; ich nahm, was ich sah, wurde aber dem unterworfen, was ich nicht erwartet hatte.“ Also hat Gott ihn mit seiner Weisheit gefangen! Wo ist dein Stachel, Tod? Wo ist dein Sieg (1 Kor. 15:55)? Wo ist die Sünde, mit der du, der Tod, Menschen verletzt hast? Wo, zum Teufel, ist dein Triumph über die Menschheit? - „Christus ist auferstanden, und du bist gefallen“ wie ein machtloser Feind! - „Christus ist auferstanden und die Dämonen sind gefallen“ – deine Diener, durch die du Menschen gefangen genommen hast! - „Christus ist auferstanden und die Engel jubeln“ angesichts des wundersamen Triumphs des Sohnes Gottes und der Erlösung der Menschen! - „Christus ist auferstanden und das Leben ist gegründet“ überall, auch dort, wo zuvor ein Bereich des Todes und der Korruption herrschte! – „Christus ist auferstanden, und es ist keiner tot im Grab“; denn Christus, der von den Toten auferstanden ist, wurde der Erstling der Verstorbenen (vgl.: 1 Kor. 15:20) – Er war der Erste, der als Haupt auferstanden ist, und dann werden alle seine Glieder auferstehen – diejenigen, die an ihn glauben und seinen lebensspendenden Geist in sich haben (siehe: 1 Kor. 15:21-23; Röm. 8:11). Möge ihm „Herrlichkeit und Herrschaft für immer und ewig“ sein! Amen. Ostern im Alten Testament und Ostern im Neuen Christentum Das auserwählte Volk Gottes schmachtete lange Zeit in ägyptischer Sklaverei und verlor jede Hoffnung auf Befreiung. Egal wie sehr der große Anführer dieses Volkes, Moses, durch die Macht Gottes vor dem Pharao Wunder vollbrachte, der König blieb hartnäckig, wollte nicht auf die Stimme des Gottes Israels hören und ließ sein Volk nicht von ihm ziehen. Als schließlich nach den neun Plagen, die über die Ägypter herabgesandt wurden, das Herz des Pharaos verhärtet blieb, verkündete der Herr Mose, dass er beabsichtige, eine weitere, letzte, schreckliche Hinrichtung über Ägypten und seinen König zu schicken: die Vernichtung aller Erstgeborenen, vom Erstgeborenen des Pharao bis zum Erstgeborenen seines letzten Sklaven und sogar bis zum Erstgeborenen allen Viehs – und mit dieser Hinrichtung wird die Sturheit des Pharao endgültig gebrochen, und er wird die Israeliten sofort freilassen (Siehe: Ex. 11:1,4,8). Gleichzeitig befahl Gott die Einführung eines Feiertags, um unter seinem Volk die Erinnerung an seine Befreiung vom Joch Ägyptens für immer zu bewahren. Am 10. Tag des Monats Abib musste jeder Familienvater aus seinen Schafen das beste (vollkommenste) einjährige männliche Lamm auswählen und es am 14. Tag, am Abend, schlachten und, nachdem er einen Ysoppinsel in das Blut des Lammes getaucht hatte, es auf der Schwelle seines Hauses und seiner Tür salben, damit der Zerstörer, wenn er kommt, um den Erstgeborenen Ägyptens zu schlagen, die Zeichen des Blutes sehen würde Wenn man die Häuser der Juden nicht betritt, kommt es zur Zerstörung. Dann backen Sie das Lamm auf dem Feuer und essen Sie es, nachdem Sie den ganzen Haushalt versammelt haben, ohne einen einzigen Knochen zu brechen, mit ungesäuertem Brot (ungesäuertem Brot) und bitteren Kräutern, als Zeichen der Eile des Aufbruchs und zur Erinnerung an das traurige Leben und die harte Sklaverei in Ägypten. Die Essenden mussten sich das Aussehen derer vorstellen, die sich auf die Reise vorbereiteten: mit gegürteten Lenden, Stiefeln an den Füßen, Stäben in den Händen und das Lamm im Stehen mit Ehrfurcht essen, denn dies ist das Passah des Herrn (siehe: Exodus 12:11). Das hebräische Wort „Passah“ bedeutet nach Ansicht einiger Abschiedsworte; nach der Interpretation anderer - vorübergehend; Nach der Übersetzung des dritten ist es die Erlösung des Erstgeborenen. Alle drei Bedeutungen gelten für das gefeierte Ereignis. Das Pessach wurde am Abend, am Vorabend des Auszugs des Volkes Gottes aus Ägypten, gegessen; In dieser Nacht ging der Engel, der die Erstgeborenen Ägyptens vernichtete, an den Häusern der Israeliten vorbei, die mit dem Blut des Lammes versiegelt waren, und ihre Erstgeborenen wurden gerettet. So wie einst die Flüsse mit den Erstgeborenen der Juden gefüllt waren, so sind jetzt die ägyptischen Gräber mit den Erstgeborenen der Ägypter gefüllt. Weinen und Schluchzen erfüllten alle Wohnungen, vom königlichen Palast bis zur elenden Hütte: Jeder weinte um seinen Erstgeborenen, die Erstlinge seiner Söhne. Der verängstigte Pharao beschloss nicht nur, die Israeliten ziehen zu lassen, sondern zwang sie sogar, schnell zu gehen und ihr gesamtes Eigentum mitzunehmen. Und Israel stand auf, nachdem es 430 Jahre lang in Ägypten gefangen gewesen war, und am Ufer des Meeres, das es auf wundersame Weise überquerte und den Pharao mit seinem ganzen Heer verschlang, sangen sie Gott, ihrem Erlöser, ein feierliches Lob- und Danklied! (Siehe: Ex. 12:31,33,37,40, 14:31). In Erinnerung an dieses große Ereignis feierten die Israelis jedes Jahr am 14. Nisan feierlich das Passah, das heißt, sie aßen das Passah-Lamm, das nach dem Gesetz nur im Heiligtum geschlachtet werden durfte: zuerst in der Stiftshütte und dann im Tempel in Jerusalem. Das jüdische Pessach wurde legal gefeiert, solange das Gesetz des Mose in Kraft war. Aber als es durch das Gesetz der Gnade ersetzt wurde, als das Bild dem Vorbild Platz machte, als statt des Lammes, das jedes Jahr in jeder Familie geschlachtet wurde, das Lamm Gottes, das die Sünden der ganzen Welt auf sich nahm, ein für alle Mal auf Golgatha geschlachtet wurde, dann hörte das jüdische Passah auf, legal zu sein, und machte dem christlichen Passah Platz! Was bedeutet christliches Ostern? Der Apostel Paulus beantwortet diese Frage. Unser Ostern ist Christus, der sich für uns Gott geopfert hat (vgl. 1 Kor 5,7)! Unser Herr Jesus Christus nahm menschliches Fleisch zu keinem anderen Zweck an, als für uns zu sterben, und wenn Er sich nicht dem Tod unterworfen hätte, wäre der glorreiche Sieg über den Tod nicht erfolgt und es hätte keine strahlende Auferstehung gegeben! Während wir also an Ostern die Auferstehung des Herrn feiern, feiern wir auch seinen Tod. In der alten Kirche galt der Tag der Kreuzigung des Herrn zwischen den großen Feiertagen; Einige Kirchen im Osten feierten drei Tage vor Ostersonntag ein weiteres Ostern, das Kreuz, in Erinnerung an das Leiden des Herrn am Kreuz. Nun lädt die Kirche, indem sie die Erinnerung an die Auferstehung und den Tod Jesu Christi in einem feierlichen Osterfest vereint, Himmel, Erde, die gesamte sichtbare und unsichtbare Welt zu diesem freudigen Fest ein, denn Christus ist auferstanden – ewige Freude! Und gleichzeitig lobt er Christus – das neue, reinigende Passah, das lebendige Opfer, das Lamm Gottes, das sich bereitwillig für alle zur Schlachtung hingab! Einer der Heiligen ruft uns zu einer solchen Vereinigung auf – der Erinnerung an die Herrlichkeit der Auferstehung des Herrn mit seiner Demütigung bis zum Tod am Kreuz und seiner Beerdigung. „Der triumphierende Christus“, sagt er, „der für uns auferstanden ist, lasst uns gleichzeitig mit zartem Herzen auf Christus blicken, der für uns gekreuzigt, gelitten, gestorben und begraben wurde, damit die Freude nicht vergessen wird und nicht bedeutungslos wird.“ Nur derjenige hat die vollständige und unveräußerliche Freude der Auferstehung Christi, der gemeinsam mit Christus innerlich auferstanden ist und die Hoffnung auf eine feierliche Auferstehung hat, und nur derjenige, der die Teilnahme am Kreuz, am Leiden und am Sterben Christi annimmt, hat diese Hoffnung ... Die festliche Freude, die das Kreuz und den Tod Christi vergisst und uns dazu aufruft, das Fleisch mit Leidenschaften und Begierden zu kreuzigen, ist in Gefahr – was vom Geist begonnen wurde, wird vom Fleisch vollendet, und diejenigen, die das feiern Auferstehung Christi verwandelt euch in diejenigen, die ihn ein zweites Mal kreuzigen!“ Und was die Feier des christlichen Osterfestes sein sollte, liegt auf der Hand – unsere Feier sollte genauso viel heiliger und vollkommener sein als die Feier der Juden, so sehr wie unser Ostern heiliger und vollkommener ist als das jüdische Pessach! Die Grundlage des jüdischen Pessachfestes war ein vorübergehender Segen – die Befreiung des Volkes Israel aus der ägyptischen Sklaverei; Die Grundlage des christlichen Osterfestes ist ein ewiges Gut – die Befreiung der gesamten Menschheit aus der Sklaverei der Sünde und des Todes! Durch die Einführung des Osterfeiertags im Alten Testament vermittelte Gott den Juden die besondere Bedeutung dieses Feiertags und befahl, ihn mit aller Feierlichkeit zu feiern. „Es ist erlaubt“, sagt er, „feiert es für immer! Eine Seele, die die Heiligkeit dieses Feiertags verletzt, wird vom Heer der Kinder Israels vernichtet“ (siehe: Exodus 12:14,19). Gleichzeitig wurde den Juden während der Pessachfeier, auch aus Angst vor dem Tod, befohlen, sich vor allem Sauerteig zu hüten, weshalb sie bereits wenige Tage vor dem Pessachfest auf den Verzehr von Kwas verzichteten und sieben Tage lang ungesäuertes Brot – ungesäuertes Brot – aßen. Der Gesetzgeber des Neuen Testaments ließ sich nicht dazu herab, seinen Jüngern zu befehlen, in den Heiligen Büchern des Evangeliums irgendwelche Regeln für die Feier des christlichen Osterfestes niederzuschreiben; Ostern Christi wird ohne Gesetz, Gebot oder Institution gefeiert und wird für immer bis zum Ende der Welt gefeiert und stellt an sich ein Fest der Feste und einen Triumph der Feierlichkeiten dar! Nur der Apostel Paulus hat uns Anweisungen hinterlassen, wie wir Ostern würdig feiern können, um durch das Fest den auferstandenen Herrn zu erfreuen. „Lasst uns anfangen zu feiern“, sagt er und bezieht sich dabei auf den jüdischen Brauch und die Strenge der alttestamentlichen Kirche, „lasst uns anfangen zu feiern, nicht mit altem Sauerteig, nicht mit dem Sauerteig des Lasters und der Bosheit, sondern mit dem ungesäuerten Brot der Reinheit und Wahrheit!“ (siehe: 1 Kor. 5:7–8). Der Jude war sich vor materiellem Kwas bewusst, der Christ musste sich vor spirituellem Kwas hüten – Bosheit und Betrug; Der Jude aß ungesäuertes Brot, das nur ein Symbol der Reinheit war, aber ein Christ musste das Ding selbst essen – um spirituelle Reinheit zu haben. Warum sollte die festliche Freude eines Christen spirituell, friedlich und die Seele erhebend sein? Wenn sich ein Christ generell so verhalten sollte, dass seine Gedanken, Gefühle, Worte und Taten ständig den Lebensstil und den Geist unseres Erlösers widerspiegeln, dann kann er dies umso mehr an den für die Osterfeier bestimmten Tagen tun, als sich an die großen Ereignisse des Evangeliums zu erinnern – den Tod und die Auferstehung Jesu Christi, die genau das Thema dieser Feier sind? Über den Brauch der Taufe an Ostern Am ersten Tag des Heiligen Paschas, bei der Matin, führen wir den von der Kirche eingeführten Ritus des Christustums durch. Dieses Ritual ist sehr wichtig und tröstlich, weshalb wir es als heilige Pflicht betrachten, seine Bedeutung zu erklären. 1. Normalerweise sagen wir: Christus ist auferstanden! - und wir beginnen, jemandem von Christus zu erzählen, und er antwortet uns: Wahrlich, er ist auferstanden! Damit ahmen wir die ersten Jünger des Herrn nach, als sie nach seiner Auferstehung miteinander über den auferstandenen Herrn sprachen und sagten: Wahrlich, der Herr ist auferstanden (vgl. Lukas 24,14-35). Darüber hinaus drücken wir einander mit denselben Grüßen, wenn auch nur kurz, deutlich die Geschichte dieses Feiertags aus. Dieser Gruß erfüllt unsere Seele mit unerklärlicher Freude! Irgendwie macht es besonders viel Spaß, wenn man süße Worte sagt oder von jemandem hört: Christus ist auferstanden! - Wahrlich, Er ist auferstanden! Wir können sagen, dass sie eine Rettung für unsere Seele sind, da sie eine süße Hoffnung auf unsere zukünftige Auferstehung enthalten. Christus ist von den Toten auferstanden, sagt der Apostel Paulus, der von den Verstorbenen begonnen wurde (1. Korinther 15,20). Wenn also Jesus Christus auferstanden ist, werden auch wir auferstehen. Das ist für uns alle sehr tröstlich, insbesondere für diejenigen, deren wirklicher Lebensweg mit Dornen und Disteln übersät ist. Tatsächlich ist es schrecklich, sein ganzes Leben lang arm zu sein und dann für immer dem Tod zum Opfer zu fallen! Aber hier in Armut zu leben und dann in die glückselige Ewigkeit weiterzugehen und schließlich gemeinsam mit dem auferstandenen Körper die Glückseligkeit zu genießen ... Könnte es etwas Wünschenswerteres geben als das? Dies sind die Gründe für die heilige Freude, die wir bei den Worten „Christus ist auferstanden“ empfinden! - Wahrlich, Er ist auferstanden! und ihre universelle Verwendung in unseren gegenseitigen Grüßen. 2. Nachdem wir uns begrüßt haben, küssen wir uns. Was bedeutet es? Küssen wird im Alltag allgemein als Zeichen der innigen Liebe zueinander akzeptiert. Es hat auch während des Prozesses des Christentums eine Bedeutung. „Das Osterfest“, sagen wir mit den Worten des heiligen Johannes Chrysostomus, „ist eine Garantie des Friedens, eine Quelle der Versöhnung, die Vernichtung des Todes, die Vernichtung des Teufels. Heute haben sich die Menschen mit Engeln vereint.“ Ist es für uns Christen daher möglich, an einem so strahlenden Feiertag jemandem gegenüber feindselig zu bleiben? Ist es möglich, einander nicht innig zu lieben? „Lasst uns durch den Triumph erleuchtet werden“, singt uns die Heilige Kirche, „und wir werden uns umarmen. Wir werden euch, Brüder, und denen, die uns hassen, vergeben, alle durch die Auferstehung!“ Dies sind die Gefühle, in denen unser Küssen stattfinden sollte. Sonst wird es wie der Kuss des Judas sein. 3. Schließlich, nach der Äußerung süßer Worte, ist Christus auferstanden! - Wahrlich, Er ist auferstanden! – und nach dem gegenseitigen Küssen geben wir uns gegenseitig rote Eier. Das Ei ist ein Zeichen unserer seligen Auferstehung von den Toten, deren Garantie wir in Jesus Christus haben. Um zu verstehen, wie ein Ei als Zeichen unserer Auferstehung dient, stellen Sie sich vor, was mit einem Ei passiert, wenn es mehrere Tage lang von einem Huhn ausgebrütet wird. In diesem Fall entsteht daraus ein neues Geschöpf, dessen Leben von einer toten Hülle verborgen war. Auf die gleiche Weise erhob sich der Lebensspender aus dem Grab – der Wohnstätte des Todes – und die Zeit wird kommen, in der unsere Körper durch das Wirken des allmächtigen Gottes und beim Klang der Posaune des Erzengels aus dem Herzen der Erde hervortreten und in Unvergänglichkeit gekleidet werden. Daran erinnern uns die Eier, die wir uns gegenseitig schenken. Wissen Sie, woher dieser Brauch kommt? Es ist sehr alt und stammt der Legende nach von der Apostelin Maria Magdalena. Nachdem sie nach der Himmelfahrt des Herrn nach Rom gekommen war, um das Evangelium zu predigen, erschien sie vor Kaiser Tiberius und bot ihm mit den Worten: „Christus ist auferstanden“ ein rotes Ei an. Damals war es Brauch, dass arme Menschen als Zeichen des Respekts gegenüber reichen Menschen, Freunden, Wohltätern und Autoritäten ihnen am Neujahrstag und an ihren Geburtstagen ein Ei als Geschenk überbrachten. Nach dem Vorbild von Maria Magdalena begannen die ersten Christen, sich an den Tagen der Heiligen Auferstehung Christi gegenseitig Eier zu schenken. Und von ihnen wurde dieser Brauch an uns weitergegeben. Doch wie kam es zu dem Brauch, sich gegenseitig rote Eier zu schenken? Der Legende nach ereignete sich folgender Vorfall: Am Tag der Auferstehung Christi trug ein Jude frische Eier in einem Korb zum Verkauf auf den Markt. Unterwegs traf er einen anderen Juden, der zu ihm sagte: „Nun, Freund, weißt du, welches Wunder in unserer Stadt Jerusalem geschah? „Schließlich ist Christus, der vor drei Tagen gestorben ist, aus dem Grab auferstanden, und viele haben ihn bereits gesehen.“ Doch der Jude, der frische Eier zum Verkauf trug, antwortete ihm: „Nein, ich glaube nicht, dass Christus aus dem Grab auferstanden ist: Es ist genauso unmöglich, wie es unmöglich ist, dass diese weißen Eier plötzlich rot werden.“ Aber was? Sobald er diese Worte sagte, wurden die weißen Eier im Korb rot. Und dieses Wunder war für ihn so erstaunlich, dass er nicht zögerte, den christlichen Glauben anzunehmen. Die Nachricht von diesem wunderbaren Ereignis verbreitete sich bald unter den christlichen Gläubigen und in Erinnerung daran begannen sie, sich gegenseitig rote Eier zu schenken. Vielleicht schenkte Maria Magdalena deshalb Kaiser Tiberius ein rotes Ei. Andererseits hat die rote Farbe auf den Eiern eine besondere Bedeutung – wir werden uns nicht irren, wenn wir sagen, dass damit das lebensspendende Blut unseres Herrn Jesus Christus gemeint ist. Wenn Jesus Christus uns nicht erlöst hätte, wären wir ewige Gefangene der Hölle und des Todes und hätten daher keinen Grund, auf unsere zukünftige Auferstehung zu hoffen. Aber wir wurden durch nichts Geringeres als das unschätzbare Blut Jesu Christi erlöst (vgl. Eph. 1,7). Deshalb werden wir sicherlich wieder aufstehen. Und da unsere Erlösung durch das Blut Jesu Christi vollbracht wurde, bedeutet das, dass wir unsere zukünftige Auferstehung mit demselben Blut erlangt haben. Daran erinnert uns die rote Farbe der Eier, oder genauer gesagt, sie predigt uns, dass unsere zukünftige Auferstehung die Frucht oder Konsequenz des Vergießens des unschätzbaren Blutes durch den Erretter ist. Das ist es, was der Ritus der Christifizierung bedeutet. Fest der Auferstehung Christi – Die Freude aller Freuden Wir sollten uns freuen und uns an den großen und herrlichen Tag erinnern, an dem unser Herr Jesus Christus aus dem Grab auferstanden ist und uns durch seine Auferstehung vom Tod erlöst hat. Gott selbst möchte, dass wir das Fest der Auferstehung Christi in Freude und Freude verbringen, und sendet daher an diesem Tag seinen treuen Söhnen, die sich in schwierigen Umständen befinden, oft unerwartete Freude. Ein Buch erzählt von einem solchen Ereignis. Ein unschuldiger Priester wurde vor einem Bischof verleumdet. Kurz vor Ostern wurde dieser Priester in Gewahrsam genommen und im Gefängnis festgehalten. In der Nacht vom Karsamstag zur strahlenden Auferstehung erscheint dem Priester ein Engel Gottes und sagt: „Durch den Willen Gottes wirst du aus dieser Gefangenschaft befreit; dir wird die Freiheit gegeben, am ersten Ostertag in deinem Pfarrdorf die Liturgie zu feiern.“ Nachdem er dies gesagt hatte, führte der Engel den Priester aus dem Gefängnis und begleitete ihn ins Dorf. Der Wächter informierte den Bischof über das Verschwinden des Priesters aus dem Kerker und sagte, dass es auf wundersame Weise geschehen sei, weil er den Schlüssel zum Schloss behalten habe. Der Bischof schickte einen Boten ins Dorf, um herauszufinden, ob der Priester dort die Liturgie hielt. Überzeugt davon, dass er gedient hatte, wurde der Bischof wütend und beschloss, ihn erneut unehrenhaft einzusperren. Aber der Engel Gottes brachte ihn nach Beendigung des Gottesdienstes mit Zustimmung des Priesters in dasselbe Gefängnis zurück. Der Bischof ruft den Priester zu sich und hört von ihm folgende Rechtfertigung: „Ich wurde aus dem Gefängnis entlassen und kehrte nicht aus freien Stücken dorthin zurück. Das war der Wille Gottes selbst, der mir zweimal einen Engel gesandt hat.“ Der Bischof erkundigte sich, ob einer der Gefängnisbeamten für die heimliche Exkommunikation und Rückkehr des Priesters verantwortlich sei. Es stellte sich heraus, dass niemand. Überzeugt davon, dass der Priester die Schande umsonst erlitten hatte, vergab der Bischof dem Priester und befahl ihm, seinen Dienst fortzusetzen, und bestrafte diejenigen, die ihn verleumdeten, hart. Gott selbst sorgt also dafür, dass an einem Feiertag wie der hellen Auferstehung sein heiliger Dienst in der Kirche verrichtet wird. Das Leben des Mönchs Paphnutius von Borovsk erzählt, dass es in dem Kloster, in dem der Mönch lebte, eines Tages am Ostertag zum Leidwesen der Brüder keinen Fisch gab. Der heilige Paphnutius sagte ihnen tröstend: „Seid nicht traurig darüber, der Herr wird uns trösten.“ Und tatsächlich bemerkte am Karsamstag ein Küster, der an den überschwemmten Fluss ging, um Wasser für den Gottesdienst zu schöpfen, einen so großen Fischschwarm im Wasser, dass sich beim Fangen herausstellte, dass es genug Fisch für alle Brüder für die gesamte Osterwoche gab. Es ist bemerkenswert, dass es in diesem Fluss weder vor noch nach Ostern so viele Fische gab. Wer, wenn nicht Gott, hat diesen Fisch auf wundersame Weise gezwungen, sich zu einem so dichten Schwarm zu versammeln, um die Brüder zu erfreuen, damit ihre Osterfreude nicht durch den Fischmangel getrübt wird? Das Leben des Mönchs Benedikt erzählt von einem Priester, der sich anlässlich von Ostern ein reichhaltiges Essen zubereitete. Doch der Herr erschien ihm in einer Vision und sagte: „Du hast von allem viel für dich vorbereitet, und mein Diener Benedikt, der mich liebt, ist erschöpft vom Hunger.“ Der Priester stand auf, nahm Essen mit, machte sich auf die Suche nach dem Heiligen Benedikt und fand ihn in der Höhle. Sie trafen sich mit Freude. „Vater!“ – sagte der Priester zum Heiligen Benedikt, „lasst uns das Essen in Dankbarkeit gegenüber Gott probieren, denn heute ist Ostern.“ „Heute ist Ostern für mich“, antwortete der heilige Benedikt, „denn es war mir eine Ehre, Sie zu sehen!“ Der weit entfernt von Menschen lebende Mönch wusste nicht, dass zu dieser Zeit Ostern war. „Heute“, sagte der Priester, „ist wahrlich das Fest der Auferstehung des Herrn, und ihr sollt nicht fasten. Deshalb wurde ich vom Herrn zu euch gesandt.“ Nachdem er mit dem heiligen Asketen gegessen hatte, kehrte der Priester in sein Dorf zurück. Im Jahr 1821 war das Mädchen Irina in Nischni Nowgorod so krank, dass sie weder sehen noch sprechen noch gehen konnte. Wenn sie irgendwohin musste, wurde sie auf den Armen getragen, sie nahm Essen von Fremden entgegen; Wenn sie um etwas bitten musste, klopfte sie mit der Hand oder summte einfach. Doch am ersten Tag der Heiligen Auferstehung Christi spürte die unglückliche Leidende plötzlich Kraft in ihren Beinen, Erleichterung in ihrem Kopf, Licht in ihren Augen, Freiheit in ihrer Zunge und die Fähigkeit zu hören. Dann sagte sie, dass sie einige Tage vor der Heiligen Auferstehung Christi eine Vision in einem Traum hatte. In einer bestimmten wunderschönen Kirche sah sie zwei Männer: Johannes den Täufer und einen anderen Mann in wunderschönen Bischofsgewändern. Dieser Ehemann befahl ihr, sich Ihm zu nähern; Voller Angst fiel sie ihm zu Füßen und bemerkte eine tiefe Wunde an seinen Beinen und Armen. Er segnete sie und sagte: „Dein Leiden hat ein Ende; am Tag meiner Auferstehung wirst du gesund sein!“ Am Ostertag sah Irina Andreeva erneut in einem Traum die schöne Jungfrau, die, nachdem sie sie mit dem üblichen Ostergruß „Christus ist auferstanden!“ angesprochen hatte, sofort und plötzlich verschwand. Als die kranke Frau nach dieser Vision aufwachte, fühlte sie sich völlig gesund und war bereits am nächsten Ostertag in der Kirche zur göttlichen Liturgie und einem Dankgebet, das sie für die wundersame Heilung angeordnet hatte. Am 22. April 1823, am ersten Tag des Heiligen Osterfestes, nach der Matin, geschah in der Stadt Kiew ein Wunder der Heilung des taubstummen Novizen Maxim. Am Abend des Karsamstags ging Maxim nach Abschluss seiner Novizenarbeit zur großen Lavra-Kirche. Der Schlaf begann ihn zu überwältigen und er verließ die Kirche, um zum Schlafen in das Prosphora-Zimmer zu gehen. Doch sobald er einschlief, erschien die Frau in einem weißen Gewand vor ihm und befahl ihm, wieder in die Kirche zu gehen. Als Maxim aufwachte, ging er in die Kirche, fühlte sich aber wieder schläfrig und kehrte zur Prosphora zurück. Doch kaum war er eingeschlafen, wurde er von derselben Frau, wahrscheinlich der Mutter Gottes, geweckt. Dies geschah ein drittes Mal. Als Maxim dann in der Kirche ankam und vor der Ikone der Allerheiligsten Theotokos stand, hörte er den Gesang des Ostertroparions „Christus ist auferstanden“ und sah die Frau in einem leichten Gewand, die ihm in einer Prosphora erschien. Sie befahl ihm zu sagen: „Wahrlich, er ist auferstanden!“ dreimal. Schließlich, als Reaktion auf sein Schweigen, blies sie ihm ins Gesicht und verschwand, und Maxim sagte in diesem Moment: „Wahrlich, Er ist auferstanden!“ Am Ende des Vormittagsgesangs erzählte Maxim fröhlich allen von dem Wunder, das geschehen war! Es ist bemerkenswert, dass ein Jahr vor Maxims wundersamer Rückkehr der Gabe der Sprache durch die Kraft Gottes sein Gehör auf wundersame Weise geöffnet wurde, und auch vor dem ersten Ostersingen am Morgen. Im Jahr 1838, von Montag bis Dienstag der Karwoche, kam die Witwe Anisiya Stepanova, die so taub war, dass sie nicht einmal das Läuten der Glocke hörte, in die Moskauer Neopalimovskaya-Kirche, um vor der Ikone der Muttergottes zu beten, die „Unerwartete Freude“ genannt wurde. Während eines Gebetsgottesdienstes vor dieser Ikone hörte sie deutlich den Gesang des Ostertroparions „Christus ist auferstanden“ und „Jetzt ist ein Priester fleißig bei der Mutter Gottes“ – von da an kehrte die Taubheit nie mehr zu ihr zurück. Gott selbst möchte also, dass sich alle Menschen am Tag der glorreichen Auferstehung seines einziggezeugten Sohnes freuen und dass sie keine Sorgen und Sorgen haben. Jetzt ist Christus auferstanden – ewige Freude! Christus ist auferstanden und wird uns für ein ewig gesegnetes Leben mit ihm im Himmel auferstehen lassen. Er hat uns den ewigen Bauch geschenkt – das ist der Grund für die Freude und den Triumph dieses strahlenden Feiertags! Gehen Sie durch alle Städte, Dörfer, Dörfer – und Sie werden überall sehen, dass sich an den Tagen dieses Feiertags alle freuen: Adlige und Unwissende, Reiche und Arme, Alte und Kleine, Verwandte und Fremde, Bekannte und Fremde, Freunde und Feinde – alle, alle begrüßen sich begeistert mit der Freude der Auferstehung Christi. Lasst uns auch jubeln und froh sein mit reiner und heiliger Freude, aufrichtiger, herzlicher Freude. Unsere Freude über unseren Glauben ist jetzt unbeschreiblich; Welche Freude wird es geben, wenn wir den Herrn selbst im zukünftigen Leben sehen? Es wird die Freude aller Freuden sein! Nach der Auferstehung Jesu Christi haben Menschen, die ein heiliges Leben führen, keine Angst vor dem Tod. Christus ist wieder auferstanden und hat mit seinem Tod den Tod mit Füßen getreten, und er hat seine Bedeutung verloren. Gläubige an Jesus Christus begrüßen sie nun mit Freude und Freude. Mein größter Wunsch ist es, vom Körper befreit zu werden und beim Herrn zu Hause zu sein, sagt der heilige Apostel Paulus über sich selbst (vgl. 2 Kor 5,8). „Der Tod macht mir keine Angst; er wird mich eher mit Christus vereinen“, sagten die Heiligen Basilius der Große und Johannes Chrysostomus über sich. Warum ist das so? Denn mit der Auferstehung Christi kommen Seelen, die wirklich an Jesus Christus glauben, nicht in die Hölle, denn der auferstandene Christus hat die Türen des Himmels zum Himmelreich für alle geöffnet. Vielen Heiligen wurde offenbart, dass die Seelen der Gerechten nach der Trennung vom Körper sofort von Engeln in das Himmelreich getragen wurden. So wird zum Beispiel im Leben des heiligen Antonius des Großen erzählt, dass er einst, als er durch die Wüste ging, eine Schar von Engeln und die Gesichter der Apostel sah, und dazwischen der heilige Paulus von Theben, der in den Himmel aufstieg. Der heilige Gregor der Dvoeslov erzählt, dass der heilige Benedikt eines Tages nachts aufstand, um zu beten: Um Mitternacht sah er ein Licht, das so stark leuchtete, dass die Nacht heller als der Tag wurde. Als er aufmerksam die andere Welt betrachtete, sah er in einem feurigen Glanz die Seele von Bischof Herman, die von Engeln in den Himmel getragen wurde. Ebenso sahen die Mönche, als der Mönch Ioannikis ruhte, wie seine Seele von den Engeln in den Himmel getragen wurde. Ähnliches wird über den Mönch Makarius aus Ägypten gesagt. Dass der Tod durch die Auferstehung Christi wirklich getötet wurde und seine Macht verlor, geht aus den wundersamen Taten hervor, die heilige Menschen in ihrem Leben zeigten. So haben die heiligen Apostel die Toten auferweckt: Zum Beispiel hat der heilige Apostel Petrus Tabitha auferweckt, um des Guten willen, das sie den Armen getan hat; der Apostel Paulus ließ den jungen Mann Eutychus wieder auferstehen, der aus einem Fenster fiel; Der Mönch Macarius aus Ägypten ließ den Ehemann einer Frau wieder auferstehen, um ihn nach dem verborgenen Versprechen zu befragen. Er bat auch einen Ermordeten, die Unschuld des Verleumdeten an dem Mord zu bestätigen, und gab seine Antwort. Der Mönch Patermufius fragte einmal einen bereits verstorbenen Mönch, was für ihn besser sei: gestorben zu sein, mit Christus zu leben oder zurückzukehren und im Körper zu leben, worauf er, nachdem er auferstanden war, sagte: „Warum hast du mich auferweckt? Es ist viel besser für mich, mit Christus zu leben; ich möchte nicht in einem Körper leben.“ „Schlafe und bete zum Herrn für mich“, sagte Patermufius. Die Auferstehung Christi ist ein Triumph des Glaubens, der Tugend und der Hoffnung Das christliche Ostern wird seit jeher mit aller Feierlichkeit gefeiert. Sogar Christen hatten keine Kirchen, wurden von Heiden verfolgt, sie versteckten ihre Anbetung in Höhlen und Abgründen der Erde, aber die Erinnerung an die Auferstehung Christi war bereits der Grund für einen Triumph, der so strahlend und lang anhaltend war, dass einer der alten Verteidiger des Christentums (Tertullian) für alle Heiden sagte: „Eure Feiertage insgesamt können in ihrer Fortsetzung nicht mit einem christlichen Ostern verglichen werden.“ Tatsächlich ist die Auferstehung unseres Herrn an sich schon ein Triumph der Feierlichkeiten und Feiertage. Es ist der höchste Triumph des Glaubens, denn er bestätigt, erhöht und verbrennt unseren Glauben; ist der höchste Triumph der Tugend, denn in ihr siegte die reinste Tugend über die größte Versuchung; ist der höchste Triumph der Hoffnung, denn er dient als sicherste Garantie für die majestätischsten Versprechungen. I. Die Auferstehung Jesu Christi ist der höchste Triumph des Glaubens. Der Apostel Paulus, einer der ersten Prediger des Glaubens, schrieb an seine Jünger in Korinth: Wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt vergeblich, und so ist auch Ihr Glaube vergeblich (1. Korinther 15,14). Das heißt, wenn Christus nicht auferstanden ist, verlieren alle Wahrheiten unseres Glaubens ihre Kraft, das Evangelium und die Predigt haben keine Würde mehr, alles Christentum ist ein nutzloser Name. Der Gedanke ist verblüffend, aber absolut wahr, unbestreitbar! Denn worauf basiert all unser Glaube? „Er wurde geschaffen“, antwortet der heilige Paulus, „auf der Grundlage des Apostels und Propheten, der der Grundstein für Jesus Christus selbst ist (Eph. 2,20). Der auferstandene Jesus ist der Grundstein unseres Glaubens, er ist der Gesandte und Heilige unseres Bekenntnisses (vgl. Hebr. 3,1), aber warum wurde dieser von denen, die ihn gebaut haben, vernachlässigte Stein für uns zum Eckstein und wundersam in unseren Augen (vgl. Mt. 21,42)? Warum? Wir erkennen Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit in ihm (1. Kor. 1,24)? Wir haben viele Beweise dafür, aber alle wären ohne die Auferstehung unseres Herrn unzureichend. Stellen wir uns vor, dass wir zu den Menschen gehören, die dem Herrn vom Anfang bis zum Ende seines irdischen Dienstes folgten, alle seine Gespräche hörten und alle Taten sahen, die er vollbrachte. Solange er den Blinden die Augen öffnete und die Toten auferweckte, würden wir ihm natürlich ruhig folgen und zusammen mit den Aposteln ausrufen: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes! (Johannes 6:69). Doch dann kommt die schreckliche Stunde des Leidens: Der Jünger verrät ihn, die verrückte Synagoge lehnt ihn als Schmeichler ab, der törichte Pilatus verurteilt ihn als Unruhestifter; Jesus – unsere Hoffnung – steigt zusammen mit den Bösewichten zum Kreuz auf; Der Vater selbst verlässt Ihn, Er stirbt qualvoll, wird begraben; Sein Grab ist mit dem Siegel des Kaiphas versiegelt. Was wäre dann mit uns, mit unserem Glauben passiert, wenn Er nicht auferstanden wäre? Wir hofften, dass dieser zumindest Israel befreien würde, aber auch über alle diese (Lukas 24:21) Er blieb im Grab: Das würde jeder von uns sagen. Tatsächlich ist es unmöglich zu glauben, dass unser Glaube dann stärker sein würde als der Glaube der Apostel. Aber was geschah mit ihnen nach dem Tod des Herrn? Schwankten sie nicht alle in ihrem Glauben an ihn? Aber wären sie ohne dieses Vertrauen hinausgegangen, um weltweit zu predigen und ihr Leben für die Wahrheit gegeben zu haben? Würde sich die Welt, die in der Dunkelheit des Heidentums versunken ist, ohne ihre Predigten dem christlichen Glauben zuwenden? Und was würden die Apostel ohne die Auferstehung ihres Lehrers zu predigen beginnen? Wie würden sie sagen: Glauben Sie an den Sohn Gottes, um ewiges Leben zu haben (vgl. Johannes 3:36), wenn der Sohn Gottes selbst tot bleiben würde? Wie würden sie sagen: „Christus gestern und heute, derselbe und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8), wo doch jeder wusste, dass er zuerst lebte, dann starb und nicht auferstanden war? Ohne die Auferstehung Jesu Christi wäre sein Grab also gleichzeitig das Grab des christlichen Glaubens gewesen: denn alle, die zuvor an ihn geglaubt hatten, hätten aufgehört zu glauben; denn niemand würde sich die Mühe machen, den Glauben an den zu predigen, der gestorben und nicht wieder auferstanden ist; denn schließlich wäre diese Predigt an sich nicht vertrauenswürdig. Aber jetzt ist das Grab Jesu Christi ein Heiligtum, in dem der Triumph des christlichen Glaubens stattfand. Es war nicht umsonst, dass Jesus Christus selbst, als die Juden von ihm neue Wunder forderten, um zu bestätigen, dass er der einziggezeugte Sohn Gottes sei, antwortete, dass ihnen kein anderes Zeichen gegeben würde als das Zeichen des Propheten Jona (Matthäus 12,39–40), d. h. die Auferstehung; Nicht umsonst sagte er, als er zu seinen Leiden ging, dass die Zeit komme, in der der Menschensohn verherrlicht werden würde (vgl. Johannes 13,31). In seiner Auferstehung wurde er wirklich verherrlicht, aber, wie der Apostel Paulus feststellte, nicht mehr als Prophet, niedriger als der Menschensohn oder Messias, sondern als Sohn Gottes, in dem die ganze Fülle der Göttlichkeit wohnt (vgl. Kol 2,9). Wer erkennt im auferstandenen Jesus nicht den Sohn Gottes? In welcher Pracht erscheint jetzt das Kreuz Christi selbst, an dem sozusagen der Glaube selbst zusammen mit Jesus gekreuzigt wurde! Wer sieht nicht, dass dies ein Zeichen des Fluches für andere ist – für Jesus war es ein Altar, auf dem das Weltopfer dargebracht wurde; dass Gott dieses Opfer im Gestank des Duftes annahm; dass das geschlachtete Lamm würdig ist, Ehre und Herrlichkeit zu empfangen (vgl. Apokalypse 5,12). Was kann danach unseren Glauben erschüttern, wenn ihn nicht der Tod und die Hölle selbst in der Person des Urhebers und Vollenders des Glaubens überwunden haben? Ich weiß, rief der Apostel Paulus einmal aus, ich weiß, an wen ich glaube – ich weiß, dass mein Retter Gott ist, der die Garantie meines Heils bis zu seinem glorreichen Kommen bewahren kann (vgl. 2. Tim. 1,12). II. Die Auferstehung Jesu Christi ist der höchste Triumph der Tugend. Die auf Erden verfolgte Tugend verließ nie ganz die Erde und erschien unter den Auserwählten Gottes, die wie Lichter in der Welt leuchteten (vgl. Phil 2,15). Aber was war ihr Schicksal? Sie wurden gesteinigt, sie wurden verachtet... sie starben durch Mord mit dem Schwert, sie starben im Tod... benachteiligt, traurig, verbittert (Hebräer 11,37). Und wie oft wurde die Stimme der Klage und Trauer gehört: dass der Weg der Bösen besungen wird (siehe Jer. 12:1), die Gerechten aber wie Trauben geerntet werden. Die Vorsehung rechtfertigte manchmal ihre Wege; mehr als einmal hat die Tugend angesichts der ganzen Welt, die das Leben der Gerechten als lächerlich betrachtet, über das Laster gesiegt; Mehr als einmal wurden die Gerechten in den Ofen der Versuchung geworfen und gingen daraus wie reines Gold hervor, nicht nur in den Augen Gottes, sondern auch in den Augen ihrer Feinde. Aber der Triumph der Tugend blieb immer unvollständig; denn die Tugend der Menschensöhne ist immer unvollkommen und unrein. Um den Triumph der eitlen Welt zu entwürdigen, war es unterdessen notwendig, den vollständigen Triumph der Tugend zu demonstrieren. Dies erforderte die reinste Tugend, die größte Versuchung und vollkommene Herrlichkeit. Das ist die Auferstehung Jesu Christi! Was war sein ganzes Leben anderes als ein kontinuierlicher Dienst für Gott und seine Nächsten? Welcher gerechte Mensch wurde inzwischen mehr beschämt, verachtet oder gefoltert als Jesus Christus? Aber seht den Triumph der Frömmigkeit angesichts des Auferstandenen! Er demütigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz. Auf die gleiche Weise hat Gott ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen hinausgeht, damit sich im Namen Jesu alle Knie beugen, diejenigen im Himmel und auf Erden und unter der Erde! (Phil. 2:8–10). Er war reich, wurde aber für uns arm (vgl. 2 Kor. 8,9), hatte keinen Ort, an dem er sein Haupt hinlegen konnte (vgl. Matthäus 8,20). Und nun ist Ihm alle Macht im Himmel und auf Erden anvertraut (Matthäus 28,18)! Aus Liebe zu seinen Nächsten gab er seine Seele hin: und nun werden die Seelen aller Menschensöhne seiner Macht als Erlöser und Richter übergeben! Und das sind noch immer nur Spuren des für uns sichtbaren Sieges des Unsichtbaren. Wenn wir, gemäß der Verheißung des Erretters, den Himmel offen sehen würden (Johannes 1:51), welch ein Triumph der Tugenden würde sich in seinem Angesicht vor unseren Augen offenbaren! Dort würden wir den Menschensohn sehen, der mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wird, weil er den Tod angenommen hat (siehe: Hebräer 2,9), wir würden sehen, wie vierundzwanzig Älteste ihre Kronen vor dem geschlachteten Lamm niederwerfen (siehe: Apokalypse 4,10), wir würden Scharen von Engeln sehen, die nicht mehr zum Menschensohn auf- und niedersteigen (siehe: Johannes 1,51), sondern ihre Gesichter vor der unzugänglichen Herrlichkeit seines Antlitzes verhüllen. Welches Herz, das die Tugend liebt, könnte sich nicht über einen solchen Triumph des Menschensohnes freuen? Diese Feier ist wirklich global und auch die heidnischsten können daran teilnehmen. Er soll nicht an die Göttlichkeit Jesu Christi glauben; Es genügt, wenn er an Gott und die Tugend glaubt, um sich darüber zu freuen, dass der Heiligste der Menschensöhne nun vom Himmel selbst so majestätisch belohnt wird. Der gerechte Gott zeigte in der Auferstehung Jesu Christi, wie er diejenigen verherrlicht, die ihn lieben, und zeigte vor der gesamten Menschheit, dass er niemals die Arbeit vergisst, die er in seinem Namen unternommen hat (Hebräer 6,10) und dass alle Triumphe der Welt nichts wert sind vor dem Triumph der Gerechten. III. Die Auferstehung Jesu Christi ist der höchste Triumph der Hoffnung. Für die sterbliche Menschheit, die von Katastrophen aller Art unterdrückt wird, könnte nichts notwendiger sein als der Einblick durch das Auge der Hoffnung in ein Land, in dem es keine Krankheit, kein Leid, kein Seufzen gibt. – Und tatsächlich strömten die Gedanken und Wünsche der Menschen zu allen Zeiten und bei allen Völkern über die Grenzen dieses Lebens hinaus. Aber wer könnte die Dunkelheit des Grabes vertreiben, diese Barriere niederreißen? Die Weisen erschienen, aber als sie von der Erde kamen (vgl. Johannes 3,31), sprachen sie über die Erde; Sie prahlten damit, dass sie „die Philosophie vom Himmel herabgeholt“ hätten, aber kein einziger Mensch wurde in den Himmel erhoben. Propheten kamen, belehrten, denunzierten, trösteten, aber dann starben sie selbst, ohne die Verheißung anzunehmen (siehe: Hebr. 11:39). Der Tod herrschte mit solcher Grausamkeit über die gesamte Menschheit, dass zur Zeit Jesu Christi nicht nur viele der Weisen der Heiden, sondern sogar ein großer Teil des Volkes Gottes jede Hoffnung auf Unsterblichkeit ablehnten und sagten, dass es keine Auferstehung geben würde (Matthäus 22:23). Es war notwendig, die verlorene Hoffnung wiederherzustellen und vor der ganzen Welt zu zeigen, dass nur der Körper des Menschen zur Erde zurückkehrt und der Geist zu Gott zurückkehrt, der ihn gegeben hat (vgl. Prediger 12,7). Und so findet in der Auferstehung des Erlösers der Triumph der Hoffnung statt. Das Grab und der Tod waren die Schuld der menschlichen Angst und Verzweiflung: Die Weisheit Gottes verwandelt das Grab in eine Quelle der Hoffnung. Der Tod zwingt einen dazu, ein Dirigent der Unsterblichkeit zu sein. Denn wofür wird das Grab Jesu Christi heute noch genutzt, wenn nicht als Beweis dafür, dass eines Tages alle Gräber leer sein und ihre Toten preisgeben werden? – Wozu hat der Tod Jesu Christi gedient, wenn nicht zur Gewissheit, dass der Tod nur ein Wächter ist, der das, was ihm gegeben ist, bewacht, es behält, solange der Herr das Leben will, und dass in der Macht dieses Wächters nur unser sterblicher Körper steht, und nicht der Geist, der von Grab und Tod völlig ahnungslos ist! Das wahrste Fest. Es muss entschieden gesagt werden, dass alle von der Vernunft verwendeten Beweise für die Unsterblichkeit nicht so viel Kraft haben, wie sie allein in der Auferstehung Jesu Christi liegt. An diese Auferstehung zu glauben und an unserer Auferstehung zu zweifeln, ist ein völliger Widerspruch. Selbst wenn Christus auferstanden ist, was sagen die Internetnutzer, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist Christus nicht auferstanden (vgl. 1 Kor 15,12–13). Tatsächlich ist Christus das Haupt der Gläubigen: Wie können die anderen Mitglieder tot bleiben, wenn das Haupt auferstanden ist? Die Feier ist abgeschlossen. Die Hoffnung auf die Unsterblichkeit des menschlichen Geistes war früher in der Menschheit vorhanden, obwohl sie schwach war. Die Auferstehung Jesu Christi, die diese Hoffnung bestätigte, erweiterte ihre Reichweite und zeigte, dass nicht nur der menschliche Geist nicht stirbt, sondern auch der Körper einmal unsterblich werden wird, dass der Tag kommen wird, an dem dieses Vergängliche mit Unverweslichkeit bekleidet und dieser Sterbliche mit Leben geopfert wird, dass nach der Zusicherung des Apostels die Zeit kommen wird, in der Christus den Körper unserer Demut verwandeln wird, so dass dieses Leben dem Körper seiner Herrlichkeit gleichförmig werden wird (Phil. 3:21). Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten zu einer lebendigen Hoffnung erweckt hat (1. Petrus 1,3). Der Herr, der Herr selbst, hat diesen Tag geschaffen, mögen wir uns darüber freuen und froh sein! Es ist wahrlich ein Fest der Feiertage und ein Triumph der Triumphe: ein Triumph des Glaubens, der Tugend und der Hoffnung. Was wurden Hölle, Erde und Himmel nach der Auferstehung Christi? Der Abstieg in die Hölle und die Auferstehung Christi sind wichtig für die Erlösung der Menschen. St. Philaret, Metropolit von Moskau, schrieb: „Ist es notwendig, Glauben zu gründen, Hoffnung zu schaffen, Liebe zu entfachen, Weisheit zu erleuchten, Gebete wiederzubeleben, Gnade herabzusetzen, Katastrophe, Tod, Böses zu zerstören, dem Leben Lebendigkeit zu verleihen, Glückseligkeit nicht zu einem Traum, sondern zur Realität zu machen, Herrlichkeit – kein Gespenst, sondern der ewige Blitz des ewigen Lichts, der alles erleuchtet und niemanden trifft? „Für all das gibt es genug Kraft in einem wundersamen Wort: Christus ist auferstanden.“ „Was ist die Hölle, nachdem Christus nach dem Abstieg in die Hölle auferstanden ist? Die Festung, in die der Sieger unter dem Deckmantel eines Gefangenen eintrat; ein Gefängnis, dessen Tore zerbrochen und die Wächter zerstreut sind; das ist wirklich, nach dem Bild Christi, das Monster, das den vom Schiff gestürzten Propheten verschluckt hat; aber anstatt ihn zu verschlingen und zu zerstören, wurde es für ihn zu einem anderen, wenn auch nicht so ruhigen Schiff, das ihn an die Küste des Lebens und der Sicherheit führte. Jetzt wird klar, wie jemand durchkommen wollte.“ die Hölle selbst sicher: Auch wenn ich mitten im Schatten des Todes wandele, fürchte ich kein Unheil, denn Du bist mit mir (Psalm 23,4) – Du, der du für uns vom Himmel herabgestiegen bist, bist wie wir auf der Erde gewandelt und wie wir in den Schatten des Todes hinabgestiegen, damit du von da an deinen Anhängern den Weg ins Licht des Lebens ebnen konntest.“ „Was wird nun, da Christus auferstanden ist, aus der Erde? - Sie ist ein Nährboden für den Himmel; das kurzfristige und zerstörende Leben eines Menschen im Körper ist das beginnende Leben eines Kükens in einem Ei, zu dem sich beim Aufbrechen der Schale der höchste und umfassendste Kreislauf des Lebens öffnet; es ist nur notwendig, dass der Embryo des Kükens von der mütterlichen Wärme des Unterschlupfs umarmt, durchdrungen und erregt wird, das heißt, es ist notwendig, dass der Embryo des himmlischen Lebens in einem Menschen ist.“ umarmt, durchdrungen und erregt von der lebensspendenden Kraft des Blutes Christi.“ „Da nun Christus auferstanden ist und Ihm als Gottmensch ... alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben wurde (vgl. Matthäus 28,18), ist nicht nur der Himmel zugänglich geworden, sondern er hat sich sogar mit der Erde in einer Weise vereint, dass es schwierig ist, die Grenze und den Unterschied zwischen ihnen zu finden; denn die Gottheit erscheint auf Erden und die Menschheit erscheint im Himmel; die Engel, die Jakob auf der Himmelsleiter auf- und absteigen sah, wandeln nun in Scharen auf der Erde als Boten von.“ der Menschensohn, der im Himmel herrscht.“ Was ist die Auferstehung der Toten? Wie jedes Jahr am Ende des Winters und zu Beginn des Frühlings gibt es auch jedes Jahr, wenn sich die Sonne unserer Erde nähert, eine große Veränderung. Durch die Kraft dieser großen Leuchte, die sich der Erde nähert, wird die gesamte Natur wiederbelebt, alle irdischen Dinge – sowohl Pflanzen als auch einige Tiere, scheinbar halb tot und manchmal tatsächlich tot – werden zum Leben erweckt und erhalten neue Kräfte zum Handeln, und mit diesen neuen Kräften manifestieren sich eine neue Pflanze und neue Fruchtbarkeit. Auf diese sichtbare Weise werden sowohl nach dem Winter der letzten Drangsale des Antichristen als auch beim Zweiten Kommen unseres Herrn Jesus Christus, des wahren Gottmenschen, in diese Welt, bei der Rückkehr der großen spirituellen Leuchte, der Sonne der Wahrheit, in vollem Glanz und Licht, in unbeschreiblicher Pracht und Herrlichkeit, alle menschlichen toten Körper durch seine verborgene Kraft zum Leben erweckt, auferstehen und auferstehen; wird ein neues Aussehen, neues Leben und neue Aktionen erhalten. Aber was ist die Auferstehung der Toten, welche Bedeutung wird sie haben – wir können dafür keine bessere Begründung liefern und den klarsten Beweis und zuverlässigsten Beweis haben als das Beispiel der Auferstehung unseres Erlösers Jesus Christus selbst. Er hat durch seine Auferstehung bewiesen, dass auch unsere Auferstehung möglich ist und zweifellos möglich sein wird; Er hat durch seine Lehre erklärt, wann es sein wird; Sein eigenes Beispiel kann uns lehren, dass es so sein wird. Damit wir also wissen, woraus unsere Auferstehung bestehen wird, wollen wir uns überlegen, woraus die glorreiche Auferstehung Christi bestand. Die Auferstehung Christi bestand darin, dass er als vollkommener Mensch, nachdem er von Judas verraten worden war, von den Juden gefoltert und gekreuzigt wurde, am Kreuz starb, vom Baum abgenommen und in ein Grab gelegt wurde, – dass er nach seinem Tod in Göttlichkeit beim Vater im Himmel, als Menschenseele in der Hölle und als toter Körper im Grab war, seine göttliche Macht zeigte – dass er mit seiner Seele wieder aus der Hölle auftauchte und diejenigen mit sich brachte, die darin waren Hölle und die mit Glauben auf Ihn warteten, vereinte Er Seine Seele mit Seinem Körper, belebte sie in drei Tagen wieder, erweckte sie, erweckte sie durch die Kraft Seiner Göttlichkeit wieder zum Leben – Nachdem Er Sein Fleisch auferweckt und es mit der Göttlichkeit vereint hatte, offenbarte Er sich erneut als der wahre Gottmensch. Er erweckte sein Fleisch aus dem Grab, nicht mehr dasselbe wie zuvor, sondern viel edler und majestätischer, und stellte es in völlig verwandelter Form wieder her. Sein Fleisch war zuvor wie das anderer Menschen der irdischen Sinnlichkeit und den irdischen Neigungen unterworfen, obwohl er der Sinnlichkeit nicht folgte, sondern sie besaß; nach dem Tod und nach der Auferstehung verschwand diese Sinnlichkeit, und irdische Neigungen hörten in ihr auf zu existieren und wurden zerstört. Sein Fleisch war früher sichtbar, greifbar, rau; in der Auferstehung wurde sie unsichtbar, subtil; vom irdischen und fleischlichen wurde ein himmlischer, geistiger Körper; Kurz gesagt, das Fleisch konnte für die Jünger sowohl sichtbar als auch greifbar sein – und unsichtbar, immateriell, von groben Körpern nicht besessen, überall durchlässig; Es sah aus wie Fleisch und Knochen, als Thomas es berührte, und es hatte das Aussehen von Geist, als der Herr bei geschlossenen Türen zu den Jüngern kam (vgl. Johannes 20,19). Sein Fleisch war zuvor vergänglich, schwach, geistig, dem Leiden und dem Tod ausgesetzt; aber in der Auferstehung erhob es sich unverweslich, stark, unsterblich, herrlich, geistig (siehe: 1 Kor. 15:42–44), verherrlicht, in das göttliche Licht gekleidet, mit einem Wort, jemand, der völlig fähig war, mit der Göttlichkeit des Sohnes in den Himmel aufzusteigen, in Engelsorte einzutreten, die für unkörperliche Geister geeignet sind, und zur Rechten des himmlischen Vaters selbst zu sitzen. Darin bestand die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus! Und wenn Seine Auferstehung aus solchen Taten bestand, dann kann man sagen, dass es eine sehr richtige Schlussfolgerung ist, dass unsere Auferstehung aus einer ähnlichen Veränderung und ähnlichen Taten bestehen wird. Und genau: Wenn die Sonne der Wahrheit wieder am Horizont dieser sichtbaren Welt scheint, wenn unser Herr Jesus Christus wieder auf die Erde kommt, wird er kommen, um jeden entsprechend seinen Taten zu belohnen oder zu bestrafen, er wird kommen und den heiligen Engeln mit Trompetenstimme befehlen, die Toten aufzurufen; Dann, genau wie am Anfang der Welt, nachdem der Mund Gottes dieses allwirksame Wort ausgesprochen hatte: Es werde, es werde Licht und alles und alles und alles und sei (Gen. 1:3), alle Dinge erschienen, alles kam aus dem Nichtsein ins Sein und empfing Existenz – dann, sage ich, nach der Stimme der Engelsposaune, wurden durch die Macht des allmächtigen Gottes alle Körper der toten Menschen vom Anfang der Welt an die Erde übergeben, verrotteten, in ihre Elemente geteilt, in Feuer, in Wasser, in Luft und in Erde verwandelt; Körper, die im Wasser ertrunken und im Feuer verbrannt sind, alle toten Körper, kleine und große, männliche und weibliche, werden wieder aus den Teilen zusammengesetzt sein, die sie zuvor hatten und in die sie geteilt wurden; denn die von ihnen genommenen Teile werden den Elementen übergeben werden – Feuer und das Meer und der Tod und die Hölle werden von den Toten aufgegeben werden, alle trockenen Knochen werden Sehnen erhalten, werden mit Fleisch bekleidet werden, werden durch den Geist belebt, werden wieder mit ihren Seelen vereint werden, von denen sie beim Tod getrennt wurden, werden vereint werden und aus den Gräbern auferstehen, die Toten werden aus den Toten auferstehen und werden herauskommen und vor dem Thron des unparteiischen Richters stehen sind auferstanden und werden gemäß ihren Taten das Gericht empfangen, das in Büchern niedergeschrieben ist (vgl. Apokalypse 20:12). Die Toten werden auferstehen, Leichen werden auferstehen, aber sie werden nicht in der gleichen Form auferstehen, in der sie jetzt seit dem Fall sind. Nun sind sie rau, hart, schwer, vergänglich, schwach, sterblich, sichtbar, irdisch, aber sie werden in der allgemeinen Auferstehung aller in einer ganz anderen Form, in einer anderen Form als dieser, auferstehen. Anstatt rau zu sein, werden sie verfeinert, statt hart, durchsichtig und überall passierbar, statt schwer, leicht und schnell aufsteigend, sodass sie sich in einem einzigen Augenblick aus allen Ländern des Universums wie Adler vor dem Thron Gottes versammeln werden. Anstelle der Vergänglichkeit werden sie unvergänglich sein, an Stelle der Schwachen werden sie stark sein, an Stelle der Sterblichen werden sie unsterblich sein, an Stelle derer, die mit körperlichen Augen sichtbar sind, werden sie unsichtbar sein, statt irdisch und fleischlich werden sie himmlisch und geistig sein. Bei all dieser Veränderung werden sie jedoch keine Geister oder Geister mehr sein, sondern wahre Körper, die wie dieselben Menschen aussehen, aber nur wahre spirituelle Körper sein werden. Denn der Apostel Paulus bezeugt die Auferstehung der Toten und sagt: „Jetzt ist es in die Verwesung gesät und in die Unverweslichkeit auferweckt; es wird nicht in Ehre gesät, es wird in Herrlichkeit auferweckt; es wird in Schwachheit gesät und in Stärke emporgehoben; der spirituelle, fleischliche Körper wird gesät, der spirituelle Körper wird auferweckt. Es gibt einen natürlichen Körper und es gibt einen spirituellen Körper (1. Kor. 15:42–44). Darin wird unsere Auferstehung bestehen! Es wird in der Veränderung bestehen, dass unsere Körper von den Toten auferstehen, zum Leben erwachen, aus den Gräbern auferstehen, aus der Erde hervorgehen werden; Von grob, irdisch, vergänglich, sterblich, fleischlich werden sie zu den subtilsten, als wären sie völlig himmlisch, unvergänglich, unsterblich, spirituell. Und diese Veränderung wird nicht nur die Toten betreffen, die Menschen, die vom Anfang der Welt bis zu diesem Zeitpunkt gestorben sind, sondern auch die Lebenden, diejenigen, die in dieser letzten Stunde am Leben bleiben werden, diejenigen, die am letzten Tag des Herrn am Leben sein werden. Denn die Lebenden, die gelebt und auf das zweite glorreiche Kommen Christi gewartet haben, werden zu dieser Zeit nicht mehr sterben: Es wird keinen Tod mehr geben. Da es ihnen aber unmöglich sein wird, mit ihrem rohen Fleisch in das geistige Reich einzutreten, wird anstelle des äußeren Todes die Veränderung folgen, die in ihrem äußeren Menschen die allgemeine Auferstehung folgt: Wenn die Lebenden, genau wie die Toten, die Stimme der Engelstrompete hören, die donnernde Botschaft der letzten Stunde hören – dann werden die Toten wie aus dem Schlaf auferstehen und sich in einer völlig anderen Form, in der Form geistiger Wesen, sehen, und die Lebenden werden sich wie aus einem kurzen Schlaf erwachend in einem sehen völlig anderes Bild, in einer anderen Position und in anderen Gefühlen. Alles Lebendige wird sich, auch wenn es zu diesem Zeitpunkt nicht mehr sterben wird, dennoch verändern; Sie alle werden nicht einschlafen, sondern alle werden sich ändern (vgl. 1 Kor 15,51). Dieser raue Körper wird dann wie ein dickes Gewand abfallen, und das Fleisch wird verfeinert, alle Sinnlichkeit wird verschwinden, fleischliche Gelüste werden zerstört, leidenschaftliche Neigungen werden aufhören zu wirken; und so werden diejenigen, die ohne Tod leben, den Tod an sich selbst sehen, und ohne zu sterben, werden sie sich in ihrem äußeren Teil, in ihrem eigenen Körper, als neue Menschen, als spirituelle Geschöpfe sehen. Denn ihre Körper werden, indem sie fleischliche Neigungen ablegen, Sinnlichkeit und Verdorbenheit ablegen, Unbestechlichkeit annehmen; Sie verlassen die Lebhaftigkeit, empfinden Unsterblichkeit und werden, genau wie tote Körper, spirituell, überall passierbar und fähig, ewig im spirituellen Reich zu verweilen. Heller Sonntag in Jerusalem Der russische Abt Daniel, der im 12. Jahrhundert ins Heilige Land reiste, beschreibt das Treffen des hellen Festes vor dem Heiligen Grab auf diese Weise. „Am Karsamstag um sechs Uhr nachmittags versammeln sich unzählige Menschen in der Auferstehungskirche Christi. Einheimische und Fremde kommen aus anderen Ländern – aus Babylon, Ägypten, Antiochia. Alle versammeln sich an diesem Tag dort in unaussprechlicher Zahl und füllen den Platz in der Nähe der Grabeskirche. Dann herrscht großes Gedränge in der Kirche: Viele ersticken vor dem Gedränge. „Und all diese Fans stehen mit nicht angezündeten Kerzen und warten darauf, dass sich die Kirchentüren öffnen.“ - Also öffnen sie sich, und alle betreten die Kirche, drängen sich mühsam voran und drängen sich gegenseitig, so dass die gesamte Kirche und die Vorräume gefüllt sind. Überall sind viele Menschen – sowohl in der Kirche als auch außerhalb der Kirche, und in der Nähe von Golgatha und der Hinrichtungsstätte – bis hin zur Fundstelle des Kreuzes des Herrn. Und alle Menschen beten mit nur einem Gebet: „Herr, erbarme dich.“ Diese Schreie sind so laut, dass die Erde im gesamten Raum vor dem Schrei der Menschen stöhnt und bebt. Menschen, die wahre Gläubige sind, weinen in dieser Zeit voller Zärtlichkeit, und selbst diejenigen, deren Herzen zu Stein geworden sind, empfinden Scham, erinnern sich an ihre Sünden und sagen sich: „Wird das Heilige Licht jetzt wegen meiner Sünden nicht herabsteigen?“ So standen alle Gläubigen mit Tränen und tief empfundener Reue da. Plötzlich, nach der neunten Stunde, kam eine kleine Wolke aus dem Osten und stand über der Kirche (und die Kirche war nicht mit einem Dach bedeckt), und der Regen begann über das Heilige Grab zu fallen und benetzte diejenigen, die in der Nähe des Grabes standen, stark. Dann schien plötzlich ein Licht im Heiligen Grab, und ein heller Glanz breitete sich vom Heiligen Grab aus, auf das alle mit Angst blickten. Der Bischof und vier Diakone näherten sich und öffneten die Türen des Grabes. Und der Bischof nahm eine Kerze, betrat das Grab, zündete sie mit diesem Heiligen Licht an und nahm sie aus dem Grab. Wir alle haben unsere Kerzen an dieser Kerze angezündet. Das Heilige Licht ist nicht wie das irdische Licht, sondern strahlt irgendwie anders, überraschend hell; und seine Flamme ist rot wie Zinnober. So stehen alle Menschen mit brennenden Lampen da und beten unablässig: „Herr, erbarme dich“ und schauen voller Freude und Bewunderung auf das Licht Gottes. Wer noch nie die Freude eines strahlenden Tages miterlebt hat, wird die Geschichte vielleicht nicht glauben, aber wer an ein kleines Wunder glaubt, wird ein großes Wunder glauben; und für einen bösen Menschen erscheint die Wahrheit unfair. Dann verließen alle voller Freude die Kirche mit brennenden Kerzen, und jeder bewachte seine Kerze, damit der Wind sie nicht auslöschte. Mit diesem Heiligen Licht zünden Pilger Kerzen in ihren Kirchen an und jeder beendet seinen Abend singend in seiner eigenen Kirche; Und wir, der Abt und die Brüder, kehrten mit brennenden Kerzen in unser Kloster zurück und gingen dort, nachdem wir den Abend gesungen hatten, in unsere Zellen und lobten Gott, der uns würdig gemacht hatte, diese Gnade zu sehen. Und am nächsten Morgen, am Tag der strahlenden Auferstehung, gingen sie nach der üblichen Matinenzeremonie, dem Küssen des Abtes und der Brüder und nach der Entlassung – in der ersten Stunde des Tages – zum Heiligen Grab, während sie das Kontakion sangen: „Auch wenn du in das Grab der Unsterblichkeit hinabsteigen würdest“, und als sie das Grab betraten, küssten sie es mit aufrichtiger Liebe und Tränen.“ Kirche des Heiligen Grabes in Jerusalem Kein Kirche der Welt zieht so viele Pilger aus aller Welt an wie die Jerusalemer Grabeskirche. Der vom heiligen apostelgleichen Zaren Konstantin und seiner heiligen Mutter, der apostelgleichen Helena, erbaute Kirche wurde viele Male verwüstet. Er litt insbesondere unter einem schrecklichen Brand im Jahr 1808, als seine Hauptgewölbe einstürzten und alle Dekorationen in den Flammen umkamen. Das Fundament und die meisten Mauern sind jedoch aus der Zeit des Zaren Konstantin bis heute erhalten geblieben. Es gibt zwei Eingangstore, die zur Kirche führen. Einige von ihnen sind zugemauert, andere werden nachts von den Türken verschlossen, die sich zur Aufrechterhaltung der Ordnung tagsüber ständig in der Kirche direkt vor den Türen aufhalten. Der erste Schrein, den Gläubige am Eingang der Kirche sehen, direkt gegenüber den Türen, nur wenige Schritte von ihnen entfernt, ist der Stein der Salbung, auf den Joseph und Nikodemus Leichentücher wickelten und den reinsten Leib des Herrn Jesus salbten, nachdem er vom Kreuz abgenommen wurde. Dieser Stein ist jetzt mit einer rosa Marmorplatte bedeckt; darüber befindet sich ein Baldachin auf vier Säulen, unter dessen Baldachin viele unauslöschliche Lampen hängen, und in den Ecken große Leuchter. Von hier aus werden die Fächer nach links zum westlichen Teil der Kirche geführt, der eine majestätische Rotunde darstellt, also einen Kreis aus 18 Pilastern (oder viereckigen Säulen), die durch Bögen verbunden sind, auf zwei Etagen. Auf diesen Pilastern ruht eine riesige Kuppel, und in der Mitte der Rotunde steht eine kleine Kapelle aus gelbem Marmor, die Edicule genannt wird. Diese Kapelle beherbergt einen unschätzbaren Schatz – das Heilige Grab oder die Höhle, in der unser Erlöser Jesus Christus begraben wurde. Vom lebensspendenden Grab gehen sie am Salbungsstein vorbei nach Golgatha, wo der einziggezeugte Sohn Gottes litt und als Mensch für uns alle starb, die sündigen Söhne Adams, der am Kreuz getötet wurde, als unbeflecktes Lamm, das die Sünden der ganzen Welt auf sich nahm ... Der Heilige Kalvarienberg befindet sich im südöstlichen Teil der Grabeskirche. Dieser heilige Felsen befand sich zur Zeit des Erlösers außerhalb der Stadtmauer, wie der Apostel auch sagt: Außerhalb der Tore ließ der Herr leiden (Hebr 13,12). In der Nähe des Felsens von Golgatha befand sich auch der Garten Josefs von Arimathäa: An der Stelle, an der sie gekreuzigt wurden, befand sich ein Haufen, wie es im Johannesevangelium heißt, und in dem Haufen befand sich ein neues Grab (Johannes 19:41); Daher befinden sich das Heilige Grab und der Kalvarienberg jetzt in derselben Auferstehungskirche. Der Felsen ist mit Steinen ausgekleidet und kann über 28 Stufen erklommen werden. Auf dem Gipfel von Golgatha steht eine Kirche, die wie zwei Kirchen in zwei Hälften geteilt ist; In einem, wo das Kreuz des Herrn errichtet wurde, dringt Licht aus dem Westen, aus dem Inneren der Kirche – dieser Teil gehört den Griechen. Die andere Hälfte, der Süden, wo unser Herr Jesus Christus am Kreuz gekreuzigt wurde; Hier servieren Lateiner. Griechischer Thron aus weißem Marmor; er steht offen; An der Vorderseite ist eine Aussparung angebracht, damit sich eine kniende Person leicht unter den Thron beugen kann, wo sich genau der Ort befindet, an dem das lebensspendende Kreuz des Herrn errichtet wurde. Während sie die heiligen Lieder singen: „Kommt, Gläubige, lasst uns den lebensspendenden Baum anbeten, auf den Christus, der König der Herrlichkeit, bereitwillig seine Hand ausgestreckt hat ... Heute hat sich das prophetische Wort erfüllt, denn wir beten an dem Ort an, an dem deine Füße stehen, o Herr …“, steigen fromme Gläubige zum Kalvarienberg auf, fallen voller Angst und Liebe in dieses heilige Loch und mit heißen Tränen tief empfundener Reue küssen sie die mit Silber ausgekleideten Ränder des heiligen Felsens mit einem getriebenes Bild der Leidenschaft des Herrn... Hinter dem Thron steht auf einer erhöhten Marmorplattform das majestätische, ganzfigurige Kruzifix des Herrn: Das lebensspendende Blut fließt sozusagen aus den reinsten Geschwüren des Herrn auf Golgatha; Vor dem Kreuz stehen, von tiefer Trauer getroffen, seine reinste Mutter und sein geliebter Jünger Johannes... Hinter dem Kreuz lehnt eine Ikonostase mit dem Bild der Passion des Herrn an der Wand, und an der Spitze hängen viele unauslöschliche Lampen, angezündet vom Eifer frommer Christen aus allen Ländern und Völkern der Erde... Aber rechts und links vom Kreuz des Herrn, etwas dahinter, sind auf dem Marmor zwei schwarze Kreise sichtbar: Das sind die Orte, an denen sie waren Die Kreuze der mit Christus gekreuzigten Diebe wurden errichtet. Der Legende nach war der gekreuzigte Erlöser nach Westen gerichtet, so dass sich das Kreuz des umsichtigen Diebes, der zu seiner Rechten gekreuzigt wurde, auf der Nordseite befand, und zwischen ihm und dem Kreuz des Herrn stand unser Fürsprecher und Fürsprecher für alle Sünder, die Allerheiligsten Theotokos. Auf der rechten Seite des Throns von Golgatha ist ein tiefer Riss sichtbar, der während des Erdbebens entstand, als der Herr seinen Geist am Kreuz gab. Dieser Riss verläuft durch den gesamten Golgatha-Felsen und ist insofern bemerkenswert, als sich der Stein nicht entlang der Gesteinsschichten, sondern quer über diese abgesetzt hat, was bei einem gewöhnlichen Erdbeben nie der Fall ist. Es ist klar, dass das Erdbeben während des Todes des Erlösers kein gewöhnlicher Naturereignis war, sondern ein besonderes Wunder Gottes, um die hartherzigen Juden zu ermahnen. Unter Golgatha gibt es einen kleinen Höhlenkirche; Der Legende nach wurde hier der König von Jerusalem, Melchisedek, der alttestamentliche Priester des Allerhöchsten Gottes, begraben. In den Tiefen dieser Höhle gibt es einen Thron im Namen des Vorläufers des Herrn und unseres Urvaters Adam; hinter dem Thron ist durch das Eisengitter im Licht einer unauslöschlichen Lampe die gleiche Felsspalte sichtbar; Hier wurde der alten Legende nach, die in den Schriften vieler heiliger Väter überliefert ist, der Kopf Adams begraben, weshalb der Felsen selbst den Namen Golgatha erhielt, was „Ort der Hinrichtung“ bedeutet. Und so, so heißt es in der Legende, als ein Krieger mit einem Speer auf die reinste Rippe des Zweiten Adam – unseres Herrn – traf, strömten das Heilige Blut und das aus der Rippe fließende Wasser durch den Spalt des Golgatha-Felsens und wusch den Kopf des Ur-Adam. Dieser Legende zufolge wird in unserer orthodoxen Kirche bei der Darstellung der Kreuzigung des Herrn immer ein menschlicher Schädel unter dem Kreuz dargestellt, der auf zwei kreuzförmigen Knochen liegt. Von Golgatha aus steigen Pilger zum Altar der Hauptauferstehungskirche hinab. Hier, in einer dunklen halbkreisförmigen Galerie, gibt es mehrere kleine Kapellen und eine Versammlung in den unterirdischen Kirchen. Der erste Gang von Golgatha gehört den Griechen; Sie wird die Kapelle des Vorwurfs und der Dornenkrone genannt. In diesem Altar unter dem Thron befindet sich ein Teil der grauen Marmorsäule, auf der unser Herr saß, als die Soldaten ihn im Prätorium des Pilatus verspotteten. Genau dort in der Wand, hinter Glas und hinter Gittern, ist ein Teil der Dornenkrone erhalten; Zwei unauslöschliche Lampen erhellen die geheimnisvolle Dunkelheit dieser Kapelle. Neben dieser Kapelle gibt es eine Tür zur unterirdischen Kirche der Heiligen Konstantin und Helena, wo man 33 Stufen hinabsteigt. Diese Kirche wurde zu der Zeit in natürlichen Fels gegraben, als Königin Helena hier nach dem lebensspendenden Kreuz des Herrn suchte; Der Ort ist riesig, 30 Schritt lang und genauso breit; Die Kuppel wird von vier dicken Säulen getragen. Diese Kirche gehört Armeniern. Auf der rechten Seite des Altars befindet sich ein Steinsitz, auf dem sich der Legende nach die Heilige Königin Helena befand, als das Kreuz gefunden wurde; sofort steigen sie weitere 13 Stufen hinab in die Höhle, in der das Heilige Kreuz dreihundert Jahre lang begraben lag; Hier wurden drei Kreuze gefunden: eines des Herrn und zwei der mit Christus gekreuzigten Diebe. Der Ort, an dem das Kreuz gefunden wurde, gehört den Orthodoxen; es ist mit mehrfarbigem Marmor ausgekleidet; in der Mitte ist ein Bild des Kreuzes. Beim erneuten Verlassen der Galerie um den Altar der Auferstehungskirche betreten die Gläubigen die Kapelle der Gewandteilung, die den Orthodoxen gehört. Als nächstes kommt die Kapelle des Longinus Sotnik, die den Armeniern gehört. Der armenischen Legende zufolge stammte Longinus aus Armenien; er durchbohrte die reinsten Rippen des gekreuzigten Erlösers mit einem Speer, glaubte dann aber an ihn und kam hierher, um seine Tat zu betrauern; er starb als Märtyrer in Kappadokien. Noch weiter unter dem Thron, hinter den Gittern, sind die Fesseln Christi sichtbar, oder zwei Löcher im Stein, in die die Füße des göttlichen Leidenden getrieben wurden, als er bis zum Morgen eingesperrt war, bevor er zu Pilatus gebracht wurde. Unweit der Fesseln, auf der linken Seite, befindet sich ein Ort namens Gefängnis Christi, wo der Legende nach der Herr festgehalten wurde, während die Vorbereitungen für seine Kreuzigung abgeschlossen waren, und wo dann die Mutter Gottes, als sie ihren göttlichen Sohn nach Golgatha führte, vor Trauer schluchzend zu Boden sank, unterstützt von frommen Frauen. Dieses berührende Ereignis ist auf dem Altarbild dargestellt. Der Thron steht im Namen der Mariä Himmelfahrt und auf der linken Seite befindet sich der Thron zur Erinnerung an die Zeit, als unser Herr auf Befehl von Pilatus an eine Säule gefesselt wurde. Nachdem sie den Hauptaltar umgangen haben, gehen die Gläubigen entlang der Nordseite der Kirche nach Westen; hier, gegenüber der Nordseite der Grabeskapelle, befindet sich eine lateinische Kirche, an der Stelle, an der der Legende nach der Erlöser nach der Auferstehung seiner reinsten Mutter erschien; An den Seiten des Hauptaltars befinden sich zwei kleinere: Auf der rechten Seite befindet sich die Kapelle des Heiligen Kreuzes, auf der linken Seite die Kapelle der Geißelung, wo sich auf dem Thron hinter einem Eisengitter ein Teil der Säule befindet, an die der Herr während der Geißelung gebunden war. Zwischen der Erscheinungskirche und der Grabeskapelle auf dem Boden markieren zwei Marmorkreise die Orte, an denen der Legende nach der Erlöser Maria Magdalena in Form der Helix erschienen ist. In der Nähe gibt es einen lateinischen Thron zur Erinnerung an dieses Phänomen, und hinter dem Thron zeigt das Bild das Ereignis selbst. Im westlichsten Teil der Kirche, in der Galerie, hinter dem Heiligen Grab, befindet sich die Grabhöhle des gerechten Josef von Arimathäa, der sein neues Grab für den Erretter aufgab; Auch sein Freund, der gerechte Nikodemus, wurde hier begraben. Von hier aus betreten die Fans unter Umgehung der Grabeskapelle die Hauptkirche der Auferstehung Christi, die den Griechen gehört; Es nimmt die gesamte Mitte der Grabeskirche ein und ist bis zum Königstor 40 Stufen lang und 20 Stufen breit. Die Hauptikonostase besteht aus Marmor und ist in vier Ebenen unterteilt. Lokale Ikonen – gute russische Schrift. Die königlichen Türen sind geschnitzt, vergoldet und mit einem Doppeladler gekrönt. hinter der Ikonostase – im Altar – befinden sich Chöre in mehreren Reihen; Über dem Thron befindet sich ein Marmorbaldachin. In der Mitte der Kirche hängen drei große Kronleuchter mit jeweils 50 Kerzen, allesamt ein Geschenk unserer orthodoxen Könige. Darüber hinaus gibt es überall viele Lampen, sodass an Feiertagen mehr als 400 davon und bis zu 1.500 Kerzen brennen. Wer diesen Kirche und die Grabeskapelle in der Nacht der Heiligen Auferstehung gesehen hat, wird diesen wunderbaren Anblick nie vergessen. Dies ist die Grabeskirche in Jerusalem. Es ist beruhigend, sich daran zu erinnern, dass wir in Russland, 57 Werst von Moskau entfernt, ein genaues Abbild dieses Kirche im Kloster namens Neues Jerusalem haben, für diejenigen, die keine Gelegenheit haben, Jerusalem zu besuchen. Dieser Kirche wurde von unserem gesegneten Heiligen, Patriarch Nikon, erbaut. Beim Rundgang durch die heiligen Stätten dieses Kirche werden Sie unwillkürlich in Gedanken und im Herzen zu den geschätzten Schreinen Jerusalems transportiert. Über die Herabkunft des Heiligen Feuers Das Heilige Licht bei den Griechen – das Heilige Feuer (oder die Gnade des Herrn) – bei russischen Pilgern – wird seit jeher am letzten Tag der Karwoche um zwei Uhr nachmittags in der Auferstehungskirche des Herrn in Jerusalem offenbart – ein Triumph, der in der gesamten christlichen Welt seinesgleichen sucht. Ich hatte zweimal die Gelegenheit, dem Herabstieg des Heiligen Feuers in der Auferstehungskirche beizuwohnen. Was die äußeren Sinne bei diesem besonderen Spektakel erleben, ist nicht einfach mit der nötigen Genauigkeit zu vermitteln. Normalerweise läutet am Karsamstag um halb zwei eine Glocke im Patriarchat und die Prozession beginnt von dort. Der griechische Klerus betritt die Kirche mit einem langen schwarzen Band vor Seiner Seligkeit, dem Patriarchen. Er trägt volle Gewänder, eine leuchtende Mitra und Panagias. Der Klerus geht langsam am Stein der Firmung vorbei, geht zur Plattform, die die Edicule mit der Kathedrale verbindet, und verschwindet dann zwischen zwei Reihen bewaffneter türkischer Armee, die den Ansturm der Menge kaum zurückhält, im großen Altar der Kathedrale. Der Patriarch bleibt vor den Königstoren stehen. Zwei Archimandriten und Hierodeacone entlarven ihn. Ohne Mitra und alle erzpastoralen Auszeichnungen, in einem weißen Leinengewand, umschnürt mit einem Ledergürtel, kehrt er in Begleitung von Metropoliten und Bischöfen zum Eingang der Kapelle zurück. Der Eingang ist mit einem türkischen Siegel versiegelt und wird von türkischen Wachen bewacht. Bereits am Vortag waren alle Kerzen, Lampen und Kronleuchter in der Kirche erloschen. Schon in der fernen Vergangenheit wurde dies sorgfältig überwacht: Die türkischen Behörden führten eine strenge Durchsuchung im Inneren der Kapelle durch; Den Verleumdungen der Katholiken zufolge gingen sie sogar so weit, die Taschen des amtierenden Metropoliten, des Vikars des Patriarchen, zu prüfen, als dieser noch in Konstantinopel residierte. Nachdem der Klerus, voran von den Fahnenträgern, dreimal um die Kapelle des Heiligen Grabes herumgeht und dabei den sechsten Ton der Stichera singt: „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, die Engel singen im Himmel ...“ Der Patriarch bleibt auf der Plattform vor dem äußeren Eingang der Kapelle stehen. Hier erwartet ihn ein armenischer Bischof im Ornat. Ein türkischer Offizier entfernt das Siegel. Beim Eintreten des Patriarchen und nach ihm des armenischen Bischofs wird die Tür wieder verschlossen ... Der griechische Hierarch dringt durch das niedrige Loch in der Querwand zum Heiligen Grab ein. Dort herrscht die absolute Dunkelheit der Nacht. Es folgen schreckliche... leidenschaftliche Minuten... manchmal eine Viertelstunde, manchmal zwanzig Minuten... Das ist ein ganzes Jahrhundert bangen Wartens... Todesstille... Stellen Sie sich die Todesstille einer wilden Menschenmenge von vielen Tausenden vor – so dass, wenn ein Vogel fliegen würde, Sie das Geräusch seiner Flügel hören könnten – und dann werden Sie verstehen, wie intensiv die Erwartung dieses Volkes ist. Nur wer die Gelegenheit hatte, diese Minuten zu erleben, kann verstehen, wie Herzen schlagen. In der Edicule, in der Kapelle des Engels, befinden sich in der Nord- und Südwand zwei ovale Löcher von der Größe einer großen Tafel... Im nördlichen Loch erscheint plötzlich eine lange Kerze... flammend! - Gnade!.. Herr, erbarme dich! Kyrie, eleison!.. Volyadin, ilyadin, el Messiah! (auf Arabisch: Es gibt keinen anderen Glauben als den Orthodoxen!)... Schreie, hektische, unaufhörliche Schreie schallen von unten, von oben, von den Balkonen der Galerien, Logen, Gesimse; Von überall her erklangen ohrenbetäubende Rufe, das Läuten von Glocken, die feierlichen Klänge von Holzschlägen, das Knistern von Trommeln, das scharfe Trillern von Metallhämmern; Alle hüpfen und schreien, alle klettern sich gegenseitig auf die Schultern ... Es kommt mir vor, als wäre ich in einem riesigen Gebäude, das in Flammen steht. Überall erscheint sofort Feuer; jeder hat Bündel brennender Kerzen; sie werden an Seilen von den Galerien herabgelassen; die Erleuchteten fliegen nach oben. Der gesamte Kirche brennt. Die Temperatur erreicht sofort 45 Grad oder mehr ... Die Soldaten haben mit unglaublichen Anstrengungen kaum Zeit, dem Patriarchen, der aus der Edicule kommt, den Weg freizumachen. Blass, mit schmerzerfüllten Gesichtszügen aufgrund eines tiefen seelischen Schocks nähert sich der Patriarch langsam dem Altar der Kathedrale. Zu dieser Zeit verließ Moses die Höhen des Sinai ... Der Patriarch reicht brennende Kerzen in beide Richtungen; Wer Zeit hat, löscht seinen Furz und fängt die Flamme der patriarchalischen Kerze ein... Ich konnte mir nicht erklären, wie das Feuer, kaum bemerkt im nördlichen Loch der Ädikula, fast im Handumdrehen fast im Altar der Kathedrale erschien. Dort brannten bereits alle Kerzen, als das Feuer gerade erst abgefangen wurde und in der Nähe der Kapelle selbst schimmerte. Bei besagter Öffnung warten meist zwei Boten mit Laternen; Einer von ihnen galoppiert sofort zu Pferd nach Bethlehem ... Aber wie der andere in einem einzigen Moment die vereinte Masse des Volkes durchdringen und den Altar durchdringen kann, bleibt völlig unverständlich ... Am Altar ruht der Patriarch höchstens fünf Minuten und geht dann; Nach und nach verschwindet der gesamte Klerus aus der Kirche. Was ist passiert? Woher kam das Feuer des Patriarchen? Das sind die Fragen, die dem Skeptiker sozusagen natürlich auf der Zunge liegen. Eines Tages, kurz nach Ostern, begleitete ich zusammen mit mehreren neu angekommenen Pilgern den Patriarchen auf dem Weg nach Jericho und zum Jordan. Auf halber Strecke wurden wir zum Mittagessen in sein Zelt eingeladen. Einer dieser Skeptiker stellte, als er einen passenden Zeitpunkt wählte, plötzlich die folgende Frage: – Wo, Eure Seligkeit, geruht Ihr, das Feuer in der Edikula zu empfangen? Der ältere Erzpastor achtete nicht auf die Ironie der Frage und antwortete ruhig wie folgt: - Ich, sehr geehrter Herr, bitte wissen Sie, ohne Brille bin ich kein Leser mehr. Als ich zum ersten Mal die Engelskapelle betrat und die Türen sich hinter mir schlossen, herrschte Dämmerung. Durch zwei Öffnungen der ebenfalls schwach von oben beleuchteten Rotunde des Heiligen Grabes drang kaum Licht ein. In der Grabeskapelle konnte ich nicht erkennen, ob ich ein Gebetbuch in den Händen hielt oder was sonst. Vor dem schwarzen Hintergrund der Nacht war kaum ein weißlicher Fleck zu erkennen: Offensichtlich war die Marmortafel am Heiligen Grab weiß. Als ich das Gebetbuch öffnete, war der Text zu meiner Überraschung für mein Sehvermögen ohne Brille vollständig zugänglich. Bevor ich die Zeilen drei oder vier mit tiefer emotionaler Erregung lesen konnte, bemerkte ich beim erneuten Blick auf die Tafel, die immer weißer wurde und alle vier Kanten für mich deutlich sichtbar waren, auf der Tafel etwas, das aussah wie kleine verstreute Perlen in verschiedenen Farben, oder besser gesagt, wie Perlen von der Größe eines Stecknadelkopfes und noch kleiner, und die Tafel begann förmlich angeblich Licht auszustrahlen. Als ich diese Perlen unbewusst mit einem großen Stück Watte wegfegte, das wie Öltropfen zu verschmelzen begann, spürte ich eine gewisse Wärme in der Watte und berührte sie ebenso unbewusst mit dem Docht einer Kerze. Es flammte auf wie Schießpulver, und die Kerze brannte und beleuchtete die drei Bilder der Auferstehung, während sie das Gesicht der Muttergottes und alle Metalllampen über dem Heiligen Grab beleuchtete. Ich überlasse es nun Ihnen, sehr geehrter Herr, meine emotionale Erregung in diesem Moment einzuschätzen und eine Antwort auf die gestellte Frage zu erhalten. Heller Sonntag auf Athos Christen haben keinen feierlicheren und freudigeren Feiertag als Ostern. Und der weltferne Athos feiert an diesem Tag ein besonders feierliches Fest. Müde von den Mühen und Heldentaten des Heiligen Pfingstens eilt der athonitische Mönch, nachdem er die magere Portion Brot und Feigen mit einem kleinen Glas Traubenwein gegessen hat, die am Karsamstag angeboten wurde, bei Sonnenuntergang fröhlich und freudig zur Domkirche, um der Lesung der „Apostelgeschichte“ zu lauschen, in Erwartung der heiligen Mitternacht und des unendlich freudigen, siegreichen Ausrufs, den nur ein Christ verstehen kann. Inzwischen, bis Mitternacht, inmitten von Totenstille und Dämmerlicht, erklingt die Stimme des Lesers der „Apostelgeschichte“ friedlich und leise. Auf Athos steht das Heilige Grabtuch nach dem Brauch der Griechen zu dieser Zeit nicht in der Kirche (es wird seit dem Morgen des Großen Samstags auf den heiligen Altar gelegt, nachdem es bei Matins um die Kirche herumgegangen ist). Eine halbe Stunde vor Mitternacht beginnt der Gesang des Kanons des Großen Samstags. Danach begeben sich die Geistlichen, versammelt und wartend am Altar, in leichten Gewändern, alle mit Kerzen in der Hand, und dem Pfarrer mit dem Heiligen Evangelium und singend „Deine Auferstehung“ usw., in die Vorhalle der Kirche (ein Rundgang um die Kirche, wie wir es zu dieser Zeit tun, ist nicht möglich) und hier, vor den geschlossenen Toren der Kirche, wird der übliche Beginn des Ostergottesdienstes abgehalten. Die ersten Worte, die den Sieg unseres Erlösers über den Tod verkünden, sind für jeden Christen unendliche Freude, aber die Freude der Mönche ist noch verständlicher; Am Ende des Singens der Osterverse klopft der Rektor an die geschlossenen Tore der Kirche, die sich augenblicklich aus dem Inneren der Kirche öffnen, und drückt damit die Macht des Erlösers aus, der plötzlich die Macht des Todes zerstörte und mit äußerster Leichtigkeit – in einem Augenblick – die Tore des Himmels öffnete. Der Rest des Gottesdienstes der Ostermatinen bis zu den Lobgesängen folgt in der gleichen Reihenfolge wie in Rus, mit dem gleichen Gesang des gesamten Kanons und dem gleichen Räucherwerk und mit der gleichen universellen Erleuchtung in den Händen aller Anwesenden. Wenn die Zeit der heiligen Begrüßung und des Küssens kommt, hier (mit dem Beginn des Gesangs „Lobt den Herrn“), dem der Klerus und die Banner vorangehen, verlassen alle die Kirche auf den Platz vor der Kirche, wo es einen größeren Platz gibt, und hier beginnt die Begrüßung: „Christus ist auferstanden“ und das Küssen des Heiligen Evangeliums und der Kreuze. Zuerst küssen sich die amtierenden Geistlichen gegenseitig die heiligen Kreuze und Ikonen, die sie in ihren Händen halten, der Reihe nach, beginnend mit dem Rektor, der das Heilige Evangelium hat, dann die Hieromonken und dann die Hierodiakone, und dann kommen die anderen Brüder nacheinander, um sich zu küssen, und stehen dann nebeneinander. Es sei darauf hingewiesen, dass sie sich in aller Strenge der alten Mönchsordnung auch an diesem Heiligen Tag auf Athos nicht auf die Lippen küssen, sondern sich nur auf die Schulter küssen. Während einerseits die Masse derjenigen, die darauf warten, das Heilige Evangelium, Kreuze und Ikonen zu küssen, kleiner wird, vergrößert sich andererseits der Kreis der Kerzenträger, die bereits in einer Reihe auf ihre anderen Brüder warten. Am Ende des heiligen Kusses wird ein großartiges Spektakel inszeniert: Stellen Sie sich etwa tausend und manchmal mehr Menschen vor, alle mit Kerzen in der Hand, geordnet über das weite Gebiet des Klosters verteilt; Sie alle bilden zwei oder drei unregelmäßige Kreise, die von einer Person in der Mitte geschlossen werden. (Um für Ordnung zu sorgen, übernimmt normalerweise einer der Mönche mittleren Alters freiwillig diese Aufgabe.) Um dieses Spektakel in vollen Zügen genießen zu können, müssen Sie zu diesem Zeitpunkt in eine der Zellen im Obergeschoss gehen; Von dort aus wird Ihnen ein riesiges, gedrehtes, feuriges Band präsentiert. Wenn die gegenseitige Begrüßung beendet ist, kehren alle wieder in die Kirche zurück und am Ende der Matinen und der Stunden beginnt die Messe. Der Unterschied zwischen der athonitischen Messe und unserer diesmal besteht darin, dass das Evangelium nur in einer Sprache gelesen wird; in verschiedenen Sprachen wird die Lektüre, wahrscheinlich wegen fast dreitägiger Arbeit, auf die Vesper verschoben (dieser Brauch, das Evangelium zur Vesper in allen Sprachen zu lesen, ist jedoch im Osten üblich). Die Messe endet unserer Zeit nach gegen 17:00–18:00 Uhr. Gegen drei Uhr nachmittags beginnt die feierliche Ostervesper, bei der das Evangelium in verschiedenen Sprachen nach in unserem Land üblichen Arrangements gelesen wird; Bei dieser Lesung ertönt hier, genau wie bei uns, ein Glockengeläut, und zum Abschluss verschmilzt das Glockengeläut mit den Klängen aller Arten von Glocken und Holz- und Eisenbrettern, die sich während des Gottesdienstes an verschiedenen Orten des Klosters befinden, was fast bis zum Ende der Vesper andauert. Was werden Sie sehen, wenn Sie die Kirche verlassen? Natürlich zuallererst die gleiche Freude in den Gesichtern aller Christen: wohin man blickt, die Gesichter der Mönche, die vor Freude strahlen. Aber fragen Sie einen von ihnen, worüber er sich besonders freut, und wenn einer der Athonitenmönche mit Ihnen darüber ins Gespräch kommt, dann kann es keinen Zweifel daran geben, dass er über himmlische Freude sprechen wird und wie er es wert ist, dort das ewige Ostern zu feiern, und wie sündig er ist und wie weit er vom Weg dorthin entfernt ist. Das Treffen des Heiligen Osterfestes auf dem Berg Athos ist doppelt, wenn nicht freudig, so wohltuend für die Seele, sowohl für seine Bewohner als auch für seine Besucher. Zumindest werden Sie auch nach einem einwöchigen Urlaub keine geistige Erschöpfung und keine tief empfundene Leere verspüren, die sonst auf der Welt zu finden ist und die oft die Erinnerung an den Urlaub und dessen Urheber verblassen lässt. Der größte alltägliche Trost in diesen Tagen der Freude für einen Athoniten-Bewohner, insbesondere wenn er aus einem fernen Land stammt, wie zum Beispiel einem Russen, ist ein Treffen mit einem Landsmann und gemeinsame Erinnerungen an seine Heimat, aber diese Erinnerungen beschäftigen einen Athoniten-Bewohner selten lange, meistens werden sie durch einen Gedankenaustausch über den tatsächlichen Aufenthaltsort ersetzt, wenn die, die zusammengekommen sind, an verschiedenen Orten leben. Ein Spaziergang durch die schönsten Orte, die sich in der Nähe jedes Klosters, Klosters und jeder Zelle befinden, ist im gewöhnlichen Sinne vielleicht das schönste Vergnügen; fügen Sie dazu die Frühlingsnatur hinzu, die zu diesem Zeitpunkt bereits erblüht war; All dies kann für den Athos-Bewohner alle Freuden ersetzen, die er in seinem Heimatland hinterlassen hat. Wer auch immer von den Besuchern – Fans des Heiligen Berges – an den schönsten Tagen seiner Freude das heilige Osterfest hier, auch in seiner Heimat, verbrachte, erinnert sich daran mit einer unendlich süßen und selten vertrauten spirituellen Stimmung, die besonders an das universelle und ewige Ostern im Himmel erinnern kann. Ostern im alten Russland feiern Der feierliche Tag der strahlenden Auferstehung Christi, immer und überall groß und freudig, wurde vom alten Moskau mit besonderer Pracht begrüßt und gefeiert. Der patriarchalische Gottesdienst und die königlichen Auftritte verliehen ihm noch mehr Feierlichkeit und Pracht. Am Vorabend des Heiligen Festes hörte der Herrscher dem Mitternachtsgebet in seinem Palast zu, in einem besonderen Raum, der als Thronsaal bekannt ist. Im selben Raum wurde am Ende des Mitternachtsgottesdienstes das Ritual durchgeführt, den König zu sehen. Allen höchsten Hof- und Diensträngen war es hier gestattet, den König mit der Stirn zu schlagen und „ihn, Herrscher, mit leuchtenden Augen zu sehen“, was als höchstes Gehalt für treue Dienste galt. Beamte niedrigerer Ränge wurden mit besonderer Erlaubnis des Königs nach Wahl zugelassen und betraten den Raum auf Befehl einer der engsten Personen, normalerweise des Verwalters, der zu dieser Zeit im Raum am Haken stand und sie gemäß der Liste jeweils zwei Personen gleichzeitig einließ. Die unteren Ränge des Militärpersonals durften den Raum überhaupt nicht betreten und beschwerten sich lediglich darüber, den Herrscher auf seiner Reise zur Mariä-Entschlafens-Kathedrale gesehen zu haben. Während die Bojaren und andere Würdenträger den Raum betraten, saß der Herrscher in Sesseln in einem normalen Seidenkaftan, den er über einem Zipun trug. Vor ihm befanden sich in den Schlafsäcken die gesamte Ausrüstung, die morgens zum Ausgehen bestimmt war. Zu diesem Outfit gehörten: ein Opashen, ein Stanovoy-Kaftan, ein Zipun, eine stehende Halskette (Kragen), ein Gorlatnaya-Hut und eine Gorlatnaya-Mütze sowie ein indischer Stab (Ebenholz). Jeder von denen, die den Raum betraten, als er die leuchtenden Augen des Herrschers sah, schlug sich an die Stirn, verneigte sich vor ihm zu Boden und kehrte, nachdem er seine Bitte abgegeben hatte, an seinen Platz zurück. Zuerst und manchmal in der zweiten Nachtstunde ertönte vom Glockenturm von Iwan dem Großen eine feierliche Botschaft für die Helle Matin. Sie predigten das Evangelium lange Zeit – bis der Herrscher in die Kathedrale kam. Während der frohen Botschaft betrat der Patriarch mit allen Bischöfen, Archimandriten, Äbten und Priestern, die ihm dienten, die Kathedrale. Nachdem sie zum Altar gegangen waren, kleideten sich der Patriarch und der gesamte Klerus dort „in all ihrer erhabensten Würde“. Als alles für den Beginn der Matin bereit war, schickte der Patriarch den Kreuzschreiber in den Palast, um den Herrscher zu benachrichtigen. Der majestätische Umzug des Herrschers zu den Matinen wurde eröffnet, begleitet von einem riesigen Gefolge in kostbaren, glänzenden Kleidern. Der Herrscher war von Bojaren und Okolnichy in Gold und Gorlat-Hüten umgeben; Vor dem Souverän gingen Verwalter, Anwälte, Adlige, Beamte in Gold und Gorlathüten. Der Herrscher selbst war ebenfalls in Gold mit Perlenstreifen, mit Steinen und einem Kehlhut gekleidet. Alle Reihen, die im Flur und auf den Veranden standen und den Herrscher mit der Stirn schlugen, gingen zur Kathedrale davor und teilten sich in drei Personen auf. Am Dom hielten sie auf beiden Seiten des Weges an den Westtüren in eigens dafür eingerichteten Bars. Nur diejenigen, die goldene Kaftane trugen, folgten dem Herrscher in die Kathedrale. Nachdem er die Kathedrale betreten und den Anfang geschaffen hatte, verehrte der Herrscher die Ikonen, Wunderkrebse und das Gewand des Herrn und stand an seinem gewohnten Platz an der rechten Säule, in der Nähe des patriarchalischen Ortes. Zu dieser Zeit kam der Patriarch in seinen Gewändern aus dem Altar und segnete den Herrscher. Danach begann eine religiöse Prozession, die entlang einer Seite der Kathedrale von den Nordtüren bis zu den Westtüren stattfand. Es ist zu beachten, dass der Patriarch vor seiner Abreise weder an den Klerus noch an den Zaren, die Bojaren oder das Volk Kerzen verteilte und dass in der Kathedrale weder die Rednerpulte für die Ikonen noch der patriarchalische Platz in der Mitte vorbereitet waren. Als die religiöse Prozession begann, befahlen die Schlüsselmeister, alle Glocken zu läuten, alle Menschen wurden aus der Kathedrale vertrieben und alle Kirchentüren wurden geschlossen. Der Zar und die Bojaren gingen nicht auf die Ikonen los, sondern gingen direkt durch die Westtüren und blieben dort, vor der Kathedrale, auf der rechten Seite stehen. In der Zwischenzeit blieb ein Sakristan mit der Hälfte der Wachen in der Kathedrale und traf alle Vorbereitungen für die Durchführung der Matinen: In der Mitte der Kathedrale stellten sie den Sitz des Patriarchen auf und davor zwei Rednerpulte mit goldenen Behängen und Leichentüchern, mit reichen und bunten Verzierungen; Auf diesen Rednerpulten wurden nach dem Umzug das Evangelium und das Bild der Auferstehung Christi aufgestellt. Die Ikone wurde vom Mesner vom Rednerpult genommen und zum Altar getragen. In der Mitte der Kirche wurden zwei „Hochländer mit Kohle und Weihrauch“ aufgestellt. Der Patriarch führte mit der gesamten Kathedrale eine religiöse Prozession durch. Vor ihm wurden ein kleineres Banner, vier Ripiden, zwei Kreuze – ein Kristallkreuz und ein beschriftetes – sowie ein Altarbild der Muttergottes getragen. Der Ikone der Muttergottes folgten Priester mit dem Evangelium und dem Bild der Auferstehung Christi, die sie in Leichentüchern trugen, und vor ihnen gingen Beamte mit gedrehten Kerzen, Leuchtern und einer Lampe. Die Sänger des Herrschers gingen vor den Priestern her und sangen: „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser.“ Der Patriarch bildete den Schluss der Prozession. „Und dann rufen sie ständig an, lange Zeit.“ Als der Patriarch zu den verschlossenen Westtüren der Kathedrale kam und die Kreuzfahrer sich „mit dem Rückgrat zu den Türen“ aufstellten, „befahlen die Schlüsselmeister den Lichtern, zu winken und mit dem Klingeln aufzuhören.“ Der Schlüsselmann mit einer Kerze stand an der westlichsten Tür auf der rechten Seite und neben ihm an der Ecke der Kathedrale oder der Facettenkammer stellte er Wachen mit einem Brett auf. Als die Prozession eingerichtet war und alles für den Beginn der Matins bereit war, verteilte der Patriarch brennende Kerzen an den Zaren, die Bojaren, die Behörden und das ganze Volk, und dann nahm er ein Räuchergefäß und ein ehrenvolles Kreuz in die Hand, räucherte die heiligen Ikonen, den Herrscher, die Bojaren, die Behörden, das ganze Volk und verkündete, sich nach Osten wendend: „Ehre sei der Heiligen und Wesensgleichen und Leben spendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit immer, jetzt und.“ immer und bis in alle Ewigkeit.“ Die Geistlichen, die ihm dienten, antworteten mit „Amen.“ Und dann sang der Patriarch selbst dreimal im Alleingang das Ostertroparion „Christus ist auferstanden“, und beim dritten Mal sang er es nur zur Hälfte, und die Sänger des rechten Chores beendeten es. Nachdem sie vom Patriarchen das Troparion mit den Worten „und denen, die in den Gräbern sind“ erhalten hatten, sangen die Sänger beider Chöre es achtzehn Mal. Gleichzeitig verkündete der Patriarch „einmal“ die üblichen Verse, und nach ihm schlug der Wächter auf Zeichen des Schlüsselmeisters die Tafel an, und nach dem Wächter schlugen sie so oft auf die Glocke, wie der Vers folgte; Nach all den Versen sang der Patriarch selbst noch einmal „Christus ist auferstanden“ und öffnete, nachdem er es den Sängern „und denen in den Gräbern“ mitgeteilt hatte, selbst die verschlossenen Türen mit dem Kreuz. In diesem Moment schwenkt die Haushälterin viele Male ihre Lampe, und der Wächter schlägt auch viele Male auf die Glocke, und plötzlich läuten alle Glocken, und dann läuten alle Glocken drei Stunden lang. Beim Betreten der Kathedrale stand der Patriarch mit einem Kreuz in der Hand an einem vorbereiteten Platz in der Mitte der Kathedrale. Vor ihm auf Rednerpulten stellten sie das Evangelium und den Feiertag auf – das Bild der Auferstehung Christi. Der Erzdiakon verkündete die große Litanei „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“, woraufhin der Patriarch selbst mit hoher Stimme den Irmos begann: „Tag der Auferstehung, lasst uns erleuchtete Menschen sein.“ Die Sänger empfingen vom Patriarchen die Worte „Das Passah des Herrn, Ostern“ und sangen den Kanon gemäß der Satzung. Zu diesem Zeitpunkt hörten sie auf zu rufen; Der Patriarch begann mit der Räucherung der Rednerpulte, des Altars und der gesamten Kathedrale, je nach Befehl des Königs, der Behörden, der Bojaren und des Volkes. Vor dem Patriarchen gingen zwei Beamte mit zwei gedrehten Kerzen und einer Lampe, ein Erzdiakon mit der „zerfetzten“ Kerze des Patriarchen, und der Protodiakon und der Diakon hielten den Patriarchen an den Armen, die Bischöfe räucherten hinter dem Patriarchen. Nach dem dritten Lied des Kanons las der Erzpriester im Gewand einen Artikel aus dem Erklärevangelium vor. Nach dem 6. Lied las der Diakon im Chorhemd den Prolog mit dem Synaxarion. Während der gesamten Matin stand der König an der rechten hinteren Säule auf einem dreistufigen Schrank, dessen Fuß mit rotem Samt gepolstert war. Als die Sänger zum dritten Mal „Das schlafende Fleisch“ sangen, nahmen die Mesner die Rednerpulte mit dem Evangelium und der Feiertagsikone und stellten sie gegenüber dem Platz des Patriarchen an der rechten Säule auf, und vom Altar holten sie das Menain-Bild hervor und stellten es auf das Rednerpult vor dem König. Während der Stichera zum Lobpreis betraten der Patriarch und alle, die mit ihm dienten, den Altar und stellten sich hinter den Thron. Der Erzdiakon oder Protodiakon überreichte ihm ein Kreuz auf einer Platte, der Klerus überreichte dem Metropoliten das Evangelium und einem anderen Metropoliten oder Erzbischof das Bild der Auferstehung Christi und verteilte Ikonen an alle Autoritäten und Priester. Als alle in einer Reihe am Altar standen, begann die Feier Christi. Der Patriarch verehrte das Evangelium und die Ikonen in den Händen derer, die mit ihm dienten, küsste sie auf die Lippen und grüßte „Christus ist auferstanden“, worauf er die Antwort erhielt: „Wahrlich, Christus ist auferstanden.“ Bei dieser Weihe Christi schenkte der Patriarch jeder Person „ein scharlachrotes Ei“. Nach dem Patriarchen tat der Rest des Klerus dasselbe und in derselben Reihenfolge und sang die ganze Zeit ununterbrochen „Christus ist von den Toten auferstanden“. Nachdem Christus im Altar gefeiert worden war, ging der Patriarch mit dem gesamten Klerus in die Mitte der Kathedrale und stellte sich mit dem Kreuz nach Westen hin. Die anderen Autoritäten standen in einer Reihe vom Patriarchen und hielten das Evangelium und die Ikonen. Vor allen anderen kam der Zar herbei, um Christus zu empfangen, der Patriarch segnete ihn mit dem Kreuz und der Zar küsste ihn auf den Mund; Nachdem er das Evangelium und die Bilder verehrt hatte, machte der Zar Christus mit anderen Bischöfen und reichte den Archimandriten, Äbten, Erzpriestern und Priestern seine Hand. Der Herrscher gab jedem von ihnen „zwei Eier“. Nach dem Zaren teilten die Bojaren und das Volk Christus mit dem Klerus. Nachdem er die Bilder verehrt und dem Klerus Geschenke gemacht hatte, zog sich der Zar an seinen Platz an der Südtür der Kathedrale zurück, wo er seine Bojaren begünstigte und Eier an sie verteilte. Die Bojaren, Okolnichy, Duma-Adligen und Beamten, der Beamte, Nachbarn und Beamte, Verwalter, Anwälte und Moskauer Adlige näherten sich dem Zaren in einer anständigen und geordneten Weise. Der König gab ihnen Gänse-, Hühner- und gedrechselte Holzeier, jeweils drei, zwei und eins, je nach dem Adel desjenigen, über den sich die Beschwerde richtete. Die Eier waren mit Gold und leuchtenden Farben in einem Muster oder mit farbigen Kräutern bemalt, „und in den Kräutern waren Vögel und Tiere und Menschen.“ Am Ende der Feier Christi kehrte der Patriarch zum Altar zurück und las im Königstor das Osterwort des heiligen Johannes Chrysostomus vor. Der Zar näherte sich dem Königstor, um sich die Belehrung anzuhören, und als der Patriarch sie beendet hatte, sagte der Zar: „Noch viele Jahre, Vladyka.“ Am Ende der Matins gingen der Herrscher und sein Gefolge von der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale zur Archangelsk-Kathedrale, verehrten dort die heiligen Ikonen und Reliquien und „machten Christus mit ihren Eltern“ und verehrten die Gräber ihrer verstorbenen Vorfahren. Von der Erzengel-Kathedrale aus ging der Herrscher zur Verkündigung und dann manchmal zu den Klöstern und Gehöften Himmelfahrt und Chudov. Überall verehrte der Zar heilige Ikonen und Reliquien und belohnte den Klerus mit seiner Hand und seinen Eiern. Als der König in den Palast zurückkehrte, nahm er Christus mit allen Hofbeamten entgegen, die während der Matins in den königlichen Gemächern blieben. Vor der Messe, etwa um sieben Uhr morgens, ging der Patriarch zum Palast, um Christus zu verherrlichen und den Herrscher zum Gottesdienst zu rufen. Der Patriarch verließ die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale mit allen geistlichen Autoritäten, voran ging der Schlüsselmeister mit einem Kreuz und Weihwasser. Während der Fahrt sangen die Angestellten „Christus ist auferstanden“, das 3. und 9. Lied des Osterkanons. Der Zar traf den Patriarchen im Vestibül und begleitete ihn, nachdem er mit dem Kreuz gesegnet und mit Weihwasser besprengt worden war, in die Kammer. Als die Angestellten die Goldene Kammer betraten, sangen sie: „Shine“ und „Fleisch schlafend“. Der Patriarch sagte: „Leuchte“ und lass los. Der Souverän, der Patriarch, die Behörden und die Bojaren setzten sich an ihre Plätze und standen nach einer Weile des Sitzens auf, und der Patriarch sprach zum Souverän: „Oh, großer souveräner Zar und Großherzog (Name), Autokrat der gesamten Rus, wir feiern den Feiertag der strahlenden dreitägigen Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus und beten zum allbarmherzigen, allgütigen und gütigsten Gott in der Dreifaltigkeit, zur reinsten Mutter Gottes, zu den großen Wundertätern und zu allen Heiligen für die universelle Evangeliumszeit und das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und für die langfristige Gesundheit von Ihnen, unserem Großen Souverän; Gott gewähre, dass du, unser großer Souverän und Großfürst (Name), Autokrat von ganz Russland, viele Jahre lang gesund warst, mit der edlen und christusliebenden und von Gott gekrönten Königin und Großherzogin (Name) und mit den edlen Kindern deines Souveräns (Name) und mit deinen Pilgern des Souveräns, mit den Hohepriestern, Metropoliten und mit Erzbischöfen und Bischöfen, mit Archimandriten und Äbten, und mit ihren souveränen Fürsten und Bojaren und mit der christusliebenden Armee und mit gutem Willen und mit allen orthodoxen Christen.“ Nachdem er „Shine“ gesagt und sich verabschiedet hatte, kehrte der Patriarch in derselben Reihenfolge in die Kathedrale zurück. Als der Patriarch den Saal verließ, segnete er den Geistlichen, um das Evangelium für die Messe zu verkünden, indem er die große Glocke „genug“ läutete. Der Herrscher und sein gesamtes Gefolge waren erneut bei der Messe anwesend. Bei all den strahlenden Auftritten und prachtvollen Ritualen vergaß der König nicht, seine Gnade zu erweisen. Gleich am ersten Ostertag und manchmal auch in der Zeit zwischen Matinen und Messe ging er in Gefängnisse und gab ihnen Kleidung zum Fastenbrechen, indem er den Verbrechern sagte: „Christus ist auch für euch auferstanden“. Gleich am ersten Tag stellte der Herrscher einen Tisch für die armen Brüder bereit. Vom ersten Tag an begann der Herrscher mit feierlichen Empfängen von Geistlichen und weltlichen Persönlichkeiten sowie festlichen Besuchen in Moskauer Klöstern, Krankenhäusern und Armenhäusern, und der Feiertag fand inmitten allgemeiner Freude und feierlicher Gottesdienste statt. Zu den Riten und Ritualen, die mit der Osterfeier in der orthodoxen Kirche verbunden sind, gehört die Verwendung von Artos. Artos bedeutet nach der wörtlichen Übersetzung aus dem Griechischen „Brot“ und nach der Kirchenurkunde „ganze Prosphora“. Die symbolische Bedeutung von Artos geht ganz deutlich aus den Gebeten hervor, die für den Segen und die Zersplitterung von Artos gelesen werden sollen. Wie im Alten Testament wurde zum Gedenken an die Befreiung des Volkes Gottes von der bitteren Arbeit des Pharaos auf Befehl des Herrn ein Lamm geschlachtet, das gleichzeitig das Lamm vorwegnahm, das die Sünden der ganzen Welt hinwegnimmt, den geliebten Sohn Gottes; So wird im Neuen Testament zum Gedenken an die glorreiche Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus, durch den wir von der ewigen Arbeit des Feindes befreit und von höllischen unlöslichen Bindungen befreit wurden, Artos gebracht – Brot, das das Brot des ewigen Lebens darstellt, das vom Himmel herabkam, unser Herr Jesus Christus, der uns mit der geistigen Nahrung der dreitägigen und rettenden Auferstehung nährte und für uns zum wahren Brotleben wurde. Der Priester erbittet Gottes Segen für den geweihten Artos und bittet den Herrn in einem Gebetsruf, alle Leiden und Krankheiten zu heilen und allen, die an diesem Artos teilnehmen, Gesundheit zu schenken. Gemäß der aktuellen Charta der Griechisch-Russisch-Orthodoxen Kirche ist die kirchliche Verwendung von Artos wie folgt: „In Übereinstimmung mit dem Ostergedenken, das das Ereignis des Todes und der Auferstehung des Herrn verbindet, ist auf dem Artos entweder ein mit Dornen gekröntes Kreuz als Zeichen des Sieges Christi über den Tod oder ein Bild der Auferstehung Christi eingraviert.“ Auf diese Weise zubereitet, wird es gleich am ersten Ostertag zum Altar gebracht und hier auf dem Altar in ein besonderes Gefäß namens „Panagiar“ gelegt. Am selben Tag wird es nach dem Gebet hinter der Kanzel geweiht, wobei das festgelegte Gebet vorgelesen und mit Weihwasser besprengt wird. Während der gesamten Helle Woche liegt der Artos zusammen mit dem Bild der Auferstehung Christi entweder im Altar oder in der Kirche auf einem eigens dafür errichteten Rednerpult. Während der Kreuzprozession, die jeden Tag der Hellen Woche nach der Matin stattfindet, in Pfarrkirchen jedoch normalerweise nach der Liturgie, wird der Artos mit Bannern und Bildern der Auferstehung des Herrn, der Mutter Gottes, durch die Kirche getragen. In Klöstern wird außerdem an jedem Tag der Hellen Woche der Artos in einer feierlichen Prozession mit der Ikone der Auferstehung Christi, Lampen, während alle Glocken läuten und während „Christus ist auferstanden“ gesungen wird, zum brüderlichen Mahl gebracht und hier auf ein speziell vorbereitetes Rednerpult gestellt. Nach dem Essen gibt es die sogenannte Artos-Opfergabe. Beim Anheben des Artos sagt der Kellermeister einmal: „Christus ist auferstanden“; Die Anwesenden antworten ihm: „Wahrlich, Er ist auferstanden.“ Dann markiert er den Artos mit einem Kreuz, sagt: „Wir beten seine dreitägige Auferstehung an“ und legt den Artos auf den Panagiar. Dann nähern sich alle dem Rednerpult, auf dem der Artos stand, und küssen den letzten. Danach wird der Artos mit der gleichen Feierlichkeit, mit der er zum Essen gebracht wurde, in die Kirche zurückgebracht. Am letzten Tag der Helle Woche, Samstag, wird der Artos nach der Liturgie feierlich aufgelöst. In Klöstern wird diese Fragmentierung normalerweise in der folgenden Reihenfolge durchgeführt: Nach der Liturgie wird Artos zum Essen gebracht, hier wird dreimal „Christus ist auferstanden“ gesungen, das Vaterunser wird gelesen, und dann spricht der Priester ein besonderes Gebet und das fragmentierte Artos wird von den Brüdern vor dem Essen gegessen. „Aber“, heißt es im Zusätzlichen Brevier, „der Priester kann den Artos bei der Liturgie nach dem Gebet hinter der Kanzel zerdrücken und ihn anstelle des Antidorons an die Gläubigen verteilen. Artos sollte aus irgendeinem Aberglauben nicht das ganze Jahr über aufbewahrt werden.“ Die Verwendung von Artos ist ein Brauch der griechisch-östlichen Kirche. Der Westen kennt dieses Ritual nicht. Der „Artus-Ritus“ gelangte zweifellos zusammen mit dem Christentum und dem Gottesdienst aus Griechenland in die russische Kirche, wo die Darbringung von Artos (und Panagia) ein fest in der kirchlichen Praxis verankerter Brauch war, wie Gohars „Euchologion“ zeigt. Aus einem Vergleich verschiedener handgeschriebener liturgischer Bücher aus dem 13.-14. Jahrhundert geht hervor, dass dieser Ritus in der russischen Kirche universelle Bedeutung hatte und damals in Klöstern strikt eingehalten wurde. Während des Patriarchats war es unser Brauch, dass die Artos sowie die Prosphora bei der Messe am ersten Ostertag vom königlichen Hof in die Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale gebracht wurden. Der Patriarch erschien dem Herrscher am ersten Tag nach der Liturgie mit der Kathedrale, in der Prozession und mit dem Artos; Hier wurde der Artos nach der Übergabe des Artos durch den Erzdiakon vom Herrscher, dem Patriarchen und anderen geküsst. Anschließend wurde Artos in die Kirche zurückgebracht, wo ihn der Erzdiakon erneut aufstellte. Was den historischen Ursprung des Rituals mit Artos in der orthodoxen Kirche betrifft, ist es notwendig, darüber im Zusammenhang mit der Geschichte des sogenannten „Ritus der Panagia“ zu sprechen. Panagia bedeutet aus dem Griechischen „Allheilig“ oder „Allerheiligste“, wobei dieser Name normalerweise mit dem Namen der Mutter Gottes verbunden ist. Mit „Ritus der Panagia“ meinen wir den Ritus, beim Klostermahl nach dem Tisch zu Ehren der Gottesmutter besonderes Brot darzubringen. Unser nachgefolgter Psalter spricht über den Ursprung dieses Ritus. Vor seinem Leiden aß der Herr Jesus Christus mit seinen Jüngern beim Letzten Abendmahl, als er das Sakrament der Eucharistie einführte, und nach der Auferstehung erschien er mehr als einmal, um ihre Mahlzeiten zu segnen und aß sogar mit ihnen. Zur Erinnerung daran hatten die Apostel den Brauch, beim Essen den mittleren Platz für die Müßigen freizulassen und einen Teil des Brotes davor zu platzieren, als ob es für den Herrn wäre, der unter ihnen gegenwärtig war. Nach dem Essen hoben sie dieses Brot mit Gebet und Danksagung auf und sagten: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir! Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist. Groß ist der Name der Heiligen Dreifaltigkeit. Christus ist auferstanden.“ Nach dem Tag der Himmelfahrt des Herrn sagten sie: „Groß ist der Name der Heiligen Dreifaltigkeit. Herr Jesus Christus, hilf uns.“ So führten die Apostel diesen Brauch durch, während die Mutter Gottes auf Erden war. Am dritten Tag nach der Entschlafung der Muttergottes, als sie, nachdem sie auf wundersame Weise alle an einem Ort zu ihrer Beerdigung versammelt waren, nach dem Essen begannen, die übliche Brotopfergabe zu Ehren des Herrn darzubringen und gerade gesagt hatten: „Groß ist der Name ...“, erschien plötzlich die Muttergottes auf einer Wolke mit den Engeln und sagte: „Freue dich, ich bin alle Tage bei dir.“ Die Jünger waren von einem solchen Wunder überrascht und riefen statt „Herr Jesus Christus“: „Allerheiligste Theotokos, hilf uns.“ Dann gingen sie zum Grab und da sie ihren reinsten Körper darin nicht fanden, waren sie überzeugt, dass sie ihren Körper mit in den Himmel nehmen würde. Zur Erinnerung daran wird in Klöstern normalerweise während der Mahlzeiten der „Ritus der Panagia“ durchgeführt; In der Osterwoche erhält dieser Ritus seine Veränderungen und wird zum Ritus der Darbringung von Artos. Gohars Euchologion stellt den „Ritus der Panagia“, der in griechischen Klöstern durchgeführt wird, folgendermaßen dar. „Die Frömmsten der Griechen“, sagt Goar, „Mönche und Geistliche haben den Brauch, nach der Danksagung nach dem Essen mit den ersten beiden Fingern beider Hände einen dreieckigen Laib Brot – Panagia – darzubringen. Der eigentliche Akt des Opferns wird in Klöstern jemandem anvertraut, der speziell aus den Brüdern ausgewählt wurde. Der Auserwählte, der die Anwesenden um Segen und Vergebung gebeten hat, nimmt ein besonderes Stück Brot, das während des Essens vor dem Bild von lag die Mutter Gottes, und er hebt es mit zwei Fingern seiner Hände vor alle und sagt: „Groß ist der Name“, und alle fügen hinzu: „Heilige Dreifaltigkeit.“ Dann fährt der Aufsteiger fort: „Heiligste Theotokos, hilf uns.“ Darauf antworten die Anwesenden: „Durch deine Gebete, Gott, erbarme dich und rette uns!“ Dann nehmen die Brüder nach der Räucherung die „Panagia“ aus den Händen des Refektors (Kellermeisters) entgegen, teilen sie untereinander auf und essen gemeinsam, indem sie Loblieder auf die Mutter Gottes senden. Im Allgemeinen gilt der „Ritus der Darbringung der Panagia“, wie er in unserem gedruckten Psalter dargelegt ist (Kap. 16) stimmt voll und ganz mit dieser griechischen Darbringungsordnung überein. „Panagia“ hat laut Gohar die Form eines nach oben spitzen Dreiecks. Gohar zitiert in seinem „Euchologion“ bei der Erläuterung der symbolischen Bedeutung dieser Form die Worte von Simeon von Thessaloniki: „Dieser Ausschnitt zeigt gleichzeitig Einheit und Dreifaltigkeit an, wobei seine drei Seiten das Dreifache und sein oberer Teil das Eine bedeuten... Und so erhielten wir von den Vätern gemäß der apostolischen Überlieferung, jeden Tag dem Einen in der Dreifaltigkeit unserem Gott zu widmen, zu Ehren der Mutter Gottes, durch die wir die Dreifaltigkeit kennengelernt haben.“ Sie könnten interessiert sein an: