Неделя Святой Пасхи

Svaté vzkříšení Krista Ve Svaté pravoslavné církvi je mnoho jasných a slavnostních svátků; ale není nic jasnějšího a slavnostnějšího, nic radostnějšího a útěšnějšího než velký den Kristova vzkříšení, kdy je vše oděno světlem, nebesa se radují, země se raduje a celý svět vítězí ve velkém vítězství našeho Spasitele nad smrtí a peklem. To je to, co o této slavné a velké události vypráví evangelium. Uplynula Bílá sobota, kdy Josef z Arimatie a Nikodém pohřbili Ježíšovo Tělo. Hrobová jeskyně, do které byl položen, byla zapečetěna obrovským kamenem; byla s ní stráž - velekněz a farizeové přesvědčili Piláta a pověřili ji, aby hlídala hrob až do třetího dne, aby Kristovi učedníci, přicházející v noci, neukradli jeho tělo a neřekli lidu: vstal z mrtvých (srov. Matouš 27,64). Ale třetího dne po svém utrpení a smrti na kříži vstal Ježíš Kristus z mrtvých, podle spisů proroků. Stalo se tak po sobotní půlnoci následujícího dne (nyní neděle). Vojáci na stráži viděli, jak po vzkříšení Spasitele anděl odvalil kámen z hrobové jeskyně, a byli svědky zemětřesení, které tehdy nastalo. Vzhled anděla, který odvalil kámen, byl podle evangelisty Matouše jako blesk a jeho roucho bylo bílé jako sníh (srov. Matouš 28,3). Toto zjevení anděla, jeho zářivé roucho, bylo živým vyjádřením jeho nebeské radosti a jasného triumfu v nebi, které bylo v tento velký den, podle svědectví svaté církve, naplněno zvláštním světlem. Ohromeni a vyděšeni tímto zázrakem válečníci padli na tváře a zůstali nějakou dobu v bezvědomí. Když přišli k rozumu, šli a řekli velekněžím o všem, co se stalo. A oni podplatili vojáky a naučili je říkat lidem, že v noci, když spali, přišli učedníci Ježíše Krista a ukradli Tělo jejich Učitele. Tento zlý a absurdní vynález Kristových nepřátel však nebyl úspěšný: pravda o Kristově vzkříšení byla v krátké době svědkem celého světa a stala se jeho majetkem. Podle církevní tradice se hned první den po svém vzkříšení Pán zjevil přede všemi ostatními své nejčistší Matce; ale evangelium nezmiňuje nic o tomto zjevení se Vzkříšeného Matce Boží. Podle této tradice zpívá svatá církev ve svých hymnech a oslovuje Matku Boží: „Když jsi viděl svého Syna a Boha vzkříšeného, ​​raduj se s apoštoly, Bohu milostivý Čistý: a raduj se nejprve, neboť jsi přijala všechny radosti vína, Matko Boží, Neposkvrněná. Potom následovala další zjevení Vzkříšeného Pána a všichni věřící se dozvěděli o této radostné, velké události. Brzy za úsvitu prvního dne týdne, kdy byl Ježíš Kristus vzkříšen, Marie Magdalena, Marie, matka Jakubova, a Salome spěchaly k hrobu s připraveným vzácným kadidlem, aby pomazaly Tělo Páně. Když vstoupily do zahrady a věděly, že kámen přivalený u vchodu do jeskyně je velmi velký, začaly si ženy s myrhou říkat: „Kdo nám odvalí kámen ze dveří hrobu? (Marek 16:3). Marie Magdalena, pobízená hlubokým zármutkem a ohnivou láskou k Pánu, předběhla všechny a našla kámen u hrobu odvalený. Vstoupila do jeskyně, a nenalezla Tělo Páně, spěchala, aby o tom informovala apoštoly Petra a Jana: odnesli Pána z hrobu, a nevíme, kam ho položili (Jan 20:2). Poté přišly ostatní ženy a byly také ohromeny, když zjistily, že kámen je odvalený a jeskyně prázdná. Zmatení z toho, co se stalo, spatřili na pravé straně jeskyně sedět anděla v bílých zářících šatech. Ženy dostaly strach, ale anděl řekl: Nebojte se, vím, že hledáte ukřižovaného Ježíše (Matouš 28:5). Co hledáš mezi živými a mrtvými? Není zde: vstal; Vzpomeňte si, jak vám řekl, když byl ještě v Galileji, že Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí a ukřižován a třetího dne vstát z mrtvých (Lukáš 24:5–7). Pojďte, podívejte se na místo, kde ležel Pán, a rychle jděte a řekněte jeho učedníkům a Petrovi, že vstal z mrtvých a setká se s vámi v Galileji; tam Ho uvidíte (srov. Matouš 28:6–7). Nosiči myrhy si vzpomněli na slova Ježíše Krista. Spěšně opustili hrob a se strachem a velkou radostí běželi oznámit poselství anděla Ježíšovým učedníkům. Mezitím, když se Petr a Jan dozvěděli od Marie Magdalény o tom, co se stalo, spěchali k hrobu. Oba běželi společně; ale Jan běžel rychleji než Petr a přišel k hrobu první. A když se sklonil, viděl ležet jen pohřební rubáše; ale do jeskyně hrobu nevstoupil. Petr jde za ním a vchází do jeskyně a vidí jen plátno a plátno, které bylo na hlavě Ježíše, neleželo s plátnem, ale zvláště srolované na jiném místě. Tehdy vešel i Jan, viděl a uvěřil, protože ještě z Písma nevěděli, že Kristus musel vstát z mrtvých (srov. Jan 20,4-9). Potom se učedníci vrátili na své místo a žasli nad tím, co se stalo. A Marie Magdalena, zdrcená žalem, stála poblíž jeskyně a plakala. Sklonila se, aby se podívala dovnitř, a spatřila anděly sedící v bílých rouchách, jednoho u hlav a druhého u nohou, kde leželo Tělo Ježíšovo. Manželka! proč pláčeš? “ zeptali se jí andělé. Maria odpověděla: Vzali mého Pána a nevím, kam ho položili. Když to řekla, otočila se a uviděla před sebou Vzkříšeného Ježíše, ale nepoznala Ho. Ježíš Kristus jí řekl: Ženo! proč pláčeš? koho hledáš? V domnění, že je to zahradník, zvolala: Mistře! Pokud jsi to vynesl, řekni mi, kam jsi to položil, a já to vezmu. Potom jí Ježíš svým tichým a nejsladším hlasem říká: Maria! Tento hlas pronikl do hlubin Mariiny duše – poznala Pána a radostně zvolala: Mistře! - a vrhla se k Němu, chtěla padnout k Jeho nohám, ale Pán ji pokorně zastavil: Nedotýkej se mě, neboť jsem ještě nevystoupil k Otci, ale jdi ke svým bratřím a řekni jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu (Jan 20:13-17). Marie Magdalena, objata uctivým strachem, šla a oznámila, co se stalo Kristovým učedníkům: „Viděla jsem Pána. To vše se stalo brzy ráno před východem slunce. Mariino poselství nezůstalo nepotvrzeno. A další ženy s myrhou potkaly Ježíše Krista, který jim řekl: Radujte se! A oni, ohromeni hrůzou, padli k Jeho nohám. Nebojte se, řekl jim Hospodin, ale jděte, řekněte mým bratřím, ať jdou do Galileje a tam mě uvidí (Matouš 28:10). Téhož dne se vzkříšený Spasitel zjevil Petrovi a poté dvěma učedníkům, kteří šli z Jeruzaléma do vesnice Emauzy. Mluvil s nimi a při večeři lámal chleba. Ale ostatní apoštolové, když slyšeli od Marie Magdalény a jiných myrhových žen o Zmrtvýchvstání Páně, stále této zprávě nevěřili, dokud ji nakonec neviděli na vlastní oči. Večer téhož dne se vzkříšený Ježíš zjevil všem apoštolům (chyběl pouze apoštol Tomáš, který se později přesvědčil o Zmrtvýchvstání Páně) v jeruzalémské horní místnosti, když byly dveře domu ze strachu před Židy zamčeny. Pán stál uprostřed a řekl jim: Pokoj vám! - a ukázal jim své ruce a nohy probodnuté hřeby. Spasitel, aby apoštoly ujistil, že je stejný, požadoval od nich jídlo a ochutnal část ryby a trochu medu. Apoštolové, přesvědčeni, že je to skutečně Kristus, se radovali až slovy. Tak začala jasná oslava Kristova vzkříšení na zemi. Byl to všeobecný triumf: spolu se zemí, Zmrtvýchvstáním Ježíše Krista a Jeho vítězstvím nad smrtí, a nebem s jeho jasnými nebeskými bytostmi a podsvětím, v němž až do dnešního dne strádaly duše všech, kteří zemřeli před příchodem Páně, radostně slavily; v tento den, slovy církevních hymnů, „vše bylo naplněno světlem: nebe, země i podsvětí...“ Ani jeden svátek se u nás neslaví tak slavnostně jako svátek Velikonoce nebo svaté zmrtvýchvstání Krista; Celá velikonoční bohoslužba má za cíl vzbudit v srdcích věřících radost ze Vzkříšeného Krista, který smrtí pošlapal smrt a dal věčný život. Mezi rysy velikonoční bohoslužby patří slavnostní čtení svatého evangelia v různých jazycích; To vyjadřuje myšlenku, že Boží slovo podle přikázání Zmrtvýchvstalého: jděte do celého světa, kažte evangelium všemu stvoření (Mk 16,15), musí být hlásáno všem, aby nezůstal žádný lid, který by se nemohl zúčastnit zářivé radosti Kristova vzkříšení. Ke čtení na první velikonoční den bylo vybráno evangelium svatého apoštola Jana Teologa, které začíná slovy: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo... (Jan 1,1). Učení o Bohu Slovu, tedy Ježíši Kristu, je tak vznešené, že mu s překvapením naslouchali i pohané. Jeden pohanský mudrc řekl, že úvodní slova tohoto evangelia by měla být napsána zlatým písmem na nejvyšších místech. Proto je evangelista Jan právem nazýván teologem par excellence. Janovo evangelium, čtené na první velikonoční den, je pro většinu pravoslavných křesťanů velmi těžko srozumitelné a my se je pokusíme s Boží pomocí stručně vysvětlit ke slávě Zmrtvýchvstalého a pro naše vlastní povznesení. Na počátku bylo Slovo: na samém počátku, když svět ještě neexistoval, Slovo Boží, to jest Syn Boží, již existovalo. Proč se Syn Boží nazývá Slovo? Vyjádřit Jeho nehmotné zrození. Tak jako obyčejné slovo, vycházející z naší mysli, když není vysloveno, je skryto v naší přirozenosti, ale když je vyslovováno, stává se jasným a vyjadřuje naše myšlenky, pocity a touhy – tak Syn Boží, mající jednu podstatu s Bohem a Otcem, vyjadřuje a zjevuje rady a vůli Boží tisícům tisíců věřících. A Slovo je Bohu: Syn Boží věčně přebývá s Bohem Otcem a vždy byl od Něho neoddělitelný. A Bůh je Slovo: Božské Slovo vždy bylo a je Bůh, rovný a shodný s Otcem. To je od nepaměti k Bohu. Všechny věci byly od Něho a bez Něho nic nevzniklo (Jan 1:2-3): vše, co vidíme na zemi a na nebi i co nevidíme (například andělé) - vše se stalo skrze Slovo Boží a bez Jeho účasti se nestalo nic, co existuje. Apoštol Pavel tato slova vysvětluje, když říká: Ním, to jest Synem Božím, bylo stvořeno všechno na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné...všechno bylo stvořeno Ním a kolem Něho. A On je přede všemi a všechno je v Něm (Kol. 1:16–17). Všechno se stalo skrze Něho, ale ne nezávisle na Otci, ale společně s Otcem. V Něm byl život a život byl světlem člověka (Jan 1:4): v Synu Božím spočívá veškerý život; Všemu dává život a udržuje ho; On, protože byl Životem pro každého, byl pro lidi osvětlujícím a posvěcujícím Světlem. A světlo svítí ve tmě a tma ho neobjímá (neobjímá je) (Jan 1:5): stejně jako obyčejné světlo svítí ve tmě, osvětluje předměty a rozptyluje temnotu, tak Syn Boží, pravé Světlo, osvítil lidi bloudící temnotou nevědomosti a modlářství – a temnota nemohla toto Světlo uhasit. Syn Boží se zjevil světu a toto Světlo, které ve Starém zákoně matně zářilo, začalo zářit v celé své nádheře. Tak důležitá událost, jakou je zjevení se Syna Božího do světa, inkarnace Slova Božího, se nemohla uskutečnit bez jakéhosi varování. A skutečně, o této události bylo mnoho proroctví a všichni, zvláště Židé, netrpělivě očekávali slíbeného Mesiáše. A nyní nastal tento očekávaný čas; Nejprve se objevil velký asketa a kazatel pokání, svatý Jan Křtitel a Křtitel Páně, syn kněze Zachariáše a Alžběty, příbuzné Panny Marie. Byl tam muž poslaný od Boha, jmenoval se Jan. Tento přišel jako svědectví, aby svědčil o Světle, aby v něj všichni věřili (Jan 1:6–7). Byl poslán Bohem, aby připravil cestu Pánu, aby připravil lidi k přijetí Toho, který přijde po něm. Ačkoli byl Jan Křtitel podle samotného Spasitele největším z proroků: mezi těmi, kdo se narodili z žen, není nikdo větší než Jan Křtitel (srov. Mt 11,11), nebyl však světlem, ale pouze kazatelem o Světle. Ne bez světla, ale ať svědčí o Světle. Toto je pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět (Jan 1:8–9). Pravé Světlo je Ježíš Kristus. Ve světě nebylo, a svět byl, a svět Ho neznal. Přišel do svého, ale jeho vlastní Ho nepřijali (Jan 1:10–11). Toto Světlo – Syn Boží – bylo na světě dlouhou dobu a svět byl stvořen Ním, ale protože byl svět ponořen do temnoty a nevědomosti, nerozpoznal pravé Světlo, protože temnota se světla bojí. Židé, kteří měli o Bohu více znalostí než ostatní, měli s radostí přijmout Spasitele, ale ve skutečnosti to tak nefungovalo: nepřijali Ho jako svého Mesiáše; a tento lid, který ochotně naslouchal spásonosnému Ježíšovu učení a tak často přijímal pomoc od Jeho blahodárné moci, a přesto zrádně dovolil, aby byl Spasitel připoután ke zkoušce před staršími, aniž by dokonce zvýšil hlas v Jeho prospěch. Malí Ho přijali a dali jim moc stát se Božími dětmi, věříce v Jeho jméno, kteří se nenarodili z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z člověka, ale narodili se z Boha (Jan 1:12–13). Těm z Židů, kteří Ho přijali a uvěřili v Něho, dal Ježíš Kristus právo nazývat se Božími dětmi nikoli tělesným narozením, ale milostí Boží, duchovním narozením ve svátosti křtu. Všichni věřící se mohou směle obrátit k Bohu: „Otče náš...“ A Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás a my jsme viděli Jeho slávu, slávu Jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy (Jan 1:14). Ačkoli se Syn Boží vtělil, to jest stal se člověkem, Božská sláva byla od Něho neoddělitelná: On byl Bohočlověk; a Jeho slávu jako Jednorozeného Syna Božího viděli apoštolové (zejména během Proměnění) a také Jan Křtitel. Jan o něm svědčí a volá sloveso: Zabitý, který přišel po mně, byl přede mnou, jako by byl přede mnou (Jan 1:15). Jan Křtitel říká, že On je ten, o kterém jsem řekl: Ten, který přišel po mně, který se objevil po mně, stal se napřed, vyšším a silnějším než já, protože On jako Slovo bez počátku existoval, věčně, byl přede mnou. A z Jeho naplnění my všichni dostáváme milost a milost. Neboť zákon byl dán rychle Mojžíšem, ale milost a pravdu dal Ježíš Kristus (Jan 1:16–17): z plnosti Jeho Božství jsme my všichni přijali - plnost darů naplněných milostí, které nebyly ve Starém zákoně; tehdy existoval pouze Zákon daný Bohem skrze Mojžíše, ale nyní, s příchodem Ježíše Krista na zem, přišel čas milosti a pravdy. Toto jsou hluboké myšlenky obsažené ve velikonočním evangeliu: obsahuje učení o Bohu Slovu, o druhé osobě Nejsvětější Trojice – Božím Synu, věčném a všudypřítomném, pro nás člověku, který sestoupil z nebe a vtělil se. Slovo svatého Jana Zlatoústého „Kdo je zbožný a Boha milující“, kdo skutečně ctí Boha a upřímně ho miluje, „ať se těší z tohoto dobrého a jasného triumfu“, ze slavného Kristova vzkříšení, které nyní slavíme a ve kterém Pán tak úžasně ukázal svou dobrotu k lidskému pokolení a moudrost při jeho vykoupení z věčného zničení a svou moc nad nepřáteli naší spásy. „Kdo je prozíravý služebník,“ kdo nadarmo neskrývá talenty, které mu dal Bůh – čas, sílu a schopnosti –, neztrácí čas pozemskými záležitostmi a rozkošemi, ale moudře je využívá ke službě Pánu a získávání věčné blaženosti, „ať vstoupí radovat se do radosti svého Pána“, ať je účastníkem oné duchovní radosti, kterou Pán připravil pro své věrné služebníky vykoupenou krví. Mat 25:21). „Kdo se namáhal půstem“ – kdo během minulého půstu nezůstal v nečinnosti, ale pilně pracoval na díle své spásy, „ať nyní dostane denár“ – obdrží v milostivém ovoci Kristova vzkříšení odměnu, kterou Bůh slíbil dobrým pracovníkům (viz: Mt 20:1-8). „Kdo pracoval od první hodiny“ – plnil vůli Boží od dětství nebo od doby, kdy ho Pán povolal do svého dědictví, to je do Kristovy církve, „ať nyní dostane spravedlivě zaplacenou odměnu“. „Kdo přišel po třetí hodině“ nezačal Boží dílo náhle, ale přeskočil trochu času, „ať oslaví díky“ Bohu za jeho blahosklonnost vůči němu. „Kdo dokázal přijít v šestou hodinu“ – přišel na Boží volání ještě později, když už uplynula polovina jeho života, „ať se vůbec netrápí, protože nic neztratí“ z těch výhod, které Vzkříšený Pán dává každému, kdo se jich chce zúčastnit. „Kdo promeškal devátou hodinu“ ještě více zpomalil a začal pracovat na Božím díle, když se den jeho života již chýlil k večeru, „ať přistoupí bez jakýchkoli pochyb a obav“: nyní se zjevila Boží milost, která přináší spásu všem lidem (srov. Titovi 2,11). „Pokud se někomu podařilo přijít až v jedenáctou,“ dokonce i ten, kdo vstoupil do Božího díla velmi pozdě, začal se starat o spásu své duše již ve stáří, „ať se nebojí zpoždění: pro pána domu, milující čest“ a velkorysý, „přijímá poslední jako první, uklidňuje se a ten, kdo přišel v jedenáctou hodinu první, dává každému, kdo odpracoval. „A uspokojuje prvního,“ odměňuje ho spravedlností, „a smiluje se nad posledním“ blahosklonností, „a dává“, co si zaslouží, „a dává mu“ podle své dobroty; „a přijímá dobré skutky“ s radostí, „a líbá dobré úmysly“ s láskou; „a skutek ctí“, jak má, „a dobrá povaha chválí“. "Vstupte tedy všichni do radosti svého Pána! První i poslední přijímají úplatky" od Milosrdného Pána! „Bohatí a chudí, radujte se navzájem,“ jako děti jednoho Nebeského Otce! „Pracují a líní“ v díle své spásy, „ctí dnešní den“ celosvětového triumfu! "Vy, kteří jste se postili, a kteří se nepostili, radujte se nyní," když se nebe i země radují a celé stvoření slaví! "Jídla je hojné: nasyťte se ho všichni." Pro nás zabitý „Býk“ je „velký a dobře živený: nikdo by neměl odcházet hladový!“ "Všichni si užívají svátek víry, všichni se těší z bohatství Boží dobroty!" „Ať si nikdo nestěžuje na chudobu, neboť se všem otevřelo království nebeské“, v němž je pro věřící připraveno bohaté dědictví. „Ať nikdo neplače pro své hříchy, neboť z hrobu“ Spasitele „zazářilo odpuštění“ všem hříšníkům, kteří ho chtějí přijmout. „Nikdo by se neměl bát smrti, neboť Spasitelova smrt nás z ní osvobodila,“ pokud se jí znovu nestaneme otroky svými hříchy. "Byla zničena Životodárcem, který ji objal." Boží Syn, který „sestoupil do pekla“, „vzal peklo do zajetí a sužoval ho“. Prorok Izajáš to předvídal již dávno a zvolal: peklo je zarmouceno, když tě potká ve svých hlubinách (srov. Iz 14,9). „Byl zarmoucen: protože byl zrušen“ - prázdný; „byl rozrušen, protože se styděl“ výsledkem svého zápasu se Spasitelem; „byl zarmoucen: protože byl zabit“ – ztratil to, co představovalo jeho život a sílu; „byl zarmoucen: byl sesazen“ ze svého trůnu a zbaven moci nad lidskou rasou; „byl rozrušený: byl svázán“ a už nemohl jednat se svobodou a silou jako dříve. "Vzal tělo a přijal v něm Boha; vzal zemi a našel v ní nebe; vzal jsem, co jsem viděl, ale byl jsem podroben tomu, co jsem nečekal." Bůh ho tedy chytil svou moudrostí! Kde je tvůj žihadlo, smrt? Kde je tvé vítězství (1. Korintským 15:55)? Kde je ten hřích, kterým ty, smrt, ubližuješ lidem? Kde je sakra tvůj triumf nad lidskou rasou? - "Kristus vstal a vy jste padli" jako bezmocný nepřítel! - "Kristus vstal a démoni padli" - vaši služebníci, skrze které jste zajali lidi! - "Kristus vstal a andělé se radují," při pohledu na podivuhodný triumf Syna Božího a spásu lidí! - „Kristus vstal a život je ustanoven“ všude, i tam, kde dříve existovala oblast smrti a korupce! – „Kristus vstal z mrtvých a v hrobě není ani jeden mrtvý“; neboť Kristus, vzkříšený z mrtvých, se stal prvotinou těch, kteří zemřeli (srov.: 1 Kor 15,20) – On byl první, kdo vstal jako Hlava, a pak vstanou všichni Jeho údy – ti, kdo v Něho věří a mají v sobě Jeho životodárného Ducha (viz: 1. Kor 15,21-23; Řím 8,11). Kéž „jemu buď sláva a vláda na věky věků“! Amen. Starozákonní Velikonoce a novokřesťanské Velikonoce Vyvolený lid Boží po dlouhou dobu strádal v egyptském otroctví a ztratil veškerou naději na osvobození. Bez ohledu na to, jak moc velký vůdce tohoto lidu, Mojžíš, předváděl před faraonem zázraky Boží mocí, král zůstal neoblomný, nechtěl naslouchat hlasu Boha Izraele a nechal svůj lid odejít od sebe. Nakonec, když po devíti ranách seslaných na Egypťany zůstalo faraonovo srdce zatvrzelé, oznámil Hospodin Mojžíšovi, že má v úmyslu poslat na Egypt a jeho krále ještě jednu, poslední, hroznou popravu: zničení všeho prvorozeného, od prvorozeného faraóna po prvorozeného jeho posledního otroka a dokonce až po prvorozené ze všech hospodářských zvířat – a touto popravou bude faraub okamžitě propuštěn. Izraelité (viz: Ex 11:1,4,8). Zároveň, aby Bůh navždy uchoval mezi svým lidem vzpomínku na jejich vysvobození z egyptského jha, přikázal ustanovit svátek. Desátého dne měsíce abíb si každý otec rodiny musel vybrat ze svých ovcí toho nejlepšího (nejdokonalejšího) ročního beránka a 14. dne večer ho porazit a ponořit štětec yzopu do krve beránka a pomazat ho na prahu svého domu a dveří, až spatří znamení zkázy Egypta. krev, procházela by kolem domů Židů a nevnesla do nich, je zkáza; pak upečte beránka na ohni a po shromáždění celé domácnosti ho snězte, aniž byste si zlomili jedinou kost, s nekvašeným chlebem (nekvašeným chlebem) a hořkými bylinami na znamení spěchu odchodu a na památku strastiplného života a těžkého otroctví v Egyptě. Ti, kteří jedli, si museli představovat podobu těch, kteří se připravovali na cestu: mít přepásaná bedra, boty na nohou, hůlky v rukou a jíst beránka ve stoje s úctou, protože toto je velikonoce Páně (viz: Exodus 12:11). Hebrejské slovo „pesach“ podle některých znamená slova na rozloučenou; podle výkladu jiných, - míjení; podle překladu třetího je to spása prvorozených. Všechny tyto tři významy platí pro slavenou událost. Pesach se jedl večer, v předvečer exodu Božího lidu z Egypta; té noci anděl, který zničil prvorozené v Egyptě, prošel kolem domů Izraelitů zapečetěných krví beránka a jejich prvorození byli zachráněni. Tak jako kdysi byly řeky naplněny prvorozenými Židy, tak jsou nyní egyptské hrobky naplněny prvorozenými Egypťany. Pláč a vzlyky naplnily všechna obydlí, od královského paláce až po bídnou chýši: každý plakal pro svého prvorozeného, ​​prvotiny jeho synů. Vyděšený faraon se nejen rozhodl Izraelity pustit, ale dokonce je donutil rychle odejít a vzít si s sebou veškerý majetek. A povstal Izrael, po 430 letech v zajetí v Egyptě, a na břehu moře, které zázračně překročili a pohltili faraona s celým jeho vojskem, zpívali Bohu, svému Spasiteli, vážnou píseň chvály a díků! (viz: Př. 12:31,33,37,40, 14:31). Na památku této velké události Izraelci každoročně 14. dne nisanu slavnostně slavili Pesach, to znamená, že jedli velikonočního beránka, který musel být podle Zákona zabit pouze ve svatyni: nejprve ve svatostánku a poté v chrámu v Jeruzalémě. Židovský Pesach se slavil legálně, dokud platil Mojžíšův zákon. Ale když byl nahrazen zákonem milosti, když obraz ustoupil prototypu, když místo každoročně zabíjeného beránka v každé rodině byl na Kalvárii jednou navždy zabit Beránek Boží, který na sebe vzal hříchy celého světa, pak židovský Pesach přestal být zákonný a ustoupil křesťanskému Pesachu! Co znamenají křesťanské Velikonoce? Na tuto otázku odpovídá apoštol Pavel. Naše Velikonoce jsou Kristus, který se za nás obětoval Bohu (srov. 1 Kor 5,7)! Náš Pán Ježíš Kristus na sebe vzal lidské tělo za žádným jiným účelem, než za nás zemřít, a kdyby se nepoddal smrti, pak by nenásledovalo slavné vítězství nad smrtí a nebylo by jasné vzkříšení! Když tedy o Velikonocích slavíme Zmrtvýchvstání Páně, slavíme také Jeho smrt. Ve staré církvi byl den Ukřižování Páně považován mezi velkými svátky; Některé církve na východě tři dny před velikonoční nedělí slavily další Velikonoce, kříž, na památku utrpení Páně na kříži. Nyní Církev, spojující památku Vzkříšení a smrti Ježíše Krista do jednoho slavnostního svátku Velikonoc, zve nebe, zemi, celý viditelný i neviditelný svět k této radostné slavnosti, neboť Kristus vstal z mrtvých – věčná radost! A zároveň chválí Krista – nového, očistného velikonočního beránka, živou oběť, Beránka Božího, který se ochotně obětoval za všechny na porážku! Jeden ze svatých nás vyzývá k takovému spojení – ke vzpomínce na slávu Zmrtvýchvstání Páně s Jeho ponížením k smrti na kříži a pohřbem. „Triumfující Kristus,“ říká, „který pro nás vstal z mrtvých, hleďme zároveň s něžným srdcem na Krista, který byl za nás ukřižován, trpěl, zemřel a pohřben, aby radost nebyla zapomenuta a neztratila smysl. Jen on má úplnou a nezcizitelnou radost ze vzkříšení Krista, který spolu s Kristem sám vnitřně vstal a má naději na slavnostní vzkříšení, a jen ten, kdo přijímá účast na kříži, utrpení a smrti Kristově, má tuto naději... Slavnostní radost, která zapomíná na kříž a smrt Kristovu, volá nás k ukřižování těla vášněmi a chtíčemi, dovrší to, co bylo duchem, je dovršeno. kteří oslavují Kristovo zmrtvýchvstání, proměňte se v ty, kteří Ho ukřižují podruhé! A jaká by měla být oslava křesťanských Velikonoc, to je nasnadě – naše oslava by měla být právě tak svatější a dokonalejší než oslava Židů, tak jako jsou naše Velikonoce svatější a dokonalejší než židovské Pesach! Základem židovského Pesachu byla dočasná výhoda – osvobození izraelského lidu z egyptského otroctví; Základem křesťanských Velikonoc je věčné dobro – osvobození celého lidského rodu z otroctví hříchu a smrti! Ustanovením starozákonních velikonočních svátků Bůh vštípil Židům zvláštní důležitost tohoto svátku a přikázal, aby se slavil se vší vážností. "Je dovoleno," říká, "slavte to navždy! Duše, která poruší svatost tohoto svátku, bude zničena zástupem synů Izraele" (viz: Exodus 12:14,19). Přitom při oslavě Pesachu bylo Židům přikázáno, také ze strachu před smrtí, dávat si pozor na veškerý kvas, proto ještě pár dní před Pesachem přestali jíst kvas a sedm dní jedli nekvašený chléb – nekvašený chléb. Zákonodárce Nového zákona se neodhodlal přikázat svým učedníkům, aby zapsali jakákoli pravidla o slavení křesťanských Velikonoc do svatých knih evangelia; Velikonoce Kristovy se slaví bez jakéhokoli zákona, příkazu nebo instituce a budou se slavit navždy až do konce světa a představují samy o sobě svátek svátků a triumf slavností! Pouze apoštol Pavel nám zanechal pokyny, jak důstojně slavit Velikonoce, abychom se slavením zalíbili Zmrtvýchvstalému. „Začněme slavit,“ říká s odkazem na židovský zvyk a přísnost starozákonní církve, „začněme slavit ne starým kvasem, ne kvasem neřesti a špatnosti, ale nekvašeným chlebem čistoty a pravdy! (viz: 1. Kor. 5:7–8). Žid se varoval hmotného kvasu, křesťan se musí mít na pozoru duchovního kvasu – zloby a klamu; Žid jedl nekvašený chléb, který byl pouze symbolem čistoty, ale křesťan musí jíst věc samotnou - mít duchovní čistotu. Proč by měla být sváteční radost křesťana duchovní, pokojná a povznášející duši. Pokud by se měl křesťan obecně chovat tak, aby jeho myšlenky, pocity, slova a činy neustále odrážely životní styl a ducha našeho Spasitele, pak ještě více ve dnech určených pro slavení Velikonoc, co pro něj může udělat lepšího, než si připomenout velké události evangelia – smrt a zmrtvýchvstání Ježíše Krista, které jsou právě předmětem této oslavy? O zvyku křtu na Velikonoce První den svaté Velikonoce při Matins konáme obřad křesťanství stanovený Církví. Tento rituál je velmi důležitý a uklidňující, a proto považujeme za svatou povinnost vysvětlit jeho význam. 1. Obvykle říkáme: Kristus je vzkříšen! - a my se začneme s někým dělit o Krista a oni nám odpoví: Opravdu vstal z mrtvých! Tím napodobujeme první učedníky Páně, když po Jeho Vzkříšení, když spolu hovořili o Vzkříšeném Pánu, řekli: opravdu Pán vstal (srov. Lk 24,14-35). Kromě toho si těmito stejnými pozdravy, i když krátce, navzájem jasně vyjadřujeme historii tohoto svátku. Tento pozdrav vnáší do naší duše nevysvětlitelnou radost! Nějak je obzvláště zábavné, když řeknete nebo od někoho uslyšíte sladká slova: Kristus vstal! - Opravdu je vzkříšen! Můžeme říci, že zachraňují naši duši, protože obsahují sladkou naději na naše budoucí vzkříšení. Kristus vstal z mrtvých, říká apoštol Pavel, který byl započat těmi, kteří zemřeli (1. Korintským 15:20). Pokud byl tedy Ježíš Kristus vzkříšen, budeme vzkříšeni i my. To je velmi uklidňující pro nás všechny a zvláště pro ty, jejichž cesta skutečného života je poseta trním a bodláčí. Být chudý celý život a pak se navždy stát obětí smrti je opravdu hrozné! Ale žít zde v chudobě a pak přejít do blažené věčnosti a nakonec si užívat blaženosti spolu se vzkříšeným tělem... Může být něco žádanějšího než toto? To jsou důvody pro posvátnou radost, kterou cítíme ze slov Kristus je vzkříšen! - Opravdu je vzkříšen! a jejich univerzální použití v našem vzájemném pozdravu. 2. Po pozdravu se políbíme. co to znamená? Líbání obecně v každodenním životě je přijímáno jako projev srdečné lásky k sobě navzájem. Má také význam během procesu křesťanství. "Velikonoční svátky," řekněme slovy svatého Jana Zlatoústého, "jsou zárukou pokoje, zdrojem smíření, zničení smrti, zničení ďábla. Dnes se lidé spojili s anděly." Je tedy možné, abychom my, křesťané, zůstali v tak jasný svátek vůči někomu nepřátelští? Je možné nemít k sobě srdečnou lásku? "Buďme osvíceni triumfem," zpívá nám Církev svatá, "a obejmeme se. Odpustíme vám, bratři, i těm, kteří nás nenávidí, vše vzkříšením!" To jsou pocity, ve kterých by mělo naše líbání probíhat. Jinak to bude jako Jidášův polibek. 3. Nakonec, po vyslovení sladkých slov, Kristus vstal! - Opravdu je vzkříšen! – a po vzájemném líbání si dáváme červená vajíčka. Vejce je znamením našeho požehnaného vzkříšení z mrtvých, jehož záruku máme v Ježíši Kristu. Abyste pochopili, jak vejce slouží jako znamení našeho vzkříšení, představte si, co se stane s vejci, když je několik dní inkubováno slepicí? V tomto případě se z něj vyklube nový tvor, jehož život ukryla mrtvá skořápka. Stejně tak Životodárce vstal z hrobu – příbytku smrti, a přijde čas, kdy naše těla působením Všemohoucího Boha, za zvuku archandělské trubky, vystoupí ze srdce země a obléknou se do neporušitelnosti. To nám připomínají vajíčka, která si dáváme. Víte, kde se tento zvyk vzal? Je velmi starodávný a pochází, jak říká legenda, od Marie Magdalény, která se rovná apoštolům. Když po Nanebevstoupení Páně přišla do Říma kázat evangelium, předstoupila před císaře Tiberia a řekla: Kristus vstal z mrtvých a nabídla mu červené vejce. Tehdy bylo zvykem, že chudí lidé jim na znamení úcty k bohatým lidem, přátelům, dobrodincům a úřadům přinášeli na Nový rok a k narozeninám jako dárek vajíčko. Po vzoru Máří Magdalény si první křesťané začali dávat vajíčka ve dnech svatého zmrtvýchvstání Krista. A od nich se tento zvyk přenesl i na nás. Jak ale vznikl zvyk dávat si navzájem červená vajíčka? Incident se podle legendy odehrál takto: právě v den Kristova zmrtvýchvstání nesl Žid čerstvá vejce v košíku na prodej na trh. Cestou potkal dalšího Žida, který mu řekl: "Nu, příteli, víš, jaký zázrak se stal v našem městě Jeruzalémě?" "Vždyť Kristus, který zemřel před třemi dny, vstal z hrobu a mnozí ho již viděli." Ale Žid, který nosil čerstvá vejce k prodeji, mu odpověděl: „Ne, nevěřím, že Kristus vstal z hrobu: je stejně nemožné, jako je nemožné, aby tato bílá vejce náhle zčervenala. Ale co? Jakmile tato slova řekl, bílá vejce v košíku zčervenala. A tento zázrak byl pro něj tak úžasný, že neváhal přijmout křesťanskou víru. Zpráva o této nádherné události se brzy rozšířila mezi křesťanské věřící a na její památku si začali dávat červená vejce. Snad proto Marie Magdalena darovala císaři Tiberiovi červené vejce. Na druhou stranu červená barva na vejcích má zvláštní význam – nespleteme se, když řekneme, že zde znamená Životodárnou krev našeho Pána Ježíše Krista. Kdyby nás Ježíš Kristus nevykoupil, byli bychom věčními zajatci pekla a smrti, a proto bychom neměli důvod doufat v naše budoucí vzkříšení. Ale nebyli jsme vykoupeni ničím menším než neocenitelnou Krví Ježíše Krista (srov. Ef 1:7). Proto se určitě znovu zvedneme. A protože naše vykoupení bylo uskutečněno krví Ježíše Krista, znamená to, že naše budoucí vzkříšení jsme získali stejnou krví. Právě to nám připomíná červená barva na vejcích, přesněji řečeno, káže nám, že naše budoucí vzkříšení je plodem nebo důsledkem prolití neocenitelné Krve Spasitelem. To znamená obřad christifikace. Svátek vzkříšení Krista - Radost všech radostí Měli bychom se radovat a pamatovat na ten velký a slavný den, kdy náš Pán Ježíš Kristus vstal z hrobu a svým vzkříšením nás vysvobodil ze smrti. Sám Bůh chce, abychom svátek Kristova vzkříšení prožili v radosti a radosti, a proto často posílá nečekanou radost v tento den svým věrným synům, kteří se nacházejí v nějaké těžké situaci. O takové události vypráví jedna kniha. Před jedním biskupem byl pomluven nevinný kněz. Krátce před Velikonocemi byl tento kněz vzat do vazby a držen ve vězení. V noci z Bílé soboty na Světlé vzkříšení se knězi zjevuje anděl Boží a říká: „Z Boží vůle jste osvobozeni z tohoto uvěznění; je vám dána svoboda sloužit liturgii ve vaší farní vesnici prvního velikonočního dne. Po těchto slovech vyvedl anděl kněze z vězení a doprovodil ho do vesnice. Hlídač informoval biskupa o zmizení kněze ze žaláře s tím, že se to stalo zázrakem, protože si nechal klíč od hradu. Biskup vyslal do vesnice posla, aby zjistil, zda tam kněz slouží liturgii. Biskup, přesvědčený, že sloužil, se rozzlobil a rozhodl se ho znovu nečestně uvěznit. Ale anděl Boží ho po skončení bohoslužby se souhlasem kněze vrátil do stejného vězení. Biskup si zavolá kněze a vyslechne si od něj toto odůvodnění: "Byl jsem propuštěn z vězení a vrátil jsem se tam ne ze své vlastní vůle. To byla vůle samotného Boha, který ke mně dvakrát poslal anděla." Biskup se zeptal, zda za tajnou exkomunikaci a návrat kněze nese vinu někdo z vězeňských úředníků. Ukázalo se, že nikdo. Biskup, přesvědčený, že kněz marně trpí potupou, knězi odpustil a nařídil mu, aby pokračoval ve své službě, a tvrdě potrestal ty, kteří ho pomlouvali. Bůh sám se tedy stará o to, aby o takovém svátku, jako je Jasné vzkříšení, byla Jeho svatá služba vykonávána v chrámu. Život mnicha Pahnutia z Borovska vypráví, že v klášteře, kde mnich žil, jednoho dne na Velikonoce, ke smutku bratří, nebyly žádné ryby. Svatý Paphnutius jim v útěchu řekl: „Netruchlite nad tím, Pán nás utěší. A skutečně, na Bílou sobotu si jeden ze šestinedělců, který vyšel k rozvodněné řece načerpat vodu na bohoslužbu, ve vodě všiml tak velkého hejna ryb, že když je chytili, ukázalo se, že ryb je pro všechny bratry dost na celý velikonoční týden. Je pozoruhodné, že v této řece nikdy nebylo takové množství ryb ani před, ani po Velikonocích. Kdo, když ne Bůh, zázračně přinutil tuto rybu, aby se shromáždila v tak hustém hejnu, aby potěšila bratry, aby jejich velikonoční radost nebyla zatemněna nedostatkem ryb? Život mnicha Benedikta vypráví o jednom knězi, který si u příležitosti Velikonoc připravil bohaté jídlo. Pán se mu však zjevil ve vidění a řekl: „Připravil jsi pro sebe mnoho všeho a můj služebník Benedikt, který Mě miluje, je vyčerpaný hladem. Kněz vstal, vzal jídlo a šel hledat svatého Benedikta a našel ho v jeskyni. Setkali se s radostí. "Otče!" - řekl kněz svatému Benediktu, "ochutnejme jídlo s vděčností Bohu, protože dnes jsou Velikonoce." "Dnes mám Velikonoce," odpověděl svatý Benedikt, "protože jsem měl tu čest tě vidět!" Mnich, žijící daleko od lidí, nevěděl, že v té době jsou Velikonoce. "Dnes," řekl kněz, "je skutečně svátek zmrtvýchvstání Páně a neměli byste se postit. Proto mě k vám poslal Pán." Poté, co kněz snědl jídlo se svatým asketou, vrátil se do své vesnice. V roce 1821 v Nižním Novgorodu byla dívka Irina tak nemocná, že nemohla ani vidět, ani mluvit, ani chodit. Když potřebovala někam jít, nosili ji v náručí, brala jídlo od cizích lidí; Pokud potřebovala o něco požádat, zaklepala rukou nebo prostě zabzučela. Ale v první den svatého zmrtvýchvstání Krista nešťastná trpící náhle pocítila sílu v nohách, úlevu v hlavě, světlo v očích, svobodu na jazyku a schopnost slyšet. Potom řekla, že několik dní před svatým vzkříšením Krista měla vidění ve snu. V jistém krásném kostele viděla dva muže: Jana Křtitele a nějakého jiného muže v krásném biskupském rouchu. Tento Manžel jí přikázal, aby se k Němu přiblížila; Se strachem padla k Jeho nohám a všimla si hluboké rány na Jeho nohou a rukou. Požehnal jí a řekl: „Tvé utrpení skončilo; v den mého vzkříšení budeš zdravá! V den Velikonoc Irina Andreeva opět viděla ve snu krásnou Pannu, která ji poté, co ji oslovila obvyklým velikonočním pozdravem „Kristus vstal z mrtvých!“, okamžitě a náhle zmizela. Nemocná se po tomto vidění probudila a cítila se zcela zdravá a hned druhý den o Velikonocích byla již v kostele na bohoslužbě a bohoslužbě díků, kterou si objednala za zázračné uzdravení. Dne 22. dubna 1823, v první den Svatých Velikonoc, po matutinách, se ve městě Kyjevě odehrál zázrak uzdravení hluchoněmého novice Maxima. Večer na Bílou sobotu, po dokončení práce pro nováčky, šel Maxim do velkého kostela Lávra. Spánek ho začal přemáhat a on opustil kostel, aby se šel vyspat do prosforské místnosti. Ale jakmile usnul, objevila se před ním Manželka v bílém rouchu a přikázala mu, aby šel znovu do kostela. Po probuzení šel Maxim do kostela, ale znovu se začal cítit ospalý a vrátil se do prosfory. Sotva však usnul, když ho probudila stejná manželka, pravděpodobně Matka Boží. To se stalo potřetí. Když pak Maxim dorazil do kostela a postavil se před ikonu Nejsvětější Bohorodice, uslyšel zpěv velikonočního troparionu „Kristus vstal z mrtvých“ a uviděl ženu ve světlém rouchu, která se mu zjevila v prosforě. Přikázala mu, aby řekl: "Opravdu vstal z mrtvých!" třikrát. Nakonec, v reakci na jeho mlčení, mu foukla do tváře a zmizela a Maxim v tu chvíli řekl: "Vážně vstal z mrtvých!" Na konci ranního zpěvu Maxim všem šťastně vyprávěl o zázraku, který se stal! Je pozoruhodné, že rok před Maximovým zázračným návratem daru řeči Boží mocí se mu zázračně otevřel sluch a také před prvním ranním velikonočním zpěvem. V roce 1838, od pondělí do úterý Svatého týdne, vdova Anisiya Stepanova, která byla tak hluchá, že ani neslyšela zvonit, přišla do moskevského kostela Neopalimovskaja, aby se modlila před ikonou Matky Boží, nazvanou „Nečekaná radost“. Během modlitební bohoslužby před touto ikonou jasně slyšela zpěv velikonočního troparionu „Kristus vstal z mrtvých“ a „nyní je kněz pilný k Matce Boží“ - od té doby se k ní hluchota nikdy nevrátila. Sám Bůh si tedy přeje, aby se v den slavného Vzkříšení Jeho Jednorozeného Syna všichni lidé radovali a aby neměli smutky a trápení. Nyní Kristus vstal – věčná radost! Kristus vstal z mrtvých a vzkřísí nás pro věčný život s Ním v nebi. Dal nám Věčné břicho – to je důvod radosti a triumfu tohoto Světlého svátku! Obejděte všechna města, městečka, vesnice – a všude uvidíte, že ve dnech tohoto svátku se všichni radují: urození i nevědomí, bohatí i chudí, staří i malí, příbuzní i cizí, známí i cizí, přátelé i nepřátelé – všichni, všichni se nadšeně zdraví s radostí Kristova vzkříšení. Radujme se i my a radujme se čistou a svatou radostí, upřímnou, srdečnou radostí. Naše radost z naší víry je nyní nepopsatelná; Jaká radost bude, když uvidíme samotného Pána v budoucím životě? Bude to radost ze všech radostí! Po vzkříšení Ježíše Krista se lidé, kteří žijí svatým životem, nebojí smrti. Kristus znovu vstal a svou smrtí pošlapal smrt a ta ztratila svůj význam. Věřící v Ježíše Krista ji nyní vítají s radostí a radostí. Ze všeho nejvíc si přeji být osvobozen od těla a být doma u Pána, říká o sobě svatý apoštol Pavel (srov. 2 Kor 5,8). „Smrt pro mě není děsivá, spíše mě spojí s Kristem,“ řekli o sobě svatí Basil Veliký a Jan Zlatoústý. proč tomu tak je? Protože se vzkříšením Krista duše, které skutečně věří v Ježíše Krista, nepůjdou do pekla, protože Zmrtvýchvstalý Kristus všem otevřel brány nebes do Království nebeského. Mnohým svatým bylo zjeveno, že duše spravedlivých byly po oddělení od těla okamžitě přeneseny anděly do Království nebeského. Tak například v životě svatého Antonína Velikého se vypráví, že jednou, když kráčel pouští, viděl zástup andělů a tváře apoštolů a mezi nimi svatého Pavla z Théb vystupujícího do nebe. Svatý Řehoř Dvoeslov říká, že jednoho dne svatý Benedikt vstal v noci, aby se modlil: o půlnoci spatřil světlo, které zářilo tak, že noc byla jasnější než den. Pozorně se podíval na onen svět a v ohnivé záři uviděl duši biskupa Heřmana, nesenou anděly do nebe. Podobně, když mnich Ioannikis odpočíval, mniši viděli, jak jeho duši vynášejí andělé do nebe. Něco podobného se říká o egyptském mnichovi Macariovi. Že smrt byla skutečně zabita vzkříšením Krista a ztratila svou moc, je zřejmé z těch zázračných činů, které svatí lidé ve svých životech projevili. Svatí apoštolové tedy vzkřísili mrtvé: například svatý apoštol Petr vzkřísil Tabithu pro dobro, které činila chudým; apoštol Pavel vzkřísil mladíka Eutycha, který spadl z okna; Egyptský mnich Macarius vzkřísil manžela jedné ženy, aby se ho zeptal na skrytou zástavu; požádal také jednoho zavražděného muže, aby potvrdil nevinu pomlouvaného muže ve vraždě, a ten odpověděl. Mnich Patermufius se jednou zeptal mnicha, který již zemřel, co je pro něj lepší: po smrti žít s Kristem nebo se vrátit a žít v těle, načež on, když vstal, řekl: "Proč jsi mě vzkřísil? Je pro mě mnohem lepší žít s Kristem, nechci žít v těle." "Spi a modli se za mě k Pánu," řekl Patermufius. Kristovo vzkříšení je triumfem víry, ctnosti a naděje Křesťanské Velikonoce se vždy slavily se vší vážností. Ani křesťané neměli kostely, pronásledovaní pohany, své bohoslužby ukrývali v doupatech a propastech země, ale vzpomínka na Kristovo zmrtvýchvstání byla již důvodem k triumfu tak jasnému a dlouhodobému, že jeden z dávných obránců křesťanství (Tertullianus) řekl za všechny pohany: „Vaše svátky se nedají srovnávat s jedním křesťanským obdobím dohromady.“ Ve skutečnosti je Vzkříšení našeho Pána samo o sobě triumfem oslav a svátků. Je nejvyšším triumfem víry, protože potvrzuje, vyvyšuje a spaluje naši víru; je nejvyšším triumfem ctnosti, neboť v něm zvítězila nejčistší ctnost nad největším pokušením; je nejvyšším triumfem naděje, protože slouží jako nejjistější záruka těch nejmajestátnějších slibů. I. Vzkříšení Ježíše Krista je nejvyšším triumfem víry. Apoštol Pavel, jeden z prvních kazatelů víry, napsal svým korintským učedníkům: Nevstal-li Kristus z mrtvých, pak je marné naše kázání a marná je i vaše víra (1. Korintským 15:14). To znamená, že pokud Kristus nebude vzkříšen, pak všechny pravdy naší víry ztratí svou moc, evangelium a kázání již nemají důstojnost, celé křesťanství je plané jméno. Myšlenka je to nápadná, ale naprosto pravdivá, nepopiratelná! Neboť na čem je celá naše víra založena? „Byl stvořen,“ odpovídá svatý Pavel, „na základě apoštola a proroka, který je úhelným kamenem samotného Ježíše Krista (Ef 2,20). Vzkříšený Ježíš je úhelným kamenem naší víry, je poslem a svatým našeho vyznání (srov. Žid 3,1), ale proč se tento kámen, opomíjený těmi, kdo jej postavili, stal pro nás hlavou rohu (Mat.f. 21:42) Proč v něm uznáváme Krista, Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:24)? Představme si, že patříme k počtu lidí, kteří následovali Pána od začátku až do konce Jeho pozemské služby, slyšeli všechny Jeho rozhovory, viděli všechny činy, které vykonal. Dokud otvíral oči slepým a křísil mrtvé, my bychom Ho samozřejmě klidně následovali a spolu s apoštoly zvolali: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého! (Jan 6:69). Ale pak přichází strašná hodina utrpení: učedník Ho zradí, pomatená synagoga Ho zavrhne jako lichotníka, pošetilý Pilát Ho odsuzuje jako výtržníka; Ježíš – naše naděje – stoupá na kříž spolu s darebáky; Otec sám Ho opouští, umírá v agónii, je pohřben; Samotný jeho hrob je zapečetěn Kaifášovou pečetí. Co by se tehdy stalo s námi, s naší vírou, kdyby nevstal z mrtvých? Doufali jsme, že tento alespoň vysvobodí Izrael, ale také nad tím vším (Lukáš 24:21) zůstal v hrobě: to by řekl každý z nás. Opravdu si nelze myslet, že by pak naše víra byla silnější než víra apoštolů. Ale co se s nimi stalo po smrti Páně? Nezakolísali všichni ve své víře v Něj? Ale bez této důvěry by šli kázat po celém světě a dali své životy za pravdu? Bez jejich kázání by se svět, ponořený do temnoty pohanství, obrátil ke křesťanské víře? A co by apoštolové začali kázat bez Vzkříšení svého Učitele? Jak by řekli: Věřte v Syna Božího, abyste měli věčný život (srov. Jan 3,36), když sám Syn Boží zůstane mrtvý? Jak by řekli: Kristus včera a dnes, tentýž i navěky (Žd 13,8), když všichni věděli, že nejprve žil, pak zemřel a nebyl vzkříšen? Jeho hrob by tedy bez Zmrtvýchvstání Ježíše Krista byl zároveň hrobem křesťanské víry: protože všichni, kdo v Něho předtím věřili, by přestali věřit; protože nikdo by se nenamáhal kázat víru v Toho, který zemřel a nevstal z mrtvých; protože nakonec by toto kázání samo o sobě nebylo hodno důvěry. Nyní je však hrob Ježíše Krista svatyní, v níž došlo k triumfu křesťanské víry. Ne nadarmo sám Ježíš Kristus, když od Něho Židé požadovali nové zázraky, aby potvrdili, že je Jednorozeným Synem Božím, odpověděl, že jim nebude dáno žádné jiné znamení než znamení proroka Jonáše (Mt 12,39–40), tj. Zmrtvýchvstání; Ne nadarmo, když odešel ke svému utrpení, řekl, že přichází čas, kdy bude Syn člověka oslaven (srov. Jan 13,31). Ve svém vzkříšení se skutečně oslavil, ale, jak poznamenal apoštol Pavel, již ne jako prorok, nižší jako Syn člověka nebo Mesiáš, ale jako Syn Boží, v němž přebývá veškerá plnost Božství (srov. Kol 2,9). Kdo ve vzkříšeném Ježíši nepoznává Syna Božího? V jaké nádheře se nyní zjevuje samotný Kristův kříž, na kterém, dalo by se říci, byla spolu s Ježíšem ukřižována sama víra! Kdo nevidí, že je to znamení prokletí pro ostatní - pro Ježíše to byl oltář, na kterém byla obětována světová oběť; že Bůh přijal tuto oběť do zápachu vůně; že zabitý Beránek je hoden přijmout čest a slávu (srov. Apoc. 5:12). Co potom může otřást naší vírou, když ji v osobě Původce a Zakončovatele víry nepřemohla ani sama smrt a peklo? Vím, zvolal jednou apoštol Pavel, Vím, v koho věřím - Vím, že mým Spasitelem je Bůh, který je schopen uchovat záruku mé spásy až do svého slavného příchodu (srov. 2 Tim 1,12). II. Vzkříšení Ježíše Krista je nejvyšším triumfem ctnosti. Ctnost, pronásledovaná na zemi, nikdy zcela neopustila tvář země a objevila se mezi Božími vyvolenými, kteří zářili jako světla ve světě (srov. Flp 2,15). Ale jaký byl jejich osud? Byli kamenováni, byli opovrhováni... zemřeli vraždou mečem, zemřeli smrtí... zbaveni, zarmouceni, zahořklí (Žd 11,37). A kolikrát zazněl hlas stížnosti a smutku: že stezka bezbožných bude opěvována (viz Jer 12,1), ale spravedliví budou sklízeni jako hrozny. Prozřetelnost někdy ospravedlňovala své způsoby; nejednou tváří v tvář celému světu, který považuje životy spravedlivých za výsměch, zvítězila ctnost nad neřestí; Nejednou, vhozeni do pece pokušení, z ní vyšli spravedliví jako čisté zlato nejen v očích Božích, ale i v očích svých nepřátel. Ale triumf ctnosti zůstal vždy neúplný; protože ctnost lidských synů je vždy nedokonalá a nečistá. Mezitím, aby bylo možné zneuctít triumf marného světa, bylo nutné prokázat úplný triumf ctnosti. To vyžadovalo nejčistší ctnost, největší pokušení a dokonalou slávu. Toto je Vzkříšení Ježíše Krista! Jaký byl celý Jeho život, když ne jedna nepřetržitá služba Bohu a jeho bližním? Který spravedlivý člověk byl mezitím zahanben, opovrhován nebo mučen více než Ježíš Kristus? Ale hle, triumf zbožnosti tváří v tvář Vzkříšenému! Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, smrti na kříži. Stejně tak ho Bůh povýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno, ti na nebi, na zemi i pod zemí! (Fil. 2:8–10). Byl bohatý, ale stal se pro nás chudým (srov. 2 Kor 8,9), neměl kde hlavu složit (srov. Mt 8,20). A nyní je mu svěřena veškerá moc na nebi i na zemi (Matouš 28:18)! Z lásky ke svým bližním vydal svou duši: a nyní jsou duše všech lidských synů vydány do Jeho moci jako Vykupitele a Soudce! A to jsou stále jen stopy triumfu neviditelného, ​​pro nás viditelného. Kdybychom podle Spasitelova zaslíbení viděli nebe otevřené (Jan 1:51), jaký triumf ctností by se zjevil v Jeho tváři před našima očima! Tam bychom viděli Syna člověka, korunovaného slávou a ctí za to, že přijal smrt (viz: Židům 2:9), viděli bychom dvacet čtyři starců vrhat své koruny před zabitého Beránka (viz: Apoc. 4:10), viděli bychom zástupy andělů, které již nevystupovaly a nesestupovaly k Synu člověka (viz: Jan 1:51), ale zakrývaly svou tvář z nepřístupné slávy. Které srdce, které miluje ctnost, by se nemohlo radovat z takového triumfu Syna člověka? Tato oslava je skutečně celosvětová, do které se může zapojit i ten největší pohan. Ať nevěří v Božství Ježíše Krista; Stačí, když věří v Boha a ctnost, aby se radoval, že Nejsvětější ze synů lidských je nyní tak majestátně odměněn samotným nebem. Spravedlivý Bůh ve vzkříšení Ježíše Krista ukázal, jak oslavuje ty, kdo ho milují, ukázal před celým lidským pokolením, že nikdy nezapomíná na žádnou práci, kterou vykonal v jeho jménu (Žd 6:10), a že všechny triumfy světa nejsou ničím před triumfem spravedlivých. III. Vzkříšení Ježíše Krista je nejvyšším triumfem naděje. Pro smrtelnou lidskou rasu, utlačovanou všemožnými katastrofami, nemůže být nic nezbytnějšího než nahlédnout okem naděje do země, kde není žádná nemoc, žádný smutek, žádný vzdech. – A skutečně, lidské myšlenky a touhy ve všech dobách a mezi všemi národy spěchaly za hranice tohoto života. Ale kdo by mohl rozptýlit temnotu hrobky, svrhnout tuto bariéru? Objevili se mudrci, ale když přišli ze země (srov. Jan 3,31), mluvili o zemi; Chlubili se tím, že „snesli filozofii z nebe“, ale do nebe nebyl vyzdvižen ani jeden člověk. Proroci přišli, poučili, odsuzovali, utěšovali, ale pak sami zemřeli, aniž přijali zaslíbení (viz: Židům 11:39). Smrt zavládla nad celým lidským pokolením s takovou zuřivostí, že za časů Ježíše Krista nejen mnoho pohanských mudrců, ale dokonce i velká část Božího lidu odmítla veškerou naději na nesmrtelnost s tím, že nebude vzkříšení (Matouš 22:23). Bylo nutné obnovit padlou naději a ukázat před celým světem, že pouze tělo člověka se vrací na zem a duch se vrací k Bohu, který mu dal (srov. Kaz 12:7). A tak ve vzkříšení Spasitele dochází k triumfu naděje. Hrob a smrt byly vinou lidského strachu a zoufalství: Boží moudrost proměňuje hrob ve zdroj naděje. Smrt nutí člověka být dirigentem nesmrtelnosti. Neboť k čemu jinému nyní slouží Hrob Ježíše Krista, když ne jako důkaz toho, že všechny hroby budou jednoho dne prázdné a vydají své mrtvé? – K čemu sloužila smrt Ježíše Krista, ne-li k jistotě, že smrt je pouze strážcem, který střeží to, co je mu dáno, zachovává to, dokud si Pán přeje život, a že v moci této stráže je pouze naše smrtelné tělo, a ne duch, který je zcela neznalý hrobu a smrti! Nejpravdivější oslava. Je třeba rozhodně říci, že všechny důkazy nesmrtelnosti používané rozumem nemají takovou sílu, jakou spočívá v samotném Vzkříšení Ježíše Krista. Věřit v toto vzkříšení a pochybovat o našem vzkříšení je naprostý rozpor. I když Kristus vstal z mrtvých, co říkají netizenové, že není vzkříšení z mrtvých? Není-li vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal (srov. 1 Kor 15,12–13). Kristus je skutečně Hlavou věřících: když Hlava vstala, jak mohou ostatní členové zůstat mrtví? Oslava je hotová. Naděje na nesmrtelnost lidského ducha, i když slabá, byla dříve v lidské rase. Vzkříšení Ježíše Krista, které potvrdilo tuto naději, rozšířilo svůj záběr a ukázalo, že nejen lidský duch neumírá, ale i tělo se jednou stane nesmrtelným, že přijde den, kdy toto porušitelné bude oděno neporušitelností a tento smrtelník bude obětován životem, že podle ujištění apoštola přijde čas, kdy Kristus promění tělo své pokory, aby proměnilo tělo naší slávy (Fil. 3:21). Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás podle svého mnohonásobného milosrdenství zplodil v živou naději skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých (1. Petrův 1:3). Pán, Pán sám stvořil tento den, kéž se z toho radujeme a radujeme! Je to skutečně oslava svátků a triumf triumfů: triumf víry, ctnosti a naděje. Co se stalo peklem, zemí a nebem po vzkříšení Krista? Sestup do pekla a vzkříšení Krista jsou důležité pro spásu lidí. Svatý Filaret, metropolita moskevský napsal: „Je nutné zakládat víru, vytvářet naději, rozněcovat lásku, osvítit moudrost, vzkřísit modlitbu, svrhnout milost, zničit katastrofu, smrt, zlo, dát životu vitalitu, učinit blaženost ne sen, ale skutečnost, slávu – ne přízrak, ale věčný blesk věčného světla, osvětlující vše a nezasahující Kristovo slovo pro všechny? "Co je peklo poté, co Kristus vstal po sestupu do pekla? Pevnost, do které vítěz vstoupil pod maskou vězně; vězení, jehož brány jsou rozbity a stráže jsou rozptýleny; to je skutečně podle obrazu Krista netvor, který spolkl proroka svrženého z lodi; ale místo toho, aby ho pohltil a zničil, stalo se pro něj klidem a bezpečím, pro někoho se to stalo jiným, i když ne tak jasným k životu. doufal, že bezpečně projde samotným peklem: i když půjdu uprostřed stínu smrti, nebudu se bát žádného zla, neboť ty jsi se mnou (Ž 23,4) - Ty, který jsi pro nás sestoupil z nebe, jako my, chodil jsi po zemi a jako my jsi sestoupil do stínu smrti, abys od té doby svým následovníkům dláždil cestu do světla života." "Nyní, když Kristus vstal, čím se stala země? - Ona je živnou půdou pro nebesa; krátkodobý a zkázu končící život člověka v těle je počátkem života kuřátka ve vejci, kterému se po rozbití skořápky otevírá nejvyšší a nejrozsáhlejší kruh života; jen je nutné, aby embryo kuřátka bylo obejmuto, embryo, které je embryem teplé, proniknuto a embryo nutné, objímá, proniká a proniká." nebeský život v člověku být obejmut, proniknut a vzrušen životodárnou silou Kristovy krve.“ „Nyní, když Kristus vstal z mrtvých, a když jemu jako Bohočlověku byla dána... veškerá moc na nebi i na zemi (srov. Mt 28,18), nejen nebe se stalo přístupným, ale dokonce bylo sjednoceno se zemí takovým způsobem, že je těžké najít mezi nimi hranici a rozdíl; neboť božství se zjevuje na zemi a lidstvo se zjevuje v nebi jako nebeské anděly, které nyní kráčí na nebesích jako anděly na nebesích. zemi jako poslové Syna člověka, který vládne v nebi." Co je vzkříšení z mrtvých? Tak jako každý rok na konci zimy a s nástupem jara, i každý rok, kdy se slunce přiblíží k naší Zemi, dochází vždy k velké změně. Síla tohoto velkého svítidla přibližujícího se k Zemi je vzkříšena veškerá příroda, všechny pozemské věci - rostliny i některá zvířata, zdánlivě polomrtvá a někdy skutečně mrtvá - ožívají a přijímají nové síly k akci a s těmito novými silami se projevuje nová rostlina a nová plodnost. Tímto viditelným způsobem, jak po zimě posledních soužení Antikrista, tak při Druhém příchodu našeho Pána Ježíše Krista, pravého Bohočlověka, na tento svět, při návratu Velkého Duchovního Světla, Slunce Pravdy, v plné záři a světle, v nepopsatelné nádheře a slávě – tak při návratu tohoto Světla do našich těl vzejdou jeho pozemským životem znovuzrození, všickni mrtví, vstanou skrytá jeho síla, vstanou, vstanou, všechna mrtvá dostane nový vzhled, nový život a nové činy. Ale co je to vzkříšení z mrtvých, jaký bude jeho význam – nemůžeme to podat lepším odůvodněním a mít nejjasnější důkaz a nejspolehlivější důkaz, než je příklad Vzkříšení samotného našeho Spasitele Ježíše Krista. Svým vzkříšením dokázal, že i naše vzkříšení je možné a nepochybně bude; Svým učením oznámil, kdy to bude; Jeho vlastní příklad nás může naučit, že to tak bude. Abychom tedy věděli, v čem bude naše vzkříšení spočívat, zamysleme se nad tím, v čem spočívalo slavné Kristovo vzkříšení. Kristovo zmrtvýchvstání spočívalo v tom, že byl jako dokonalý muž, zrazen Jidášem, mučen a ukřižován Židy, zemřel na kříži, sňat ze stromu a uložen do hrobu, - že po své smrti byl v Božství s Otcem na nebesích, lidskou duši v pekle a mrtvé tělo v hrobě, ukázal, že vyšel se svou božskou mocí znovu se svou božskou mocí. ty, kteří byli v pekle a čekali na Něho s vírou, sjednotil svou duši se svým tělem, oživil je ve třech dnech, vzkřísil, vzkřísil mocí svého Božství - když vzkřísil své tělo a spojil je s Božstvím, znovu se ukázal jako pravý Bohočlověk. Zvedl z hrobu své tělo, které už nebylo stejné jako předtím, ale mnohem vznešenější a majestátnější, obnovil je ve zcela proměněné podobě. Jeho tělo, stejně jako tělo jiných lidí, dříve podléhalo pozemské smyslnosti a pozemským sklonům, ačkoli smyslnost nenásledoval, ale vlastnil ji; po smrti a po Vzkříšení tato smyslnost zmizela a pozemské sklony v ní přestaly existovat a byly zničeny. Jeho maso bylo dříve viditelné, hmatatelné, drsné; ve vzkříšení se stala neviditelnou, jemnou; z pozemského a tělesného - se stalo nebeským, duchovním Tělem; stručně řečeno, tělo mohlo být učedníky viditelné i hmatatelné – a neviditelné, nehmotné, neposedné hrubými těly, všude prostupné; vypadalo to jako maso a kosti, když se ho Tomáš dotkl, a vypadalo to jako duch, když Pán přišel k učedníkům se zavřenými dveřmi (srov. Jan 20,19). Jeho tělo bylo dříve porušitelné, slabé, duchovní, podléhalo utrpení a smrti, ale ve vzkříšení povstalo neporušitelné, silné, nesmrtelné, slavné, duchovní (viz: 1 Kor. 15:42–44), oslavený, oděný božským světlem, jedním slovem ten, kdo byl zcela schopen vystoupit s Božstvím Syna do nebe, vstoupit do andělských míst vhodných pro netělesné duchy a sedět po pravici samotného Nebeského Otce. V tom spočívalo Vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista! A když Jeho vzkříšení sestávalo z takových činů, pak lze říci, že je velmi správný závěr, že naše vzkříšení bude sestávat z podobné změny a podobných činů. A přesně: až Slunce pravdy opět zazáří na obzoru tohoto viditelného světa, až náš Pán Ježíš Kristus opět přijde na zem – přijde buď odměnit, nebo potrestat každého podle jeho skutků, přijde a přikáže svatým andělům hlasem trubky, aby volali mrtvé; pak, stejně jako na počátku světa, poté, co Boží ústa vyslovila toto vše účinné slovo: budiž, budiž světlo a všecko a všecko a budiž (Gn. 1:3), všechny věci se objevily, všechny vzešly z nebytí do jsoucna a přijaly bytí - pak, říkám, po hlasu andělské trubky, mocí Všemohoucího Boha, všechna těla mrtvých od počátku světa, odevzdaná zemi, zhnité, rozdělená na své živly, proměněná v oheň, ve vodu, ve vzduch a v zemi; těla, která se utopila ve vodě a shořela v ohni, všechna mrtvá těla, malá i velká, mužská i ženská, budou opět složena z těch částí, které předtím měla a na které byla rozdělena; neboť části, které jim byly odebrány, budou vydány živlům - oheň, moře a smrt a peklo vydají mrtví, všechny suché kosti přijmou šlachy, budou oděny masem, budou oživeny duchem, budou opět spojeny s jejich dušemi, od kterých byli při smrti odděleni, budou sjednoceni a vstanou z hrobů, mrtví vstanou z mrtvých, mrtví vstanou z mrtvých. Soudce, budou vzkříšeni a obdrží Soud podle svých skutků zapsaných v knihách (srov.: Apoc. 20:12). Mrtví vstanou, mrtvá těla vstanou, ale nevstanou ve stejné podobě, v jaké jsou nyní z pádu. Nyní jsou drsní, tvrdí, těžcí, porušitelní, slabí, smrtelní, viditelní, pozemskí, ale povstanou ve všeobecném vzkříšení všech ve zcela jiné podobě, ve formě odlišné od této. Místo toho, aby byly drsné, budou rafinované, místo tvrdé, průhledné a všude průchodné, místo těžké, lehké, rychle se vznášející, aby se jediným mrknutím oka sešli ze všech zemí vesmíru jako orli před Božím trůnem. Místo porušitelných budou neúplatní, místo slabých silní, místo smrtelníků nesmrtelní, místo těch, kteří jsou viditelní tělesnýma očima, budou neviditelní, místo pozemských a tělesných budou nebeští a duchovní. Avšak se všemi těmito změnami nebudou duchy nebo duchy, ale budou skutečnými těly, majícími vzhled stejných lidí, ale pouze oni budou skutečnými duchovními těly. Neboť apoštol Pavel, svědčící o vzkříšení z mrtvých, říká: Nyní je zaseto v porušení a vzkříšeno v neporušitelnost; není zaséváno ke cti, roste ve slávě; zasévá se ve slabosti a pozvedává se v síle; duchovní, tělesné tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno. Existuje přirozené tělo a existuje tělo duchovní (1. Korintským 15:42–44). V tom bude spočívat naše vzkříšení! Bude spočívat ve změně, že naše těla vstanou z mrtvých, ožijí, vstanou z hrobů, vyjdou ze země; z toho, že jsou drsní, pozemskí, porušitelní, smrtelní, tělesní, stanou se těmi nejjemnějšími, jakoby úplně nebeskými, neúplatnými, nesmrtelnými, duchovními. A tato změna se bude týkat nejen mrtvých, lidí, kteří zemřeli od počátku světa do té doby, ale také živých, těch, kteří zůstanou naživu v této poslední hodině, těch, kteří budou naživu v Poslední den Páně. Neboť živí, kteří žili a čekali na druhý slavný Kristův příchod, v té době již nezemřou: již nebude smrti. Ale protože pro ně bude nemožné vstoupit do duchovního Království se svým hrubým tělem, pak místo vnější smrti bude následovat změna, která následuje v jejich vnějším člověku, po všeobecném vzkříšení: když živí, stejně jako mrtví, uslyší hlas andělské trubky, uslyší hromové poselství poslední hodiny - pak jako mrtví, jakoby ze spánku, vstanou a uvidí se v krátké podobě, jako by se probouzeli jako bytost v duchovní, živé, živé bytosti, spát, uvidí se v úplně jiném obrazu, v jiné poloze a v jiných pocitech. Všichni živí, i když v té době již nebudou umírat, se přesto změní; Všichni tito neusnou, ale všichni se změní (srov. 1 Kor 15,51). Toto drsné tělo, jako tlustý oděv, pak spadne a maso se zjemní, veškerá smyslnost odejde, tělesné chtíče budou zničeny, vášnivé sklony přestanou působit; a tak ti, kteří jsou naživu bez smrti, uvidí na sobě smrt a aniž by zemřeli, uvidí sami sebe ve své vnější části, ve svém samotném těle, jako nové lidi, duchovní stvoření. Neboť jejich těla, odložení tělesných sklonů, odhození smyslnosti a zkaženosti, obleče nezkazitelnost; opustí mrtvost, poznají nesmrtelnost a stejně jako mrtvá těla se stanou duchovními, všude průchodní a schopní věčného pobytu v duchovním království. Světlá neděle v Jeruzalémě Takto popisuje setkání Světlého svátku před Božím hrobem ruský opat Daniel, který ve 12. století cestoval do Svaté země. "Na Bílou sobotu, v šest hodin odpoledne, se v kostele Vzkříšení Krista schází nespočet lidí. Domorodci a mimozemšťané pocházejí z jiných zemí - z Babylonu, Egypta, Antiochie. Všichni se tam toho dne shromažďují v nevýslovném počtu a zaplňují místo u kostela Božího hrobu. V kostele je pak velký dav: mnozí se dusí a dusí všechny tyto vějíře nesvítícími dveřmi. otevřít. - Tak se otevřou a všichni vstoupí do kostela, s námahou se prodírají cestou a shlukují se, zaplňují celý kostel a vestibuly. Všude je spousta lidí - jak v kostele, tak mimo kostel, a poblíž Golgoty a místa popravy - až k místu, kde byl nalezen kříž Páně. A všichni lidé se modlí jedinou modlitbou: "Pane, smiluj se." Tyto výkřiky jsou tak hlasité, že země sténá a třese se celým tímto prostorem od křiku lidí. Lidé, kteří jsou opravdovými věřícími, v té době pláčou s něhou, a dokonce i ti, jejichž srdce zkamenělo, cítí hanbu, vzpomínají na své hříchy a říkají si: „Cožpak teď Svaté Světlo nesestoupí kvůli mým hříchům? Všichni věřící tak stáli se slzami a srdečnou lítostí. Najednou, po deváté hodině, přišel malý obláček od východu a stál nad kostelem (a kostel nebyl zastřešen) a nad Božím hrobem začal padat déšť a velmi smáčel ty, kteří stáli poblíž hrobu. Pak najednou v Božím hrobě zazářilo světlo a z Božího hrobu se šířila jasná záře, na kterou se všichni se strachem dívali. Biskup a čtyři jáhni přistoupili a otevřeli dveře hrobky. A biskup vzal svíčku a vstoupil do hrobky, zapálil ji z tohoto svatého světla a vyndal ji z hrobky; Všichni jsme od této svíčky zapálili svíčky. Svaté světlo není jako pozemské světlo, ale svítí jaksi jinak, překvapivě jasně; a jeho plamen je červený jako rumělka. A tak všichni lidé stojí s hořícími lampami a bez ustání se modlí: „Pane, smiluj se“ a s velkou radostí a obdivem hledí na Boží světlo. Kdo nikdy nebyl svědkem této radosti jasného dne, možná nevěří příběhu, ale kdo věří malému, uvěří velkému zázraku; a pro zlého člověka se pravda zdá nespravedlivá. Potom všichni ve velké radosti s hořícími svíčkami odcházeli z kostela a každý hlídal svou svíčku, aby ji vítr nezhasil. Tímto svatým světlem poutníci zapalují svíčky ve svých kostelech a každý dokončí večerní zpěv ve svém vlastním kostele; a my, opat a bratři, jsme se vrátili do našeho kláštera, nesli hořící svíce, a tam jsme po večerním zpívání odešli do svých cel a vzdávali chválu Bohu, který nás učinil hodnými vidět takovou milost. A druhý den ráno, v den Světlého vzkříšení, sloužili matinům obvyklým způsobem, po políbení opata a bratří a po propuštění - v první hodině dne - šli k Božímu hrobu a zpívali kontakion: "I kdybys od té doby sestoupil do hrobu Nesmrtelnosti," a vstoupili do samotné hrobky s láskou a políbili ji." Kostel Božího hrobu v Jeruzalémě Žádný chrám na světě nepřitahuje tolik poutníků z celého světa jako jeruzalémský kostel Božího hrobu. Tento chrám, postavený svatým Apoštolům rovným carem Konstantinem a jeho svatou matkou, Apoštolům rovným Helenou, byl mnohokrát zpustošen, zvláště utrpěl strašlivým požárem v roce 1808, kdy se zřítily jeho hlavní klenby a všechny ozdoby zahynuly v plamenech, ale základy a většina zdí Tsarina se do dnešního dne dochovaly z doby Tsarina. Do chrámu vedou dvojité vstupní brány. Některé z nich jsou zazděny, jiné na noc zamykají Turci, kteří pro udržení pořádku jsou přes den neustále v kostele, u samých dveří. První svatyně, kterou věřící vidí u vchodu do chrámu, hned naproti dveřím, pár kroků od nich, je Kámen pomazání, na který Josef a Nikodém zabalili rubáše a pomazali Nejčistší tělo Pána Ježíše poté, co byl sňat z kříže. Tento kámen je nyní pokryt růžovou mramorovou deskou; nad ním je na čtyřech sloupech baldachýn, pod jehož baldachýnem visí mnoho neuhasitelných lamp a v rozích jsou velké svícny. Odtud jsou vějíře vedeny doleva, do západní části chrámu, který představuje majestátní rotundu, tedy kruh 18 pilastrů (neboli čtyřbokých pilířů), spojených oblouky, ve dvou patrech. Na těchto pilastrech spočívá obrovská kupole a uprostřed rotundy stojí malá kaple ze žlutého mramoru zvaná Edikula. V této kapli je uložen neocenitelný poklad – Boží hrob neboli jeskyně, ve které byl pohřben náš Spasitel Ježíš Kristus. Od životodárného hrobu procházejí kolem Kamene pomazání na Golgotu, na které trpěl a zemřel Jednorozený Syn Boží jako člověk za nás všechny, hříšné syny Adama, který byl zabit na kříži, jako neposkvrněný Beránek, který na sebe vzal hříchy celého světa... Svatá hora Kalvárie zaujímá jihovýchodní část kostela Božího hrobu. Tato posvátná skála se v době Spasitele nacházela mimo městské hradby, jak také říká Apoštol: mimo brány se Pán rozhodl trpět (Židům 13:12). Poblíž skály na Golgotě se také nacházela zahrada Josefa z Arimatie: na místě, kde byli ukřižováni, byla hromada, jak se říká v Janově evangeliu, a na hromadě byl nový hrob (Jan 19:41); proto jsou nyní Boží hrob a skála Kalvárie ve stejném kostele Vzkříšení. Skála je obložena kamenem a stoupá se po ní 28 schodů. Na vrcholu Golgoty je kostel rozdělený na dvě poloviny, jako dva kostely; v jednom, kde byl vztyčen kříž Páně, proniká světlo od západu, z nitra chrámu - tato část patří Řekům. Druhá polovina, jižní, kde byl náš Pán Ježíš Kristus ukřižován na kříži; Zde slouží latiníci. Řecký trůn z bílého mramoru; stojí otevřeně; v přední straně je vytvořeno vybrání, takže klečící člověk se může snadno ohnout pod trůnem, kde se nachází právě místo, na kterém byl založen životodárný kříž Páně. Za zpěvu posvátných písní: „Pojďte, věrní, klanějme se životodárnému stromu, na kterém Kristus, Král slávy, ochotně vztáhl ruku... Dnes se splnilo prorocké slovo, neboť my se klaníme na místě, kde stojí tvé nohy, Pane...“, zbožní ctitelé stoupají na Kalvárii, padají strachem a láskou k této posvátné díře, srdce posvátné skály, žhavými slzami. lemovaný stříbrem, s pronásledovaným obrazem utrpení Páně... Za trůnem na vyvýšené mramorové plošině stojí majestátní, celovečerní kříž Páně: Životodárná krev jakoby vytéká z nejčistších vředů Páně na Golgotě; Před křížem, zasaženi hlubokým zármutkem, stojí Jeho nejčistší Matka a jeho milovaný učedník Jan... Za křížem se o zeď opírá ikonostas s obrazem Umučení Páně a na vrcholu visí mnoho neuhasitelných lamp, osvětlených horlivostí zbožných křesťanů ze všech zemí a národů země... Ale napravo od černého kruhu za ním jsou vidět dva kříže od Pána vlevo. mramor: to jsou místa, kde byly. Byly vztyčeny kříže zlodějů ukřižovaných s Kristem. Podle legendy byl ukřižovaný Spasitel obrácen na západ, takže kříž prozíravého zloděje ukřižovaného po Jeho pravici byl na severní straně a mezi ním a křížem Páně stála naše Přímluvkyně a Přímluvkyně za všechny hříšníky, Přesvatá Bohorodice. Na pravé straně trůnu Kalvárie je viditelná hluboká trhlina, která vznikla během zemětřesení, kdy Pán vydal svého Ducha na kříži. Tato trhlina prochází celou golgotskou skálou a je pozoruhodná tím, že kámen se neusadil podél vrstev skály, ale napříč nimi, což se při běžném zemětřesení nikdy nestane. Je jasné, že zemětřesení během smrti Spasitele nebylo obyčejným přírodním aktem, ale zvláštním Božím zázrakem, který měl napomenout Židy s tvrdým srdcem. Pod Golgotou je malý jeskynní chrám; Zde byl podle legendy pohřben jeruzalémský král Melchisedech, starozákonní kněz Nejvyššího Boha. V hlubinách této jeskyně je trůn ve jménu Předchůdce Páně a našeho praotce Adama; za trůnem je přes železnou mříž ve světle nehasnoucí lampy vidět stejná skalní rozsedlina; zde byla podle prastaré legendy, dochované ve spisech mnoha svatých otců, pohřbena hlava Adamova, proto skála sama dostala jméno Golgota, což znamená: místo popravy. A tak, praví legenda, když válečník zasáhl kopím do nejčistšího žebra Druhého Adama - našeho Pána, Svatá Krev a voda vytékající z žebra prošly trhlinou skály Golgota a umyly hlavu prvotního Adama. Podle této legendy je v naší pravoslavné církvi při zobrazení Ukřižování Páně vždy pod křížem zobrazena lidská lebka, ležící na dvou kostech ve tvaru kříže. Z Golgoty sestupují poutníci k oltáři hlavního kostela Vzkříšení. Zde, v temné půlkruhové galerii, je několik malých kapliček a setkání v podzemních kostelech. První ulička z Golgoty patří Řekům; říká se jí kaple potupy a trnové koruny. V tomto oltáři pod trůnem je část šedého mramorového sloupu, na kterém seděl náš Pán, když se mu vojáci v Pilátově praetoriu posmívali. Právě tam ve zdi, za sklem a za mřížemi je zachována část trnové koruny; dvě neuhasitelné lampy osvětlují tajemnou temnotu této kaple. Vedle této kaple jsou dveře do podzemního kostela svatých Konstantina a Heleny, kam sejdete po 33 schodech. Tento kostel byl vyhlouben v přírodní skále v době, kdy zde královna Helena hledala Životodárný kříž Páně; Místo je rozlehlé, 30 kroků na délku a stejné na šířku; kupole podpírají čtyři tlusté sloupy. Tento kostel je ve vlastnictví Arménů. Na pravé straně oltáře je kamenné sedátko, kde podle legendy byla v době nálezu kříže svatá královna Helena; hned sestoupí dalších 13 schodů do jeskyně, kde byl na tři sta let pohřben svatý Kříž; zde byly nalezeny tři kříže: jeden Pánův a dva lotři ukřižovaní s Kristem. Samotné místo, kde byl kříž nalezen, patří pravoslavným; je obložena různobarevným mramorem; uprostřed je obraz kříže. Když se zde opět vystoupí na ochoz kolem oltáře kostela Vzkříšení, věřící vstupují do kaple Rozdělení rouch, která patří pravoslavným. Další je kaple Longina Sotnika, která patří Arménům. Podle arménské legendy byl Longinus z Arménie; kopím probodl nejčistší žebra ukřižovaného Spasitele, ale pak v Něj uvěřil a přišel sem oplakávat svůj čin; zemřel jako mučedník v Kappadokii. Ještě dále pod trůnem, za mřížemi, jsou vidět Kristova pouta nebo dvě díry v kameni, do kterých byly zaraženy nohy Božského Trpitele, když byl uvězněn až do rána, než byl odveden k Pilátovi. Nedaleko pout, vlevo, je místo zvané Kristovo vězení, kde byl podle legendy držen Pán, když byly dokončeny přípravy na jeho ukřižování, a kde pak Matka Boží, když vedli svého Božského Syna na Kalvárii, vzlykající žalem, klesla k zemi, podporována zbožnými ženami. Tato dojemná událost je vyobrazena na oltářním obraze. Trůn je ve jménu Usnutí Matky Boží a na levé straně je trůn na památku toho, kdy byl náš Pán na příkaz Piláta přivázán ke sloupu. Když tak věřící obešli hlavní oltář, jdou podél severní strany chrámu na západ; zde, naproti severní straně kaple Božího hrobu, je latinský kostel, na místě, kde se podle legendy zjevil Spasitel po vzkříšení své nejčistší Matky; po stranách hlavního oltáře jsou dva menší: vpravo kaple sv. Kříže, vlevo Bičování, kde je na trůnu za železným roštem část sloupu, ke kterému byl Pán při bičování přivázán. Mezi kostelem Zjevení a kaplí Božího hrobu na podlaze jsou dvěma mramorovými kruhy vyznačena místa, kde se podle legendy zjevil Spasitel Marii Magdaleně v podobě Helixe. Nedaleko se nachází latinský trůn na památku tohoto jevu a za trůnem obraz zachycuje samotnou událost. V nejzápadnější části chrámu, na galerii, za Božím hrobem, je pohřební jeskyně spravedlivého Josefa z Arimatie, který se vzdal svého nového hrobu pro Spasitele; Zde byl také pohřben jeho přítel, spravedlivý Nikodém. Odtud, kolem kaple Božího hrobu, vcházejí fanoušci do hlavního kostela Vzkříšení Krista, který patří Řekům; zabírá celý střed kostela Božího hrobu a je 40 kroků dlouhá ke Královským dveřím a 20 kroků široká. Hlavní ikonostas je mramorový, ve čtyřech patrech. Místní ikony - dobré ruské psaní. Královské dveře jsou vyřezávané, zlacené, korunované dvouhlavým orlem; za ikonostasem - v oltáři - jsou chóry v několika řadách; nad trůnem je mramorový baldachýn. Uprostřed chrámu visí tři velké lustry, každý obsahuje 50 svíček, vše dar od našich pravoslavných králů. Kromě toho je všude mnoho lamp, takže o svátcích jich svítí více než 400 a až 1500 svíček. Každý, kdo viděl tento chrám a kapli Božího hrobu v noci Svatého vzkříšení, nikdy nezapomene na tento nádherný pohled. Toto je kostel Božího hrobu v Jeruzalémě. Je uklidňující připomenout, že pro ty, kteří nemají možnost navštívit Jeruzalém, máme v Rusku 57 verst z Moskvy, přesnou podobu tohoto chrámu v klášteře zvaném Nový Jeruzalém. Tento chrám postavil náš blahoslavený svatý patriarcha Nikon. Při procházce po svatých místech v tomto chrámu se nedobrovolně v myšlenkách a srdci přenesete do drahocenných svatyní Jeruzaléma. O sestupu Svatého ohně Svaté světlo mezi Řeky - posvátný oheň (nebo milost Páně) - mezi ruskými poutníky, - od nepaměti, zjevené v kostele Vzkříšení Páně v Jeruzalémě posledního dne Svatého týdne ve dvě hodiny odpoledne - triumf, který nemá v celém křesťanském světě obdoby. Dvakrát jsem měl příležitost být svědkem sestupu Svatého ohně v kostele Vzkříšení. To, co při této zvláštní podívané zažívají vnější smysly, není snadné s patřičnou přesností. Obvykle na Bílou sobotu v půl jedné zazvoní v patriarchátu zvon a odtud začíná procesí. Řecké duchovenstvo vstupuje do chrámu s dlouhou černou stuhou, která předchází Jeho Blaženost, patriarchu. Je v celém rouchu, zářící pokos a panagias. Duchovní pomalu procházejí kolem Kamene biřmování, přecházejí na plošinu spojující Edikulu s katedrálou, a pak mezi dvěma řadami ozbrojené turecké armády, stěží zadržující nápor davu, mizí na velkém oltáři katedrály. Patriarcha se zastaví před Royal Doors. Dva archimandrité a hierodeakoni ho odhalili. Bez mitry a všech arcipastýřských vyznamenání se v bílém lněném rouchu, přepásaný koženým páskem, vrací v doprovodu metropolitů a biskupů ke vchodu do kaple. Vchod je zapečetěn tureckou pečetí, kterou hlídají turecké stráže. Den předtím už byly všechny svíčky, lampy a lustry v kostele zhasnuté. I v dávné minulosti to bylo pečlivě sledováno: turecké úřady provedly uvnitř kaple přísnou prohlídku; Podle pomluvy katolíků zašli dokonce tak daleko, že provedli audit kapes úřadujícího metropolity, vikáře patriarchy, když jeho bydliště bylo ještě v Konstantinopoli. Poté, co duchovní, předcházeni korouhvemi, třikrát projdou kolem kaple Božího hrobu a zazpívají šestý tón stichery: „Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli, andělé zpívají v nebi...“ Patriarcha se zastaví na plošině před vnějším vchodem do kaple. Zde na něj čeká arménský biskup v rouchu. Turecký důstojník pečeť odstraní. Při vstupu patriarchy a po něm arménského biskupa se dveře opět zamknou... Řecký hierarcha proniká nízkým otvorem v příčné zdi k Božímu hrobu. Vládne tam absolutní temnota noci. Následují strašné... vášnivé minuty... někdy čtvrt hodiny, jindy dvacet minut... To je celé století úzkostného čekání... Smrtící ticho... Představte si smrtelné ticho mnohatisícového divokého davu - takové, že kdyby měl letět pták, mohli byste slyšet zvuk jeho křídel - a pak pochopíte míru intenzivního očekávání tohoto lidu. Pouze ten, kdo měl možnost zažít tyto minuty, je schopen pochopit, jak srdce bije. V Edikule, v kapli Anděla, v severní a jižní stěně jsou dva otvory, oválné, velikosti velké stolní mísy... V severní se náhle objeví dlouhá svíčka... planoucí! - Milosti!... Pane, smiluj se! Kyrie, eleison!... Volyadin, ilyadin, el Messiah! (v arabštině: není jiná víra než pravoslavná!)... Výkřiky, zběsilé, neustávající výkřiky se řítí zdola, shora, z balkonů galerií, boxů, říms; odevšad se ozývaly ohlušující výkřiky, zvonění zvonů, vážné zvuky dřevěných úderů, praskání bubnů, ostré trylky kovových kladiv; Všichni skáčou, křičí, všichni si lezou na ramena... Zdá se mi, že jsem v obrovské budově v plamenech. Oheň se okamžitě objeví všude; u každého hoří hromady svíček; spouštějí se na lanech z ochozů; svítící létají vzhůru. Celý chrám je v plamenech. Teplota okamžitě dosáhne 45 stupňů nebo vyšší... Vojáci s neuvěřitelným úsilím sotva stihnou uvolnit cestu patriarchovi vycházejícímu z Edikuly. Bledý, s bolestivými rysy z hlubokého duševního šoku se patriarcha pomalu blíží ke katedrálnímu oltáři. V té době tedy Mojžíš opustil výšiny Sinaje... Patriarcha roztahuje zapálené svíčky oběma směry; kdo má čas, uhasí prd a chytí plamen patriarchální svíčky... Nedokázal jsem si vysvětlit, jak se Oheň, sotva postřehnutelný v severní díře Edikuly, téměř mrknutím oka objevil téměř na oltáři katedrály. Tam už všechny svíčky hořely v době, kdy Oheň sotva začal být zachycen a třpytil se poblíž samotné kaple. Na zmíněném otvoru obvykle čekají dva poslové s lucernami; jeden z nich okamžitě cválá na koni do Betléma... Ale jak ten druhý dokáže v jediném okamžiku prorazit sjednocenou masu lidu a proniknout k oltáři, zůstává zcela nepochopitelné... U oltáře patriarcha odpočívá ne déle než pět minut a pak odchází; Postupně mizí z chrámu celé duchovenstvo. Co se stalo? Odkud se vzal patriarchův oheň? To jsou otázky, které má skeptik samozřejmě takříkajíc na jazyku. Jednoho dne, krátce po Velikonocích, jsem mezi několika nově příchozími poutníky doprovázel patriarchu na cestě do Jericha a Jordánu. V polovině cesty jsme byli pozváni do jeho stanu na oběd. Jeden z těchto skeptiků, který si vybral vhodnou chvíli, náhle položil následující otázku: – Kde se, Vaše Blaženost, odhodláte přijmout oheň v edikule? Postarší arcipastýř, který nevěnoval pozornost ironii otázky, klidně odpověděl takto: - Já, drahý pane, jestli prosím víte, bez brýlí už nejsem čtenář. Když jsem poprvé vstoupil do andělské kaple a dveře se za mnou zavřely, nastal soumrak. Světlo sotva proniklo dvěma otvory z rotundy Božího hrobu, rovněž shora slabě osvětlené. V kapli Božího hrobu jsem nedokázal rozeznat, zda mám v rukou modlitební knížku nebo co jiného. Na černém pozadí noci si člověk sotva všimnul bělavé skvrny: pak byla mramorová deska na Božím hrobě zjevně bílá. Když jsem otevřel modlitební knížku, k mému překvapení se text stal zcela přístupným pro můj zrak bez brýlí. Než jsem si s hlubokým emocionálním vzrušením stačil přečíst tři nebo čtyři řádky, znovu jsem se podíval na desku, která byla čím dál tím bělejší a tak, že mi byly jasně vidět všechny její čtyři okraje, všiml jsem si na desce něčeho, co vypadalo jako malé rozházené korálky různých barev, nebo spíše jako perly velikosti špendlíkové hlavičky a ještě menší, a deska začala pozitivně vydávat domnělé světlo. Nevědomky jsem tyto perly smetl velkým kusem vaty, která se začala slévat jako kapky oleje, cítil jsem ve vatě určité teplo a stejně tak nevědomě jsem se jí dotkl knotem svíčky. Vzplanul jako střelný prach a svíčka hořela a osvětlovala tři obrazy Vzkříšení, stejně jako osvětlovala tvář Matky Boží a všechny kovové lampy nad Božím hrobem. Nyní nechávám na vás, drahý pane, abyste v tu chvíli posoudil mé emocionální vzrušení a získal odpověď na položenou otázku. Světlá neděle na Athosu Křesťané nemají slavnostnější a radostnější svátky než Velikonoce. A Athos, odstraněný ze světa, slaví v tento den obzvlášť slavnostní oslavu. Athonitský mnich, unavený dřinou a skutky svatých letnic, poté, co snědl skromnou porci chleba a fíků s malou sklenkou hroznového vína nabízenou na Bílou sobotu, při západu slunce, vesele a radostně spěchá do katedrálního kostela, aby naslouchal čtení „Skutků“, v očekávání posvátné půlnoci a nekonečně radostného křesťana. Mezitím, až do půlnoci, uprostřed mrtvého ticha a polosvětla, zní hlas čtenáře „Skutků“ pokojně a tiše. Na Athos, podle zvyku Řeků, v tuto dobu nestojí mezi kostelem posvátné plátno (je umístěno na svatém oltáři od rána Velké soboty, poté, co obešel kostel při matině). Půl hodiny před půlnocí začíná zpěv kánonu Velké soboty, načež duchovenstvo, shromážděné a čekající na oltáři, ve světelných rouchách, všichni se svícemi v rukou, a rektor se svatým evangeliem, zpívajíce „Tvé vzkříšení“ a tak dále, pokračují do předsíně kostela (neprochází se kolem kostela, jak to děláme my), udělají v tuto dobu vchod a bránu chrámu, v tuto dobu zavřenou. Velikonoční bohoslužba. První slova hlásající vítězství našeho Spasitele nad smrtí jsou nekonečně radostná pro každého křesťana, ale radost mnichů je ještě srozumitelnější; na konci zpěvu velikonočních veršů klepe rektor na zavřené brány kostela, které se okamžitě otevírají zevnitř chrámu, čímž vyjadřuje moc Spasitele, který náhle zničil moc smrti a s neobyčejnou lehkostí - v okamžiku - otevřel brány nebeské. Zbytek bohoslužby velikonočních matutin až do veršů chvály bude následovat ve stejném pořadí jako my v Rus, se stejným zpěvem celého kánonu a cenením a se stejným univerzálním osvětlením v rukou všech přítomných. Když nadejde čas posvátného pozdravu a líbání, zde (se začátkem zpěvu „Chvalte Pána“), kterému předchází duchovenstvo a korouhve, všichni odcházejí z chrámu na náměstí před kostelem, kde je větší místo, a zde začíná pozdrav: „Kristus vstal z mrtvých“ a políbení svatého evangelia a křížů. Nejprve si celebrující duchovní navzájem líbají své svaté kříže a ikony, které mají v rukou, v pořadí, počínaje rektorem, který má svaté evangelium, pak hieromoniky a poté hierodeákony, a pak přijdou další bratři, aby se jeden po druhém políbili, pak stojí vedle sebe. Je třeba poznamenat, že při vší přísnosti starověkého mnišského řádu se na Athos ani v tento Svatý den nelíbají na rty, ale pouze se líbají na ramena. Jak se na jedné straně masa těch, kteří čekají na políbení svatého evangelia, křížů a ikon, tenčí, na druhé straně se zvětšuje okruh svícnů, kteří již stojí v řadě a čekají na své další bratry. Na konci posvátného polibku se odehrává velkolepá podívaná: představte si asi tisíc a někdy i více lidí, všichni se svíčkami v rukou, uspořádaných podle pořadí po obrovském prostoru kláštera; všechny tvoří dva nebo tři nepravidelné kruhy, uzavřené jednou osobou v samém středu. (K nastolení pořádku se obvykle této starosti dobrovolně ujme některý z mnichů středního věku.) Abyste si tuto podívanou naplno užili, musíte v tuto dobu vyjít do jedné z cel v horním patře; odtud vám bude předložena obrovská zkroucená ohnivá stuha. Po skončení vzájemného pozdravu se všichni opět vrátí do kostela a na konci matutin a hodin začíná mše. Rozdíl mezi athonitskou mší a naší je tentokrát v tom, že evangelium se čte pouze v jednom jazyce; v různých jazycích je jeho čtení, pravděpodobně kvůli téměř třídenní práci, odloženo na nešpory (tento zvyk číst evangelium ve všech jazycích je však na východě běžný). Mše končí podle našeho času asi v 5–6 hodin. Zhruba ve tři hodiny odpoledne začínají slavnostní velikonoční nešpory, při nichž se čte evangelium v ​​různých jazycích, s ujednáním přijatým u nás; Při tomto čtení se i zde, stejně jako u nás, ozývá zvonění zvonů a v závěru se při bohoslužbách prolíná zvonění se zvuky všemožných zvonů a dřevěných a železných prkýnek umístěných na různých místech kláštera, což trvá téměř až do konce nešpor. Co uvidíte, až odejdete z kostela? Samozřejmě, za prvé, stejná radost na tvářích všech křesťanů: kam se podíváte, tváře mnichů zářící radostí. Ale zeptejte se jednoho z nich, z čeho má zvláštní radost, a pokud se s vámi o tom pustí do rozhovoru některý z athonitských mnichů, pak nemůže být pochyb, že bude mluvit o nebeské radosti a o tom, jak je hoden tam slavit věčné Velikonoce a jak je hříšný a jak je daleko od cesty k tomu. Velikonoční setkání na hoře Athos je dvojnásob, ne-li radostné, tak prospěšné pro duši, jak pro jeho obyvatele, tak pro návštěvníky. Minimálně ani po týdenní dovolené nepocítíte žádnou psychickou únavu a žádnou srdečnou prázdnotu, která ve světě běžně bývá a která často vybledne samotnou vzpomínku na dovolenou a jejího viníka. Největší každodenní útěchou v těchto dnech radosti je pro athonitského obyvatele, zvláště je-li z daleké země, jako je Rus, setkání s krajanem a vzájemné vzpomínky na jeho vlast, ale tyto vzpomínky málokdy zaměstnávají athonitského obyvatele na dlouho, nejčastěji je vystřídá výměna myšlenek o skutečném místě jejich pobytu, žijí-li ti, kdo se sešli, na různých místech. Procházka po nejkrásnějších místech, která jsou v okolí každého kláštera, kláštera a cely, je snad tím nejlepším potěšením, v běžném slova smyslu chápaném; přidejte k tomu jarní přírodu, která už v té době rozkvetla; to vše může obyvateli Athosu nahradit všechny radosti, které po sobě zanechal ve své rodné zemi. Kdo z návštěvníků - příznivců Svaté Hory - zde náhodou trávil Velikonoce, dokonce i ve své domovině, v nejlepších dnech své radosti, vzpomíná na to s nekonečně sladkou a vzácně známou duchovní náladou, která může zvláště připomínat univerzální a věčné Velikonoce v nebi. Oslava Velikonoc ve starověké Rusi Slavnostní den Jasného vzkříšení Krista, vždy a všude velký a radostný, přivítala a oslavila stará Moskva se zvláštní nádherou. Patriarchální služba a královské vystupování mu dodaly ještě větší vážnost a nádheru. V předvečer Svatého svátku panovník naslouchal půlnoční kanceláři ve svém paláci, ve zvláštní místnosti, která je známá jako trůnní sál. Ve stejné místnosti se na konci půlnoční bohoslužby konal rituál spatření krále. Všichni nejvyšší nádvoří a služební hodnosti zde směli udeřit krále čelem a „vidět ho, panovníka, jasnýma očima“, což bylo přijímáno jako nejvyšší plat za věrné služby. Úředníci nižších hodností byli přijímáni se zvláštním povolením krále, na základě volby, a vcházeli do místnosti na příkaz jednoho z nejbližších lidí, obvykle správce, který v té době stál v místnosti u háku a vpouštěl je dovnitř podle seznamu po dvou osobách. Služebníci nižších řad nebyli vůbec vpuštěni do místnosti a stěžovali si pouze na to, že viděli panovníka během jeho cesty do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Zatímco bojaři a další hodnostáři vstoupili do místnosti, panovník seděl v křeslech ve standardním hedvábném kaftanu, nošeném na zipu. Před ním spací pytle držely celé oblečení, které bylo určeno k rannímu venčení. Toto oblečení obsahovalo: opashen, stanovoy kaftan, zipun, stojací náhrdelník (límec), gorlatnajský klobouk a čepici a indickou hůl (eben). Každý z těch, kdo vstoupili do místnosti, uviděl panovníkovy jasné oči, udeřil se do čela, poklonil se před ním až k zemi a poté, co podal žádost, se vrátil na své místo. Nejprve a někdy i ve druhé hodině noci zazněla ze zvonice Ivana Velikého slavnostní poselství pro Bright Matins. Poměrně dlouho kázali evangelium – dokud panovník nepřišel do katedrály. Během dobré zprávy vstoupil patriarcha do katedrály se všemi biskupy, archimandrity, opaty a kněžími, kteří mu sloužili. Když patriarcha a všichni duchovní odešli k oltáři, vložili se tam „ve vší své nejproslulejší důstojnosti“. Když bylo vše připraveno na začátek matutin, poslal patriarcha do paláce křížového úředníka, aby to oznámil panovníkovi. Otevřel se majestátní průvod panovníka k matutinám doprovázený mohutným doprovodem v drahých lesklých šatech. Panovník byl obklopený bojary a okolnichy ve zlatých a gorlatských kloboucích; Před panovníkem kráčeli stevardi, advokáti, šlechtici, úředníci ve zlatých a gorlatských kloboucích. Sám panovník byl také oděn do zlata s perleťovým pruhem, s kameny a hrdelním kloboukem. Všechny řady, které stály na chodbě a na verandách a udeřily panovníka čely, kráčely do katedrály vpředu a rozdělily se do tří lidí v řadě. U katedrály se zastavili po obou stranách cesty u západních dveří, v barech speciálně upravených pro tento účel. Do katedrály následovali panovníka pouze ti, kteří měli na sobě zlaté kaftany. Když panovník vstoupil do katedrály a vytvořil počátek, uctíval ikony, zázračné raky, roucho Páně a postavil se na své obvyklé místo u pravého sloupu, poblíž patriarchálního místa. V této době patriarcha v rouchu vyšel z oltáře a požehnal panovníkovi. Poté začal náboženský průvod, který se konal podél jedné strany katedrály od severních dveří k západním. Nutno podotknout, že patriarcha před odjezdem nerozdával svíčky ani duchovenstvu, carovi, bojarům ani lidu a stejně tak ani pulty pro ikony, ani patriarchální místo uprostřed ještě nebyly v katedrále připraveny. Když začal náboženský průvod, klíčníci nařídili rozeznít všechny zvony a všichni lidé byli vyhnáni z katedrály a všechny dveře kostela byly zavřeny. Car a bojaři nešli pro ikony, ale prošli přímo západními dveřmi a tam, před katedrálou, se zastavili na pravé straně. Mezitím jeden sakristán zůstal v katedrále s polovinou stráží a provedl všechny přípravy k provádění maturit: doprostřed katedrály umístili patriarchovo sídlo a před ním dva řečnické pulty se zlatými závěsy a rubášemi, s bohatou a pestrobarevnou výzdobou; na tyto pulty bylo po přesunu umístěno evangelium a obraz Vzkříšení Krista. Ikona byla odstraněna z řečnického pultu menain sakristanem a přenesena k oltáři. Uprostřed kostela byli umístěni dva „horaři s uhlím a kadidlem“. Patriarcha provedl náboženský průvod s celou katedrálou. Před ním nesl menší prapor, čtyři ripidy, dva kříže - křišťálový a psaný, oltářní obraz Matky Boží. Po ikoně Matky Boží následovali kněží s evangeliem a obrazem Zmrtvýchvstání Krista, které nesli v rubáších, a před nimi kráčeli úředníci se zakroucenými svícemi, svícny a lampou. Panovníkovi zpěváci šli před kněze a zpívali: „Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli. Patriarcha přivedl zadní část průvodu. "A pak volají pořád, po dlouhou dobu." Když patriarcha přišel k zavřeným západním dveřím katedrály a křižáci se postavili „páteří ke dveřím“, „a v té době klíčoví mistři nařídili, aby světla zamávala a přestala zvonit“. Klíčník se svíčkou stál u nejzápadnějších dveří na pravé straně a poblíž něj na rohu katedrály nebo Fazetové komnaty postavil stráže s prknem. Když bylo procesí ustanoveno a vše bylo připraveno k začátku Matins, patriarcha rozdal zapálené svíčky carovi, bojarům, autoritám a všemu lidu, a poté, vzal do ruky kadidelnici a čestný kříž, pokadil svaté ikony, panovníka, bojary, autority, celý lid a obrátil se k východu a prohlásil: „Nemocný a živý život. Trojice vždy, nyní a vždycky a na věky věků." Duchovní, kteří mu sloužili, odpověděli „Amen“. A pak sám patriarcha sám třikrát zazpíval velikonoční tropar „Kristus vstal z mrtvých“ a potřetí jej zazpíval jen do poloviny a zpěváci toho správného sboru to dohráli. Poté, co zpěváci obou sborů obdrželi od patriarchy tropar se slovy „a ti, kteří jsou v hrobech“, zazpívali jej osmnáctkrát. Patriarcha zároveň prohlásil obvyklé verše „jednou“ a po něm na znamení klíčníka udeřil hlídač do desky a po hlídači udeřili na zvon tolikrát, kolik verš následoval; po všech verších sám patriarcha znovu zazpíval „Kristus vstal z mrtvých“ a poté, co předal zpěvákům „a těm v hrobech“, sám otevřel zavřené dveře křížem. V tuto chvíli hospodyně mnohokrát zamává lampou a hlídač také mnohokrát udeří na zvonek a najednou všechny zvony zvoní a pak všechny zvony zvoní tři hodiny. Při vstupu do katedrály stál patriarcha s křížem v ruce na připraveném místě uprostřed katedrály. Před něj na pulty položili evangelium a svátek - obraz Zmrtvýchvstání Krista. Arciděkan vyhlásil velkou litanii „Modleme se v pokoji k Pánu“, načež sám patriarcha zahájil irmos vysokým hlasem: „Den vzkříšení, buďme osvícení lidé“. Zpěváci přijali od patriarchy slova: „Pesach Páně, Velikonoce“ a zpívali kánon podle listiny. V této době přestali volat; patriarcha zahájil cendění řečnických pultů, oltáře a celé katedrály podle řádu: krále, úřadů, bojarů a lidu. Před patriarchou šli dva úředníci se dvěma zakroucenými svícemi a lampou, arciděkan s patriarchovou „otrhanou“ svíčkou a protodiákon a jáhen drželi patriarchu za ruce, biskupové za patriarchu kydili. Po třetí písni kánonu přečetl arcikněz v rouchu článek ve Vysvětlujícím evangeliu. Po 6. písni přečetl jáhen v surplice Prolog se Synaxarionem. Po celou dobu matincí stál král u pravého zadního sloupu, na třístupňové skříňce, nohu měl čalouněnou červeným sametem. Když zpěváci zazpívali potřetí „The Flesh Sleepep“, vzali sakristiáni pulty s evangeliem a sváteční ikonou a postavili je naproti patriarchovu místu u pravého sloupu a z oltáře vynesli mrzký obraz a položili jej na řečnický pult před krále. Během stichery ke chvále vstoupil patriarcha a každý, kdo s ním sloužil, k oltáři a postavil se za trůn. Arciděkan nebo protoděkan mu daroval kříž na podnose, duchovenstvo metropolitovi představilo evangelium a jinému metropolitovi nebo arcibiskupovi obraz Vzkříšení Krista a rozdali ikony všem autoritám a kněžím. Když se všichni postavili do řady u oltáře, začala oslava Krista. Patriarcha uctíval evangelium a ikony v rukou těch, kteří s ním sloužili, políbil je na rty a pozdravil „Kristus je vzkříšen“, na což dostal odpověď: „Vpravdě Kristus je vzkříšen“. Při tomto zasvěcení Krista dal patriarcha každému člověku „šarlatové vejce“. Po patriarchovi totéž a ve stejném pořadí udělal i zbytek duchovenstva a celou tu dobu neustále zpíval „Kristus vstal z mrtvých“. Poté, co byl Kristus oslaven na oltáři, vyšel patriarcha se všemi duchovními doprostřed katedrály a postavil se s křížem obráceným na západ a ostatní autority stály v jedné řadě od patriarchy a držely evangelium a ikony. Dříve než kdokoli jiný přišel car přijmout Krista, patriarcha mu požehnal křížem a car ho políbil na ústa; Poté, co car uctíval evangelium a obrazy, vytvořil Krista s dalšími biskupy a podal ruku archimandritům, opatům, arcikněžím a kněžím. Panovník dal každému z nich „dvě vejce“. Po carovi bojaři a lidé sdíleli Krista s duchovenstvem. Poté, co car uctíval obrazy a dal dary duchovenstvu, ustoupil na své místo u jižních dveří katedrály a zde upřednostnil své bojary a rozdával jim vejce. Bojaři, okolnichy, duma šlechtici a úředníci, úředník, sousedé a úředníci, zřízenci, právníci a moskevští šlechtici přistoupili k carovi slušně a spořádaně. Král jim dal husu, slepici a soustružená dřevěná vejce, každému tři, dvě a jedno, podle šlechty toho, na koho si stěžovali. Vejce byla malována zlatými a jasnými barvami ve vzoru nebo s barevnými bylinami, „a v bylinkách byli ptáci, zvířata a lidé“. Na konci oslavy Krista se patriarcha vrátil k oltáři a přečetl velikonoční slovo svatého Jana Zlatoústého v Královských dveřích. Car přistoupil ke Královským dveřím, aby si vyslechl učení, a když je patriarcha dokončil, car řekl: "Mnoho let, vladyko." Na konci Matins šel panovník a jeho družina z katedrály Nanebevzetí do Archangelské katedrály, uctívali tam svaté ikony a relikvie a „udělali Krista se svými rodiči“, přičemž uctívali hrobky svých zesnulých předků. Z archandělské katedrály šel panovník do Zvěstování, někdy pak do klášterů a usedlostí Nanebevzetí a Chudova. Všude, uctíval svaté ikony a relikvie, car odměňoval duchovenstvo rukou a vejci. Když se král vrátil do paláce, vzal Krista se všemi dvorními úředníky, kteří zůstali v královských komnatách během Matins. Před mší, asi v sedm ráno, šel patriarcha do paláce oslavit Krista a povolat panovníka do služby. Od katedrály Nanebevzetí šel patriarcha se všemi duchovními autoritami, předcházel ho klíčník s křížem a svěcenou vodou. Během cesty úředníci zpívali „Kristus vstal z mrtvých“, 3. a 9. píseň velikonočního kánonu. Car se setkal s patriarchou v předsíni a poté, co obdržel požehnání s křížem a pokropen svěcenou vodou, jej doprovodil do komnaty. Když úředníci vstoupili do Zlaté komnaty, zazpívali: „Shine“ a „Flesh sleep“. Patriarcha řekl: „Sviť“ a pustit. Panovník, patriarcha, úřady a bojaři se posadili na svá místa a po chvíli sezení vstali a patriarcha promluvil k panovníkovi: Poté, co řekl „Shine“ a propustil, patriarcha se vrátil do katedrály ve stejném pořadí. Patriarcha vyšel ze síně a požehnal klerikovi, aby hlásal evangelium na mši zvoněním na velký zvon „dost“. Na mši byl opět přítomen panovník a celá jeho družina. Mezi skvělými zjevy a velkolepými rituály král nezapomněl prokázat svou milost. Hned první velikonoční den a někdy v přestávce mezi maturitami a mší šel do vězení a řekl zločincům: „Kristus vstal i pro vás,“ dal jim šaty, aby přerušili půst. Hned první den poskytl panovník stůl pro chudé bratry. Od prvního dne zahájil panovník slavnostní přijímání duchovních a světských osob a slavnostní návštěvy moskevských klášterů, nemocnic a chudobinců a svátek se konal za všeobecné radosti a nejslavnostnějších služeb. Některé z obřadů a rituálů spojených s oslavou Velikonoc v pravoslavné církvi zahrnují použití artos. Artos, podle doslovného překladu z řečtiny, znamená „chléb“ a podle církevní charty - celá prosphora. Symbolický význam artosu je zcela jasně zjeven z těch modliteb, které se mají číst za požehnání a fragmentaci artosu. Stejně jako ve Starém zákoně, na památku osvobození Božího lidu od hořkého díla faraóna, byl na příkaz Hospodinův zabit beránek, který zároveň předznamenal Beránka, který snímá hříchy celého světa, milovaného Božího Syna; tak v Novém zákoně, na památku slavného Vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož jsme byli vysvobozeni z věčné práce nepřítelem a vysvobozeni z pekelných nerozpustných pout, je přinášen artos - chléb, představující chléb věčného života, který sestoupil z nebe, našeho Pána Ježíše Krista, který, když nás nasytil duchovním pokrmem spásného života pro třídenní a pravdivé vzkříšení. Kněz svolává Boží požehnání na zasvěcené artos a v modlitbě žádá Pána, aby uzdravil každou nemoc a nemoc a dal zdraví všem, kteří se účastní tohoto artosu. Podle aktuální charty řecko-ruské pravoslavné církve je církevní použití artosu následující: „V souladu s připomínkou Velikonoc, která spojuje událost smrti a Zmrtvýchvstání Páně, je na artos vepsán buď kříž korunovaný trním, jako znamení Kristova vítězství nad smrtí, nebo Kristův obraz.“ Takto připravená je hned první velikonoční den přinesena k oltáři a zde na oltáři umístěna do speciální nádoby zvané „panagiar“. Ve stejný den, po modlitbě za kazatelnou, je vysvěcen, s přečtením stanovené modlitby a kropením svěcenou vodou. Po celý Světlý týden leží artos buď na oltáři, nebo v kostele na řečnickém pultu, speciálně postaveném pro tento účel, spolu s obrazem Vzkříšení Krista. Během procesí kříže, které se koná každý den Světlého týdne po matunách, ale ve farních kostelech se to obvykle děje po liturgii, s prapory, obrazy Vzkříšení Páně, Matky Boží, se artos nese kolem chrámu. V klášterech je navíc každý den Světlého týdne artos přinášen ve slavnostním průvodu s ikonou Vzkříšení Krista, lampami, zatímco všechny zvony zvoní a zatímco se zpívá „Kristus vstal z mrtvých“, k bratrskému jídlu a je zde umístěn na speciálně připravený pult. Po jídle následuje tzv. artos oběť. Když sklepník zvedá artos, říká: „Kristus vstal z mrtvých“ jednou; přítomní mu odpovídají: „Vpravdě je vzkříšen“. Potom označí artos křížkem a řekne: „Uctíváme Jeho třídenní vzkříšení,“ a umístí artos na panagiar. Pak všichni přistoupí k řečnickému pultu, na kterém byl umístěn artos, a políbí posledního. Poté je artos, se stejnou vážností, s jakou byl přinesen k jídlu, odvezen zpět do kostela. Poslední den Světlého týdne, sobotu, je artos po liturgii slavnostně rozbit. V klášterech se tato fragmentace obvykle provádí v tomto pořadí: po liturgii se k jídlu přinese artos, zde se třikrát zpívá „Kristus vstal z mrtvých“, čte se modlitba Páně a pak kněz pronese zvláštní modlitbu a roztříštěné artos bratři snědí před jídlem. "Ale," říká Dodatečný breviář, "kněz může na liturgii po modlitbě za kazatelnou rozdrtit artos a rozdávat je věřícím místo antidoronu. Artos by neměl být držen celý rok kvůli nějaké pověrce." Používání artos je zvykem řecko-východní církve. Západ tento rituál nezná. „Obřad artus“ nepochybně přešel do ruské církve spolu s křesťanstvím a uctíváním z Řecka, kde bylo obětování artos (a panagia) zvykem pevně zakořeněným v církevní praxi, jak ukazuje Goharův „Euchologion“. Ze srovnání různých ručně psaných liturgických knih náležejících do 13.-14. století je zřejmé, že v ruské církvi má tento obřad univerzální význam a byl tehdy v klášterech přísně dodržován. Během patriarchátu bylo naším zvykem, že artos, stejně jako prosfora při mši o prvním velikonočním dni, byly doručeny do moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie z královského dvora. Patriarcha se panovníkovi zjevil první den po liturgii s katedrálou, v průvodu a s artos; zde po předání artosu arciděkanem byl artos políben panovníkem, patriarchou a dalšími. Artos byl poté odveden zpět do chrámu a zde jej arciděkan znovu postavil. Pokud jde o historický původ rituálu s artos v pravoslavné církvi, je třeba o tom mluvit v souvislosti s historií takzvaného „rituálu panagia“. Panagia z řečtiny znamená „Všesvatá“ nebo „Nejsvětější“, což je jméno obvykle spojeno se jménem Matky Boží. „Obřadem panagia“ rozumíme obřad obětování zvláštního chleba při klášterním stolování, po prostření, na počest Matky Boží. Náš následovaný žaltář hovoří o původu tohoto obřadu. Pán Ježíš Kristus před svým utrpením povečeřel se svými učedníky při Poslední večeři, když ustanovil svátost eucharistie, a po vzkříšení se nejednou zjevil, aby požehnal jejich pokrmům a dokonce s nimi jedl jídlo. Na památku toho měli apoštolové ve zvyku opouštět prostřední místo pro nečinné při jídle a dávat před něj část chleba, jako by to bylo pro Pána přítomného mezi nimi. Po jídle pozvedli tento chléb s modlitbou a díkůvzdáním a řekli: "Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě! Sláva Otci i Synu i Duchu svatému. Velké je jméno Nejsvětější Trojice. Kristus vstal z mrtvých." Po dni Nanebevstoupení Páně řekli: "Velké je jméno Nejsvětější Trojice. Pane Ježíši Kriste, pomoz nám." Takto vykonávali tento zvyk apoštolové, když byla Matka Boží na zemi. Třetího dne po Usnutí Matky Boží, když byli zázračně všichni shromážděni na jednom místě k jejímu pohřbu, po jídle začali přinášet obvyklou oběť chleba ke cti Páně a právě řekli: „Velké je jméno...“, Matka Boží se náhle objevila na oblaku s anděly a řekla: „Radujte se, jsem s vámi po všechny dny. Učedníci byli takovým zázrakem překvapeni a místo „Pane Ježíši Kriste“ volali: „Nejsvětější Bohorodice, pomoz nám. Potom šli do Hrobky, a nenalezli v ní Její Nejčistší Tělo, byli přesvědčeni, že ji vzala s Tělem do nebe. Na památku toho se v klášterech „ritus panagia“ obvykle provádí během jídla; O velikonočním týdnu se tento obřad mění a stává se obřadem obětování artos. Goharův Euchologion zobrazuje „obřad panagia“ prováděný v řeckých klášterech následujícím způsobem. "Nejzbožnější z Řeků," říká Goar, "mniši a klerici, mají ve zvyku po děkování po jídle obětovat trojúhelníkový bochník chleba - panagia - prvními dvěma prsty obou rukou. Samotný akt obětování je v klášterech svěřen někomu speciálně vybranému z bratří. Zvláštní vyvolený a položený chléb si od těch, kdo položí chléb, položí při jídle. před obrazem Matky Boží a před každým jej pozvedá dvěma prsty na rukou se slovy: „Velké je jméno,“ a všichni dodávají: „Svatá Trojice“. Potom stoupák pokračuje: "Nejsvětější Theotokos, pomoz nám." Na to přítomní odpovídají: "Skrze své modlitby, Bože, smiluj se a zachraň nás!" Potom bratři po kádění přijmou „panagia“ z rukou refektora (sklepníka), rozdělí si je mezi sebou a posílají chválu Matce Boží, všichni jedí. Obecně platí, že „obřad obětování panagia“, uvedený v našem tištěném Následném žaltáři (kap. 16), zcela souhlasí s tímto řeckým pořadím obětí. „Panagia“ má podle Gohara tvar trojúhelníku, špičatého nahoře. Gohar ve svém „Euchologion“, při vysvětlování symbolického významu této formy, cituje slova Simeona z Thessaloniky: „Tento výřez naznačuje zároveň jednotu i trojici, přičemž jeho tři strany znamenají trojici a horní část jednu... A tak jsme dostali od otců, podle apoštolské tradice, abychom každý den zasvětili Trojici, skrze Matku Boha, ke cti Boha, Jednomu v Jednom. poznat Trojici." Mohlo by vás zajímat: