Неделя Святой Пасхи

Свето Възкресение Христово В Светата Православна Църква има много светли и тържествени празници; но няма нищо по-светло и по-тържествено, нищо по-радостно и утешително от великия ден на Възкресението Христово, когато всичко е облечено в светлина, небесата ликуват, земята ликува и целият свят тържествува във великата победа на нашия Спасител над смъртта и ада. Ето какво разказва Евангелието за това славно и велико събитие. Измина Велика събота, в нощта на която Йосиф Ариматейски и Никодим погребаха Тялото на Исус. Гробната пещера, в която Той беше положен, беше запечатана с огромен камък; с нея имаше стража - първосвещеникът и фарисеите убедиха Пилат и й възложиха да пази гроба до третия ден, за да не би учениците на Христос, идвайки през нощта, да откраднат тялото Му и да не кажат на народа: възкръсна от мъртвите (срв. Матей 27:64). Но на третия ден след Своето страдание и смърт на кръста Исус Христос възкръсна от мъртвите, според писанията на пророците. Това се случи след полунощ в събота на следващия ден (сега неделя). Войниците на стража видяха как след Възкресението на Спасителя ангел отмести камъка от гробната пещера и станаха свидетели на земетресението, което се случи по това време. Появата на Ангела, който отмести камъка, според евангелист Матей, беше като светкавица, а дрехата му беше бяла като сняг (вж. Матей 28:3). Това явяване на Ангела, неговата блестяща дреха, беше жив израз на неговата небесна радост и светъл триумф на небето, което в този Велик ден, според свидетелството на светата Църква, беше изпълнено със специална светлина. Удивени и уплашени от това чудо, воините паднали по очи и останали известно време в безсъзнание. Като дойдоха на себе си, те отидоха и разказаха на първосвещениците за всичко, което се случи. И те, като подкупиха войниците, ги научиха да разказват на хората, че през нощта, когато спяха, учениците на Исус Христос дойдоха и откраднаха Тялото на своя Учител. Но това зло и абсурдно изобретение на враговете на Христос не беше успешно: истината за Възкресението Христово за кратко време беше засвидетелствана на целия свят и стана негово достояние. Според църковното предание още в първия ден след Своето Възкресение Господ се явил преди всички на Пречистата Си Майка; но Евангелието не споменава нищо за това явяване на Възкръсналия Господ пред Богородица. Според това предание св. Църква пее в своите песнопения, обръщайки се към Богородица: „Като видя Твоя Син и Бог възкръснал, възрадвай се с апостолите, Богоблагочиста: и най-напред ликувай, защото си приела всичките радости на виното, Богородице Всенепорочна“. След това последваха други явления на Възкръсналия Господ и всички вярващи научиха за това радостно, велико събитие. Рано на разсъмване на първия ден от седмицата, в която възкръсна Иисус Христос, Мария Магдалена и Мария, майката на Яков, и Саломея побързаха да приберат гроба с приготвен скъпоценен тамян, за да помажат Тялото Господне. Влизайки в градината и като знаеха, че камъкът, търкален при входа на пещерата, е много голям, жените мироносици започнаха да си говорят: „Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба?“ (Марк 16:3). Мария Магдалена, подтикната от дълбока скръб и пламенна любов към Господа, изпревари всички и намери камъка на гроба отвален. Тя влязла в пещерата и, като не намерила Тялото Господне, побързала да съобщи на апостолите Петър и Йоан за това: те взели Господа от гроба и не знаем къде са Го положили (Йоан 20:2). След това дошли другите жени и също били изумени, когато открили камъка отместен и пещерата празна. Объркани от случилото се, те видели ангел в бели блестящи дрехи, седнал от дясната страна на пещерата. Жените се уплашиха, но ангелът каза: Не бойте се, знам, че търсите Исус разпнат (Матей 28:5). Какво търсиш между живите и мъртвите? Той не е тук: Той възкръсна; Спомнете си как Той ви каза, докато все още беше в Галилея, че Човешкият Син трябва да бъде предаден в ръцете на грешни хора, да бъде разпнат и на третия ден да възкръсне (Лука 24:5-7). Елате, вижте мястото, където е лежал Господ, и идете бързо, кажете на учениците Му и на Петър, че Той е възкръснал от мъртвите и ще ви срещне в Галилея; там ще Го видите (вж. Матей 28:6-7). Мироносиците си спомниха думите на Исус Христос. Напуснали набързо гроба, те се затичаха със страх и голяма радост, за да възвестят ангелската вест на учениците на Исус. Междувременно, след като научили за случилото се от Мария Магдалена, Петър и Йоан побързали към гроба. И двамата тичаха заедно; но Йоан тичаше по-бързо от Петър и пръв стигна до гроба. И като се наведе, видя само погребални савани да лежат; но не влезе в пещерата на гробницата. Петър идва след него и влиза в пещерата и вижда само ленените покривки и кърпата, която беше върху главата на Исус, не лежаща с ленените покривки, но специално навита на друго място. Тогава Йоан също влезе и видя и повярва, защото те още не знаеха от Писанието, че Христос трябваше да възкръсне от мъртвите (вж. Йоан 20:4-9). Тогава учениците се върнаха отново на мястото си, учудени на случилото се. А Мария Магдалина, съкрушена от мъка, стоеше близо до пещерата и плачеше. Тя се наведе да погледне вътре и видя ангели, седнали в бели одежди, единият при главите, а другият при краката, където лежеше Тялото на Исус. Съпруга! защо плачеш – попитаха я Ангелите. Мария отговори: Отнесоха моя Господ и не зная къде са Го положили. Като каза това, тя се обърна и видя пред себе си Възкръсналия Исус, но не Го позна. Исус Христос й каза: Жено! защо плачеш кого търсиш Тя, мислейки, че това е градинарят, възкликна: Господарю! Ако си Го изнесъл, кажи ми къде си Го сложил и аз ще Го взема. Тогава Исус й казва с кроткия Си и сладък глас: Мария! Този глас проникна до дълбините на душата на Мария - тя позна Господа и радостно възкликна: Учителю! – и се втурна към Него, като искаше да падне в нозете Му, но Господ кротко я спря: Не се докосвай до Мене, защото още не съм възлязъл при Отца Си, но иди при братята Си и им кажи: Възлизам при Отца Си и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог (Йоан 20:13-17). Обхваната от благоговеен страх, Мария Магдалена отиде и съобщи случилото се на Христовите ученици: „Видях Господа“. Всичко това се случи рано сутринта преди изгрев слънце. Съобщението на Мери не остана непотвърдено. И други жени мироносици срещнаха Исус Христос, който им каза: Радвайте се! И те, обзети от ужас, паднаха в краката Му. Не бойте се, каза им Господ, но идете, кажете на братята Ми, за да отидат в Галилея и там ще Ме видят (Матей 28:10). В същия ден Възкръсналият Спасител се явил на Петър, а след това и на двама ученици, които вървели от Йерусалим към село Емаус. Той разговаря с тях и разчупи хляб на вечеря. Но другите апостоли, след като чуха от Мария Магдалена и други жени-мироносици за Възкресението Господне, все още не повярваха на тази новина, докато накрая не я видяха със собствените си очи. Вечерта на същия ден Възкръсналият Исус се яви на всички апостоли (липсваше само апостол Тома, който по-късно се убеди във Възкресението Господне) в йерусалимската горница, когато вратите на къщата бяха заключени от страх от евреите. Застанал в средата, Господ им каза: Мир вам! – и им показа ръцете и нозете Си, пробити с гвоздеи. За да увери още повече апостолите, че Той е същият, Спасителят поиска храна от тях и опита част от рибата и малко мед. Апостолите, убедени, че това наистина е Христос, се зарадваха неописуемо. Така започна светлият празник на Възкресение Христово на земята. Това беше всеобщ триумф: заедно със земята, Възкресението на Исус Христос и Неговата победа над смъртта, и небето с неговите светли небесни същества, и подземния свят, в който душите на всички умрели преди идването на Господа изнемогваха до този ден, радостно празнувани; на този ден, по думите на църковните песнопения, „всичко се изпълни със светлина: и небето, и земята, и преизподнята...“ Нито един празник не се празнува у нас така тържествено, както празникът Великден или Светото Възкресение Христово; Цялата Великденска служба има за цел да събуди в сърцата на вярващите радостта за Възкръсналия Христос, който потъпка смъртта със смърт и даде вечен живот. Особеностите на Великденската служба включват тържествено четене на светото Евангелие на различни езици; Това изразява идеята, че Словото Божие, според заповедта на Възкръсналия Господ: идете по целия свят, проповядвайте Евангелието на всяка твар (Марк 16:15), трябва да се проповядва на всички, за да не останат хора, които да не могат да участват в светлата радост на Възкресението Христово. За четене в първия ден на Великден е избрано Евангелието на св. апостол Йоан Богослов, което започва с думите: в началото бе Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото... (Йоан 1:1). Учението за Бог Слово, тоест Исус Христос, е толкова възвишено, че дори езичниците го слушаха с изненада. Един езически мъдрец каза, че началните думи на това Евангелие трябва да бъдат написани със златни букви на най-високите места. Затова евангелист Йоан с право е наречен Богослов par excellence. Евангелието от Йоан, прочетено на първия ден от Великден, е много трудно за разбиране за повечето православни християни и ние, с Божията помощ, ще се опитаме да го обясним накратко за слава на Възкръсналия Господ и за наше собствено назидание. В началото беше Словото: в самото начало, когато светът още не съществуваше, Божието Слово, тоест Божият Син, вече съществуваше. Защо Божият Син е наречен Словото? Да изрази Неговото безплътно раждане. Както една обикновена дума, идваща от нашия ум, когато не е произнесена, е скрита в нашата природа, но когато е произнесена, тя става ясна и изразява нашите мисли, чувства и желания - така и Синът Божий, единосъщен с Бога и Отца, изразява и разкрива съвета и волята на Бога на хиляди хиляди вярващи. И Словото е към Бога: Божият Син обитава вечно с Бог Отец и винаги е бил неразделен от Него. И Бог е Словото: Божественото Слово винаги е било и е Бог, равен и единосъщност на Отца. Това е от незапомнени времена за Бога. Всичко беше чрез Него и без Него нищо не е станало (Йоан 1:2-3): всичко, което виждаме на земята и на небето и което не виждаме (например Ангелите) - всичко е станало чрез Словото Божие и без Негово участие не е станало нищо от съществуващото. Апостол Павел обяснява тези думи, когато казва: Чрез Него, тоест чрез Божия Син, е създадено всичко, както на небето, така и на земята, видимо и невидимо... всичко е създадено от Него и около Него. И Той е преди всичко и всичко се намира в Него (Кол. 1:16-17). Всичко стана чрез Него, но не независимо от Отца, а заедно с Отца. В Него беше животът и животът беше светлината на човека (Йоан 1:4): в Божия Син се състои целият живот; Той дава живот на всичко и го поддържа; Той, като Живот за всички, беше просветляваща и освещаваща Светлина за хората. И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я прегръща (не я прегръща) (Йоан 1:5): както обикновената светлина свети в тъмнината, осветява предметите и разпръсква тъмнината, така и Божият Син, истинската Светлина, просвети хората, блуждаещи в тъмнината на невежеството и идолопоклонството - и тъмнината не можа да угаси това Небесно светлина. Божият Син се яви на света и тази Светлина, която светеше слабо в Стария Завет, започна да свети в целия си блясък. Такова важно събитие като явяването в света на Божия Син, въплъщението на Божието Слово, не би могло да се случи без някакво предупреждение. И наистина, имаше много пророчества за това събитие и всички, особено евреите, с нетърпение очакваха обещания Месия. И сега това очаквано време дойде; Най-напред се явил великият подвижник и проповедник на покаянието, свети Йоан Кръстител и Кръстител Господен, син на свещеник Захария и Елисавета, роднина на Пресвета Богородица. Имаше един човек, изпратен от Бога, името му беше Йоан. Този дойде като свидетелство, за да свидетелства за Светлината, за да имат всички вяра в Него (Йоан 1:6-7). Той беше изпратен от Бога, за да подготви пътя на Господа, за да настрои хората да приемат Този, който идва след него. Въпреки че Йоан Кръстител е най-великият от пророците, според самия Спасител: между родените от жени няма по-велик от Йоан Кръстител (срв. Мат. 11:11), но той не е светлина, а само проповедник за Светлината. Не без светлина, но нека свидетелства за Светлината. Това е истинската Светлина, която осветява всеки човек, който идва на света (Йоан 1:8-9). Истинската светлина е Исус Христос. В света нямаше, и светът беше, и светът не Го позна. Той дойде при своите си, но своите не Го приеха (Йоан 1:10-11). Тази Светлина - Божият Син - беше в света дълго време и светът беше създаден от Него, но тъй като светът беше потънал в тъмнина и невежество, той не разпозна истинската Светлина, защото тъмнината се страхува от светлината. Евреите, които имаха повече знания за Бога от другите, трябваше да приемат с радост Спасителя, но в действителност не се получи така: те не Го приеха за свой Месия; и този народ, който охотно слушаше спасителното учение на Исус и толкова често получаваше помощ от Неговата благотворна сила, все пак коварно позволи Спасителя да бъде воден вързан на процеса пред старейшините, без дори да надигне глас в Негова полза. Малките Го приеха и им даде силата да станат Божии деца, вярвайки в Неговото име, които не са родени от кръв, нито от плътска похот, нито от човек, но са родени от Бога (Йоан 1:12-13). На онези от евреите, които Го приеха и повярваха в Него, Иисус Христос даде правото да се наричат ​​Божии деца не по плътско раждане, а по Божия благодат, чрез духовно раждане в тайнството на кръщението. Всички вярващи могат смело да се обърнат към Бога: „Отче наш...“ И Словото стана плът и се всели в нас, и ние видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина (Йоан 1:14). Въпреки че Божият Син се въплъти, тоест стана човек, славата на Божественото беше неотделима от Него: Той беше Богочовек; и Неговата слава като Единороден Божи Син е видяна от апостолите (особено по време на Преображението), а също и от Йоан Кръстител. Йоан свидетелства за Него и извиква глагола: Убитият, Който дойде след мене, беше преди мен, като че ли беше преди мен (Йоан 1:15). Йоан Кръстител казва, че Той е Този, за когото казах: Който дойде след мен, Който се яви след мен, стана напред, по-висок и по-силен от мен, тъй като Той, като безначалното Слово, съществуваше, вечно, беше преди мен. И от Неговото изпълнение ние всички получаваме благодат и благодат. Защото законът беше даден бързо от Моисей, но благодатта и истината бяха дадени от Исус Христос (Йоан 1:16–17): от пълнотата на Неговата Божественост ние всички получихме - пълнотата на изпълнените с благодат дарове, които не бяха в Стария Завет; тогава е имало само Законът, даден от Бог чрез Моисей, но сега, с идването на Исус Христос на земята, е дошло времето на благодатта и истината. Това са дълбоките мисли, съдържащи се в Пасхалното Евангелие: то съдържа учението за Бог Слово, за второто Лице на Пресвета Троица – Божия Син, Вечен и Вездесъщ, заради нас човек, който слезе от небето и се въплъти. Слово на свети Йоан Златоуст „Който е благочестив и боголюбив“, който наистина почита Бога и го обича искрено, „нека се радва на този добър и светъл триумф“, славното Възкресение Христово, което сега празнуваме и в което Господ така чудесно показа Своята доброта към човешкия род и мъдростта в изкуплението му от вечното унищожение и силата Си над враговете на нашето спасение. „Който е разумен слуга“, който не крие напразно дадените му от Бога таланти – време, сила и способности, не губи време за земни дела и удоволствия, а мъдро ги използва за служене на Господа и придобиване на вечно блаженство, „нека влезе с радост в радостта на своя Господ“, нека бъде участник в тази духовна радост, която Господ е приготвил за Своите верни слуги, изкупени чрез кръвта на Спасителя (вж.: Мат. 25:21). „Който се е потрудил с пост“ – който през изминалия пост не е останал в безделие, а е работил усърдно върху делото на своето спасение, „нека сега получи динарий“ – ще получи в благодатните плодове на Възкресението Христово наградата, която Бог обеща на добрите работници (виж: Мат. 20:1-8). „Който е работил от първия час“ - е изпълнил Божията воля от детството или от времето, когато Господ го е призовал в Своето наследство, тоест в Христовата църква, „нека сега получи дължимото му плащане по справедливост“. „Който дойде след третия час“ не е започнал внезапно Божието дело, а е прескочил малко време, „нека празнува благодарение“ на Бога за неговото снизхождение към него. „Който успя да дойде в шестия час“ - дойде при Божия призив дори по-късно, когато половината от живота му вече беше минала, „нека изобщо не се тревожи, защото няма да загуби нищо“ от онези блага, които Възкръсналият Господ дава на всеки, който иска да участва в тях. „Който пропусна деветия час“ още повече се забави и започна да работи върху Божието дело, когато денят на живота му вече наближаваше вечерта, „нека пристъпи без никакво съмнение и страх“: защото сега се е явила Божията благодат, донасяща спасение на всички хора (срв. Тит 2:11). „Ако някой успя да дойде само в единадесетия час“, дори и този, който влезе в Божието дело много късно, започна да се грижи за спасението на душата си още в напреднала възраст, „нека не се страхува от закъснението: защото Господарят на къщата, обичащ почитта“ и бидейки щедър, „приема последното като първо, той се успокоява и този, който дойде в единадесетия час, като този, който е работил от първия час“, дава на всеки своето дължими. „И той удовлетворява първия,” възнаграждавайки го със справедливост, „и се смили над последния” със снизхождение, „и той дава” това, което заслужава, „и той му дава” според Неговата доброта; “и приема добри дела” с радост, “и целува добри намерения” с любов; „и делото почита“, както трябва, „и доброто разположение хвали“. „Затова влезте всички в радостта на вашия Господ! И първите, и последните получават подкупи” от Милосърдния Господ! „Богати и бедни, радвайте се един друг, като деца на един Небесен Баща! „Мързеливи и мързеливи“ в делото на своето спасение, „почитайте днешния ден“ на световен триумф! „Вие, които сте постили и които не сте постили, радвайте се сега“, когато небето и земята се радват и цялото творение празнува! „Храната е изобилна: насладете се всички.“ Убитият за нас „Телец“ е „едър и добре охранен: никой не трябва да си тръгва гладен!“ „Всеки се наслаждава на празника на вярата, всеки се наслаждава на богатството на Божията доброта!“ „Никой да не се оплаква от бедност, защото небесното царство се отвори за всички“, в което е приготвено богато наследство за вярващите. „Никой да не плаче за греховете си, защото от гроба“ на Спасителя „изгря прошка“ за всички грешници, които желаят да я получат. „Никой не трябва да се страхува от смъртта: защото смъртта на Спасителя ни освободи от нея“, освен ако отново не станем роби на нея чрез нашите грехове. „Тя беше унищожена от Дарителя на живота, който я прегърна.“ Божият Син, който „слезе в ада“, „плени ада и го притесни“. Предвидил това отдавна, пророк Исая възкликна: адът се натъжи, когато Те срещне в дълбините си (срв. Ис. 14:9). „Той беше наскърбен: защото беше премахнат“ - празно; „той беше разстроен: защото се засрами“ от изхода на борбата си със Спасителя; „той беше наскърбен: защото беше убит” - той загуби това, което представляваше живота и силата му; „той беше наскърбен: защото беше свален“ от престола си и лишен от власт над човешката раса; „той беше разстроен: защото беше вързан“ и вече не можеше да действа със свободата и силата, както преди. „Той взе плът и прие Бог в нея; взе земята и намери небето в нея; взех това, което видях, но бях подложен на това, което не очаквах.“ Значи Бог го хвана с мъдростта Си! Къде ти е жилото, смърт? Къде е твоята победа (1 Кор. 15:55)? Къде е грехът, с който ти, смърт, нараняваш хората? Къде, по дяволите, е твоят триумф над човешката раса? - “Христос възкръсна, а ти падна” като безсилен враг! - “Христос възкръсна и бесовете паднаха” - вашите слуги, чрез които пленяхте хора! - „Христос възкръсна и ангелите се радват“, гледайки чудния триумф на Божия Син и спасението на хората! - „Христос възкръсна и животът се установи“ навсякъде, дори там, където преди това е имало зона на смърт и корупция! – „Христос възкръсна, и няма нито един мъртъв в гроба“; защото Христос, Възкръсналият от мъртвите, стана първият плод на умрелите (вж.: 1 Кор. 15:20) - Той беше първият, който възкръсна като Глава, а след това ще възкръснат всички Негови членове - тези, които вярват в Него и имат Неговия животворящ Дух в себе си (виж: 1 Кор. 15:21-23; Рим. 8:11). Нека „нему да бъде слава и господство завинаги”! амин Старозаветният Великден и Новохристиянският Великден Дълго време избраният Божи народ тънеше в египетско робство и загуби всякаква надежда за освобождение. Колкото и великият водач на този народ, Моисей, да показваше, чрез Божията сила, чудеса пред фараона, царят остана непреклонен, не искаше да послуша гласа на Бога на Израел и да пусне народа Му да си отиде от него. Накрая, когато след деветте язви, изпратени върху египтяните, сърцето на фараона остана закоравяло, тогава Господ обяви на Мойсей, че възнамерява да изпрати още една, последна, ужасна екзекуция върху Египет и неговия цар: унищожаването на всички първородни, от първородния на фараона до първородния на последния му роб и дори до първородния на целия добитък - и с тази екзекуция упорството на фараона най-накрая ще бъде смазано и той незабавно ще освободи израилтяните (виж: Изх. 11:1,4,8). В същото време, за да запази завинаги сред Своя народ спомена за тяхното избавление от египетското иго, Бог заповяда да се установи празник. На 10-ия ден от месец Авиб всеки баща на семейството трябваше да избере от овцете си най-доброто (най-съвършеното) едногодишно мъжко агне и на 14-ия ден, вечерта, да го заколи и като натопи четка исоп в кръвта на агнето, да го намаже на прага на къщата и вратата, така че погубителят, когато дойде да порази първородния от Египет, виждайки белези от кръв, щял да мине покрай къщите на евреите и да не внесе в тях там е разрушение; след това изпечете агнето на огъня и, като съберете цялото домакинство, яжте го, без да счупите нито една кост, с безквасен хляб (безквасен хляб) и горчиви билки, в знак на бързината на заминаването и в памет на скръбния живот и тежкото робство в Египет. Тези, които ядат, трябваше да си представят външния вид на тези, които се готвят за пътуване: да имат кръста си опасани, ботуши на краката си, пръчки в ръцете си и да ядат агнето изправено, с благоговение, защото това е Пасхата Господня (виж: Изход 12:11). Еврейската дума „пасха“ според някои означава думи за раздяла; според тълкуването на другите, - преминаване; според превода на третото е спасението на първородния. И трите от тези значения се отнасят за празнуваното събитие. Пасхата се яде вечерта, в навечерието на изхода на Божия народ от Египет; тази нощ Ангелът, който унищожи първородните на Египет, мина покрай къщите на израилтяните, запечатани с кръвта на агнето, и техните първородни бяха спасени. Както някога реките са били пълни с първородните на евреите, така сега египетските гробници са пълни с първородните на египтяните. Плач и ридание изпълниха всички жилища, от царския дворец до окаяната колиба: всеки плачеше за първородния си син, за първите плодове на синовете си. Уплашеният фараон не само решил да пусне израилтяните, но дори ги принудил да отидат бързо и да вземат цялото им имущество със себе си. И Израил се надигна, след като беше в плен в Египет в продължение на 430 години, и на брега на морето, което по чудо прекосиха и погълнаха фараона с цялата му армия, те изпяха на Бог, своя Спасител, тържествена песен на хваление и благодарност! (виж: Изх. 12:31,33,37,40, 14:31). В памет на това велико събитие израелците ежегодно на 14-ия ден от Нисан празнуваха тържествено Пасхата, тоест ядяха пасхалното агне, което според закона трябваше да бъде заклано само в светилището: първо в скинията, а след това в храма в Йерусалим. Еврейската Пасха се празнува законно, докато законът на Моисей е в сила. Но когато беше заменен от закона на благодатта, когато образът отстъпи място на Първообраза, когато вместо агнето, което се коле всяка година във всяко семейство, Божият Агнец, който пое върху Себе Си греховете на целия свят, беше заклан на Голгота, веднъж завинаги, тогава еврейската Пасха престана да бъде законна, отстъпвайки място на християнската Пасха! Какво означава християнски Великден? Апостол Павел отговаря на този въпрос. Нашият Великден е Христос, който принесе Себе Си в жертва за нас на Бога (вж. 1 Кор. 5:7)! Нашият Господ Иисус Христос прие човешка плът не с друга цел, освен да умре за нас и ако не беше се подложил на смърт, тогава нямаше да последва славната победа над смъртта и нямаше да има Светло Възкресение! И така, празнувайки Възкресението Господне на нашия Великден, ние празнуваме и Неговата смърт. В древната Църква денят на Разпятието Господне се смяташе между големите празници; Някои църкви на Изток, три дни преди Великденската неделя, празнуваха друг Великден, Кръстовден, в памет на страданията на Господа на кръста. Сега Църквата, обединявайки възпоменанието на Възкресението и смъртта на Исус Христос в един тържествен празник Великден, кани небето, земята, целия видим и невидим свят на това радостно тържество, защото Христос възкръсна - вечна радост! И в същото време възхвалява Христос – новата, пречистваща Пасха, Живата Жертва, Божия Агнец, Който с готовност предаде Себе Си за всички на заколение! Един от светиите ни призовава към такъв съюз - споменът за славата на Възкресението на Господа с Неговото унижение до смърт на кръста и погребение. „Тържествувайки Христос, който възкръсна за нас, нека в същото време да гледаме с нежно сърце на Христос, който беше разпнат, страдал, умрял и погребан за нас, за да не се забрави радостта и да не се обезсмисли. Пълната и неотменна радост от Възкресението Христово има само онзи, който заедно с Христос сам възкръсна вътрешно и има надеждата да възкръсне тържествено, и тази надежда има само този, който приеме участие в Кръста, страданието и смъртта на Христос... Празничната радост, която забравя Кръста и смъртта на Христос, призовавайки ни да разпънем плътта със страсти и похоти, е в опасност - започнатото от духа ще бъде довършено чрез плътта, а онези, които празнуват Възкресението Христово, се превръщат в онези, които Го разпъват втори път!” А какво трябва да бъде празнуването на християнския Великден, то е очевидно - нашето празнуване трябва да бъде точно толкова по-свято и съвършено от празнуването на евреите, колкото нашият Великден е по-свят и по-съвършен от еврейската Пасха! Основата на еврейската Пасха беше временна полза - освобождението на народа на Израел от египетско робство; Основата на християнския Великден е едно вечно благо - освобождението на целия човешки род от робството на греха и смъртта! Установявайки празника Великден от Стария завет, Бог внуши на евреите особеното значение на този празник и заповяда той да се празнува с цялата тържественост. "Позволено е", казва Той, "да го празнувате завинаги! Душа, която наруши светостта на този празник, ще бъде унищожена от множеството на децата на Израел" (вижте: Изход 12:14,19). В същото време, по време на празнуването на Пасха, на евреите беше заповядано, също под страх от смъртта, да се пазят от всякакъв квас, поради което дори няколко дни преди Пасха те престанаха да ядат квас и в продължение на седем дни ядяха безквасен хляб - безквасен хляб. Законодателят на Новия Завет не благоволи да заповяда на Своите ученици да запишат каквито и да било правила относно празнуването на християнския Великден в свещените книги на Евангелието; Великден Христов се празнува без никакъв закон, заповед или институция и ще се празнува вечно до края на света и представлява сам по себе си празник на празниците и триумф на тържествата! Само апостол Павел ни е оставил указания как да празнуваме достойно Великден, така че чрез празнуването да угодим на Възкръсналия Господ. „Нека започнем да празнуваме“, казва той, имайки предвид еврейския обичай и строгостта на старозаветната църква, „нека започнем да празнуваме не със стария квас, не с кваса на порока и нечестието, а с безквасния хляб на чистотата и истината!“ (виж: 1 Кор. 5:7–8). Евреинът се пази от материалния квас, християнинът трябва да се пази от духовния квас - злоба и измама; евреинът ядеше безквасен хляб, който беше само символ на чистота, но християнинът трябва да яде самото нещо - да има духовна чистота. Защо празничната радост на християнина трябва да бъде одухотворена, мирна и възвисяваща душата. Ако християнинът като цяло трябва да се държи така, че неговите мисли, чувства, думи и дела постоянно да отразяват начина на живот и духа на нашия Спасител, то още повече в дните, определени за празнуване на Великден, какво по-добро нещо за него да направи от това да си спомни великите събития от Евангелието - смъртта и Възкресението на Исус Христос, които представляват именно темата на това празнуване? За обичая Кръщене на Великден В първия ден на Света Пасха, на Утреня, извършваме установения от Църквата чин на Христовото Христово. Този ритуал е много важен и утешителен, затова смятаме за свещен дълг да обясним значението му. 1. Обикновено казваме: Христос Воскресе! - и започваме да споделяме Христос с някого, а те ни отговарят: Воистина Воскресе! Правейки това, ние подражаваме на първите ученици на Господа, когато след Неговото Възкресение, говорейки помежду си за Възкръсналия Господ, казаха: наистина Господ възкръсна (срв. Лука 24:14-35). Освен това със същите тези поздрави, макар и накратко, ние ясно изразяваме един на друг историята на този празник. Този поздрав вдъхва необяснима радост в душата ни! Някак си е особено забавно, когато кажеш или от някого чуеш мили думи: Христос Воскресе! - Воистина Воскресе! Можем да кажем, че те са спасителни за нашата душа, тъй като съдържат сладка надежда за бъдещото ни възкресение. Христос възкръсна от мъртвите, казва апостол Павел, който е започнат от умрелите (1 Кор. 15:20). Следователно, ако Исус Христос е възкръснал, тогава и ние ще възкръснем. Това е много утешително за всички нас и особено за онези, чийто път в реалния живот е осеян с тръни и бодили. Наистина да си беден цял живот и после да станеш жертва на смъртта завинаги е ужасно! Но да живееш бедно тук, а след това да се пренесеш в блажената вечност и накрая да се насладиш на блаженство заедно с възкръсналото тяло... Може ли да има нещо по-желано от това? Това са причините за свещената радост, която изпитваме от думите Христос Воскресе! - Воистина Воскресе! и тяхната универсална употреба в нашите взаимни поздрави. 2. След като се поздравихме, се целуваме. Какво означава? Целуването като цяло в ежедневието се приема като знак за сърдечна любов един към друг. То също има значение по време на процеса на Христобитието. "Великденският празник - да кажем по думите на св. Йоан Златоуст - е гаранция за мир, извор на помирение, унищожаване на смъртта, унищожаване на дявола. Днес хората се обединиха с Ангелите." Следователно, възможно ли е ние, християните, да останем враждебни към някого на такъв светъл празник? Възможно ли е да нямаме сърдечна любов един към друг? „От тържество да се осветим – пее ни св. Църква – и ще се прегърнем, и вас, братя, и ония, които ни мразят, ще простим във Възкресението!” Това са чувствата, в които трябва да протича нашата целувка. Иначе ще бъде като целувката на Юда. 3. Най-после, след произнесените сладки думи, Христос Воскресе! - Воистина Воскресе! – и след взаимна целувка си подаряваме червени яйца. Яйцето е знак за нашето благословено възкресение от мъртвите, чиято гаранция имаме в Исус Христос. За да разберете как едно яйце служи като знак за нашето възкресение, представете си какво се случва с едно яйце, когато се инкубира от пиле в продължение на няколко дни? В този случай от него се появява ново същество, чийто живот е бил скрит от мъртва черупка. По същия начин Животворителят възкръсна от гроба – обиталището на смъртта, и ще дойде време, когато нашите тела, чрез действието на Всемогъщия Бог, при звука на Архангеловата тръба, ще излязат от сърцето на земята и ще се облекат в нетление. За това ни напомнят яйцата, които си подаряваме. Знаете ли откъде идва този обичай? Той е много древен и произхожда, както гласи легендата, от равноапостолната Мария Магдалена. След като дойде в Рим след Възнесението Господне, за да проповядва Евангелието, тя се яви пред император Тиберий и като каза: Христос Воскресе, му поднесе червено яйце. Тогава имало обичай бедните хора в знак на уважение към богаташи, приятели, благодетели и власт да им носят яйце като подарък на Нова година и на рождените им дни. По примера на Мария Магдалина първите християни започнали да си подаряват яйца в дните на Светото Възкресение Христово. И от тях този обичай премина към нас. Но как се появи обичаят да си подаряваме червени яйца? Инцидентът според легендата бил следният: в самия ден на Възкресение Христово един евреин носел пресни яйца в кошница за продажба на пазара. По пътя той срещнал друг евреин, който му казал: „Е, приятелю, знаеш ли какво чудо се случи в нашия град Йерусалим? „В края на краищата Христос, Който умря преди три дни, възкръсна от гроба и мнозина вече Го видяха.“ Но евреинът, който носеше пресни яйца за продажба, му отговори: „Не, аз не вярвам, че Христос е възкръснал от гроба: това е също толкова невъзможно, колкото е невъзможно тези бели яйца изведнъж да почервенеят.“ Но какво? Щом каза тези думи, белите яйца в кошницата станаха червени. И това чудо беше толкова удивително за него, че той не се поколеба да приеме християнската вяра. Новината за това прекрасно събитие скоро се разпространи сред вярващите християни и в памет на това те започнаха да си подаряват червени яйца. Ето защо може би Мария Магдалена е подарила на император Тиберий червено яйце. От друга страна, червеният цвят върху яйцата има особено значение – няма да сгрешим, ако кажем, че тук означава Животворящата Кръв на нашия Господ Иисус Христос. Ако Исус Христос не ни беше изкупил, тогава щяхме да бъдем вечни пленници на ада и смъртта, следователно нямаше да имаме причина да се надяваме на нашето бъдещо възкресение. Но ние бяхме изкупени с нищо по-малко от безценната Кръв на Исус Христос (вж. Еф. 1:7). Следователно със сигурност ще се издигнем отново. И тъй като нашето изкупление беше извършено чрез Кръвта на Исус Христос, това означава, че нашето бъдещо възкресение беше придобито от нас със същата Кръв. За това ни напомня червеният цвят върху яйцата или по-точно ни проповядва, че бъдещото ни възкресение е плод или следствие от проливането на безценната Кръв от Спасителя. Ето какво означава ритуалът на христификацията. Празникът Възкресение Христово - Радостта на всички радости Трябва да се радваме, спомняйки си онзи велик и славен ден, когато нашият Господ Иисус Христос възкръсна от гроба и чрез Своето възкресение ни избави от смъртта. Самият Бог иска да прекараме празника на Възкресението Христово в радост и радост и затова често изпраща неочаквана радост в този ден на Своите верни синове, които са в някакви трудни обстоятелства. Една книга разказва за такова събитие. Един невинен свещеник беше наклеветен пред един епископ. Малко преди Великден този свещеник беше задържан и държан в затвора. В нощта от Велика събота до Светло Възкресение Ангел Божи се явява на свещеника и казва: „По Божията воля вие сте освободени от това заточение; дадена ви е свобода да служите литургия във вашето енорийско село в първия ден на Великден. Като казал това, Ангелът извел свещеника от затвора и го съпроводил до селото. Пазачът съобщил на епископа за изчезването на свещеника от тъмницата, като казал, че това се е случило по чудо, защото той пазел ключа от замъка. Епископът изпратил пратеник в селото, за да разбере дали свещеникът служи литургията там. Убеден, че е служил, епископът се разгневил и решил отново безчестно да го затвори. Но след завършване на богослужението Божият ангел със съгласието на свещеника го върнал в същия затвор. Епископът вика свещеника при себе си и чува от него следното оправдание: "Бях освободен от затвора и се върнах там не по собствена воля. Това беше волята на самия Бог, който изпрати ангел при мен два пъти." Епископът направил запитвания дали някой от служителите на затвора няма вина за тайното отлъчване и връщането на свещеника. Оказа се, че никой. Убеден, че свещеникът напразно търпи безчестие, епископът прости на свещеника и му заповяда да продължи служението си, а онези, които го наклеветиха, наказа сурово. Така че Сам Бог се грижи на такъв празник като Светлото Възкресение Неговата свята служба да се извършва в храма. Животът на монах Пафнутий Боровски разказва, че в манастира, където живее монахът, един ден в деня на Великден, за съжаление на братята, нямаше риба. Свети Пафнутий им казал в утешение: „Не скърбете за това, Господ ще ни утеши“. И наистина, на Велика събота един клисар, който излязъл до пълноводната река да налее вода за богослужението, забелязал във водата толкова голямо ято риба, че когато го уловили, се оказало, че има достатъчно риба за всички братя за цялата Великденска седмица. Забележително е, че никога преди или след Великден в тази река не е имало такива количества риба. Кой, ако не Бог, по чудодеен начин принуди тази риба да се събере в такова гъсто стадо, за да зарадва братята, така че тяхната великденска радост да не бъде помрачена от липсата на риба? Житието на монаха Бенедикт разказва за един свещеник, който по случай Великден си приготвил богата трапеза. Но Господ му се яви във видение и каза: „Ти си приготвил много от всичко за себе си, а Моят слуга Бенедикт, който Ме обича, е изтощен от глад.“ Свещеникът стана и като взе храна, отиде да търси свети Бенедикт и го намери в пещерата. Те се срещнаха с радост. "Отче!" - каза свещеникът на Свети Бенедикт, "нека вкусим храната с благодарност към Бога, тъй като днес е Великден." „Днес за мен е Великден“, отговори Свети Бенедикт, „тъй като имах честта да те видя!“ Монахът, живеещ далеч от хората, не знаел, че по това време има Великден. "Днес - каза свещеникът - наистина е празникът Възкресение Господне и не бива да постите. Затова съм изпратен при вас от Господа". След като се нахрани със светия подвижник, свещеникът се върна в селото си. През 1821 г. в Нижни Новгород момичето Ирина беше толкова болно, че не можеше нито да вижда, нито да говори, нито да ходи. Когато трябваше да отиде някъде, тя беше носена на ръце, тя вземаше храна от непознати; Ако трябваше да поиска нещо, тя почукваше с ръка или просто си тананикаше. Но в първия ден на Светото Възкресение Христово нещастната страдалка внезапно почувствала сила в краката, облекчение в главата, светлина в очите, свобода на езика и способност да чува. Тогава тя разказала, че няколко дни преди Светото Възкресение Христово имала видение насън. В една красива църква тя видя двама мъже: Йоан Кръстител и някакъв друг мъж в красиви епископски одежди. Този Съпруг й заповяда да се приближи до Него; Със страх тя паднала в краката Му и забелязала дълбока рана на краката и ръцете Му. Той я благословил и казал: „Твоите страдания свършиха, в деня на Моето Възкресение ще бъдеш здрава!“ В деня на Великден Ирина Андреева отново видя насън красивата Дева, която, след като се обърна към нея с обичайния великденски поздрав „Христос Воскресе!”, веднага и внезапно изчезна. Събуждайки се след това видение, болната жена се почувствала напълно здрава и още на следващия ден от Великден вече била в църквата за Божествената литургия и благодарствен молебен, който поръчала за чудното изцеление. На 22 април 1823 г., в първия ден на Великден, след утренята, в град Киев се случи чудото на изцелението на глухонемия послушник Максим. До вечерта на Велика събота, след като завърши послушническата си работа, Максим отиде в голямата Лаврска църква. Сънят започна да го завладява и той излезе от църквата, за да отиде в просфорната стая да спи. Но щом задрямал, Жената се явила пред него в бяла дреха и му заповядала отново да отиде на църква. След като се събуди, Максим отиде в църквата, но отново започна да му се спи и той се върна при просфората. Но едва бил заспал, когато бил събуден от същата Жена, вероятно Богородица. Това се случи за трети път. След това, като пристигна в църквата и застана пред иконата на Пресвета Богородица, Максим чу пеенето на пасхалния тропар „Христос Воскресе” и видя Жената в светла дреха, която му се яви в просфора. Тя му заповяда да каже „Воистина воскресе!” три пъти. Накрая, в отговор на мълчанието му, тя духна в лицето му и изчезна, а Максим точно в този момент каза: „Воистина Воскресе!” В края на утринното пеене Максим с радост разказа на всички за случилото се чудо! Забележително е, че една година преди чудотворното връщане на дар слово на Максим чрез Божията сила, неговият слух беше чудотворно отворен, а също и преди първото утринно великденско пеене. През 1838 г., от понеделник до вторник на Страстната седмица, вдовицата Анисия Степанова, която била толкова глуха, че дори не чула камбанния звън, дошла в московската Неопалимовска църква, за да се помоли пред иконата на Божията майка, наречена „Неочаквана радост“. По време на молитвена служба пред тази икона тя ясно чу пеенето на великденския тропар „Христос Воскресе“ и „сега свещеник е усърден към Богородица“ - от този момент нататък глухотата никога не се връща при нея. И така, Сам Бог желае в деня на славното Възкресение на Неговия Единороден Син всички хора да се радват и да нямат скърби и скърби. Сега Христос възкръсна - вечна радост! Христос възкръсна и ще ни възкреси за вечно благословен живот с Него в небето. Той ни даде Вечния корем - това е причината за радостта и тържеството на този Светъл празник! Обиколете всички градове, села, села - и навсякъде ще видите, че в дните на този празник всички се веселят: знатни и невежи, богати и бедни, стари и малки, роднини и непознати, познати и непознати, приятели и врагове - всички, всички се поздравяват възторжено с радостта от Възкресението Христово. Нека и ние се радваме и веселим с чиста и свята радост, искрена, сърдечна радост. Нашата радост от нашата вяра сега е неописуема; Каква радост ще има, когато видим Самия Господ в бъдещия живот? Това ще бъде радостта на всички радости! След Възкресението на Исус Христос хората, които живеят свят живот, не се страхуват от смъртта. Христос възкръсна и със смъртта Си потъпка смъртта и тя загуби смисъла си. Сега вярващите в Исус Христос я поздравяват с радост и радост. Най-много желая да се освободя от тялото и да бъда у дома при Господа, казва за себе си св. апостол Павел (срв. 2 Кор. 5:8). „Смъртта не е страшна за мен, тя по-скоро ще ме съедини с Христос“, казват за себе си светиите Василий Велики и Йоан Златоуст. защо е това Защото с Възкресението Христово душите, които наистина вярват в Исус Христос, не отиват в ада, защото Възкръсналият Христос отвори вратите на рая към Царството Небесно за всички. На много светии е било разкрито, че душите на праведните, след като се отделят от тялото, веднага са пренесени от ангели в Царството Небесно. Така например в житието на св. Антоний Велики се разказва, че по едно време, когато се разхождал из пустинята, той видял сонм от ангели и лицата на апостолите, а между тях св. Павел от Тива да се възнася на небето. Свети Григорий Двоеслов казва, че един ден Свети Бенедикт станал през нощта да се моли: в полунощ той видял светлина, която светела толкова много, че нощта станала по-ярка от деня. Гледайки внимателно отвъдния свят, той видял в огнено сияние душата на епископ Герман, носена от ангели на небето. По същия начин, когато монах Йоаникий почина, монасите видяха душата му да бъде отнесена на небето от ангелите. Подобно нещо се казва и за монах Макарий Египетски. Че смъртта наистина е била убита от Възкресението Христово и е загубила силата си, се вижда от онези чудесни действия, които светите хора са извършили в живота си. Така светите апостоли възкресявали мъртвите: например свети апостол Петър възкресил Тавита заради доброто, което тя направила на бедните; апостол Павел възкресява младежа Евтих, паднал от прозореца; Монахът Макарий Египетски възкреси съпруга на една жена, за да го попита за скрития залог; той също помоли един убит да потвърди невинността на наклеветения в убийството и той даде своя отговор. Веднъж монах Патермуфий попитал вече умрял монах кое е по-добре за него: да умре, да живее с Христос или да се върне и да живее в тяло, на което той, след като стана, каза: "Защо ме възкреси? За мен е много по-добре да живея с Христос; не искам да живея в тяло." - Спи и се моли на Господа за мен - казал Патермуфий. Възкресението Христово е триумф на вярата, добродетелта и надеждата Християнският Великден винаги се е празнувал с пълна тържественост. Дори християните нямаха църкви, преследвани от езичници, криеха богослужението си в бърлоги и бездни на земята, но споменът за Възкресението Христово вече беше причина за толкова ярък и дълготраен триумф, че един от древните защитници на християнството (Тертулиан) каза за всички езичници: „Вашите празници, взети заедно, не могат да се сравняват в продължението си с един християнски Великден. Всъщност Възкресението на нашия Господ е само по себе си триумф на тържества и празници. Това е най-висшият триумф на вярата, защото утвърждава, възвисява и изгаря нашата вяра; е най-висшият триумф на добродетелта, защото в него най-чистата добродетел триумфира над най-голямото изкушение; е най-висшият триумф на надеждата, защото служи като най-сигурната гаранция за най-величествените обещания. I. Възкресението на Исус Христос е най-висшият триумф на вярата. Апостол Павел, един от първите проповедници на вярата, пише на коринтските си ученици: ако Христос не е възкръснал, то нашата проповед е празна, както и вашата вяра (1 Кор. 15:14). Тоест, ако Христос не възкръсне, тогава всички истини на нашата вяра губят силата си, Евангелието и проповедта вече нямат достойнство, цялото християнство е празно име. Мисълта е поразителна, но абсолютно вярна, неоспорима! Защото на какво се основава цялата ни вяра? "Той беше създаден", отговаря Свети Павел, "въз основа на апостола и пророка, който е крайъгълният камък на самия Исус Христос (Ефесяни 2:20). Възкръсналият Исус е крайъгълният камък на нашата вяра, Той е Пратеникът и светецът на нашето изповедание (вж. Евреи 3:1), но защо този камък, пренебрегнат от тези, които са го построили, стана за нас глава на ъгъла и чуден в нашите очи (срв. Мат. 21:42)? Защо разпознаваме Христос, Божията сила и Божията мъдрост в него (1 Кор. 1:24) Имаме много доказателства за това, но всички те биха били недостатъчни без Възкресението на нашия Господ? Нека си представим, че принадлежим към хората, които следваха Господа от началото до края на Неговото земно служение, чуха всичките Му разговори, видяха всички дела, които Той извърши. Докато отваряше очите на слепите и възкресяваше мъртвите, ние, разбира се, спокойно щяхме да Го следваме, възкликвайки заедно с апостолите: Ти си Христос, Синът на живия Бог! (Йоан 6:69). Но тогава идва страшният час на страданието: ученикът Го предава, безумната синагога Го отхвърля като ласкател, глупавият Пилат Го осъжда като размирник; Исус – нашата надежда – се издига на Кръста заедно със злодеите; Самият Отец Го напуска, Той умира в агония, погребан е; Самата му гробница е запечатана с печата на Каиафа. Какво щеше да стане с нас тогава, с нашата вяра, ако Той не беше възкръснал? Надявахме се, че Този поне ще избави Израел, но и над всички тези (Лука 24:21) Той остана в гроба: това би казал всеки от нас. Наистина, невъзможно е да мислим, че тогава нашата вяра ще бъде по-силна от вярата на апостолите. Но какво се случи с тях след смъртта на Господ? Не се ли поклатиха всички във вярата си в Него? Но без тази увереност щяха ли да отидат да проповядват по целия свят и да дадат живота си за неговата истина? Без тяхната проповед щеше ли светът, потънал в мрака на езичеството, да се обърне към християнската вяра? И какво биха започнали да проповядват апостолите без Възкресението на своя Учител? Как биха казали те: Вярвайте в Божия Син, за да имате вечен живот (вж. Йоан 3:36), когато самият Божи Син щеше да остане мъртъв? Как биха казали: Христос вчера и днес, същият и до века (Евр. 13:8), когато всички знаеха, че Той първо беше жив, а после умря и не възкръсна? Така, без Възкресението на Иисус Христос, Неговият гроб щеше да бъде същевременно и гробът на християнската вяра: защото всички онези, които преди са вярвали в Него, биха престанали да вярват; защото никой не би си направил труда да проповядва вяра в Онзи, който умря и не възкръсна; защото най-сетне тази проповед сама по себе си не би била достойна за доверие. Но сега гробът на Исус Христос е светилище, в което се състоя триумфът на християнската вяра. Не напразно Сам Иисус Христос, когато евреите поискаха от Него нови чудеса, за да удостоверят, че Той е Единородният Син Божи, отговори, че няма да им се даде друго знамение освен знамението на пророк Йона (Матей 12:39-40), т. е. Възкресението; Не напразно, когато си отиде на Своите страдания, Той каза, че идва времето, когато Човешкият Син ще бъде прославен (вж. Йоан 13:31). В Своето Възкресение Той наистина се прослави, но, както отбелязва апостол Павел, вече не като пророк, по-низш от Човешкия Син или Месията, а като Божия Син, в Когото обитава цялата пълнота на Божеството (срв. Кол. 2:9). Кой не разпознава Божия Син във Възкръсналия Исус? В какъв блясък се явява сега самият Христов Кръст, на който, може да се каже, самата вяра е разпъната заедно с Исус! Кой не вижда, че това е знак на проклятие за другите – за Исус това беше олтар, на който се принасяше световната жертва; че Бог прие тази жертва в миризмата на благоуханието; че закланият Агнец е достоен да получи чест и слава (вж. Апок. 5:12). След това какво може да разклати вярата ни, когато смъртта и самият ад не са я победили в лицето на Начателя и Съвършителя на вярата? Знам, възкликна веднъж апостол Павел, зная в Кого вярвам – зная, че моят Спасител е Бог, Който може да запази гаранцията за моето спасение до Своето славно пришествие (срв. 2 Тим. 1:12). II. Възкресението на Исус Христос е най-висшият триумф на добродетелта. Добродетелта, преследвана на земята, никога не напуска напълно лицето на земята, появявайки се сред Божиите избраници, които светят като светила в света (срв. Фил. 2:15). Но каква беше тяхната съдба? Бяха убити с камъни, бяха презрени... умряха чрез убийство с меч, умряха в смърт... лишени, наскърбени, огорчени (Евр. 11:37). И колко пъти се е чувал гласът на жалбата и скръбта: че пътят на нечестивите ще бъде възпят (виж Ер. 12:1), а праведните ще бъдат пожънати като грозде. Провидението понякога оправдаваше своите пътища; неведнъж, пред лицето на целия свят, който смята живота на праведните за посмешище, добродетелта е тържествувала над порока; Неведнъж, хвърляни в пещта на изкушението, праведниците излизаха от нея като чисто злато не само в очите на Бога, но и в очите на своите врагове. Но триумфът на добродетелта винаги оставаше непълен; тъй като добродетелта на синовете човешки винаги е несъвършена и нечиста. Междувременно, за да се опозори триумфа на суетния свят, беше необходимо да се демонстрира пълният триумф на добродетелта. Това изисква най-чистата добродетел, най-голямото изкушение и всесъвършената слава. Това е Възкресението на Исус Христос! Какво беше целият Му живот, ако не едно непрекъснато служене на Бог и ближните? Междувременно кой праведен човек е бил засрамен, презиран или измъчван повече от Исус Христос? Но вижте триумфа на благочестието пред лицето на Възкръсналия! Той смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, смърт на кръста. По същия начин Бог Го е въздигнал и Му е дал име, което е над всяко име, за да преклони в името на Исус всяко коляно и небесните, и земните, и подземните! (Филип. 2:8-10). Той беше богат, но обедня заради нас (вж. 2 Кор. 8:9), нямаше къде глава да подслони (вж. Мат. 8:20). И сега цялата власт на небето и на земята е поверена на Него (Матей 28:18)! От любов към своите ближни Той даде душата Си: и сега душите на всичките човешки синове са предадени на властта Му, като Изкупител и Съдия! И това са все още само следи от триумфа на невидимото, видимото за нас. Ако ние, според обещанието на Спасителя, видим небето отворено (Йоан 1:51), какво тържество на добродетели би се разкрило в Неговото лице пред очите ни! Там щяхме да видим Човешкия Син, увенчан със слава и чест за това, че прие смъртта (виж: Евреи 2:9), щяхме да видим двадесет и четирима старейшини да хвърлят короните си пред заклания Агнец (виж: Апок. 4:10), щяхме да видим войнства от ангели, които вече не се изкачваха и слизаха към Човешкия син (виж: Йоан 1:51), но покриваха лицата си от недостъпна славата на Неговото лице. Кое сърце, което обича добродетелта, не може да се зарадва на такъв триумф на Човешкия син? Този празник е наистина световен, в който могат да участват и най-езичниците. Нека не вярва в Божествеността на Исус Христос; Достатъчно е да вярва в Бог и в добродетелта, за да се радва, че Светият от човешките синове сега е толкова величествено възнаграден от самото небе. Справедливият Бог показа във Възкресението на Исус Христос как Той прославя онези, които Го обичат, показа пред целия човешки род, че никога не забравя нито един труд, поет в Негово име (Евр. 6:10), и че всички победи на света са нищо пред победата на праведните. III. Възкресението на Исус Христос е най-висшият триумф на надеждата. За смъртната човешка раса, потисната от всякакви бедствия, нищо не може да бъде по-необходимо от прозрението през очите на надеждата в страна, където няма болести, няма скръб, няма въздишки. – И наистина, човешките мисли и желания във всички времена и у всички народи се втурваха отвъд пределите на този живот. Но кой би могъл да разсее мрака на гробницата, да събори тази преграда? Мъдреците се явиха, но идвайки от земята (вж. Йоан 3:31), те говореха за земята; Те се хвалеха, че „свалиха философията от небето“, но нито един човек не беше издигнат на небето. Идваха пророци, наставляваха, осъждаха, утешаваха, но след това самите те умряха, без да приемат обещанието (виж: Евр. 11:39). Смъртта царуваше над цялата човешка раса с такава жестокост, че по времето на Исус Христос не само много от мъдреците на езичниците, но дори голяма част от Божия народ отхвърли всяка надежда за безсмъртие, казвайки, че няма да има възкресение (Матей 22:23). Трябваше да се възстанови падналата надежда и да се покаже пред целия свят, че само тялото на човека се връща в земята, а духът се връща при Бога, Който го е дал (срв. Екл. 12:7). И така във Възкресението на Спасителя се извършва триумфът на надеждата. Гробът и смъртта бяха по вина на човешкия страх и отчаяние: Божията мъдрост превръща гроба в извор на надежда. Смъртта принуждава човек да бъде проводник на безсмъртието. Защото за какво друго се използва сега гробът на Исус Христос, ако не като доказателство, че всички гробници един ден ще бъдат празни и ще предадат своите мъртви? – За какво служи смъртта на Исус Христос, ако не за увереността, че смъртта е само пазител, който пази даденото му, пази го, докато Господ пожелае живот, и че във властта на този пазач е само нашата тленна рамка, а не духът, който е напълно невеж за гроба и смъртта! Най-истинският празник. Трябва категорично да се каже, че всички доказателства за безсмъртието, използвани от разума, нямат толкова сила, колкото тя се крие само във Възкресението на Исус Христос. Да вярваш в това Възкресение и да се съмняваш в нашето възкресение е пълно противоречие. Дори Христос да е възкръснал, какво казват нетизените, че няма възкресение на мъртвите? Ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал (вж. 1 Кор. 15:12-13). Наистина, Христос е Главата на вярващите: когато Главата е възкръснала, как могат останалите членове да останат мъртви? Тържеството е пълно. Надеждата за безсмъртието на човешкия дух, макар и слаба, преди е била в човешката раса. Възкресението на Исус Христос, потвърждавайки тази надежда, разширява нейния обхват, показвайки, че не само човешкият дух не умира, но и тялото веднъж ще стане безсмъртно, че ще дойде денят, когато това тленно ще се облече в нетленност и това смъртно ще бъде принесено в жертва с живот, че според уверението на апостола ще дойде време, когато Христос ще преобрази тялото на нашето смирение, така че този живот да бъде съобразен с тялото на Неговата слава (Филип. 3:21). Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Който според многото Си милосърдие ни роди в жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите (1 Петр. 1:3). Господ, сам Господ създаде този ден, да се радваме и веселим в него! Наистина, това е празник на празниците и триумф на триумфите: триумф на вярата, добродетелта и надеждата. В какво се превърнаха адът, земята и раят след Възкресението Христово? Слизането в ада и Възкресението Христово са важни за спасението на хората. Св. Филарет, митрополит на Москва, пише: „Необходимо ли е да се основава вяра, да се създава надежда, да се запалва любовта, да се просветлява мъдростта, да се възкресява молитвата, да се сваля благодат, да се унищожават бедствия, смърт, зло, да се даде жизненост на живота, да се направи блаженството не мечта, а реалност, слава - не призрак, а вечната светкавица на вечната светлина, осветяваща всичко и не удряща никого?“ има достатъчно сила за всичко това в една чудна дума: Христос Воскресе.” "Какво е адът, след като Христос възкръсна, след като слезе в ада? Крепостта, в която победителят влезе под прикритието на затворник; затвор, чиито порти са разбити и пазачите са разпръснати; това наистина е, според образа на Христос, чудовището, което погълна пророка, свален от кораба; но вместо да го погълне и унищожи, стана за него друг, макар и не толкова спокоен, кораб, за да го отведе до брега на живота и безопасността. Сега става ясно как някой се е надявал да мине безопасно през самия ад: дори и да ходя всред смъртната сянка, няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мене (Пс. 23:4) - Ти, Който слезе от небето за нас, като нас ходи по земята и като нас слезе в смъртната сянка, за да можеш оттогава нататък път за Твоите последователи към светлината на живота.” „Сега, когато Христос е възкръснал, каква се оказва земята? - Тя е развъдник за небето; кратковременният и завършващ с унищожение живот на човека в тялото е началото на живота на пиленце в яйце, на което при счупване на черупката се отваря най-висшият и най-обширен кръг на живота; необходимо е само ембрионът на пилето да бъде обхванат, проникнат и развълнуван от майчината топлина на приюта, т. е. необходимо е зародишът на небесния живот в човека да бъде обхванат, проникнат и развълнуван от животворната сила на Кръвта Христова.” „Сега, когато Христос е възкръснал и когато Му, като Богочовек, е дадена... цялата власт на небето и на земята (вж. Мат. 28:18), не само небето е станало достъпно, но дори е съединено със земята по такъв начин, че е трудно да се намери границата и разликата между тях; защото Божеството се явява на земята, а човечеството се явява на небето; Ангелите, които Яков видя да се изкачват и слизат по небесната стълба сега ходят във войнства по земята, като пратеници на Човешкия Син, който управлява в Небето.” Какво е Възкресението на мъртвите? Точно както всяка година в края на зимата и настъпването на пролетта, всяка година, когато слънцето се доближи до нашата земя, винаги има голяма промяна. Със силата на това велико светило, което се приближава към земята, цялата природа възкръсва, всички земни неща - както растения, така и някои животни, привидно полумъртви, а понякога и наистина мъртви - оживяват и получават нови сили за действие, а с тези нови сили се проявява ново растение и нова плодовитост. По този видим начин, както след зимата на последните скърби на Антихриста, така и при Второто пришествие на нашия Господ Исус Христос, истинския Богочовек, в този свят, при завръщането на Великото духовно светило, Слънцето на Истината, в пълно сияние и светлина, в неописуем блясък и слава - така, при завръщането на това Светило в нашия земен кръг, всички човешки мъртви тела чрез Неговата скрита сила ще оживеят, възкръсвам, възкръсвам; ще получи нов облик, нов живот и нови действия. Но какво е възкресението на мъртвите, какво ще бъде значението му - ние не можем да дадем по-добра аргументация за това и да имаме най-ясните доказателства и най-надеждното доказателство от примера на Възкресението на самия наш Спасител Иисус Христос. Той доказа чрез Своето възкресение, че нашето възкресение също е възможно и без съмнение ще бъде; Той е обявил чрез Своето учение кога ще бъде това; Неговият собствен пример може да ни научи, че ще бъде така. И така, за да знаем в какво ще се състои нашето възкресение, нека разгледаме в какво се състои славното Христово Възкресение. Възкресението на Христос се състоеше в това, че Той, като съвършен човек, предаден от Юда, беше измъчван и разпнат от евреите, умрял на Кръста, свален от дървото и положен в гроб, - че след смъртта Си Той беше в Божественост с Отца на небето, човешка душа в ада и мъртво тяло в гроба, Той показа Божествената Си сила - че Той, като отново се появи със своите душата от ада и доведе със Себе Си онези, които бяха в ада и които Го чакаха с вяра, Той съедини душата Си с тялото Си, съживи я за три дни, възкреси я, възкреси я със силата на Своето Божество - Той, като възкреси плътта Си и я съедини с Божеството, отново се разкри като истинския Богочовек. Той вдигна плътта Си от гроба, вече не същата, каквато беше преди, но много по-благородна и величествена, възстанови я в напълно преобразена форма. Неговата плът, подобно на тази на другите хора, преди това е била подвластна на земната чувственост и земни наклонности, въпреки че Той не е следвал чувствеността, а я е притежавал; след смъртта и след Възкресението тази чувственост изчезна, а земните влечения престанаха да съществуват в нея и бяха унищожени. Плътта му преди беше видима, осезаема, груба; във Възкресението тя стана невидима, фина; от земно и плътско - стана небесно, духовно Тяло; казано накратко, плътта може да бъде както видима, така и осезаема от учениците – и невидима, неосезаема, непритежавана от груби тела, пропусклива навсякъде; имаше вид на плът и кости, когато Тома го докосна, и имаше вид на дух, когато Господ дойде при учениците със затворени врати (вж. Йоан 20:19). Плътта му преди беше тленна, слаба, духовна, подвластна на страдания и смърт: но във Възкресението тя възкръсна нетленна, силна, безсмъртна, славна, духовна (виж: 1 Кор. 15:42-44), прославен, облечен в Божествената светлина, с една дума, който беше напълно способен да се възнесе с Божествеността на Сина на небето, да влезе в ангелски места, подходящи за безплътни духове и да седи отдясно на Самия Небесен Отец. Ето в какво се състои Възкресението на нашия Господ Исус Христос! И когато Неговото Възкресение се състои от такива действия, тогава може да се каже, че е много правилно заключение, че нашето възкресение ще се състои от подобна промяна и подобни действия. И именно: когато Слънцето на Истината отново изгрее на хоризонта на този видим свят, когато нашият Господ Иисус Христос отново дойде на земята – той ще дойде или да възнагради, или да накаже всеки според делата му, ще дойде и ще заповяда на светите Ангели с тръбен глас да извикат мъртвите; тогава, точно както в началото на света, след като Божиите уста изрекоха това всеефективно слово: да бъде, да бъде светлина, и всичко, и всичко, и да бъде (Бит. 1:3), всичко се появи, всичко дойде от несъществуване в битие и получи битие - тогава, казвам, след ангелския тръбен глас, чрез силата на Всемогъщия Бог, всички тела на мъртви хора от началото на света, изпратени на земята, изгниха, разделиха се на своите елементи, превърнаха се в огън, във вода, във въздух и в земя; тела, които се удавиха във вода и изгоряха в огън, всички мъртви тела, малки и големи, мъжки и женски, отново ще бъдат съставени от онези части, които преди са имали и на които са били разделени; тъй като частите, взети от тях, ще бъдат предадени на елементите - огънят, и морето, и смъртта, и адът ще бъдат предадени от мъртвите, всички сухи кости ще получат жили, ще бъдат облечени с плът, ще бъдат оживени от духа, ще бъдат обединени отново с душите си, от които са били отделени при смъртта, ще бъдат обединени и ще възкръснат от гробовете, мъртвите ще възкръснат от мъртвите и ще излязат и ще застанат пред Престола на безпристрастен Съдия, ще възкръснат и ще получат Съд от написаното в книгите според делата им (вж.: Апок. 20:12). Мъртвите ще възкръснат, мъртвите тела ще възкръснат, но те няма да възкръснат в същата форма, в която са сега от грехопадението. Сега те са груби, твърди, тежки, тленни, слаби, смъртни, видими, земни, но те ще възкръснат в общото възкресение на всички в съвсем друга форма, във форма различна от тази. Вместо да бъдат груби, те ще бъдат изтънчени, вместо твърди, прозрачни и проходими отвсякъде, вместо тежки, леки, бързо реещи се, така че в едно мигване от всички страни на вселената, като орли, да се съберат пред Престола на Бога. Вместо тленни ще бъдат нетленни, вместо слаби ще бъдат силни, вместо смъртни ще бъдат безсмъртни, вместо видими с телесни очи ще бъдат невидими, вместо земни и плътски ще бъдат небесни и духовни. Въпреки това, с цялата тази промяна, те няма да бъдат призраци или духове, а ще бъдат истински тела, имащи външния вид на същите хора, но само те ще бъдат истински духовни тела. Защото апостол Павел, свидетелствайки за възкресението на мъртвите, казва: сега се сее в тление и възкръсва в нетление; не се сее в чест, възкръсва в слава; сее се в немощ и възкръсва в сила; духовното, плътското тяло се сее, духовното тяло възкръсва. Има естествено тяло и има духовно тяло (1 Кор. 15:42-44). В това ще се състои нашето възкресение! Тя ще се състои в промяната, че телата ни ще възкръснат от мъртвите, ще оживеят, ще се надигнат от гробовете, ще излязат от земята; от груби, земни, тленни, смъртни, плътски, те ще станат най-фините, сякаш напълно небесни, нетленни, безсмъртни, духовни. И тази промяна ще включва не само мъртвите, хората, които са умрели от началото на света до това време, но и живите, тези, които ще останат живи в този последен час, тези, които ще бъдат живи в Последния ден Господен. Защото живите, които са живели и са чакали Второто славно пришествие на Христос, вече няма да умрат по това време: няма да има повече смърт. Но тъй като ще бъде невъзможно да влязат в духовното Царство с грубата си плът, тогава вместо външна смърт, промяната, която следва във външния им човек, ще последва общото възкресение: когато живите, както и мъртвите, чуят ангелския тръбен глас, чуят гръмотевичната вест на последния час - тогава, както мъртвите, сякаш от сън, ще възкръснат и ще видят себе си в съвсем друга форма, във форма на духовни същества, а живите, сякаш събуждайки се от кратък сън, ще се видят в съвсем различен образ, в друга поза и в други чувства. Всички живи, въпреки че по това време вече няма да умрат, все пак ще се променят; Всички такива няма да заспят, но всички ще се променят (вж. 1 Кор. 15:51). Това грубо тяло, подобно на дебела дреха, тогава ще падне и плътта ще стане изтънчена, всяка чувственост ще изчезне, плътските похоти ще бъдат унищожени, страстните влечения ще престанат да действат; и по този начин онези, които са живи без смърт, ще видят смърт върху себе си и без да умрат, ще се видят във външната си част, в самото си тяло, като нови хора, духовни създания. Защото техните тела, оставяйки настрана плътските наклонности, захвърляйки чувствеността и покварата, ще се облекат в нетление; напускайки мъртвината, те ще възприемат безсмъртието и също като мъртвите тела ще станат духовни, проходими навсякъде и способни за вечно пребиваване в духовното царство. Светла неделя в Йерусалим Руският игумен Даниил, който пътува до Светите земи през 12 век, описва срещата на Светлия празник пред Божи гроб по този начин. "На Велика събота, в шест часа следобед, безброй хора се събират в църквата "Възкресение Христово". Туземци и пришълци идват от други страни - от Вавилон, Египет, Антиохия. Всички се събират там в този ден в неописуем брой и изпълват мястото близо до църквата на Божи гроб. Тогава в църквата има голямо тълпа: мнозина се задушават от тълпата. "И всички тези фенове стоят с незапалени свещи и чакат вратите на църквата да се отворят. – И така, те се отварят и всички влизат в църквата, блъскат се с усилие и се тълпят един друг, изпълвайки цялата църква и преддверията. Навсякъде има много хора - и в църквата, и извън църквата, и близо до Голгота и мястото на екзекуцията - чак до мястото, където е намерен Кръстът Господен. И всички хора се молят само с една молитва: „Господи, помилуй“. Тези викове са толкова силни, че земята стене и се тресе в цялото пространство от вика на хората. Хората, които са истински вярващи, плачат тогава с умиление и дори тези, чиито сърца са се превърнали в камък, изпитват срам, спомнят си греховете си и си казват: „Няма ли сега Светата светлина да слезе заради моите грехове?“ Така всички верни стояха със сълзи и сърдечно разкаяние. Изведнъж, след деветия час, от изток дойде малък облак и застана над църквата (а църквата не беше покрита с покрив), а дъждът започна да вали над Божи гроб и силно намокри онези, които стояха близо до гроба. Тогава внезапно в Божи гроб блесна светлина и от него се разля ярко сияние, което всички гледаха със страх. Епископът и четирима дякони се приближиха и отвориха вратите на гроба. И като взе свещ, епископът влезе в Гроба, запали я от тази Света Светлина и я извади от Гроба; Всички запалихме свещите си от тази свещ. Светата светлина не е като земната, но някак си блести по различен начин, учудващо ярко; и пламъкът му е червен като цинобър. Така че всички хора стоят с горящи светилници и непрестанно се молят: „Господи, помилуй“, гледайки Божията Светлина с голяма радост и възхищение. Който никога не е бил свидетел на тази радост от светъл ден, може да не повярва на историята, но който вярва на малкото, ще повярва на великото чудо; а за злия човек истината изглежда несправедлива. Тогава всички излязоха от църквата в голяма радост със запалени свещи и всеки гледаше свещта си да не би вятърът да я угаси. С тази Света светлина поклонниците палят свещи в своите църкви и всеки завършва вечерното си пеене в своята църква; а ние, игуменът и братята, се върнахме в нашия манастир, носейки запалени свещи, и там, като завършихме вечерното пеене, отидохме в килиите си, възнасяйки хваление на Бога, който ни удостои да видим такава благодат. И на следващата сутрин, в деня на Светлото Възкресение, след като отслужиха утренята по обичайния начин, след като целунаха игумена и братята и след отпуста - в първия час на деня - те отидоха на Гроба Господен, като пееха кондака: "И да си слязъл в гроба на Безсмъртието", и, влизайки в самия Гроб, те го целунаха с искрена любов и сълзи.” Църквата на Божи гроб в Йерусалим Никой храм в света не привлича толкова много поклонници от цял ​​свят, колкото Йерусалимската църква на Божи гроб. Построен от свети равноапостолен цар Константин и неговата света майка Равноапостолна Елена, този храм е бил многократно опустошаван, особено пострадал от ужасен пожар през 1808 г., когато главните му сводове се срутват и цялата украса загива в пламъците, но основата и повечето стени са оцелели от времето на цар Константин до днес. Има двойни входни порти, водещи към храма. Някои от тях са зазидани, а други се заключват през нощта от турците, които, за да поддържат реда, през деня са постоянно в църквата, при самите врати. Първата светиня, която богомолците виждат на входа на храма, точно срещу вратите, на няколко крачки от тях, е Камъкът на мирото, върху който Йосиф и Никодим са увили плащаници и са помазали Пречистото Тяло на Господ Иисус след свалянето Му от Кръста. Сега този камък е покрит с розова мраморна плоча; над него има навес върху четири стълба, под сенника на който висят много неугасващи светилници, а в ъглите има големи свещници. Оттук ветрилата се водят наляво, към западната част на храма, която представлява величествена ротонда, тоест кръг от 18 пиластъра (или четириъгълни колони), свързани с арки, на два етажа. Върху тези пиластри лежи огромен купол, а в средата на ротондата стои малък параклис от жълт мрамор, наречен Едикула. В този параклис се пази безценно съкровище - Божи гроб, или пещерата, в която е погребан нашият Спасител Исус Христос. От животворящия Гроб те минават покрай Камъка на помазанието до Голгота, на която Единородният Син Божи пострада и умря като човек за всички нас, грешните синове на Адам, който беше заклан на Кръста, като непорочен Агнец, поел върху Себе Си греховете на целия свят... Света Голгота заема югоизточната част на църквата на Божи гроб. Тази свещена скала по времето на Спасителя се намираше извън градската стена, както казва и апостолът: вън от портите благоволи Господ да пострада (Евр. 13:12). Близо до скалата на Голгота се намираше и градината на Йосиф от Ариматея: на мястото, където бяха разпнати, имаше грамада, както се казва в Евангелието на Йоан, и в купчината имаше нова гробница (Йоан 19:41); следователно сега Божи гроб и скалата на Голгота са в една и съща църква на Възкресението. Скалата е облицована с камък и се изкачва по 28 стъпала. На върха на Голгота има църква, разделена на две половини, като две църкви; в едната, където е издигнат Кръстът Господен, светлината прониква от запад, от вътрешността на храма - тази част е на гърците. Другата половина, южната, където нашият Господ Исус Христос е разпнат на Кръста; Латинците служат тук. Гръцки трон от бял мрамор; той стои открито; В предната част е направена вдлъбнатина, така че човек, коленичил, лесно да се наведе под престола, където се намира самото място, на което е поставен Животворящият Кръст Господен. При пеенето на свещените песни: „Елате, верни, да се поклоним на животворното дърво, на което Христос, Царят на славата, благоволно простря ръката Си... Днес се изпълни пророческото слово, защото ние се покланяме на мястото, където стъпват нозете Ти, Господи...“, благочестивите поклонници се издигат на Голгота, падат със страх и любов към тази свещена дупка и с горещи сълзи на сърцето. с разкаяние целуват ръбовете на свещената скала, обкована със сребро, с изсечен образ на страстта Господня... Зад престола, на издигната мраморна платформа, стои величественото Разпятие Господне в цял ръст: Животворящата Кръв сякаш изтича от най-чистите язви на Господа на Голгота; Пред Кръста стоят, поразени от дълбока скръб, Неговата Пречиста Майка и любимият му ученик Йоан... Зад Кръста е облегнат на стената иконостас с образа на Страстите Господни, а отгоре висят множество неугасими светилници, запалени от ревността на благочестиви християни от всички страни и народи на земята... Но отдясно и отляво на Кръста Господен, малко отзад това, два черни кръга се виждат на мрамора: това са местата, където са били издигнати кръстове на крадци, разпнати с Христос. Според легендата разпнатият Спасител бил обърнат на запад, така че кръстът на благоразумния разбойник, разпнат от дясната Му страна, бил от северната страна, а между него и Кръста Господен стояла нашата Ходатайка и Ходатайка за всички грешници, Пресвета Богородица. От дясната страна на престола на Голгота се вижда дълбока пукнатина, образувана по време на земетресението, когато Господ предаде Духа Си на Кръста. Тази пукнатина минава през цялата скала на Голгота и е забележителна с това, че камъкът се е утаил не по пластовете на скалата, а напречно, което никога не се случва при обикновено земетресение. Ясно е, че земетресението по време на смъртта на Спасителя не е обикновен природен акт, а специално Божие чудо, за да увещава коравосърдечните евреи. Под Голгота има малък пещерен храм; Тук, според легендата, е погребан царят на Йерусалим Мелхиседек, старозаветният свещеник на Всевишния Бог. В дълбините на тази пещера има престол на името на Предтеча Господен и наш праотец Адам; зад трона, през желязната решетка, в светлината на неугасваща лампа, се вижда същата цепнатина на скалата; тук, според древното предание, запазено в писанията на много свети отци, е била заровена главата на Адам, поради което самата скала получава името Голгота, което означава: място за екзекуция. И така, разказва легендата, когато един воин ударил с копие най-чистото ребро на Втория Адам - ​​нашия Господ, Светата Кръв и водата, изтичаща от реброто, преминали през пукнатината на Голготската скала и измили главата на първичния Адам. Според тази легенда в нашата Православна църква при изобразяването на Разпятието Господне под Кръста винаги се изобразява човешки череп, лежащ върху две кръстовидни кости. От Голгота поклонниците слизат до олтара на главната църква на Възкресението. Тук, в тъмна полукръгла галерия, има няколко малки параклиса и събрание в подземните църкви. Първата пътека от Голгота принадлежи на гърците; нарича се параклисът на Упрека и Короната от тръни. В този олтар, под трона, е част от сивия мраморен стълб, на който нашият Господ седеше, когато войниците Му се подиграваха в преториума на Пилат. Точно там в стената, зад стъкло и зад решетките, е запазена част от трънения венец; две неугасващи лампи осветяват тайнствения мрак на този параклис. До този параклис има врата към подземната църква „Свети Константин и Елена“, където се слиза по 33 стъпала. Тази църква е била изкопана в естествена скала по времето, когато царица Елена е търсила тук Животворящия Кръст Господен; Мястото е обширно, 30 крачки на дължина и също толкова на ширина; куполът се поддържа от четири дебели колони. Тази църква е собственост на арменци. От дясната страна на олтара има каменна седалка, където според преданието е била светата царица Елена по времето, когато е намерен Кръстът; веднага слизат още 13 стъпала в пещерата, където светият кръст е бил заровен триста години; тук са намерени три кръста: един на Господа и два на разбойниците, разпънати с Христос. Самото място, където е намерен Кръстът, принадлежи на православните; облицована е с разноцветен мрамор; в средата има изображение на кръста. След като отново излязат тук в галерията около олтара на църквата „Възкресение Христово“, богомолците влизат в параклиса „Разделение на одеждите“, който принадлежи на православните. Следва параклисът на Лонгин Сотник, който принадлежи на арменците. Според арменската легенда Лонгин бил от Армения; той прониза с копие пречистите ребра на разпнатия Спасител, но след това повярва в Него и дойде тук да оплаче постъпката му; загива мъченически в Кападокия. Още по-навътре под престола, зад решетките, се виждат връзките на Христос или две дупки в камъка, в които са забити нозете на Божествения Страдалец, когато е бил затворен до сутринта, преди да бъде заведен при Пилат. Недалеч от връзките, вляво, има място, наречено Затворът на Христос, където според легендата Господ е бил държан, докато са завършени приготовленията за Неговото разпъване на кръста, и където тогава Божията Майка, когато водят нейния Божествен Син на Голгота, ридаейки от скръб, потъва на земята, поддържана от благочестиви жени. Това трогателно събитие е изобразено на олтара. Престолът е на името на Успение Богородично, а от лявата страна е престолът в памет на това, когато нашият Господ е бил бит вързан за стълб, по заповед на Пилат. Заобикаляйки по този начин главния олтар, богомолците вървят по северната страна на храма на запад; тук, срещу северната страна на параклиса на Божи гроб, е латинска църква, на мястото, където според легендата се явил Спасителят след възкресението на Пречистата Му Майка; отстрани на главния олтар има два по-малки: отдясно е параклисът на Светия кръст, отляво е Бичуването, където на престола, зад желязна решетка, е част от стълба, за който Господ е бил вързан по време на бичуването. Между Църквата на Явлението и Параклиса на Божи гроб на пода два мраморни кръга отбелязват местата, където според легендата Спасителят се явил на Мария Магдалена под формата на спирала. В близост има латински трон в памет на това явление, а зад трона картината изобразява самото събитие. В най-западната част на храма, в галерията, зад гроба Господен, се намира гробната пещера на праведния Йосиф Ариматейски, който предал новата си гробница за Спасителя; Тук е погребан и неговият приятел, праведният Никодим. Оттук, заобикаляйки параклиса на Божи гроб, феновете влизат в главната църква на Възкресението Христово, която принадлежи на гърците; тя заема цялата среда на църквата на Божи гроб и е дълга 40 крачки до Царските двери и 20 крачки широка. Основният иконостас е мраморен, на четири нива. Местни икони - добро руско писане. Царските двери са резбовани, позлатени, увенчани с двуглав орел; зад иконостаса - в олтара - има певници в няколко реда; над трона има мраморен балдахин. В средата на храма висят три големи полилея, всеки с по 50 свещи, всичките дар от нашите православни царе. Освен това навсякъде има много лампи, така че на празниците светят над 400 от тях и до 1500 свещи. Всеки, който е видял този храм и параклиса на Гроба Господен в нощта на Светото Възкресение, никога няма да забрави тази чудна гледка. Това е църквата на Божи гроб в Йерусалим. Утешително е да припомним, че за тези, които нямат възможност да посетят Ерусалим, имаме в Русия, на 57 версти от Москва, точно подобие на този храм в манастира, наречен Нови Йерусалим. Този храм е построен от нашия блажен светец патриарх Никон. Обикаляйки светите места в този храм, неволно се пренасяте с мисъл и сърце в съкровените светини на Йерусалим. За слизането на Благодатния огън Светата светлина сред гърците - Свещеният огън (или благодатта Господня) - сред руските поклонници, - от незапомнени времена, открита в църквата "Възкресение Господне" в Йерусалим в последния ден на Страстната седмица, в два часа следобед - триумф, който няма аналог в целия християнски свят. Два пъти имах възможността да стана свидетел на слизането на Благодатния огън в църквата „Възкресение Христово“. Това, което външните сетива изпитват при този особен спектакъл, не е лесно да се предаде с необходимата точност. Обикновено на Велика събота в един и половина бие камбана в Патриаршията и оттам тръгва литийното шествие. Гръцкото духовенство влиза в храма с дълга черна лента, пред негово блаженство патриарха. Той е в пълно облекло, блестяща митра и панагии. Духовенството бавно минава покрай Камъка на потвърждението, отива до платформата, свързваща Едикулата с катедралата, а след това между два реда въоръжена турска армия, едва удържаща настъплението на тълпата, изчезва в големия олтар на катедралата. Патриархът спира пред Царските двери. Двама архимандрити и йеродякони го разобличават. Без митра и всички архипастирски отличия, в бяло ленено расо, препасано с кожен пояс, той се връща, придружен от митрополити и епископи, до входа на параклиса. Входът е запечатан с турски печат, охраняван от турски стражари. Предния ден всички свещи, кандила и полилеи в църквата вече бяха изгасени. Още в далечното минало това е било внимателно наблюдавано: турските власти са извършили строг обиск в параклиса; Според клеветите на католиците, те дори стигнаха дотам, че да ревизират джобовете на служещия митрополит, викария на патриарха, когато резиденцията на последния все още беше в Константинопол. След като клирът, предшестван от знаменосците, трикратно обикаля параклиса на Гроба Господен, като пее шестия глас от стихирата: „Воскресение Твое, Христе Спасе, пеят ангели на небесата...” Патриархът спира на площадката пред външния вход на параклиса. Тук го очаква арменски епископ в одежди. Турски офицер сваля печата. При влизането на патриарха, а след него и на арменския епископ, вратата отново се заключва... Гръцкият архиерей прониква през ниския отвор в напречната стена към Божи гроб. Там цари абсолютната тъмнина на нощта. Следват ужасни... страстни минути... понякога четвърт час, понякога двайсет минути... Това е цял век на тревожно очакване... Смъртно мълчание... Представете си мъртвата тишина на дива многохилядна тълпа - такава, че ако птица полети, можете да чуете шума на крилете й - и тогава ще разберете степента на напрегнатото очакване на този народ. Само тези, които са имали възможността да изживеят тези минути, могат да разберат как бият сърцата. В Едикула, в параклиса на Ангела, в северната и южната стена има две дупки, овални, колкото голяма трапезна чиния... В северната изведнъж се появява дълга свещ... пламтяща! - Благодат!.. Господи, смили се! Кирие, елейсон!.. Волядин, илядин, ел Месия! (на арабски: няма друга вяра освен православната!)... Писъци, неистови, непрестанни писъци се втурват отдолу, отгоре, от балконите на галериите, ложите, корнизите; отвсякъде се чуваха оглушителни възгласи, звън на камбани, тържествени звуци на дървени удари, пукане на барабани, остри трели на метални чукове; Всички скачат, крещят, всички се катерят по раменете... Струва ми се, че съм в огромна горяща сграда. Огън мигновено се появява навсякъде; всеки има китки свещи; спускат се на въжета от галериите; светещите летят нагоре. Целият храм е в пламъци. Температурата моментално достига 45 градуса или повече... Войниците, с невероятни усилия, едва успяват да разчистят пътя за патриарха, излизащ от Едикула. Блед, с измъчени от дълбок душевен шок черти, патриархът бавно се приближава към олтара на катедралата. И така, в това време Моисей напусна Синайските висини... Патриархът протяга запалени свещи в двете посоки; Който има време, си гаси пердаха и хваща пламъка на патриаршеската свещ... Не можех да си обясня как Огънят, едва забелязан в северната дупка на Едикула, почти за миг се появи почти в олтара на катедралата. Там всички свещи вече горяха в момент, когато Огънят едва започна да се прихваща и блещукаше близо до самия параклис. При споменатия отвор обикновено чакат двама пратеници с фенери; единият веднага препуска на кон към Витлеем... Но как другият може в един миг да прониже сплотената маса на народа и да проникне в олтара, остава напълно непонятно... В олтара патриархът почива не повече от пет минути и след това си тръгва; Малко по малко целият клир изчезва от храма. какво стана Откъде дойде Огънят на патриарха? Това са въпросите, които скептикът, разбира се, има на езика си, така да се каже. Един ден, малко след Великден, аз, сред няколко новопристигнали поклонници, придружавах патриарха по пътя към Йерихон и Йордан. По средата на пътуването бяхме поканени в палатката му за обяд. Един от тези скептици, избирайки удобен момент, изведнъж зададе следния въпрос: – Къде, Ваше Блаженство, благоволявате да приемете огъня в Едикула? Възрастният архипастир, без да обръща внимание на иронията на въпроса, спокойно отговори така: - Аз, драги господине, ако знаете, без очила вече не съм читател. Когато за първи път влязох в параклиса на Ангела и вратите се затвориха след мен, настана здрач. Светлината едва проникваше през два отвора от ротондата на Божи гроб, също слабо осветена отгоре. В параклиса на Божи гроб не можах да разбера дали държа молитвеник в ръцете си или какво друго. Човек едва можеше да забележи белезникаво петно ​​на черния фон на нощта: тогава очевидно мраморната плоча на Божи гроб беше бяла. Когато отворих молитвеника, за моя изненада текстът стана напълно достъпен за зрението ми без очила. Преди да успея да прочета трети или четвърти ред с дълбоко емоционално вълнение, поглеждайки отново към дъската, която ставаше все по-бяла и така че и четирите й ръба бяха ясно видими за мен, забелязах на дъската нещо, което приличаше на малки разпръснати мъниста с различни цветове или по-скоро като перли с размер на глава на карфица и дори по-малки, и дъската започна да излъчва положително уж светлина. Измивайки несъзнателно тези перли с голямо парче памук, което започна да се слива като капки масло, усетих известна топлина в памука и също толкова несъзнателно го докоснах с фитила на свещ. Пламна като барут, а свещта изгоря и освети трите изображения на Възкресението, както освети лика на Богородица и всички метални кандила над Божи гроб. Сега оставям на вас, уважаеми господине, да прецените моето емоционално вълнение в този момент и да получите отговор на зададения въпрос. Светла неделя на Атон Християните нямат по-тържествен и радостен празник от Великден. А Атон, отдалечен от света, празнува особено тържествено на този ден. Уморен от трудовете и подвизите на Света Петдесетница, атонският монах, след като изяде оскъдната порция хляб и смокини с чаша гроздово вино, предложени на Велика събота, при залез слънце, бодро и радостно бърза към катедралния храм, за да слуша четенето на „Деяния“, в очакване на свещената полунощница и безкрайно радостния, победоносен възклицание, което само християнин може да разбере. Междувременно до полунощ, сред мъртва тишина и полумрак, мирно и тихо звучи гласът на читателя на „Деяния“. На Атон, според обичая на гърците, по това време Светата плащаница не стои сред църквата (тя се поставя в светия олтар от сутринта на Велика събота, след като обиколи църквата на утренята). Половин час преди полунощ започва пеенето на канона на Велика събота, след което събраното и чакащо в олтара духовенство, в светли одежди, всички със свещи в ръце и предстоятелят със св. Евангелие, пеейки „Воскресение Твое” и т.н., се отправят към преддверието на църквата (няма обикаляне около църквата, както ние правим по това време) и тук, пред затворените порти на храма, правят обичайно започващата Великденска служба. Първите думи, възвестяващи победата на нашия Спасител над смъртта, са безкрайно радостни за всеки християнин, но още по-разбираема е радостта на монасите; в края на пеенето на пасхалните стихири предстоятелят чука на затворените порти на църквата, които мигновено се отварят от вътрешността на храма, изразявайки по този начин силата на Спасителя, който внезапно унищожи силата на смъртта и с изключителна лекота - в един миг - отвори вратите на рая. Останалата част от службата на Великденската утреня до хвалебните стихове ще последва в същия ред, както правим в Русия, със същото пеене на целия канон и кадене и със същото универсално осветяване в ръцете на всички присъстващи. Когато настъпи времето за свещен поздрав и целуване, тук (с началото на пеенето „Хвалите Господа”), предшествани от духовенството и хоругвите, всички излизат от храма на площада пред църквата, където има по-голямо място, и тук започва поздравът: „Христос Воскресе” и целуването на св. Евангелие и кръстове. Първо служещите клирици целуват един на друг светите кръстове и икони, които са в ръцете им, по ред, като се започне от настоятеля, който има светото Евангелие, след това йеромонасите и след това йеродяконите, а след това другите братя се приближават да целунат един след друг, след което застават един до друг. Трябва да се отбележи, че спазвайки с цялата си строгост древния монашески ред, на Атон дори на този Свети ден не се целуват по устните, а само се целуват по рамото. Тъй като, от една страна, оредява масата на чакащите да целунат св. Евангелие, кръстове и икони, от друга страна се увеличава кръгът на свещоносците, вече наредени в очакване на другите си събратя. В края на свещената целувка се устройва великолепен спектакъл: представете си около хиляда, а понякога и повече хора, всички със свещи в ръце, подредени в ред из обширната площ на манастира; всички те образуват два или три неправилни кръга, затворени от един човек в самия център. (Обикновено, за да се въведе ред, един от монасите на средна възраст доброволно поема тази грижа.) За да се насладите напълно на този спектакъл, трябва да се качите до една от килиите на горния етаж по това време; от там ще ви бъде представена огромна усукана огнена лента. Когато приключи взаимното поздравяване, всички отново се връщат в църквата и в края на утренята и часовете започва литургия. Разликата между атонската литургия и нашата този път е, че Евангелието се чете само на един език; на различни езици, четенето му, вероятно в името на почти три дни труд, се отлага за вечернята (обаче този обичай за четене на Евангелието на вечернята на всички езици е често срещан на Изток). Месата завършва според нашето време около 5–6 часа. Около три часа следобед започва тържествената Великденска вечерня, на която се чете Евангелието на различни езици, с приети у нас аранжименти; По време на това четене и тук, както и при нас, има камбанен звън и в заключение камбанният звън се слива със звуците на всякакви камбани и дървени и железни дъски, разположени на различни места в манастира по време на службите, което продължава почти до края на вечернята. Какво ще видите, когато излезете от църквата? Разбира се, на първо място, една и съща радост по лицата на всички християни: където и да погледнеш, лицата на монаси, сияещи от радост. Но попитайте някой от тях за какво се радва особено, и ако някой от атонските монаси влезе в разговор с вас за това, тогава няма съмнение, че той ще говори за райската радост и как е достоен да празнува Вечния Великден там и колко е грешен и колко далеч е от пътя към това. Срещата на Светия Великден на Атон е двойно, ако не радостна, то душевна полза, както за жителите, така и за посетителите. Най-малкото, дори след едноседмична почивка, няма да почувствате никаква умствена умора и някаква душевна празнота, която обикновено се изпитва в света и която често избледнява самия спомен за празника и виновника за него. Най-голямата ежедневна утеха в тези дни на радост за жител на Атон, особено ако е от далечна земя, например руснак, е срещата със сънародник и взаимните спомени за родината му, но тези спомени рядко занимават жителя на Атон за дълго, най-често те се заменят с обмен на мисли за истинското място на техния престой, ако тези, които са се събрали, живеят на различни места. Разходката из най-красивите места, които се намират в околностите на всеки манастир, манастир и килия, е може би най-доброто удоволствие, в обикновения смисъл; добавете към това пролетната природа, която вече е разцъфтяла по това време; всичко това може да замени за жителя на Атон всички радости, които е оставил в родната си земя. Който от посетителите - почитатели на Света гора - се случи да прекара Великден тук, дори и в родината си, в най-хубавите дни на своята радост, си спомня това с безкрайно сладко и рядко познато духовно настроение, което е особено способно да напомни за всеобщия и вечен Великден на небето. Празнуване на Великден в Древна Рус Тържественият ден на Светлото Възкресение Христово, винаги и навсякъде велико и радостно, беше посрещнат и празнуван от стара Москва с особено великолепие. Патриаршеската служба и царските изяви му придадоха още повече тържественост и блясък. В навечерието на Светия празник суверенът изслуша среднощната служба в своя дворец, в специална стая, която е известна като тронна зала. В същата стая, в края на полунощницата, е извършен ритуалът за виждане на царя. На всички най-високи дворни и сервизни чинове беше позволено тук да ударят царя с челата си и „да го видят, суверен, със светли очи“, което се приемаше като най-високата заплата за вярна служба. Служителите от по-ниски рангове бяха допуснати със специално разрешение на краля, по избор и влязоха в стаята по заповед на един от най-близките хора, обикновено управителя, който по това време стоеше в стаята на куката и ги пускаше вътре според списъка, двама души наведнъж. По-ниските редици на служителите изобщо не бяха допуснати в стаята и само се оплакаха, че са видели суверена по време на пътуването му до катедралата Успение Богородично. Докато болярите и другите сановници влязоха в стаята, суверенът седеше в кресла в стандартен копринен кафтан, носен върху ципун. Пред него спалните чували побираха целия екип, определен за излизане сутринта. Това облекло включваше: opashen, stanovoy caftan, zipun, стояща огърлица (яка), gorlatnaya шапка и шапка и индийски персонал (абанос). Всеки от тези, които влязоха в стаята, виждайки светлите очи на суверена, удари челото си, поклони се до земята пред него и след като даде петицията си, се върна на мястото си. Отначало, а понякога и във втория час на нощта, от камбанарията на Иван Велики се чу тържествено послание за Светлата утреня. Те проповядваха евангелието доста дълго време - докато суверенът дойде в катедралата. По време на благата вест патриархът влезе в катедралния храм с всички съслужаващи му епископи, архимандрити, игумени и свещеници. След като отидоха до олтара, патриархът и целият клир се облякоха там „в цялото си превъзходно достойнство“. Когато всичко беше готово за началото на утренята, патриархът изпрати служителя на кръста в двореца, за да уведоми суверена. Величественото шествие на суверена към утренята се отвори, придружено от огромна свита в скъпоценни лъскави дрехи. Суверенът беше заобиколен от боляри и околници в златни и горлатски шапки; Пред суверена вървяха стюарди, адвокати, благородници, чиновници със златни и горлатски шапки. Самият суверен също беше облечен в злато с перлена ивица, с камъни и шапка с гърло. Всички редици, които стояха в коридора и на верандите, удряйки суверена с челата си, тръгнаха към катедралата отпред, разделяйки се на трима души в редица. В катедралата те спряха от двете страни на пътеката при западните врати, в барове, специално подредени за тази цел. Само онези, които носят златни кафтани, последваха суверена в катедралата. След като влезе в катедралата и създаде началото, суверенът се поклони на иконите, чудотворните раци, робата на Господа и застана на обичайното си място на десния стълб, близо до патриаршеското място. В това време патриархът в одежди излезе от олтара и благослови суверена. След това започна религиозно шествие, което премина от едната страна на катедралата от северните врати до западните. Трябва да се отбележи, че преди да си тръгне, патриархът не раздаде свещи нито на духовенството, нито на царя, нито на болярите, нито на народа, а също така в катедралния храм все още не бяха подготвени нито катедрата за иконите, нито патриаршеското място в средата. Когато започна религиозното шествие, майсторите на ключовете заповядаха да бият всички камбани и всички хора бяха изгонени от катедралата и всички врати на църквата бяха затворени. Царят и болярите не отидоха за иконите, а минаха направо през западните врати и там, пред катедралата, спряха от дясната страна. Междувременно един ризничар остана в катедралата с половината гвардия и направи цялата подготовка за извършване на утренята: в средата на катедралата поставиха патриаршеското място, а пред него две катедри със златни завеси и плащаници, с богата и многоцветна украса; на тези катедри след преместването бяха поставени Евангелието и изображението на Възкресението Христово. Иконата беше свалена от катедрата от минейния сакристан и пренесена в олтара. В средата на църквата са поставени две „горяци с въглен и тамян“. Патриархът извърши литийно шествие с целия катедрален храм. Пред него носеха по-малко знаме, четири рипида, два кръста - кристален и писмен, олтар на Богородица. След иконата на Богородица вървяха свещеници с Евангелието и изображението на Възкресение Христово, които носеха в плащаници, а пред тях вървяха чиновници с вити свещи, свещници и кандило. Певците на владетеля вървяха пред свещениците и пееха: „Възкресение Твое, Христе Спасе“. Патриархът излезе в тила на шествието. „И след това те се обаждат през цялото време, за дълго време.“ Когато патриархът стигна до затворените западни врати на катедралата и кръстоносците се разположиха „с гръбнака си към вратите“, „и в това време майсторите на ключовете наредиха светлините да се развяват и да спрат да звънят“. Ключарят със свещ застана на най-западните врати от дясната страна, а близо до него в ъгъла на катедралата или Фасетираната камера постави стражи с дъска. Когато шествието беше установено и всичко беше готово за началото на утренята, патриархът раздаде запалени свещи на царя, болярите, властите и целия народ, а след това, като взе в ръката си кадилница и почтен кръст, прекади светите икони, царя, болярите, властите, целия народ и, обръщайки се на изток, провъзгласи: „Слава на Светия и Единосъщния и Животворяща и Неразделна Троица всякога, сега и винаги, и во веки веков”. Духовниците, които му служиха, отговориха с „Амин“. И тогава самият патриарх три пъти изпя еднолично пасхалния тропар „Христос Воскресе“, а третият път го изпя само наполовина, а певците от десния хор го завършиха. След като получиха тропара от патриарха с думите „и които са в гробовете“, певците от двата хора го изпяха осемнадесет пъти. В същото време патриархът произнесе обичайните стихове „веднъж“, а след него, по знака на ключа, часовият удари дъската, а след часовия удариха камбаната толкова пъти, колкото стихът следваше; след всички стихове самият патриарх отново изпя „Христос Воскресе“ и, като предаде на певците „и на онези, които са в гробовете“, сам отвори затворените врати с кръста. В този момент икономът размахва лампата си много пъти, а пазачът също удря много пъти камбаната и изведнъж всички камбани бият, а след това всички камбани бият три часа. Влизайки в катедралата, патриархът застана с кръст в ръка на подготвено място в средата на катедралата. Пред него на катедри поставиха Евангелието и празника - изображението на Възкресение Христово. Архидяконът произнесе великата ектения „В мире Господу помолимся“, след което самият патриарх започна ирмоса с висок глас: „Воскресение ден, да бъдем човеци просветени“. Певците получиха думите от патриарха: „Пасха Господня, Великден“ и изпяха канона според устава. По това време те спряха да се обаждат; патриархът започна кадене на трибуните, олтара и цялата катедрала, според реда: царят, властите, болярите и народа. Пред патриарха вървяха двама чиновници с две усукани свещи и кандило, архидякон с „опърпаната“ свещ на патриарха, а протодяконът и дяконът държаха патриарха за ръце, епископите се окадиха зад патриарха. След третата песен на канона протоиереят в одежди прочете статия от Тълковното евангелие. След 6-та песен дяконът на надписа прочете Пролога със Синаксаря. По време на цялата утреня царят стоеше до десния заден стълб, върху тристепенно шкафче, кракът му беше тапициран с червено кадифе. Когато певците изпяха за трети път „Заспала плът“, свещенослужителите взеха катедрите с Евангелието и празничната икона и ги поставиха срещу мястото на патриарха при десния стълб, а от олтара изнесоха образа на минеята и го поставиха на катедрата пред царя. По време на хвалебствената стихира патриархът и всички, които му служеха, влязоха в олтара и застанаха зад престола. Архидяконът или протодяконът му подарява кръст на тепсия, клирът подарява на митрополита Евангелието, а на друг митрополит или архиепископ образа на Възкресение Христово и раздава икони на всички власти и свещеници. Когато всички застанаха в ред пред олтара, започна тържеството на Христос. Патриархът се поклони пред Евангелието и иконите в ръцете на служещите и ги целуна по устните и поздрави „Христос Воскресе“, на което получи отговор: „Воистина Христос Воскресе“. При това освещаване на Христос патриархът даде на всеки човек „по едно алено яйце“. След патриарха същото и в същия ред направиха и останалите духовници, като през цялото това време непрестанно пееха „Христос Воскресе от мъртвите“. След отслужването на Христос в олтара патриархът излезе с целия клир в средата на катедралата и застана с кръста на запад, а другите власти застанаха в един ред от патриарха и държаха Евангелието и иконите. Преди всички царят се качи да приеме Христос, патриархът го благослови с кръста, а царят го целуна по устата; След като се поклони на Евангелието и образите, царят постави Христос заедно с други епископи и подаде ръката си на архимандритите, игумените, протоиереите и свещениците. Суверенът даде на всеки от тях „две яйца“. След царя болярите и народът споделиха Христос с духовенството. След като се поклони на образите и раздаде дарове на духовенството, царят се оттегли на мястото си при южната врата на събора и тук почете своите боляри и им раздаде яйца. Болярите, околниците, думските дворяни и чиновници, чиновникът, съседите и чиновниците, управителите, поверените и московските дворяни се приближиха до царя по приличен и подреден начин. Царят им дал гъши, кокоши и струговани дървени яйца по три, две и едно според благородството на ония, от когото се оплакват. Яйцата се боядисвали със златни и ярки цветове на шарка или с цветни билки, „и в билките имаше птици, и животни, и хора“. В края на Христовото тържество патриархът се върна в олтара и прочете пасхалното слово на св. Йоан Златоуст в Царските двери. Царят се приближил до Царските двери, за да изслуша учението, и когато патриархът го завършил, царят казал: „За много години, Владико“. В края на утренята суверенът и неговата свита преминаха от катедралата "Успение Богородично" до катедралата в Архангелск, поклониха се на светите икони и мощи там и "направиха Христос с родителите си", почитайки гробовете на починалите си предци. От Архангелската катедрала суверенът отиде до Благовещение, а след това понякога до манастирите и чифлиците Възнесение и Чудов. Навсякъде, почитайки светите икони и мощи, царят награждаваше духовенството с ръка и яйца. Връщайки се в двореца, царят взе Христос с всички придворни служители, които останаха в царските стаи по време на утренята. Преди литургия, около седем сутринта, патриархът отиде в двореца, за да прослави Христос и да призове суверена на служба. Патриархът тръгна от катедралния храм „Успение Богородично“ с цялото духовно началство, предшестван от ключаря с кръст и водосвет. По време на пътуването чиновниците пееха „Христос Воскресе“, 3-та и 9-та песен от Великденския канон. Царят посрещна патриарха в преддверието и след като получи благословение с кръста и поръсване със светена вода, го придружи до стаята. Влизайки в Златната зала, чиновниците пееха: „Shine“ и „Flesh asleep“. Патриархът каза: „Сияй“ и го пусни. Суверенът, патриархът, властите и болярите седнаха на местата си и след като поседяха малко, станаха, а патриархът говори на суверена: „О, велики суверенни царе и велик херцог (име), самодържец на цяла Русия, празнуваме празника на Светлото тридневно Възкресение на нашия Господ Иисус Христос и се молим на Всемилостивия и Всеблагия и Преблагия Бог в Троицата, и на Пречистата Богородица, и на великите чудотворци, и на всички светии за всеобщото уреждане и благоденствие на светите Божии църкви и за дълготрайното здраве на вас, нашия велик суверен; Бог да даде, че вие, нашият велик суверен и велик херцог (име), самодържец на цяла Русия, сте били здрави в продължение на много години с благородната и христолюбива и богоувенчана царица и велика княгиня (име), и с благородните деца на вашия суверен (име), и с вашите поклонници на суверена, с високия свещеници, митрополити, и с архиепископи, и епископи, с архимандрити, и игумени, и с техните суверенни князе и боляри, и с христолюбивото войнство, и с добра воля, и с всички православни християни”. След като каза „свети” и се отпусна, патриархът се върна в катедралата в същия ред. Излизайки от залата, патриархът благослови духовника да възвести евангелието за литургия, като удари голямата камбана „стига“. Суверенът и цялата му свита отново присъстваха на литургия. Сред бляскавите изяви и великолепните ритуали кралят не пропусна да прояви своята милост. Още в първия ден на Великден, а понякога и в интервала между утренята и литургията, той отиваше в затворите и като казваше на престъпниците: „Христос Воскресе и за вас“, им даваше дрехи, за да нарушат поста. Още в първия ден суверенът осигури маса за бедните братя. Още от първия ден суверенът започна тържествени приеми на духовници и светски лица и празнични посещения на московски манастири, болници и богаделници, а празникът премина сред обща радост и най-тържествени служби. Някои от обредите и ритуалите, свързани с празнуването на Великден в православната църква, включват използването на артос. Артос, според буквалния превод от гръцки, означава „хляб“, а според църковния устав - цяла просфора. Символичното значение на артос се разкрива доста ясно от онези молитви, които трябва да се четат за благословение и раздробяване на артос. Както в Стария Завет, в памет на освобождението на Божия народ от горчивото дело на фараона, по заповед на Господа беше заклано агне, което в същото време предобрази Агнето, което взема греховете на целия свят, възлюбения Син Божий; така и в Новия Завет, за спомен на славното Възкресение на нашия Господ Иисус Христос, чрез което бяхме избавени от вечното дело на врага и освободени от адските неразтворими окови, се принася артос - хляб, представляващ Хляба на вечния живот, слязъл от небето, нашия Господ Иисус Христос, Който, като ни нахрани с духовната храна на тридневното и спасително Възкресение, стана за нас истинският живот на хляба. Призовавайки Божието благословение върху осветения артос, свещеникът в молитвен призив моли Господ да изцели всяка недъг и болест и да даде здраве на всички, които се причастяват с този артос. Според сегашния устав на Гръцко-руската православна църква, църковната употреба на артос е следната: „В съответствие с честването на Великден, който съчетава събитието на смъртта и Възкресението на Господа, върху артоса е изписан или кръст, увенчан с тръни, като знак за победата на Христос над смъртта, или изображение на Възкресението на Христос. Така приготвено още на първия ден от Великден се носи в олтара и тук на олтара се поставя в специален съд, наречен „панагяр”. В същия ден, след молитвата зад амвона, се освещава, с четене на установената молитва и поръсване със светена вода. През цялата Светла седмица артосът лежи или в олтара, или в църквата върху специално изградена за тази цел катедра заедно с образа на Възкресение Христово. По време на кръстното шествие, което се провежда всеки ден от Светлата седмица след утренята, но в енорийските църкви обикновено се случва след литургията, със знамена, образи на Възкресението Господне, Богородица, артосът се носи около храма. Освен това в манастирите всеки ден от Светлата седмица артосът се носи с тържествено шествие, с иконата на Възкресение Христово, кандила, докато звънят всички камбани и докато се пее „Христос Воскресе“, на братската трапеза и се поставя тук на специално приготвена катедра. След хранене има т. нар. артос предложение. При вдигане на артоса избата казва: „Христос Воскресе“ веднъж; присъстващите му отговарят: „Воистина Воскресе“. След това, отбелязвайки артоса с кръст, той казва: „Покланяме се на Неговото тридневно възкресение” и поставя артоса върху панагиара. След това всеки се приближава до катедрата, на която е поставен артосът, и целува последния. След това артосът със същата тържественост, с която е бил донесен на трапезата, се отнася обратно в църквата. В последния ден на Светлата седмица, събота, артосът се разчупва тържествено след литургията. В манастирите това раздробяване обикновено се извършва в следния ред: след Литургията артосът се носи на трапезата, тук се пее три пъти „Христос Воскресе“, чете се Господнята молитва, след което свещеникът произнася специална молитва и раздробеният артос се изяжда от братята преди хранене. "Но", се казва в Допълнителния бревиар, "свещеникът може да строши артоса на литургията след молитвата зад амвона и да го раздаде на вярващите вместо антидора. Артос не трябва да се пази през цялата година за някакво суеверие." Използването на артос е обичай на гръко-източната църква. Западът не познава този ритуал. „Обредът на артус“ несъмнено е преминал в Руската църква заедно с християнството и богослужението от Гърция, където предлагането на артос (и панагия) е обичай, здраво вкоренен в църковната практика, както показва „Евхологионът“ на Гохар. От сравнението на различни ръкописни богослужебни книги, принадлежащи към 13-14 век, става ясно, че в Руската църква този обред има универсално значение и след това е бил строго спазван в манастирите. По време на патриаршеството имаше обичай артосът, както и просфората на литургия в първия ден на Великден, да се доставят в московския храм „Успение Богородично“ от царския двор. Патриархът се яви на суверена на първия ден след литургията с катедралата, в процесията и с артоса; тук, след връчването на артоса от архидякона, артосът беше целунат от суверена, патриарха и др. След това Артос беше върнат в храма и тук архидяконът го издигна отново. Що се отнася до историческия произход на ритуала с артос в православната църква, е необходимо да се говори за това във връзка с историята на така наречения „обред на панагията“. Панагия от гръцки означава „Всесвята“ или „Най-свята“, което име обикновено се свързва с името на Богородица. Под „панагия” разбираме обреда на предлагане на специален хляб на манастирската трапеза, след трапезата, в чест на Богородица. Нашият следван псалтир говори за произхода на този обред. Преди Своите страдания Господ Иисус Христос се хранел с учениците си на Тайната вечеря, когато установил тайнството Евхаристия, а след Възкресението се явявал неведнъж, за да благослови техните ястия и дори ял с тях. В спомен за това апостолите имали обичая да оставят средното място за безделниците по време на хранене и да поставят част от хляба пред него, сякаш за Господа, който е сред тях. След вечерята те вдигнаха този хляб с молитва и благодарност, казвайки: "Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе! Слава на Отца и Сина и Светия Дух. Велико е името на Света Троица. Христос Воскресе." След деня на Възнесение Господне казаха: "Велико е името на Светата Троица. Господи Исусе Христе, помогни ни." Така изпълнявали този обичай апостолите, докато Богородица била на земята. На третия ден след Успението на Божията Майка, когато те, чудотворно събрани на едно място за нейното погребение, след трапеза започнаха да правят обичайния принос от хляб в чест на Господа и току-що бяха казали: „Велико е името...“, Божията майка внезапно се появи на облак с ангелите и каза: „Радвайте се, Аз съм с вас през всичките дни“. Учениците бяха изненадани от такова чудо и вместо „Господи Иисусе Христе“ извикаха: „Пресвета Богородице, помогни ни“. След това отидоха на гроба и като не намериха в него Пречистото Нейно Тяло, се убедиха, че Тя ще бъде взета с Тялото Си на небето. В памет на това в манастирите „обредът на панагията” обикновено се извършва по време на хранене; На Великденската седмица този обред получава своите промени и се превръща в обред на предлагане на артос. Евхологионът на Гоар изобразява „обреда на панагията“, извършван в гръцките манастири по следния начин. "Най-благочестивите от гърците", казва Гоар, "монаси и духовници, имат обичая, след като направят благодарност след ядене, да принасят триъгълен хляб - панагия - с първите два пръста на двете си ръце. Самият акт на принасянето на приноса се поверява в манастирите на някой, специално избран от братята. Избраният, след като поиска благословия и прошка от присъстващите, взема специално парче хляб, което се поставя по време на хранене пред образа на Богородица и го вдига пред всички с два пръста на ръцете си, казвайки: „Велико е името“, и всеки добавя: „Света Троица“. Тогава възходящият продължава: „Пресвета Богородице, помогни ни“. На това присъстващите отговарят: „С твоите молитви, Господи, помилуй и спаси ни!“ След това, след кадене, братята приемат "панагията" от ръцете на рефектора (зимаря), разделят я помежду си и, изпращайки хвала на Богородица, всички ядат. Като цяло, „обредът на предлагане на панагията“, изложен в нашия печатен Следван псалтир (гл. 16), напълно е съгласен с този гръцки ред на предлагане. „Панагия“, според Гохар, има формата на триъгълник, заострен на върха. Гоар в своя „Евхологион“, обяснявайки символичното значение на тази форма, цитира думите на Симеон Солунски: „Този изрез показва едновременно и единство, и троичност, с трите си страни означава тройното, а с горната си част едното... И така ние получихме от отците, според апостолското предание, да посвещаваме всеки ден на Единия в Троицата на нашия Бог в чест на Богородица, чрез Която Ние са познали Троицата." Може да се интересувате от: