Неделя Святой Пасхи

قيامة المسيح المقدسة هناك العديد من الأعياد المشرقة والرسمية في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة؛ ولكن لا يوجد شيء أكثر إشراقًا وأكثر جدية، ولا شيء أكثر بهجة وعزاء من اليوم العظيم لقيامة المسيح، عندما يلبس كل شيء النور، وتبتهج السماوات، وتبتهج الأرض، وينتصر العالم كله في انتصار مخلصنا العظيم على الموت والجحيم. وهذا ما يخبرنا به الإنجيل عن هذا الحدث المجيد والعظيم. لقد انقضى سبت النور، في الليلة التي دفن فيها يوسف الذي من الرامة ونيقوديموس جسد يسوع. مغارة القبر التي وُضع فيها كانت مختومة بحجر ضخم؛ كان معها حارس - أقنع رئيس الكهنة والفريسيون بيلاطس وكلفوها بحراسة القبر حتى اليوم الثالث حتى لا يسرق تلاميذ المسيح جسده عندما يأتون ليلاً ولا يقولون للشعب: قام من بين الأموات (راجع متى 27:64). ولكن في اليوم الثالث بعد آلامه وموته على الصليب، قام يسوع المسيح من بين الأموات، حسب كتب الأنبياء. حدث هذا بعد منتصف ليل السبت في اليوم التالي (الأحد الآن). رأى الجنود الحراسة كيف أن ملاكًا، بعد قيامة المخلص، دحرج الحجر من كهف القبر، وشهد الزلزال الذي حدث في ذلك الوقت. وكان مظهر الملاك الذي دحرج الحجر، بحسب الإنجيلي متى، كالبرق، وكان ثوبه أبيض كالثلج (راجع متى 28: 3). وكان ظهور الملاك، ثوبه اللامع، تعبيرًا حيًا عن فرحه السماوي وانتصاره الساطع في السماء، التي كانت في هذا اليوم العظيم، بشهادة الكنيسة المقدسة، مملوءة بنور خاص. مندهشين وخائفين من هذه المعجزة، سقط المحاربون على وجوههم وظلوا فاقدين للوعي لبعض الوقت. وبعد أن عادوا إلى رشدهم، ذهبوا وأخبروا رؤساء الكهنة بكل ما حدث. وقاموا برشوة الجنود وعلموهم أن يخبروا الناس أنه في الليل، عندما كانوا نائمين، جاء تلاميذ يسوع المسيح وسرقوا جسد معلمهم. لكن هذا الاختراع الشرير والسخيف من أعداء المسيح لم ينجح: فحقيقة قيامة المسيح شهدت في وقت قصير للعالم أجمع وأصبحت ملكًا له. وفقًا لتقليد الكنيسة، في اليوم الأول بعد قيامته، ظهر الرب أمام الجميع لأمه الأكثر نقاءً؛ لكن الإنجيل لم يذكر شيئًا عن ظهور الرب القائم من بين الأموات لوالدة الإله. وبحسب هذا التقليد، تغني الكنيسة المقدسة في ترانيمها مخاطبة والدة الإله: "إذ رأيت ابنك والله القائم، افرحي مع الرسل، أيتها الطاهرة الرؤوفة الله، وافرحي أولاً لأنك نالت كل أفراح الخمر، يا والدة الإله الطاهرة". ثم تلا ذلك ظهورات أخرى للرب القائم، وعرف جميع المؤمنين بهذا الحدث العظيم المفرح. في وقت مبكر من فجر اليوم الأول من الأسبوع الذي قام فيه يسوع المسيح، أسرعت مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة إلى القبر بالبخور الثمين المجهز لدهن جسد الرب. عند دخول البستان ومعرفة أن الحجر المتدحرج عند مدخل الكهف كان كبيرًا جدًا، بدأت النساء حاملات الطيب يقولن لبعضهن البعض: "من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر؟" (مرقس 16: 3). كانت مريم المجدلية، مدفوعة بالحزن العميق والحب الناري للرب، أمام الجميع ووجدت الحجر عند القبر مدحرجًا. دخلت الكهف ولم تجد جسد الرب، فأسرعت لتخبر الرسولين بطرس ويوحنا بهذا: أخذوا الرب من القبر، ولا نعلم أين وضعوه (يوحنا 20: 2). وبعد ذلك، جاءت النساء الأخريات واستغربن أيضًا أن يجدن الحجر قد دحرج والكهف فارغًا. في حيرة من أمرهم، رأوا ملاكا يرتدي ملابس بيضاء لامعة يجلس على الجانب الأيمن من الكهف. فخافت النساء، لكن الملاك قال: لا تخافن، أنا أعلم أنكن تطلبن يسوع مصلوباً (متى 28: 5). ما الذي تبحث عنه بين الأحياء والأموات؟ ليس هو ههنا: لقد قام؛ تذكروا كيف قال لكم، وهو لا يزال في الجليل، أنه ينبغي أن يسلم ابن الإنسان في أيدي أناس خطاة، ويصلب، وفي اليوم الثالث يقوم (لوقا 24: 5-7). تعالوا وانظروا المكان الذي كان الرب مضطجعًا فيه واذهبوا سريعًا وأخبروا تلاميذه وبطرس أنه قام من الأموات وسيقابلكم في الجليل. هناك ترونه (راجع متى 28: 6-7). تذكر حاملو المر كلمات يسوع المسيح. فخرجن من القبر مسرعات، وركضن بخوف وفرح عظيم ليعلنن رسالة الملاك لتلاميذ يسوع. في هذه الأثناء، بعد أن علموا بما حدث من مريم المجدلية، أسرع بطرس ويوحنا إلى القبر. كلاهما ركضا معًا. ولكن يوحنا ركض أسرع من بطرس وجاء إلى القبر أولاً. وانحنى ولم ير سوى أكفان الدفن ملقاة. ولكنه لم يدخل مغارة القبر. يأتي بطرس من بعده ويدخل الكهف، ويرى فقط الأكفان والقماش الذي كان على رأس يسوع، ليس موضوعًا مع الأكفان، بل بشكل خاص ملفوفًا في مكان آخر. ثم دخل يوحنا أيضاً ورأى وآمن، لأنهم لم يعرفوا بعد من الكتاب أن المسيح ينبغي أن يقوم من الأموات (راجع يوحنا 20: 4-9). ثم رجع التلاميذ مرة أخرى إلى مكانهم متعجبين مما حدث. ومريم المجدلية، غارقة في الحزن، ووقفت بالقرب من الكهف وبكت. وانحنت لتنظر إلى داخل، فرأت ملائكة جالسين بثياب بيض، واحد عند الرؤوس والآخر عند القدمين، حيث كان جسد يسوع موضوعًا. زوجة! لماذا تبكي؟ - سألتها الملائكة. أجابت مريم: أخذوا ربي ولا أعلم أين وضعوه. بعد أن قالت هذا، عادت إلى الوراء ورأت يسوع القائم من بين الأموات أمامها، لكنها لم تتعرف عليه. قال لها يسوع المسيح: يا امرأة! لماذا تبكي؟ من الذي تبحث عنه؟ ظنت أنه البستاني، فصرخت: يا معلم! إذا كنت قد أخرجته، أخبرني أين وضعته، وسوف آخذه. فقال لها يسوع بصوته الوديع العذب: يا مريم! دخل هذا الصوت إلى أعماق نفس مريم، فتعرفت على الرب وصرخت بفرح: يا معلمة! - واندفعت إليه راغبة في السقوط عند قدميه لكن الرب أوقفها بخنوع: لا تلمسني لأني لم أصعد بعد إلى أبي ، لكن اذهب إلى إخوتي وقل لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم (يوحنا 20: 13-17). ذهبت مريم المجدلية، محاطة بالخوف الموقر، وأعلنت ما حدث لتلاميذ المسيح: "رأيت الرب". حدث كل هذا في الصباح الباكر قبل شروق الشمس. رسالة مريم لم تمر دون تأكيد. والتقت نساء أخريات حاملات الطيب بيسوع المسيح الذي قال لهن: افرحن! وسقطوا عند قدميه وقد غمرهم الرعب. قال لهم الرب: لا تخافوا، بل اذهبوا وأخبروا إخوتي أن يذهبوا إلى الجليل وهناك يرونني (متى 28: 10). وفي نفس اليوم ظهر المخلص القائم من بين الأموات لبطرس، ثم لتلميذين كانا يسيران من أورشليم إلى قرية عمواس. تحدث معهم وكسر الخبز على العشاء. لكن الرسل الآخرين، بعد أن سمعوا من مريم المجدلية وغيرها من النساء اللاتي يحملن المر عن قيامة الرب، ما زلن لم يصدقن هذه الأخبار حتى رأوها أخيرًا بأعينهم. وفي مساء اليوم نفسه، ظهر يسوع القائم من بين الأموات لجميع الرسل (فقط الرسول توما، الذي اقتنع فيما بعد بقيامة الرب، كان مفقودًا) في علية القدس، عندما كانت أبواب المنزل مغلقة خوفًا من اليهود. ووقف الرب في الوسط وقال لهم: السلام لكم! - وأراهم يديه ورجليه مثقوبتين بالمسامير. ولتأكيد المزيد من الرسل أنه هو نفسه، طلب المخلص منهم الطعام وتذوق جزءًا من السمكة وبعض العسل. لقد اقتنع الرسل أن هذا هو المسيح حقًا، فابتهجوا بما لا يوصف. هكذا بدأ الاحتفال المشرق بقيامة المسيح على الأرض. لقد كان انتصارًا عالميًا: مع الأرض، قيامة يسوع المسيح وانتصاره على الموت، والسماء بكائناتها السماوية المضيئة، والعالم السفلي، حيث احتفل بفرح أرواح جميع الذين ماتوا قبل مجيء الرب حتى يومنا هذا؛ في مثل هذا اليوم، تقول ترانيم الكنيسة: "كل شيء امتلأ نورًا: السماء والأرض والعالم السفلي..." لا يتم الاحتفال بأي عطلة في بلادنا بشكل رسمي مثل عيد الفصح أو القيامة المقدسة للمسيح. تهدف خدمة عيد الفصح بأكملها إلى إيقاظ فرحة المسيح القائم من بين الأموات في قلوب المؤمنين، الذي داس الموت بالموت وأعطى الحياة الأبدية. تشمل ميزات خدمة عيد الفصح القراءة الرسمية للإنجيل المقدس بلغات مختلفة؛ هذا يعبر عن فكرة أن كلمة الله، وفقًا لوصية الرب القائم من بين الأموات: اذهبوا إلى العالم أجمع، واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها (مرقس 16: 15)، يجب التبشير بها للجميع، حتى لا يبقى أي شخص لا يستطيع المشاركة في الفرح المشرق لقيامة المسيح. تم اختيار إنجيل الرسول القديس يوحنا اللاهوتي للقراءة في اليوم الأول من عيد الفصح، والذي يبدأ بالكلمات: في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة إلى الله، وكان الله الكلمة... (يوحنا 1: 1). إن التعليم عن الله الكلمة، أي يسوع المسيح، سامٍ جدًا حتى أن الوثنيين استمعوا إليه بدهشة. قال أحد الحكماء الوثنيين إن الكلمات الافتتاحية لهذا الإنجيل يجب أن تكتب بأحرف ذهبية في أعلى الأماكن. ولذلك يُدعى يوحنا الإنجيلي بحق اللاهوتي بامتياز. من الصعب جدًا فهم إنجيل يوحنا، الذي يُقرأ في اليوم الأول من عيد الفصح، بالنسبة لمعظم المسيحيين الأرثوذكس، وسنحاول، بعون الله، أن نشرحه بإيجاز لمجد الرب القائم من بين الأموات ولبنياننا. في البدء كان الكلمة: في البدء، عندما لم يكن العالم موجوداً بعد، كان كلمة الله، أي ابن الله، موجوداً بالفعل. لماذا سمي ابن الله الكلمة؟ للتعبير عن ميلاده غير الجسدي. كما أن الكلمة العادية التي تأتي من أذهاننا، عندما لا ننطق بها، تكون مخفية في طبيعتنا، ولكن عندما ننطقها، تصبح واضحة وتعبر عن أفكارنا ومشاعرنا ورغباتنا - هكذا فإن ابن الله، الذي له جوهر واحد مع الله والآب، يعبر ويكشف مشورة الله وإرادته لآلاف الآلاف من المؤمنين. والكلمة هو لله: ابن الله يسكن إلى الأبد مع الله الآب، وكان دائمًا غير منفصل عنه. والله هو الكلمة: الكلمة الإلهي كان ولا يزال هو الله، مساوٍ للآب في الجوهر. وهذا منذ الأزل عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان (يوحنا 1: 2-3): كل ما نراه على الأرض وفي السماء وما لا نراه (على سبيل المثال، الملائكة) – كل شيء حدث بكلمة الله، وبدون مشاركته لم يحدث شيء مما كان. ويشرح الرسول بولس هذا الكلام بقوله: به، أي بابن الله، خلق الكل، ما في السماء وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى... الكل به وعنه خلق. وهو قبل الكل، وفيه يوجد كل شيء (كو1: 16-17). كل شيء به حدث، ولكن ليس بشكل مستقل عن الآب، بل مع الآب. فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الإنسان (يوحنا 1: 4): في ابن الله كل الحياة؛ إنه يعطي الحياة لكل شيء ويدعمه؛ بكونه الحياة للجميع، كان نورًا منيرًا ومقدسًا للناس. والنور يضيء في الظلمة، والظلمة لا تحيط به (لا تحيط به) (يوحنا 1: 5): كما أن نورًا عاديًا يشرق في الظلمة، ينير الأجسام ويبدد الظلمة، هكذا ابن الله، النور الحقيقي، شعب مستنير تائه في ظلمة الجهل وعبادة الأوثان – ولم تقدر الظلمة أن تطفئ هذا النور السماوي. لقد ظهر ابن الله إلى العالم، وهذا النور الذي أشرق بشكل خافت في العهد القديم، بدأ يسطع بكل بهائه. إن حدثًا مهمًا مثل ظهور ابن الله إلى العالم، أو تجسد كلمة الله، لا يمكن أن يحدث بدون نوع من التحذير المسبق. وبالفعل تعددت النبوات حول هذا الحدث، وكان الجميع، وخاصة اليهود، ينتظرون المسيح الموعود بفارغ الصبر. والآن جاء هذا الوقت المتوقع؛ أولاً ظهر الناسك العظيم وكارز التوبة القديس يوحنا المعمدان معمد الرب ابن الكاهن زكريا وأليصابات قريب السيدة العذراء مريم. كان رجل مرسل من الله اسمه يوحنا. لقد جاء هذا للشهادة، ليشهد للنور، وليؤمن به الجميع (يوحنا 1: 6-7). لقد أرسله الله ليهيئ الطريق للرب، ولكي يهيئ الناس لقبول الذي يأتي بعده. ومع أن يوحنا المعمدان كان أعظم الأنبياء، بحسب قول المخلص نفسه: ليس بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان (راجع متى 11: 11)، إلا أنه لم يكن نورًا، بل كان مجرد كارز للنور. ليس بدون نور، بل ليشهد للنور. هذا هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم (يوحنا 1: 8-9). النور الحقيقي هو يسوع المسيح. لم يكن في العالم، وكان العالم، ولم يعرفه العالم. لقد جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله (يوحنا 1: 10-11). هذا النور - ابن الله - كان في العالم زماناً طويلاً، وخلق العالم به، لكن بما أن العالم كان مغموراً في الظلمة والجهل، لم يتعرف على النور الحقيقي، لأن الظلمة تخاف من النور. كان على اليهود، الذين كانت لديهم معرفة عن الله أكثر من غيرهم، أن يقبلوا المخلص بفرح، لكن في الواقع لم يتم الأمر بهذه الطريقة: لم يقبلوه كمسيحهم؛ وهذا الشعب، الذي استمع عن طيب خاطر إلى تعليم يسوع الخلاصي، وكثيرًا ما حصل على المساعدة من قوته الخيرة، سمح للمخلص غدرًا بأن يُقاد إلى المحاكمة أمام الشيوخ، دون حتى أن يرفع صوتًا لصالحه. قبله الصغار وأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، مؤمنين باسمه، الذين لم يولدوا من دم ولا من شهوة جسدية ولا من إنسان، بل ولدوا من الله (يوحنا 1: 12-13). بالنسبة لليهود الذين قبلوه وآمنوا به، أعطى يسوع المسيح الحق في أن يُدعى أبناء الله ليس بالولادة الجسدية، بل بنعمة الله، بالولادة الروحية في سر المعمودية. يمكن لجميع المؤمنين أن يتوجهوا بجرأة إلى الله: "أبانا..." والكلمة صار جسداً وحل فينا ورأينا مجده مجد الوحيد من الآب مملوءاً نعمة وحقاً (يوحنا 1: 14). ومع أن ابن الله قد تجسد، أي صار إنسانًا، إلا أن المجد الإلهي لم ينفصل عنه: لقد كان الله الإنسان؛ ومجده كابن الله الوحيد قد رآه الرسل (خصوصًا أثناء التجلي) وأيضًا يوحنا المعمدان. ويشهد له يوحنا فيقول الفعل: "الذي قتل الذي جاء بعدي كان قدامي كأنه كان قبلي" (يوحنا 1: 15). يقول يوحنا المعمدان إنه هو الذي قلت عنه: إن الذي جاء بعدي، الذي ظهر بعدي، صار متقدمًا وأعلى وأقوى مني، إذ هو، كالكلمة التي لا بداية لها، كان موجودًا منذ الأزل، وكان قبلي. ومن كماله ننال جميعا نعمة ونعمة. لأن الناموس أُعطي سريعًا بموسى، ولكن النعمة والحق أُعطيا بيسوع المسيح (يوحنا 1: 16-17): من ملء لاهوته أخذنا جميعًا – ملء المواهب المملوءة بالنعمة، والتي لم تكن موجودة في العهد القديم؛ في ذلك الوقت لم يكن هناك سوى الناموس الذي أعطاه الله من خلال موسى، ولكن الآن، مع مجيء يسوع المسيح إلى الأرض، جاء وقت النعمة والحق. هذه هي الأفكار العميقة الواردة في إنجيل عيد الفصح: فهو يحتوي على التعليم عن الله الكلمة، وعن الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس - ابن الله، الأزلي والموجود في كل مكان، من أجلنا الإنسان الذي نزل من السماء وتجسد. كلمة القديس يوحنا الذهبي الفم "كل من هو تقي ومحب لله،" الذي يكرم الله حقًا ويحبه بإخلاص، "فليتمتع بهذا النصر الصالح والمشرق"، قيامة المسيح المجيدة، التي نحتفل بها الآن والتي أظهر فيها الرب بشكل رائع صلاحه للجنس البشري، وحكمته في فدائه من الهلاك الأبدي، وسلطته على أعداء خلاصنا. "من كان عبدًا حكيمًا"، لا يخفي المواهب التي أعطاها إياه الله - الوقت والقوة والإمكانات - عبثًا، ولا يضيع الوقت في شؤون الأرض وملذاتها، بل يستخدمها بحكمة لخدمة الرب وينال النعيم الأبدي، "فليدخل فرحًا إلى فرح ربه"، فليكن مشاركًا في ذلك الفرح الروحي الذي أعده الرب لعبيده الأمناء، المفتدين بدم المخلص (راجع: متى 11: 15). 25:21). "من تعب بالصوم" - الذي لم يبق في الصوم الماضي متكاسلًا، بل اجتهد في عمل خلاصه، "فليأخذ الآن دينارًا" - ينال في ثمار قيامة المسيح الكريمة المكافأة التي وعد بها الله للعاملين الصالحين (انظر: مت 20: 1-8). "من عمل من الساعة الأولى" - تمم إرادة الله منذ الطفولة أو منذ أن دعاه الرب إلى ميراثه، أي إلى كنيسة المسيح، "فليأخذ الآن الأجر المستحق له بالعدل". "من جاء بعد الساعة الثالثة" لم يبدأ عمل الله فجأة، بل تخطّى وقتًا قليلًا، "فليحتفل بالشكر" لله على تنازله عنه. "من تمكن من المجيء في الساعة السادسة" - جاء إلى نداء الله لاحقًا، عندما انقضى نصف حياته بالفعل، "فلا يقلق على الإطلاق؛ لأنه لن يخسر شيئًا" من تلك الفوائد التي يمنحها الرب القائم من بين الأموات لكل من يريد أن يشارك فيها. "من فاتته الساعة التاسعة" تباطأ أكثر وبدأ العمل في عمل الله عندما كان يوم حياته يقترب بالفعل من المساء، "فليتقدم بلا شك أو خوف": لأنه الآن ظهرت نعمة الله، المحملة بالخلاص لجميع الناس (راجع تيطس 2: 11). "إن تمكن أحد من أن يأتي في الساعة الحادية عشرة فقط"، فحتى الشخص الذي دخل عمل الله متأخرًا جدًا، بدأ يهتم بخلاص نفسه في سن الشيخوخة، "فلا يخاف من التأخير: لأن رب البيت، محب الكرامة" وسخاء، "يقبل الأخير كالأول، فيهدأ والذي أتى في الساعة الحادية عشرة، كالذي عمل من الساعة الأولى"، معطيًا كل فرد حقه. "ويُرضي الأول" أي يكافئه بالعدل، "ويرحم الآخر" بالتعالي، "ويعطي" ما يستحقه، "ويعطيه" على قدر إحسانه؛ "ويقبل الصالحات" بفرح، "ويقبل النوايا الطيبة" بالحب؛ «والعمل يُكرم» كما ينبغي، «وحسن الخلق يُحمد». "ادخلوا إذن جميعكم إلى فرح ربكم! الأولون والآخرون يأخذون الرشوة" من الرب الرحيم! "الأغنياء والفقراء، افرحوا بعضكم لبعض"، كأبناء لأب سماوي واحد! "يكدحون وكسالى" في عمل خلاصهم، "يكرمون اليوم الحاضر" للانتصار العالمي! "يا من صاموا والذين لم يصوموا، افرحوا الآن"، عندما تفرح السماء والأرض، وتحتفل الخليقة كلها! "إن الوجبة كثيرة، فاشبعوا منها جميعاً". إن "الثور" المذبوح من أجلنا "كبير وممتلئ جيدًا: لا ينبغي لأحد أن يذهب جائعًا!" "يتمتع الجميع بعيد الإيمان، ويتمتع الجميع بغنى صلاح الله!" "لا يشتكي أحد من فقر، لأن ملكوت السماوات قد فتح للجميع"، وفيه يتم إعداد ميراث غني للمؤمنين. "لا يبكي أحد على خطاياه: لأنه من قبر" المخلص "أشرقت المغفرة" لجميع الخطاة الذين يرغبون في الحصول عليها. "لا ينبغي لأحد أن يخاف من الموت، لأن موت المخلص قد حررنا منه"، إلا إذا استعبدنا له مرة أخرى بخطايانا. "لقد دمرها معطي الحياة الذي احتضنها." إن ابن الله الذي "نزل إلى الجحيم" "أخذ الجحيم وأزعجها". النبي أشعيا، بعد أن توقع ذلك منذ زمن طويل، هتف: الجحيم يحزن عندما يقابلك في أعماقه (را. أش 14، 9). "حزن لأنه ألغي" - فارغ؛ "كان منزعجًا: لأنه خجل" من نتيجة صراعه مع المخلص؛ "فحزن لأنه قُتل" - فقد ما كان حياته وقوته؛ "حزن لأنه عُزل" عن عرشه وحُرم من السلطة على الجنس البشري؛ "كان منزعجًا لأنه كان مقيدًا" ولم يعد قادرًا على التصرف بالحرية والقوة كما كان من قبل. "أخذ جسدًا وقبل الله فيه، وأخذ الأرض ووجد فيها السماء، وأخذت ما رأيت، ولكن خضعت لما لم أتوقعه". فأخذه الله بحكمته! أين لدغتك أيها الموت؟ أين نصرتك (1كو15: 55)؟ أين الخطيئة التي تؤذي بها الناس أيها الموت؟ أين، بحق الجحيم، هو انتصارك على الجنس البشري؟ - "المسيح قام وأنت سقطت" كعدو لا حول له ولا قوة! - "قام المسيح، وسقطت الشياطين" - عبيدك الذين أسرت الناس بواسطتهم! - "المسيح قام، والملائكة تفرح"، ناظرين إلى انتصار ابن الله العجيب وخلاص البشر! - "المسيح قام، وتقوم الحياة" في كل مكان، حتى حيث كان هناك سابقًا مساحة للموت والفساد! - "المسيح قام، وليس في القبر ميت"؛ لأن المسيح القائم من الأموات صار باكورة الذين ماتوا (راجع: 1 كو 15: 20). - كان أول من قام كرأس، وبعد ذلك سيقوم جميع أعضائه - الذين يؤمنون به وفي داخلهم روحه المحيي (انظر: 1 كو 15: 21-23؛ رو 8: 11). "له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين"! آمين. عيد الفصح في العهد القديم وعيد الفصح المسيحي الجديد لقد عانى شعب الله المختار لفترة طويلة من العبودية المصرية وفقد كل أمل في التحرير. ومهما أظهر القائد العظيم لهذا الشعب موسى بقوة الله معجزات أمام فرعون، ظل الملك مصرًا، ولم يرد أن يسمع صوت إله إسرائيل ويطلق شعبه منه. أخيرًا، عندما، بعد الضربات التسع التي أُنزلت على المصريين، ظل قلب فرعون قاسيًا، ثم أعلن الرب لموسى أنه ينوي إرسال إعدام آخر وأخير ورهيب على مصر وملكها: تدمير كل بكر، من بكر فرعون إلى بكر آخر عبد له وحتى بكر كل البهائم - وبهذا الإعدام سيتم سحق عناد فرعون أخيرًا، وسيطلق سراح الإسرائيليين على الفور (انظر: خروج 1: 13). 11:1،4،8). في الوقت نفسه، من أجل الحفاظ إلى الأبد بين شعبه على ذكرى خلاصهم من نير مصر، أمر الله بإقامة عطلة. في اليوم العاشر من شهر أبيب، كان على كل أب في الأسرة أن يختار من أغنامه أفضل خروف يبلغ من العمر سنة واحدة (الأكثر كمالًا)، وفي اليوم الرابع عشر، في المساء، يذبحه، ويغمس فرشاة زوفا في دم الخروف، ويدهنه على عتبة منزله وبابه، حتى أن المهلك، عندما يأتي ليضرب أبكار مصر، ويرى علامات الدم، يمر بالبيوت لليهود ولا يدخلهم الدمار. ثم اخبزوا الخروف على النار، واجمعوا كل البيت، وأكلوه، دون أن تكسروا عظمًا واحدًا، مع الفطير (الفطير) والأعشاب المرة، علامة على التسرع في الرحيل، وتذكرًا للحياة الحزينة والعبودية القاسية في مصر. كان على الآكلين أن يتخيلوا هيئة المستعدين للرحلة: أن تكون أحقاءهم مشدودة، وأحذية في أقدامهم، وقضبان في أيديهم، ويأكلون الخروف واقفاً، بخشوع، لأن هذا هو فصح الرب (انظر: خروج 12: 11). الكلمة العبرية "فصح" عند البعض تعني كلمات فراق؛ حسب تفسير الآخرين - مرور ؛ وبحسب ترجمة الثالثة فهو خلاص الأبكار. تنطبق كل هذه المعاني الثلاثة على الحدث الذي يتم الاحتفال به. تم تناول الفصح في المساء، عشية خروج شعب الله من مصر؛ في تلك الليلة، مر الملاك الذي أهلك أبكار مصر على بيوت بني إسرائيل مختومين بدم الخروف، فخلص أبكارهم. وكما امتلأت الأنهار من أبكار اليهود، كذلك تمتلئ المقابر المصرية الآن من أبكار المصريين. ملأ البكاء والنحيب جميع المساكن، من القصر الملكي إلى الكوخ البائس: بكى الجميع على بكره، باكورة أبنائه. لم يقرر فرعون الخائف إطلاق سراح الإسرائيليين فحسب، بل أجبرهم على الذهاب بسرعة وأخذ كل ممتلكاتهم معهم. وقام إسرائيل، بعد أن كان في السبي في مصر لمدة 430 سنة، وعلى شاطئ البحر الذي عبروه بأعجوبة وابتلعوا فرعون وكل جيشه، غنوا لله مخلصهم ترنيمة تسبيح وشكر! (أنظر: خروج 12: 31، 33، 37، 40، 14: 31). في ذكرى هذا الحدث العظيم، احتفل الإسرائيليون سنويًا في اليوم الرابع عشر من نيسان بعيد الفصح رسميًا، أي أنهم أكلوا خروف الفصح، والذي، وفقًا للقانون، كان يجب ذبحه فقط في الكنيسة: أولاً في المسكن، ثم في الكنيسة في القدس. كان يتم الاحتفال بعيد الفصح اليهودي بشكل قانوني طالما كانت شريعة موسى سارية المفعول. ولكن عندما تم استبداله بقانون النعمة، عندما أفسحت الصورة الطريق للنموذج الأولي، عندما كان حمل الله، الذي أخذ على عاتقه خطايا العالم كله، يُذبح على الجلجثة، مرة واحدة إلى الأبد وإلى الأبد، بدلاً من الخروف المذبوح سنويًا في كل عائلة، وأفسح المجال لعيد الفصح المسيحي! ماذا يعني عيد الفصح المسيحي؟ يجيب الرسول بولس على هذا السؤال. فصحنا هو المسيح، الذي بذل نفسه لله من أجلنا (راجع 1 كورنثوس 5: 7)! لقد اتخذ ربنا يسوع المسيح جسدًا بشريًا ليس لهدف سوى أن يموت من أجلنا، ولو لم يُخضع نفسه للموت، لما تبع ذلك الانتصار المجيد على الموت، ولما كانت هناك قيامة مشرقة! لذلك، بينما نحتفل بقيامة الرب في عيد الفصح، نحتفل أيضًا بموته. في الكنيسة القديمة، كان يوم صلب الرب يعتبر بين الأعياد الكبرى؛ احتفلت بعض الكنائس في المشرق، قبل ثلاثة أيام من عيد الفصح، بعيد الفصح الآخر، وهو عيد الصليب، تذكاراً لآلام الرب على الصليب. الآن الكنيسة، التي توحد ذكرى قيامة وموت يسوع المسيح في عطلة عيد الفصح الرسمية، تدعو السماء والأرض والعالم المرئي وغير المرئي بأكمله إلى هذا الاحتفال البهيج، لأن المسيح قام - الفرح الأبدي! وفي نفس الوقت يسبح المسيح – الفصح الجديد المطهر، الذبيحة الحية، حمل الله، الذي قدم نفسه للذبح من أجل الجميع! يدعونا أحد القديسين إلى مثل هذا الاتحاد - ذكرى مجد قيامة الرب بإذلاله حتى الموت على الصليب والدفن. يقول: “المسيح المنتصر، الذي قام من أجلنا، لننظر في الوقت نفسه بقلب رقيق إلى المسيح، الذي صلب وتألم ومات ودفن من أجلنا، حتى لا ننسى الفرح ولا يصبح بلا معنى. وحده لديه فرح قيامة المسيح الكامل وغير القابل للتصرف، الذي قام مع المسيح داخليًا وله رجاء القيامة رسميًا، وفقط من يقبل المشاركة في الصليب ومعاناة وموت المسيح لديه هذا الرجاء... فرح العيد الذي ينسى صليب المسيح وموته، ويدعونا إلى صلب الجسد بالأهواء والشهوات، هو في خطر - ما بدأ بالروح يكمل بالجسد، والذين يحتفلون بالقيامة. فيتحول المسيح إلى الذين يصلبونه ثانية!» ومن الواضح ما يجب أن يكون الاحتفال بعيد الفصح المسيحي - يجب أن يكون احتفالنا أقدس وأكثر كمالًا من احتفال اليهود، بقدر ما يكون عيد الفصح لدينا أقدس وكمالًا من عيد الفصح اليهودي! كان أساس عيد الفصح اليهودي فائدة مؤقتة - تحرير شعب إسرائيل من العبودية المصرية؛ أساس عيد الفصح المسيحي هو الخير الأبدي - تحرير الجنس البشري بأكمله من عبودية الخطيئة والموت! من خلال إنشاء عطلة عيد الفصح في العهد القديم، غرس الله في اليهود الأهمية الخاصة لهذه العطلة وأمر بالاحتفال بها بكل إجلال. يقول: "يجوز أن نحتفل به إلى الأبد! فالنفس التي تنتهك قدس هذا العيد تهلك على يد جيش بني إسرائيل" (انظر: خروج 12: 14، 19). في الوقت نفسه، أثناء الاحتفال بعيد الفصح، أُمر اليهود، أيضًا بسبب الخوف من الموت، بالحذر من كل أنواع الخميرة، ولهذا السبب، حتى قبل أيام قليلة من عيد الفصح، توقفوا عن تناول الكفاس وأكلوا الفطير لمدة سبعة أيام. لم يتردد مشرع العهد الجديد في أن يأمر تلاميذه بكتابة أي قواعد تتعلق بالاحتفال بعيد الفصح المسيحي في كتب الإنجيل المقدسة؛ يتم الاحتفال بعيد الفصح دون أي قانون أو أمر أو مؤسسة، وسيُحتفل به إلى الأبد حتى نهاية العالم ويشكل في حد ذاته عيدًا للأعياد وانتصارًا للأعياد! وحده الرسول بولس ترك لنا تعليمات حول كيفية الاحتفال بعيد الفصح بطريقة لائقة، حتى يُرضي الرب القائم من بين الأموات خلال الاحتفال. "دعونا نبدأ بالاحتفال"، كما يقول، مشيرًا إلى العادة اليهودية وصرامة كنيسة العهد القديم، "دعونا نبدأ بالاحتفال ليس بالخميرة العتيقة، ولا بخميرة الرذيلة والشر، بل بفطير الطهارة والحق!" (أنظر: ١ كورنثوس ٥: ٧-٨). كان اليهودي على علم بالكفاس المادي، وعلى المسيحي أن يحذر من الكفاس الروحي - الخبث والخداع؛ أكل اليهودي الفطير، الذي كان مجرد رمز للنقاء، ولكن يجب على المسيحي أن يأكل الشيء نفسه - أن يكون له نقاء روحي. لماذا يجب أن يكون فرح المسيحي الاحتفالي روحيًا وسلميًا ويرفع النفس؟ إذا كان على المسيحي أن يتصرف بشكل عام بحيث تعكس أفكاره ومشاعره وكلماته وأفعاله باستمرار أسلوب حياة مخلصنا وروحه، فبالإضافة إلى ذلك في الأيام المخصصة للاحتفال بعيد الفصح، فما هو الشيء الأفضل الذي يجب عليه فعله من تذكر الأحداث العظيمة للإنجيل - موت يسوع المسيح وقيامته، والتي تشكل بالتحديد موضوع هذا الاحتفال؟ حول عادة التعميد في عيد الفصح المقدس في اليوم الأول من البصخة المقدسة، في الصباح، نقوم بأداء طقس المسيح الذي أسسته الكنيسة. هذه الطقوس مهمة جدًا ومريحة، ولهذا نعتبرها واجبًا مقدسًا لشرح معناها. 1. عادة نقول: المسيح قام! - ونبدأ بمشاركة المسيح مع شخص ما، فيجيبوننا: حقًا قام! من خلال القيام بذلك، فإننا نقتدي بتلاميذ الرب الأوائل، عندما قالوا، بعد قيامته، وهم يتحدثون مع بعضهم البعض عن الرب القائم من الموت،: حقًا قام الرب (راجع لوقا 24: 14-35). بالإضافة إلى ذلك، مع هذه التحيات نفسها، على الرغم من أنها لفترة وجيزة، نعبر بوضوح لبعضنا البعض عن تاريخ هذه العطلة. هذه التحية تغرس فرحًا لا يمكن تفسيره في نفوسنا! إنه أمر ممتع بشكل خاص عندما تقول أو تسمع من شخص ما كلمات لطيفة: المسيح قام! - حقاً قام! يمكننا أن نقول إنها خلاص لنفوسنا، لأنها تحتوي على رجاء جميل بقيامتنا المستقبلية. المسيح قام من بين الأموات، كما يقول الرسول بولس، الذي ابتدأ بالذين ماتوا (1 كورنثوس 15: 20). لذلك، إذا قام يسوع المسيح، فسوف نقوم. وهذا معزي جدًا لنا جميعًا، وخاصة لأولئك الذين طريق حياتهم الحقيقية مليء بالأشواك والأشواك. في الواقع، أن تكون فقيرًا طوال حياتك ثم تصبح ضحية الموت إلى الأبد هو أمر فظيع! ولكن أن نعيش في فقر هنا، ثم ننتقل إلى الأبدية السعيدة، وأخيرًا، نستمتع بالنعيم مع الجسد المقام... هل يمكن أن يكون هناك شيء مرغوب فيه أكثر من هذا؟ هذه هي أسباب الفرح المقدس الذي نشعر به من كلام المسيح قام! - حقاً قام! واستخدامها العالمي في تحياتنا المتبادلة. 2. بعد أن نحيي بعضنا البعض، نقبل بعضنا البعض. ماذا يعني ذلك؟ يتم قبول التقبيل بشكل عام في الحياة اليومية كدليل على الحب الصادق لبعضهما البعض. كما أن لها معنى أثناء عملية المسيح. "عيد الفصح"، كما نقول على حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم، "هو ضمانة السلام، ومصدر المصالحة، وتدمير الموت، وتدمير الشيطان. اليوم اتحد الناس مع الملائكة". فهل من الممكن لنا نحن المسيحيين أن نبقى معاديين لأي شخص في مثل هذه العطلة المشرقة؟ هل من الممكن ألا يكون لدينا حب صادق لبعضنا البعض؟ ترنم لنا الكنيسة المقدسة: "دعونا نستنير بالنصر، وسنعانق بعضنا بعضًا. وسنغفر لكم، أيها الإخوة، ولمبغضينا، جميعًا بالقيامة!" هذه هي المشاعر التي يجب أن يتم فيها التقبيل. وإلا فسيكون مثل قبلة يهوذا. 3. أخيرًا، بعد النطق بالكلمات الحلوة، قام المسيح! - حقاً قام! - وبعد التقبيل المتبادل نعطي بعضنا البعض بيضًا أحمر. فالبيضة هي علامة قيامتنا المباركة من بين الأموات، والتي لنا ضمانها في يسوع المسيح. لفهم كيف تكون البيضة علامة على قيامتنا، تخيل ماذا يحدث للبيضة عندما تحتضنها الدجاجة لعدة أيام؟ وفي هذه الحالة يخرج منه مخلوق جديد كانت حياته مخفية بقذيفة ميتة. وبنفس الطريقة قام مُعطي الحياة من القبر – مسكن الموت، وسيأتي الوقت الذي تخرج فيه أجسادنا، بعمل الله القدير، عند صوت بوق رئيس الملائكة، من قلب الأرض وتلبس عدم الفساد. هذا ما يذكرنا به البيض الذي نعطيه لبعضنا البعض. هل تعرف من أين جاءت هذه العادة؟ إنها قديمة جدًا ونشأت، كما تقول الأسطورة، من مساواة الرسل مريم المجدلية. بعد أن جاءت إلى روما بعد صعود الرب للتبشير بالإنجيل، ظهرت أمام الإمبراطور تيبيريوس وقالت: المسيح قام، وقدمت له بيضة حمراء. وكان من المعتاد بعد ذلك أن يقدم الفقراء، كدليل على احترام الأغنياء والأصدقاء والمحسنين والسلطات، بيضة لهم كهدية في يوم رأس السنة الجديدة وفي أعياد ميلادهم. على غرار مريم المجدلية، بدأ المسيحيون الأوائل في إعطاء بعضهم البعض البيض في أيام القيامة المقدسة للمسيح. ومنهم انتقلت إلينا هذه العادة. ولكن كيف نشأت عادة إعطاء البيض الأحمر لبعضنا البعض؟ الحادثة بحسب الأسطورة كانت على النحو التالي: في يوم قيامة المسيح، كان يهودي يحمل بيضًا طازجًا في سلة لبيعه في السوق. وفي الطريق التقى بيهودي آخر قال له: "حسناً، يا صديقي، هل تعرف ما هي المعجزة التي حدثت في مدينتنا أورشليم؟ "بعد كل شيء، قام المسيح، الذي مات منذ ثلاثة أيام، من القبر، وقد رأه كثيرون بالفعل". لكن اليهودي، الذي كان يحمل بيضًا طازجًا ليبيعه، أجابه: "لا، لا أصدق أن المسيح قام من القبر: من المستحيل تمامًا كما من المستحيل أن يتحول هذا البيض الأبيض إلى اللون الأحمر فجأة". ولكن ماذا؟ بمجرد أن قال هذه الكلمات، تحول البيض الأبيض في السلة إلى اللون الأحمر. وكانت هذه المعجزة مذهلة بالنسبة له لدرجة أنه لم يتردد في قبول الإيمان المسيحي. وسرعان ما انتشرت أخبار هذا الحدث الرائع بين المؤمنين المسيحيين، وتخليدًا لذكراه، بدأوا في إعطاء بعضهم البعض بيضًا أحمر. ربما لهذا السبب قدمت مريم المجدلية للإمبراطور تيبيريوس بيضة حمراء. من ناحية أخرى، فإن اللون الأحمر على البيض له معنى خاص - لن نخطئ إذا قلنا أنه هنا يعني الدم المحيي لربنا يسوع المسيح. لو لم يفدينا يسوع المسيح، لكنا أسرى الجحيم والموت إلى الأبد، لذلك لن يكون لدينا أي سبب للأمل في قيامتنا المستقبلية. ولكننا لم نفد بأقل من دم يسوع المسيح الذي لا يقدر بثمن (راجع أفسس ١: ٧). ولذلك، فإننا بالتأكيد سوف ننهض مرة أخرى. وبما أن فدائنا تم بدم يسوع المسيح، فهذا يعني أننا اكتسبنا قيامتنا المستقبلية بنفس الدم. هذا ما يذكرنا به اللون الأحمر على البيض، أو بالأحرى، يبشرنا بأن قيامتنا المستقبلية هي ثمرة أو نتيجة سفك الدم الثمين على يد المخلص. هذا ما تعنيه طقوس المسيح. عيد قيامة المسيح – فرح كل أفراح ينبغي أن نبتهج متذكرين ذلك اليوم العظيم والمجيد الذي قام فيه ربنا يسوع المسيح من القبر وأنقذنا بقيامته من الموت. الله نفسه يريدنا أن نقضي عيد قيامة المسيح بفرح وسرور، ولذلك كثيرًا ما يرسل فرحًا غير متوقع في هذا اليوم لأبنائه المؤمنين الذين يمرون ببعض الظروف الصعبة. يحكي أحد الكتب عن مثل هذا الحدث. تم الافتراء على كاهن بريء أمام أحد الأساقفة. قبل وقت قصير من عيد الفصح، تم احتجاز هذا الكاهن واحتجازه في السجن. في الليلة من سبت النور إلى القيامة المشرقة، يظهر ملاك الله للكاهن ويقول: "بإرادة الله تحررت من هذا السجن؛ لقد تم منحك الحرية لخدمة القداس في قرية أبرشيتك في اليوم الأول من عيد الفصح". ولما قال الملاك هذا أخرج الكاهن من السجن ورافقه إلى القرية. وأبلغ الحارس الأسقف باختفاء الكاهن من الزنزانة قائلاً إن ذلك حدث بأعجوبة لأنه كان يحتفظ بمفتاح القلعة. أرسل الأسقف رسولاً إلى القرية لمعرفة ما إذا كان الكاهن يخدم القداس هناك. واقتناعا منه بأنه خدم، غضب الأسقف وقرر سجنه مرة أخرى بطريقة غير شريفة. لكن ملاك الرب بعد انتهاء الخدمة بموافقة الكاهن أعاده إلى نفس السجن. يستدعي الأسقف الكاهن ويسمع منه التبرير التالي: "لقد تحررت من السجن ولم أرجع إليه بمحض إرادتي. كانت هذه إرادة الله نفسه الذي أرسل لي ملاكًا مرتين". أجرى الأسقف استفسارات لمعرفة ما إذا كان أي من مسؤولي السجن هم المسؤولون عن الحرمان الكنسي السري وعودة الكاهن. اتضح أن لا أحد. واقتناعا منه بأن الكاهن قد تعرض للعار عبثا، عفا الأسقف عن الكاهن وأمره بمواصلة خدمته، وعاقب بشدة من افتراء عليه. لذلك يحرص الله نفسه على أن يتم أداء خدمته المقدسة في الكنيسة في عطلة مثل القيامة المشرقة. تحكي حياة الراهب بافنوتيوس من بوروفسك أنه في أحد أيام عيد الفصح المقدس، لم يكن هناك سمكة في الدير الذي عاش فيه الراهب. فقال لهم القديس بفنوتيوس في التعزية: "لا تحزنوا على هذا، الرب يعزينا". وبالفعل، في يوم السبت المقدس، لاحظ أحد السيكستون، الذي خرج إلى النهر الذي غمرته المياه لسحب المياه من أجل الخدمة الإلهية، وجود مجموعة كبيرة من الأسماك في الماء، وعندما اصطادوها، اتضح أن هناك ما يكفي من الأسماك لجميع الإخوة طوال أسبوع عيد الفصح. ومن اللافت للنظر أنه لم تكن هناك مثل هذه الكميات من الأسماك في هذا النهر قبل عيد الفصح أو بعده. من، إن لم يكن الله، أجبر هذه السمكة بأعجوبة على التجمع في مثل هذا القطيع الكثيف من أجل فرحة الإخوة، حتى لا يظلم فرحة عيد الفصح بسبب نقص الأسماك؟ تحكي حياة الراهب بنديكتوس عن كاهن أعد لنفسه وجبة غنية بمناسبة عيد الفصح. إلا أن الرب ظهر له في رؤيا وقال: "لقد أعددت لنفسك الكثير من كل شيء، وخادمي بنديكت، الذي يحبني، منهك من الجوع". نهض الكاهن وتناول الطعام وذهب للبحث عن القديس بنديكتوس فوجده في الكهف. التقيا بفرح. "يا أبانا! "- قال الكاهن للقديس بنديكتوس: "دعونا نتذوق الطعام بشكر الله، لأن اليوم هو عيد الفصح". أجاب القديس بندكتس: "اليوم هو عيد الفصح بالنسبة لي، لأنني تشرفت برؤيتك!" الراهب الذي يعيش بعيدًا عن الناس لم يكن يعلم أنه في ذلك الوقت كان هناك عيد الفصح. فقال الكاهن: "اليوم هو حقًا عيد قيامة الرب، فلا يجب أن تصوموا، ولهذا أرسلني الرب إليكم". وبعد أن أكل الكاهن مع القديس الزاهد عاد إلى قريته. في عام 1821، في نيجني نوفغورود، كانت الفتاة إيرينا مريضة جدًا لدرجة أنها لم تستطع الرؤية أو التحدث أو المشي. عندما كانت بحاجة للذهاب إلى مكان ما، تم حملها بين أذرعهم، وأخذت الطعام من الغرباء؛ إذا احتاجت إلى طلب شيء ما، كانت تطرق بيدها أو تدندن ببساطة. لكن في اليوم الأول من قيامة المسيح المقدسة، شعرت المؤسفة فجأة بالقوة في ساقيها، والارتياح في رأسها، والنور في عينيها، والحرية في لسانها، والقدرة على السمع. ثم قالت إنه قبل أيام قليلة من قيامة المسيح المقدسة رأت رؤية في المنام. رأت في كنيسة جميلة رجلين: يوحنا المعمدان ورجل آخر يرتدي ثيابًا أسقفية جميلة. فأمرها هذا الزوج أن تقترب منه؛ وسقطت عند قدميه من الخوف، ولاحظت جرحًا عميقًا في ساقيه وذراعيه. فباركها وقال: "لقد انتهت معاناتك، ويوم القيامة تكونين معافاة!" في يوم عيد الفصح، رأت إيرينا أندريفا مرة أخرى في المنام العذراء الجميلة، التي خاطبتها بتحية عيد الفصح المعتادة "المسيح قام!"، اختفت على الفور وفجأة. استيقظت المرأة المريضة بعد هذه الرؤية، وشعرت بصحة جيدة تمامًا وفي اليوم التالي من عيد الفصح كانت بالفعل في الكنيسة لحضور القداس الإلهي وخدمة صلاة الشكر التي أمرت بها من أجل الشفاء المعجزي. في 22 أبريل 1823، في اليوم الأول من عيد الفصح المقدس، بعد الصباح، حدثت معجزة شفاء مكسيم المبتدئ الصم والبكم في مدينة كييف. بحلول مساء يوم السبت العظيم، بعد الانتهاء من عمله المبتدئ، ذهب مكسيم إلى كنيسة لافرا الكبيرة. بدأ النوم يغمره، فغادر الكنيسة ليذهب إلى غرفة البروسفورا لينام. ولكن ما أن نام حتى ظهرت أمامه الزوجة بلباس أبيض وأمرته بالذهاب إلى الكنيسة مرة أخرى. بعد الاستيقاظ، ذهب مكسيم إلى الكنيسة، لكنه بدأ يشعر بالنعاس مرة أخرى، وعاد إلى Prosphora. لكنه لم يكد يغفو حتى أيقظته الزوجة نفسها، التي ربما تكون والدة الإله. حدث هذا للمرة الثالثة. بعد ذلك، عند وصوله إلى الكنيسة ووقوفه أمام أيقونة والدة الإله الأقدس، سمع مكسيم غناء تروباري عيد الفصح "المسيح قام" ورأى المرأة في رداء خفيف ظهرت له في بروسفورا. وأمرته أن يقول: "حقاً قام!" ثلاث مرات. وأخيراً، رداً على صمته، نفخت في وجهه واختفت، وقال مكسيم في تلك اللحظة بالذات: "حقاً قام!" وفي نهاية الغناء الصباحي أخبر مكسيم الجميع بسعادة عن المعجزة التي حدثت! من اللافت للنظر أنه قبل عام من عودة مكسيم العجائبية لهبة الكلام بقوة الله، انفتح سمعه بطريقة عجائبية، وأيضًا قبل غناء صباح عيد الفصح الأول. في عام 1838، من الاثنين إلى الثلاثاء من أسبوع الآلام، أتت الأرملة أنيسيا ستيبانوفا، التي كانت صماء لدرجة أنها لم تسمع حتى رنين الجرس، إلى كنيسة نيوباليموفسكايا في موسكو للصلاة أمام أيقونة والدة الإله، المسماة "الفرح غير المتوقع". خلال صلاة أمام هذه الأيقونة، سمعت بوضوح غناء تروباري عيد الفصح "المسيح قام" و "الآن الكاهن مجتهد في أم الرب" - منذ ذلك الوقت، لم يعد الصمم إليها أبدا. لذلك، يريد الله نفسه أن يفرح جميع الناس في يوم القيامة المجيدة لابنه الوحيد، وألا تكون لهم أحزان وأحزان. الآن قام المسيح – الفرح الأبدي! لقد قام المسيح وسيقيمنا لحياة مباركة إلى الأبد معه في السماء. لقد أعطانا البطن الأبدي - وهذا هو سبب فرحة وانتصار هذه العطلة المشرقة! تجول في جميع المدن والبلدات والقرى - وسترى في كل مكان أن الجميع يفرحون في أيام هذه العطلة: النبلاء والجهلاء، الأغنياء والفقراء، الكبار والصغار، الأقارب والغرباء، المعارف والغرباء، الأصدقاء والأعداء - الجميع، الجميع يحيون بعضهم البعض بحماس بفرح قيامة المسيح. ولنبتهج نحن أيضًا ونبتهج بفرح نقي مقدس، فرح صادق من القلب. فرحنا بإيماننا أصبح الآن لا يوصف؛ ما هو الفرح الذي سيكون عندما نرى الرب نفسه في الحياة المستقبلية؟ سيكون فرح كل الأفراح! بعد قيامة يسوع المسيح، الأشخاص الذين يعيشون حياة مقدسة لا يخافون من الموت. قام المسيح ثانيةً وبموته داس الموت، ففقد معناه. والآن يحييها المؤمنون بيسوع المسيح بفرح وابتهاج. إنني أرغب أكثر من أي شيء آخر في أن أتحرر من الجسد وأن أكون في بيتي مع الرب، كما يقول الرسول القديس بولس عن نفسه (راجع 2 كورنثوس 5: 8). قال القديسان باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب عن أنفسهم: "الموت ليس مخيفًا بالنسبة لي، بل بالأحرى سيوحدني مع المسيح". لماذا هذا؟ لأنه مع قيامة المسيح، فإن النفوس التي تؤمن حقًا بيسوع المسيح لا تذهب إلى الجحيم، لأن المسيح القائم من بين الأموات فتح أبواب السماء لملكوت السماء للجميع. لقد تم الكشف لكثير من القديسين أن أرواح الصالحين، بعد انفصالها عن الجسد، تحملها الملائكة على الفور إلى ملكوت السموات. على سبيل المثال، يُقال في حياة القديس أنطونيوس الكبير أنه ذات مرة، بينما كان يسير في الصحراء، رأى جمهورًا من الملائكة ووجوه الرسل، وبينهم القديس بولس الطيبي صاعدًا إلى السماء. يقول القديس غريغوريوس الدفوسلوف أنه في أحد الأيام قام القديس بنديكتوس ليلاً ليصلي: في منتصف الليل رأى نورًا أشرق كثيرًا حتى أصبح الليل أكثر سطوعًا من النهار. بالنظر بعناية إلى العالم الآخر، رأى في الإشراف الناري روح الأسقف هيرمان، التي تحملها الملائكة إلى السماء. وكذلك لما رقد الراهب يوانكيس رأى الرهبان روحه محمولة بواسطة الملائكة إلى السماء. ويقال نفس الشيء عن الراهب مقاريوس المصري. إن موت الموت حقًا بقيامة المسيح وفقد قوته واضح من تلك الأعمال المعجزية التي أظهرها القديسون في حياتهم. وهكذا أقام الرسل القديسون الموتى: فمثلاً أقام الرسول القديس بطرس طابيثا من أجل الخير الذي فعلته للفقراء. أقام الرسول بولس الشاب أفتيخوس الذي سقط من النافذة؛ أقام الراهب مقاريوس المصري زوج إحدى النساء ليسأله عن الرهن الخفي؛ كما طلب من أحد القتلى تأكيد براءة المفترى عليه في جريمة القتل فأجاب. سأل الراهب باترموفيوس ذات مرة راهبًا قد مات ما هو الأفضل بالنسبة له: أن يموت، أن يعيش مع المسيح أم أن يعود ويعيش في الجسد، فقال بعد قيامته: "لماذا أقمتني؟ أفضل بكثير بالنسبة لي أن أعيش مع المسيح؛ لا أريد أن أعيش في الجسد". قال باترموفيوس: "نم وصلّي إلى الرب من أجلي". قيامة المسيح هي انتصار الإيمان والفضيلة والرجاء لقد تم دائمًا الاحتفال بعيد الفصح المسيحي بكل جدية. حتى المسيحيين لم تكن لديهم كنائس، اضطهدهم الوثنيون، وأخفوا عبادتهم في أوكار وهاويات الأرض، لكن ذكرى قيامة المسيح كانت بالفعل سببًا لانتصار مشرق وطويل الأمد لدرجة أن أحد المدافعين القدامى عن المسيحية (ترتليان) قال لجميع الوثنيين: "أعيادكم مجتمعة، لا يمكن مقارنتها في استمرارها مع عيد فصح مسيحي واحد". في الواقع، قيامة ربنا هي في حد ذاتها انتصار للأعياد والأعياد. إنه أعظم انتصار للإيمان، لأنه يؤكد إيماننا ويمجده ويحرقه. هو أعلى انتصار للفضيلة، ففيه انتصرت أنقى فضيلة على أعظم إغراء؛ هو أعلى انتصار للأمل، لأنه بمثابة الضمان الأكيد لأعظم الوعود. 1. قيامة يسوع المسيح هي أعظم انتصار للإيمان. كتب الرسول بولس، أحد المبشرين الأوائل بالإيمان، إلى تلاميذه في كورنثوس: إن لم يكن المسيح قد قام، فباطلة كرازتنا، وكذلك إيمانكم (1كو15: 14). وهذا هو، إذا لم يتم إحياء المسيح، فإن كل حقائق إيماننا تفقد قوتها، ولم تعد الإنجيل والوعظ لها كرامة، وكل المسيحية هي اسم خامل. الفكرة مذهلة، لكنها صحيحة تماما، لا يمكن إنكارها! لأنه على ماذا يعتمد كل إيماننا؟ يجيب القديس بولس: "لقد خُلق على أساس الرسول والنبي، الذي هو حجر الزاوية ليسوع المسيح نفسه (أفسس 2: 20). يسوع القائم من بين الأموات هو حجر الزاوية في إيماننا، وهو رسول وقديس اعترافنا (راجع عبرانيين 3: 1)، ولكن لماذا أصبح هذا الحجر، الذي أهمله أولئك الذين بناوه، رأس الزاوية وعجيبًا في أعيننا" (راجع متى 2: 11). (21: 42) لماذا نعترف بالمسيح قوة الله وحكمة الله فيه (1كو1: 24) ولدينا أدلة كثيرة على ذلك، ولكن كل ذلك لا يكفي بدون قيامة ربنا؟ لنتخيل أننا ننتمي إلى عدد الأشخاص الذين تبعوا الرب منذ بداية خدمته على الأرض وحتى نهايتها، وسمعوا كل أحاديثه، ورأوا كل الأعمال التي قام بها. وطالما أنه فتح عيون العمي وأقام الموتى، فإننا بالطبع نتبعه بهدوء ونصرخ مع الرسل: أنت المسيح ابن الله الحي! (يوحنا 6:69). ولكن بعد ذلك تأتي ساعة المعاناة الرهيبة: يخونه التلميذ، ويرفضه المجمع المجنون باعتباره مُتملقًا، ويدينه بيلاطس الأحمق باعتباره مثيرًا للمشاكل؛ يسوع - رجاؤنا - يصعد إلى الصليب مع الأشرار؛ الآب نفسه يتركه، ويموت متألمًا، ويدفن؛ قبره مختوم بختم قيافا. ماذا كان سيحدث لنا إذن، لإيماننا، لو لم يكن قد قام؟ كنا نأمل أن هذا الشخص سيخلص إسرائيل على الأقل، ولكن أيضًا على كل هذه (لوقا 24: 21) بقي في القبر: هذا ما سيقوله كل واحد منا. في الواقع، من المستحيل أن نعتقد أن إيماننا سيكون أقوى من إيمان الرسل. ولكن ماذا حدث لهم بعد موت الرب؟ ألم يترددوا جميعًا في إيمانهم به؟ ولكن بدون هذه الثقة، هل كانوا سيخرجون للتبشير في جميع أنحاء العالم وضحوا بحياتهم من أجل الحق؟ لولا وعظهم هل كان العالم الغارق في ظلمة الوثنية يتجه إلى الإيمان المسيحي؟ وبماذا كان الرسل سيبدأون بالتبشير دون قيامة معلمهم؟ كيف يقولون: آمن بابن الله لتكون له الحياة الأبدية (راجع يوحنا 3: 36)، في حين أن ابن الله نفسه سيبقى ميتاً؟ فكيف يقولون: المسيح أمس واليوم هو هو وإلى الأبد (عب 13: 8)، وقد عرف الجميع أنه كان حياً أولاً، ثم مات ولم يقم؟ وهكذا، لولا قيامة يسوع المسيح، لكان قبره في نفس الوقت قبر الإيمان المسيحي: لأن كل الذين آمنوا به سابقًا كانوا سيتوقفون عن الإيمان؛ لأنه لن يتعب أحد في التبشير بالإيمان بالذي مات ولم يقم؛ لأن هذه الخطبة في حد ذاتها، في النهاية، لا تستحق الثقة. لكن قبر يسوع المسيح الآن هو ملاذ تم فيه انتصار الإيمان المسيحي. ولم يكن عبثًا أن يسوع المسيح نفسه، عندما طلب اليهود منه معجزات جديدة ليشهدوا أنه ابن الله الوحيد، أجاب بأنه لن تعطى لهم آية أخرى إلا آية يونان النبي (متى 12: 39-40)، أي القيامة؛ ولم يكن عبثًا أنه عندما مضى إلى آلامه، قال أنه سيأتي وقت يتمجّد فيه ابن الإنسان (راجع يوحنا 13: 31). في قيامته تمجد حقًا، ولكن، كما أشار الرسول بولس، لم يعد نبيًا، أو كابن الإنسان أو المسيح، بل كابن الله، الذي فيه يحل كل ملء اللاهوت (راجع كولوسي 2: 9). ومن لا يتعرف على ابن الله في يسوع القائم من بين الأموات؟ في أي بهاء يظهر الآن صليب المسيح ذاته، الذي يمكن القول إن الإيمان نفسه قد صلب عليه مع يسوع! من لا يرى أن هذه علامة لعنة للآخرين - بالنسبة ليسوع كان مذبحًا تُقدم عليه الذبيحة العالمية؛ أن الله قبل هذه الذبيحة برائحة العطر. وأن الخروف المذبوح مستحق أن ينال الكرامة والمجد (راجع رؤيا 5: 12). بعد هذا، ما الذي يمكن أن يزعزع إيماننا، عندما لم يتغلب عليه الموت والجحيم نفسه في شخص رئيس الإيمان ومكمله؟ أنا أعلم، صاح الرسول بولس ذات مرة، أنا أعلم بمن أؤمن - أعلم أن مخلصي هو الله، القادر على الحفاظ على ضمان خلاصي حتى مجيئه المجيد (راجع 2 تيموثاوس 1: 12). ثانيا. قيامة يسوع المسيح هي أعظم انتصار للفضيلة. الفضيلة، المضطهدة على الأرض، لم تفارق وجه الأرض نهائيًا، لتظهر بين مختاري الله، الذين أشرقوا كالأنوار في العالم (راجع فيلبي 2، 15). ولكن ماذا كان مصيرهم؟ رجموا محتقرين... ماتوا قتلا بالسيف، ماتوا بالموت... محرومين، حزينين، مررين (عب 11: 37). وكم مرة سمع صوت تذمر وحزن: أن طريق الأشرار يُغنى (راجع إر 12: 1)، أما الصديقون فيحصدون كالعنب. وكانت العناية الإلهية في بعض الأحيان تبرر أساليبها؛ وأكثر من مرة، في مواجهة العالم أجمع، الذي يعتبر حياة الأبرار بمثابة سخرية، انتصرت الفضيلة على الرذيلة؛ لقد ألقي الأبرار في أتون التجربة أكثر من مرة، وخرج منها الأبرار كالذهب النقي، ليس في عيني الله فقط، بل أيضًا في عيون أعدائهم. لكن انتصار الفضيلة ظل دائما ناقصا؛ لأن فضيلة أبناء البشر هي دائما ناقصة ونجسة. وفي الوقت نفسه، من أجل إهانة انتصار العالم الباطل، كان من الضروري إظهار الانتصار الكامل للفضيلة. وهذا يتطلب فضيلة نقية، وأكبر تجربة، ومجدًا كاملًا. هذه هي قيامة يسوع المسيح! ماذا كانت حياته كلها إن لم تكن خدمة واحدة متواصلة لله ولجيرانه؟ وفي الوقت نفسه، أي شخص بار تعرض للخزي أو الاحتقار أو التعذيب أكثر من يسوع المسيح؟ ولكن هوذا انتصار التقوى في وجه القائم من بين الأموات! لقد وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب. وكذلك رفعه الله وأعطاه اسماً فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض! (فيلبي 2: 8-10). لقد كان غنيًا، لكنه افتقر لأجلنا (راجع 2 كور 8، 9)، ولم يكن له مكان يسند فيه رأسه (راجع متى 8، 20). والآن قد دُفع إليه كل سلطان في السماء وعلى الأرض (متى 28: 18)! لقد بذل نفسه من أجل محبته لجيرانه: والآن تُسلَّم نفوس جميع أبناء البشر لسلطته كفادي وديان! وهذه لا تزال مجرد آثار لانتصار غير المرئي المرئي لنا. إذا رأينا، حسب وعد المخلص، السماء مفتوحة (يوحنا 1: 51)، فيا له من انتصار للفضائل سيظهر في وجهه أمام أعيننا! هناك نرى ابن الإنسان متوجًا بالمجد والكرامة لأنه قبل الموت (انظر: عب 2: 9)، ونرى أربعة وعشرون شيخًا يلقون تيجانهم أمام الخروف المذبوح (انظر: رؤيا 4: 10)، وسنرى جيوش الملائكة لم تعد تصعد وتنزل إلى ابن الإنسان (انظر: يوحنا 1: 51)، بل يغطون وجوههم عن مجد وجهه الذي لا يدنى منه. أي قلب يحب الفضيلة لا يستطيع أن يفرح بانتصار ابن الإنسان هذا؟ هذا الاحتفال عالمي حقًا، حيث يمكن حتى لأكثر الوثنيين المشاركة فيه. فلا يؤمن بألوهية يسوع المسيح. ويكفي إذا كان يؤمن بالله والفضيلة أن يفرح بأن أقدس أبناء البشر قد نال الآن مكافأة مهيبة من السماء نفسها. لقد أظهر الله العادل في قيامة يسوع المسيح كيف يمجد الذين يحبونه، وأظهر أمام الجنس البشري كله أنه لا ينسى أبدًا أي تعب تم القيام به باسمه (عب ٦: ١٠)، وأن كل انتصارات العالم ليست شيئًا قبل انتصار الأبرار. ثالثا. قيامة يسوع المسيح هي أعظم انتصار للرجاء. بالنسبة للجنس البشري الفاني، المضطهد بجميع أنواع الكوارث، لا شيء يمكن أن يكون أكثر ضرورة من البصيرة من خلال عين الأمل إلى بلد لا يوجد فيه مرض، ولا حزن، ولا تنهد. – وبالفعل فإن أفكار الإنسان ورغباته في كل وقت وبين جميع الشعوب اندفعت إلى ما وراء حدود هذه الحياة. ولكن من يستطيع أن يبدد ظلمة القبر ويهدم هذا الحاجز؟ لقد ظهر المجوس، ولكنهم أتوا من الأرض (راجع يوحنا 3: 31) وتكلموا عن الأرض؛ لقد تفاخروا بأنهم "أنزلوا الفلسفة من السماء"، ولكن لم يصعد أحد إلى السماء. جاء الأنبياء، وأرشدوا، واستنكروا، وعزوا، ولكن بعد ذلك ماتوا هم أنفسهم دون قبول الوعد (انظر: عب 11: 39). لقد ساد الموت على الجنس البشري بأكمله بضراوة لدرجة أنه في زمن يسوع المسيح، لم يرفض العديد من حكماء الوثنيين فقط، بل حتى جزء كبير من شعب الله، كل رجاء في الخلود قائلين إنه لن تكون القيامة (متى 22: 23). كان من الضروري استعادة الرجاء الساقط والإظهار أمام العالم أجمع أن جسد الإنسان فقط هو الذي يعود إلى الأرض، والروح تعود إلى الله الذي أعطاه (راجع جامعة 12: 7). وهكذا في قيامة المخلص يتم انتصار الرجاء. القبر والموت كانا خطأ الخوف واليأس البشري: حكمة الله تحول القبر إلى مصدر رجاء. الموت يجبر المرء على أن يكون قائداً للخلود. ففي أي شيء آخر يُستخدم قبر يسوع المسيح الآن، إن لم يكن كدليل على أن جميع القبور ستكون فارغة يومًا ما وتسلم موتاها؟ – ماذا خدم موت يسوع المسيح، لولا اليقين بأن الموت ما هو إلا حارس يحرس ما أُعطي له، يحفظه ما دام الرب يريد الحياة، وأن في قوة هذا الحارس فقط إطارنا الفاني، وليس الروح، التي تجهل تمامًا القبر والموت! الاحتفال الأكثر صدقا. ولا بد من القول بشكل حاسم أن كل براهين الخلود التي يستخدمها العقل ليس لها نفس القوة التي تكمن في قيامة يسوع المسيح وحده. إن الإيمان بهذه القيامة والشك في قيامتنا هو تناقض كامل. حتى لو قام المسيح، فماذا يقول مستخدمو الإنترنت أنه ليس هناك قيامة للأموات؟ إذا لم تكن هناك قيامة للأموات، فالمسيح لم يقم (راجع 1 كورنثوس 15: 12-13). حقًا إن المسيح هو رأس المؤمنين: فإذا قام الرأس فكيف تبقى الأعضاء الأخرى ميتة؟ اكتمل الاحتفال. إن الأمل بخلود الروح الإنسانية، على الرغم من ضعفه، كان موجودا في الجنس البشري في السابق. قيامة يسوع المسيح، تؤكد هذا الرجاء، ووسعت نطاقه، موضحة أنه ليس فقط روح الإنسان لا تموت، بل الجسد أيضًا سوف يصبح خالدًا مرة واحدة، وأنه سيأتي اليوم الذي يلبس فيه هذا الفاسد عدم فساد، وهذا المائت سيُضحى بالحياة، وأنه، وفقًا لتأكيد الرسول، سيأتي الوقت الذي يغير فيه المسيح جسد تواضعنا، حتى تكون هذه الحياة على صورة جسد مجده (فيلبي 1: 2). 3:21). مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح الذي حسب رحمته الكثيرة ولدنا لرجاء حي بقيامة يسوع المسيح من الأموات (1 بط 1: 3). الرب، الرب نفسه خلق هذا اليوم، فلنبتهج ونبتهج به! إنه حقًا احتفال بالأعياد وانتصار للانتصارات: انتصار للإيمان والفضيلة والرجاء. ماذا أصبح الجحيم والأرض والسماء بعد قيامة المسيح؟ النزول إلى الجحيم وقيامة المسيح مهمان لخلاص الناس. كتب القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو: "هل من الضروري إيجاد الإيمان، وخلق الأمل، وإشعال الحب، وتنوير الحكمة، وإحياء الصلاة، وإسقاط النعمة، وتدمير الكارثة، والموت، والشر، وإعطاء الحيوية للحياة، وجعل النعيم ليس حلمًا، بل حقيقة، ومجد - ليس شبحًا، بل البرق الأبدي للنور الأبدي، الذي ينير كل شيء ولا يضرب أحداً؟ "هناك قوة كافية لكل هذا في كلمة واحدة معجزة: المسيح قام". "ما هي الجحيم بعد قيامة المسيح بعد نزوله إلى الجحيم؟ الحصن الذي دخل إليه المنتصر تحت ستار سجين؛ سجن مكسور أبوابه وحارسه متناثرون؛ هذا حقًا على صورة المسيح الوحش الذي ابتلع النبي مطروحًا من السفينة، لكن بدل أن يلتهمه ويهلكه، صارت له سفينة أخرى، وإن لم تكن هادئة جدًا، تقوده إلى شاطئ الحياة والأمان. الآن أصبح واضحًا كيف كان يأمل أحدهم أن يمر عبرها". الجحيم نفسه آمن: حتى لو سرت في وسط ظلال الموت، لا أخاف شرًا، لأنك أنت معي (مزمور 23: 4). - أنت، الذي نزلت من السماء من أجلنا مثلنا، مشيت على الأرض، ومثلنا نزلت إلى ظلال الموت، لكي تتمكن منذ ذلك الحين من تمهيد الطريق لأتباعك إلى نور الحياة. "الآن بعد أن قام المسيح، ماذا تصبح الأرض؟ - إنها أرض خصبة للسماء؛ حياة الإنسان القصيرة الأمد والمنتهية بالتدمير في الجسد هي بداية حياة كتكوت في بيضة، والتي، عند كسر القشرة، تنفتح دائرة الحياة الأعلى والأكثر شمولاً؛ من الضروري فقط أن يتم احتضان جنين الفرخ، واختراقه وإثارة دفء الملجأ الأمومي، أي أنه من الضروري أن يكون جنين الحياة السماوية في الإنسان. احتضنت، وتغلغلت، وأثارت بقوة دم المسيح الواهبة الحياة. "الآن بعد أن قام المسيح، وعندما أُعطي، بصفته الإله المتأنس... كل سلطان في السماء وعلى الأرض (راجع متى 28: 18)، لم تصبح السماء فقط متاحة، بل اتحدت مع الأرض بطريقة يصعب العثور على الحد والفرق بينهما؛ لأن الألوهية تظهر على الأرض وتظهر البشرية في السماء؛ والملائكة الذين رآهم يعقوب صاعدين ونازلين على سلم السماء يسيرون الآن في جند على الأرض، كرسل. لابن الإنسان الذي يملك في السماء». ما هي قيامة الاموات؟ كما هو الحال في كل عام في نهاية الشتاء وبداية الربيع، في كل عام عندما تقترب الشمس من أرضنا يكون هناك دائمًا تغيير كبير. بقوة هذا النجم العظيم الذي يقترب من الأرض يتم إحياء كل الطبيعة، وكل الأشياء الأرضية - النباتات وبعض الحيوانات، التي تبدو نصف ميتة، وأحيانًا ميتة بالفعل - تأتي إلى الحياة وتتلقى قوى جديدة للعمل، ومع هذه القوى الجديدة يظهر نبات جديد وثمر جديد. بهذه الطريقة المرئية، سواء بعد شتاء المحن الأخيرة للمسيح الدجال، أو عند المجيء الثاني لربنا يسوع المسيح، الإله الإنسان الحقيقي، إلى هذا العالم، عند عودة النور الروحي العظيم، شمس الحقيقة، بكامل إشعاعها ونورها، في بهاء ومجد لا يوصف - لذلك، عند عودة هذا النور إلى دائرتنا الأرضية، ستعود جميع أجساد البشر الميتة بقوته الخفية إلى الحياة، وستقوم، وتنهض؛ سيحصل على مظهر جديد وحياة جديدة وإجراءات جديدة. ولكن ما هي قيامة الأموات، وما هي أهميتها - لا يمكننا تقديم سبب أفضل لذلك ولدينا أوضح الأدلة والدليل الأكثر موثوقية من مثال قيامة مخلصنا يسوع المسيح نفسه. لقد أثبت بقيامته أن قيامتنا أيضًا ممكنة، وستكون بلا شك؛ لقد أعلن بتعليمه متى سيكون؛ يمكن لمثاله أن يعلمنا أن الأمر سيكون على هذا النحو. لذا، لكي نعرف ممّا ستكون قيامتنا، دعونا نتأمل مما تتألف منه قيامة المسيح المجيدة. قيامة المسيح تتمثل في حقيقة أنه، كرجل كامل، بعد أن خانه يهوذا، تعرض للتعذيب والصلب على يد اليهود، بعد أن مات على الصليب، وأنزل من الشجرة ووضع في قبر، - أنه بعد وفاته كان في اللاهوت مع الآب في السماء، ونفس بشرية في الجحيم، وجسد ميت في القبر، أظهر قوته الإلهية - أنه، مرة أخرى، خرج بروحه من الجحيم وأحضر معه أولئك الذين كانوا في الجحيم و الذين كانوا ينتظرونه بالإيمان، وحد روحه بجسده، وأحياها في ثلاثة أيام، وأقامها بقوة لاهوته - بعد أن أقام جسده ووحده مع اللاهوت، كشف مرة أخرى عن نفسه على أنه الإله الإنسان الحقيقي. لقد أقام جسده من القبر، ولم يعد كما كان من قبل، ولكنه أكثر نبلًا وجلالًا، وأعاده في شكل متغير تمامًا. جسده، مثل الآخرين، كان في السابق خاضعًا للشهوانية الأرضية والميول الأرضية، مع أنه لم يتبع الشهوانية بل امتلكها؛ بعد الموت وبعد القيامة، اختفت هذه الشهوانية، ولم تعد الميول الأرضية موجودة فيها وتدمرت. كان جسده مرئيًا وملموسًا وخشنًا في السابق؛ وفي القيامة أصبحت غير مرئية، خفية؛ من أرضي وجسدي - صار جسدًا روحانيًا سماويًا؛ باختصار، يمكن للجسد أن يكون مرئيًا وملموسًا من قبل التلاميذ - وغير مرئي، وغير ملموس، وغير مملوك للأجساد الخشنة، ويمكن اختراقه في كل مكان؛ كان له مظهر اللحم والعظام عندما لمسه توما، وكان له مظهر الروح عندما جاء الرب إلى التلاميذ والأبواب مغلقة (راجع يوحنا 20: 19). لقد كان جسده سابقًا قابلاً للفساد، ضعيفًا، روحيًا، عرضة للألم والموت: لكنه في القيامة قام غير قابل للفساد، قويًا، خالدًا، مجيدًا، روحيًا (انظر: 1 كورنثوس 1: 2). 15: 42-44)، ممجدًا، متسربلًا بالنور الإلهي، بكلمة واحدة، قادر تمامًا أن يصعد بلاهوت الابن إلى السماء، ويدخل إلى الأماكن الملائكية المناسبة للأرواح غير الجسدية، ويجلس عن يمين الآب السماوي نفسه. هذا ما قامت عليه قيامة ربنا يسوع المسيح! وعندما تكون قيامته عبارة عن مثل هذه الأفعال، فيمكن القول إن الاستنتاج الصحيح للغاية هو أن قيامتنا ستكون عبارة عن تغيير مماثل وأفعال مماثلة. وعلى وجه التحديد: عندما تشرق شمس الحقيقة مرة أخرى في أفق هذا العالم المرئي، عندما يأتي ربنا يسوع المسيح مرة أخرى إلى الأرض - سيأتي إما ليكافئ الجميع أو يعاقبهم حسب أفعاله، سيأتي ويأمر الملائكة القديسين بصوت البوق أن يناديوا الموتى؛ ثم، كما في بداية العالم، بعد أن نطق فم الله بهذه الكلمة الفعالة: ليكن، ليكن نور، وكل شيء، وكل شيء، فيكون (تكوين 1: 1). 1: 3)، كل الأشياء ظهرت، الكل جاء من العدم إلى الوجود وحصل على الوجود - ثم، أقول، بعد صوت البوق الملائكي، بقوة الله القدير، كل أجساد الموتى منذ بداية العالم، أُرسلت إلى الأرض، وتعفنت، وانقسمت إلى عناصرها، وتحولت إلى نار، وإلى ماء، وإلى هواء، وإلى تراب؛ الجثث التي غرقت في الماء واحترقت في النار، جميع الجثث، الصغيرة والكبيرة، من الذكور والإناث، ستتكون مرة أخرى من تلك الأجزاء التي كانت لها سابقًا والتي تم تقسيمها إليها؛ لأن الأجزاء المأخوذة منها ستنتقل إلى العناصر: النار، والبحر، والموت، وسيتخلى الأموات عن الجحيم، وتستقبل جميع العظام الجافة أعصابًا، وتلبس لحمًا، وتحيى بالروح، وتتحد مرة أخرى مع أرواحهم التي انفصلوا عنها عند الموت، وتتحد وتقوم من القبور، ويقوم الأموات من بين الأموات، ويخرجون ويقفون أمام عرش القاضي غير المتحيز، وسيقامون. سينالون الدينونة من مكتوبين في الكتب بحسب أعمالهم (راجع: رؤيا 20: 12). سوف يقوم الأموات، وستقوم الجثث، لكنها لن تقوم بنفس الشكل الذي هي عليه الآن من السقوط. الآن هم خشنون، قساة، ثقيلون، قابلون للفساد، ضعفاء، مائتون، مرئيون، أرضيون، لكنهم سيقومون في القيامة العامة للجميع في شكل مختلف تمامًا، في شكل مختلف عن هذا. بدلًا من أن تكون خشنة، ستكون مصقولة، بدلًا من قاسية وشفافة ومقبولة في كل مكان، بدلًا من ثقيلة وخفيفة وسريعة الارتفاع، بحيث في غمضة عين واحدة، سيجتمعون من جميع أقطار الكون، مثل النسور، أمام عرش الله. بدلاً من الفاسدين سيكونون غير قابلين للفساد، وبدلاً من الضعفاء سيكونون أقوياء، وبدلاً من البشر سيكونون خالدين، وبدلاً من أولئك المرئيين بعيون جسدية سيكونون غير مرئيين، وبدلاً من الأرضيين والجسديين سيكونون سماويين وروحيين. ومع ذلك، مع كل هذا التغيير، لن يكونوا أشباحًا أو أرواحًا، بل سيكونون أجسادًا حقيقية، لها مظهر نفس الأشخاص، لكنهم فقط سيكونون أجسادًا روحانية حقيقية. لأن الرسول بولس، يشهد لقيامة الأموات، يقول: الآن زرعت في الفساد، وقمت في عدم الفساد؛ لا يزرع في الكرامة ويقوم في المجد. يزرع في الضعف ويقام في القوة. فالجسد الروحي الجسدي يُزرع، والجسد الروحي يُقام. يوجد جسد طبيعي ويوجد جسد روحاني (1كو15: 42-44). وهذا ما ستتكون منه قيامتنا! سيكون التغيير هو أن أجسادنا سوف تقوم من بين الأموات، وتعود إلى الحياة، وتقوم من القبور، وتخرج من الأرض؛ من كونهم خشنين، أرضيين، قابلين للفساد، مميتين، جسديين، سيصبحون الأكثر دقة، كما لو كانوا سماويين تمامًا، غير قابلين للفساد، خالدين، روحيين. وهذا التغيير لن يشمل فقط الأموات، الأشخاص الذين ماتوا منذ بداية العالم حتى ذلك الوقت، ولكن أيضًا الأحياء، أولئك الذين سيبقون على قيد الحياة في هذه الساعة الأخيرة، أولئك الذين سيكونون أحياء في اليوم الأخير للرب. لأن الأحياء الذين عاشوا وانتظروا مجيء المسيح المجيد الثاني، لن يموتوا بعد ذلك في ذلك الوقت: لن يكون هناك موت في ما بعد. ولكن بما أنه سيكون من المستحيل عليهم دخول المملكة الروحية بجسدهم الخام، فبدلاً من الموت الخارجي، فإن التغيير الذي يتبع إنسانهم الخارجي سيتبع القيامة العامة: عندما يسمع الأحياء، تمامًا مثل الأموات، صوت البوق الملائكي، ويسمعون الرسالة المدوية للساعة الأخيرة - فعندئذ، كما لو أن الأموات، كما لو كانوا من نوم، سوف يقومون ويرون أنفسهم في شكل مختلف تمامًا، في شكل كائنات روحية، والأحياء، كما لو كانوا مستيقظين من نوم قصير، سوف يرون أنفسهم في صورة مختلفة تمامًا، في وضع مختلف وفي مشاعر مختلفة. كل الأحياء، على الرغم من أنهم لن يموتوا في ذلك الوقت، سيتغيرون مع ذلك؛ كل هؤلاء لن يرقدوا، بل كل شيء سيتغير (راجع 1 كورنثوس 15: 51). هذا الجسد الخشن، مثل الثوب السميك، سوف يسقط بعد ذلك، وسوف يصبح الجسد مصفى، وسوف تختفي كل الشهوانية، وسوف يتم تدمير الشهوات الجسدية، وسوف تتوقف الميول العاطفية عن التصرف؛ وهكذا أولئك الذين هم على قيد الحياة بدون موت سيرون الموت على أنفسهم، وبدون أن يموتوا سيرون أنفسهم في الجزء الخارجي، في جسدهم، كأشخاص جدد، مخلوقات روحية. لأن أجسادهم، إذ يطرحون الشهوات الجسدية جانبًا، ويطرحون الشهوة والفساد، يلبسون عدم الفساد. بعد أن تركوا الموت، سوف يدركون الخلود، تمامًا مثل الجثث الميتة، سيصبحون روحانيين، مقبولين في كل مكان وقادرين على الإقامة الأبدية في المملكة الروحية. الأحد المشرق في القدس يصف رئيس الدير الروسي دانيال، الذي سافر إلى الأراضي المقدسة في القرن الثاني عشر، لقاء العيد المشرق أمام كنيسة القيامة بهذه الطريقة. "في يوم سبت النور، في الساعة السادسة بعد الظهر، يتجمع عدد لا يحصى من الناس في كنيسة قيامة المسيح. يأتي السكان الأصليون والأجانب من بلدان أخرى - من بابل ومصر وأنطاكية. يتجمع الجميع هناك في ذلك اليوم بأعداد لا توصف ويملأون المكان بالقرب من كنيسة القيامة. هناك ازدحام كبير في الكنيسة حينها: كثيرون يختنقون من الازدحام. "وكل هؤلاء المراوح يقفون حاملين شموعًا غير مضاءة وينتظرون أبواب الكنيسة حتى يتم فتحها. مفتوح. - فانفتحوا، ودخل الجميع إلى الكنيسة، يتدافعون بجهد ويزاحمون بعضهم البعض، ويملأون الكنيسة بأكملها وأروقتها. يوجد الكثير من الناس في كل مكان - سواء في الكنيسة أو خارجها أو بالقرب من الجلجثة ومكان الإعدام - حتى المكان الذي تم العثور فيه على صليب الرب. وكل الشعب يصلي بصلاة واحدة فقط: "يا رب ارحم". هذه الصرخات عالية جدًا لدرجة أن الأرض تئن وترتجف في كل هذه المساحة من صرخة الناس. المؤمنون الحقيقيون يبكون في ذلك الوقت بحنان، وحتى أولئك الذين تحولت قلوبهم إلى حجر يشعرون بالخجل، ويتذكرون خطاياهم ويقولون في أنفسهم: "أما ينزل النور المقدس الآن بسبب خطاياي؟" وهكذا وقف جميع المؤمنين بالدموع والندم القلبي. وفجأة، بعد الساعة التاسعة، جاءت سحابة صغيرة من الشرق ووقفت فوق الكنيسة (والكنيسة غير مغطاة بسقف)، وبدأ المطر يهطل على القبر وبلل الواقفين بالقرب من القبر كثيرًا. وفجأة أشرق نور في القبر المقدس، وانتشر إشعاع ساطع من القبر المقدس، فنظر إليه الجميع بخوف. واقترب الأسقف وأربعة شمامسة وفتحوا أبواب القبر. وأخذ الأسقف شمعة ودخل القبر وأضاءه من هذا النور المقدس وأخرجه من القبر. لقد أشعلنا جميعًا شموعنا من هذه الشمعة. النور المقدس ليس مثل النور الأرضي، ولكنه يضيء بطريقة مختلفة، بشكل مدهش؛ ولهيبها أحمر كالزنجفر. لذلك يقف جميع الشعب حاملين مصابيح مشتعلة ويصلون بلا انقطاع: "يا رب ارحم"، وينظرون إلى نور الله بفرح وإعجاب عظيمين. من لم يشهد فرحة هذا اليوم المشرق قد لا يصدق القصة، لكن من يصدق قصة صغيرة سيصدق معجزة عظيمة؛ وبالنسبة للإنسان الشرير فإن الحقيقة تبدو غير عادلة. ثم خرج الجميع من الكنيسة في فرح عظيم بالشموع المشتعلة، وراقب الجميع شمعته حتى لا تطفئها الريح. وبهذا النور المقدس يوقد الحجاج الشموع في كنائسهم وينتهي كل منهم من سهرته بالترتيل في كنيسته؛ وعادنا نحن رئيس الدير والإخوة إلى ديرنا حاملين شموعًا مشتعلة، وهناك، بعد أن انتهينا من غناء المساء، ذهبنا إلى قلاّبنا، مقدمين الحمد لله الذي جعلنا مستحقين لرؤية هذه النعمة. وفي صباح اليوم التالي، في يوم القيامة المشرقة، بعد أن خدموا الصباح بالطريقة المعتادة، بعد تقبيل رئيس الدير والإخوة وبعد الفصل - في الساعة الأولى من اليوم - ذهبوا إلى القبر المقدس وهم يغنون الكونتاكيون: "حتى لو نزلت إلى قبر الخلود،" ودخلوا القبر ذاته وقبلوه بالحب الصادق والدموع. كنيسة القيامة بالقدس لا يوجد كنيسة في العالم يجذب هذا العدد من الحجاج من جميع أنحاء العالم مثل كنيسة القيامة في القدس. تم بناء هذا الكنيسة على يد القيصر قسطنطين المقدس ووالدته المقدسة هيلين، وقد تعرض للدمار عدة مرات، وقد عانى بشكل خاص من حريق رهيب في عام 1808، عندما انهارت أقبيةه الرئيسية وهلكت جميع الزخارف في النيران، لكن الأساس ومعظم الجدران نجت من زمن القيصر قسطنطين حتى يومنا هذا. توجد بوابات دخول مزدوجة تؤدي إلى الكنيسة. بعضها مسور، والبعض الآخر مغلق في الليل من قبل الأتراك، الذين، للحفاظ على النظام، يتواجدون باستمرار في الكنيسة أثناء النهار، عند الأبواب نفسها. أول مزار يراه المصلون عند مدخل الكنيسة، مقابل الأبواب مباشرة، على بعد خطوات قليلة منها، هو حجر المسحة، الذي لف عليه يوسف ونيقوديموس أكفانا ومسحا جسد الرب يسوع الطاهر بعد إنزاله عن الصليب. هذا الحجر مغطى الآن ببلاطة من الرخام الوردي. وفوقها مظلة على أربعة أعمدة، وتحت المظلة تتدلى العديد من المصابيح التي لا تنطفئ، وفي الزوايا شمعدانات كبيرة. من هنا، يتم قيادة المراوح إلى اليسار، إلى الجزء الغربي من الكنيسة، الذي يمثل قاعة مستديرة مهيبة، أي دائرة مكونة من 18 عمودًا (أو أعمدة رباعية الزوايا)، متصلة بأقواس، على طابقين. وترتكز على هذه الأعمدة قبة ضخمة، وفي وسط القاعة المستديرة توجد كنيسة صغيرة من الرخام الأصفر تسمى الضريح. تحتوي هذه الكنيسة على كنز لا يقدر بثمن - القبر المقدس، أو الكهف الذي دفن فيه مخلصنا يسوع المسيح. ومن القبر المحيي يمرون بحجر المسحة إلى الجلجثة، حيث تألم ابن الله الوحيد ومات كإنسان من أجلنا جميعًا، أبناء آدم الخطاة، الذي ذبح على الصليب، كحمل طاهر أخذ على نفسه خطايا العالم كله... يحتل جبل الجلجثة المقدس الجزء الجنوبي الشرقي من كنيسة القيامة. هذه الصخرة المقدسة في زمن المخلص كانت تقع خارج سور المدينة، كما يقول الرسول أيضًا: خارج الأبواب تنازل الرب ليتألم (عب 13: 12). وبالقرب من صخرة الجلجثة كان يوجد أيضًا بستان يوسف من الرامة: وفي المكان الذي صلبوا فيه كانت هناك كومة، كما جاء في إنجيل يوحنا، وفي الكومة قبر جديد (يوحنا 19: 41)؛ لذلك أصبح الآن القبر المقدس وصخرة الجلجثة في نفس كنيسة القيامة. الصخرة مبطنة بالحجر ويصعد إليها 28 درجة. وفي أعلى الجلجثة توجد كنيسة مقسمة إلى نصفين كالكنيستين؛ في إحداها، حيث أقيم صليب الرب، يخترق النور من الغرب، من داخل الكنيسة - وهذا الجزء يخص اليونانيين. أما النصف الآخر فهو الجنوب حيث صلب ربنا يسوع المسيح على الصليب. اللاتينيون يخدمون هنا. العرش اليوناني مصنوع من الرخام الأبيض. يقف علنا. يتم إجراء استراحة في الجانب الأمامي، بحيث يمكن للشخص الراكع أن ينحني بسهولة تحت العرش، حيث يوجد المكان الذي تم فيه إنشاء صليب الرب المحيي. أثناء ترديد الترانيم المقدسة: "تعالوا أيها المؤمنون، نسجد للشجرة المحيية، التي بسط عليها المسيح ملك المجد يده طوعاً... اليوم تمت الكلمة النبوية، لأننا نسجد في المكان الذي تقف فيه قدماك يا رب..."، يصعد المصلون الأتقياء إلى الجلجثة، ويسقطون بالخوف والمحبة إلى هذه الحفرة المقدسة، وبدموع انسحاق حارة يقبلون حواف الصخرة المقدسة، المبطنة بالفضة، بصورة مطاردة. من عاطفة الرب... خلف العرش ، على منصة رخامية مرتفعة ، يقف صليب الرب المهيب بالطول الكامل: يبدو أن الدم المحيي يتدفق من قروح الرب الأكثر نقاءً على الجلجثة ؛ تقف أمام الصليب أمه الطاهرة وتلميذه الحبيب يوحنا... واقفين أمام الصليب، أيقونة تحمل صورة آلام الرب، وفي الأعلى معلقة العديد من المصابيح التي لا تنطفئ، مضاءة بغيرة المسيحيين الأتقياء من جميع بلدان وشعوب الأرض... ولكن، على يمين ويسار صليب الرب، خلفه قليلاً، تظهر دائرتان أسودتان على الرخام: هذه هي الأماكن حيث كانوا نصبت صلبان اللصوص المصلوبين مع المسيح. وفقًا للأسطورة ، كان المخلص المصلوب متجهًا نحو الغرب ، بحيث كان صليب اللص الحكيم المصلوب عن يمينه على الجانب الشمالي ، وبينه وبين صليب الرب وقفت شفيعتنا وشفيعتنا لجميع الخطاة ، والدة الإله المقدسة. على الجانب الأيمن من عرش الجلجثة، يظهر صدع عميق، تكوّن أثناء الزلزال، عندما أسلم الرب روحه على الصليب. يمر هذا الشق عبر صخرة الجلجثة بأكملها وهو أمر رائع لأن الحجر لم يستقر على طول طبقات الصخرة، بل عبرها، وهو ما لا يحدث أبدًا أثناء زلزال عادي. من الواضح أن الزلزال الذي حدث أثناء موت المخلص لم يكن عملاً عاديًا من أعمال الطبيعة، بل كان معجزة خاصة من الله لتنبيه اليهود القساة القلوب. يوجد كنيسة كهفي صغير تحت الجلجثة. هنا، وفقا للأسطورة، دفن ملك القدس ملكيصادق، كاهن العهد القديم من الله العلي. وفي أعماق هذا الكهف عرش باسم سابق الرب وأبينا آدم؛ خلف العرش، من خلال شبكة الحديد، في ضوء مصباح لا ينطفئ، يظهر نفس الشق في الصخرة؛ هنا، وفقا للأسطورة القديمة، المحفوظة في كتابات العديد من الآباء القديسين، تم دفن رأس آدم، ولهذا السبب تلقت الصخرة نفسها اسم الجلجثة، مما يعني: مكان الإعدام. وهكذا، كما تقول الأسطورة، عندما ضرب أحد المحاربين ضلع آدم الثاني الأكثر نقاءً - ربنا - بحربة، مر الدم المقدس والماء المتدفق من الضلع عبر صدع صخرة الجلجثة وغسل رأس آدم البدائي. وفقًا لهذه الأسطورة، في كنيستنا الأرثوذكسية، عند تصوير صلب الرب، يتم دائمًا تصوير جمجمة بشرية تحت الصليب ملقاة على عظمتين على شكل صليب. ومن الجلجلة ينزل الحجاج إلى مذبح كنيسة القيامة الرئيسية. هنا، في معرض نصف دائري مظلم، هناك العديد من المصليات الصغيرة واجتماع في الكنائس تحت الأرض. الممر الأول من الجلجلة يعود إلى الإغريق؛ ويسمى مصلى العتاب وتاج الشوك. في هذا المذبح، تحت العرش، جزء من العمود الرخامي الرمادي الذي جلس عليه ربنا عندما سخر منه الجنود في قصر بيلاطس. هناك في الجدار، خلف الزجاج وخلف القضبان، تم الحفاظ على جزء من تاج الشوك؛ يضيء مصباحان لا ينطفئان الظلام الغامض لهذه الكنيسة. بجوار هذه الكنيسة يوجد باب يؤدي إلى كنيسة القديسين قسطنطين وهيلين الموجودة تحت الأرض، حيث يمكنك النزول 33 درجة. تم التنقيب عن هذه الكنيسة في الصخور الطبيعية في الوقت الذي كانت فيه الملكة هيلين تبحث عن صليب الرب المحيي هنا؛ والمكان واسع، طوله ثلاثون خطوة، وعرضه واحد؛ القبة مدعومة بأربعة أعمدة سميكة. هذه الكنيسة مملوكة للأرمن. يوجد على الجانب الأيمن من المذبح مقعد حجري، حيث، وفقًا للأسطورة، كانت الملكة المقدسة هيلين موجودة في الوقت الذي تم فيه العثور على الصليب؛ وعلى الفور ينزلون 13 درجة أخرى إلى الكهف حيث دُفن الصليب المقدس لمدة ثلاثمائة عام؛ تم العثور هنا على ثلاثة صلبان: واحد للرب، واثنان من اللصوص المصلوبين مع المسيح. المكان الذي وجد فيه الصليب ملك للأرثوذكس. وهي مبطنة بالرخام متعدد الألوان. وفي المنتصف صورة للصليب. عند الخروج من هنا مرة أخرى إلى الرواق المحيط بمذبح كنيسة القيامة، يدخل المصلون إلى كنيسة قسمة الثياب التابعة للروم الأرثوذكس. التالي هو كنيسة لونجينوس سوتنيك التابعة للأرمن. بحسب الأسطورة الأرمنية، كان لونجينوس من أرمينيا. لقد اخترق أنقى أضلاع المخلص المصلوب بحربة، لكنه آمن به بعد ذلك وجاء إلى هنا ليحزن على فعلته؛ ومات شهيداً في كبادوكيا. وحتى تحت العرش، خلف القضبان، تظهر قيود المسيح، أو ثقبين في الحجر الذي دُفعت فيه قدمي المتألم الإلهي عندما كان مسجونًا حتى الصباح، قبل أن يُنقل إلى بيلاطس. ليس بعيدًا عن القيود، إلى اليسار، يوجد مكان يسمى سجن المسيح، حيث، وفقًا للأسطورة، تم حفظ الرب بينما تم الانتهاء من الاستعدادات لصلبه، وأين والدة الإله، عندما قادوا ابنها الإلهي إلى الجلجلة، غرقت على الأرض، تبكي من الحزن، مدعومة بالنساء التقيات. تم تصوير هذا الحدث المؤثر على لوحة المذبح. العرش باسم رقاد والدة الإله، وعلى الجانب الأيسر يوجد العرش تخليداً لذكرى تعرض ربنا للضرب على عمود بأمر من بيلاطس. وبعد تجاوز المذبح الرئيسي، يسير المصلون على طول الجانب الشمالي من الكنيسة إلى الغرب؛ هنا، مقابل الجانب الشمالي من كنيسة القيامة، توجد كنيسة لاتينية، في المكان الذي ظهر فيه المخلص، بحسب الأسطورة، بعد قيامة أمه الأكثر نقاءً؛ يوجد على جانبي المذبح الرئيسي مذبحان أصغر: على اليمين توجد كنيسة الصليب المقدس، وعلى اليسار يوجد الجلد، حيث يوجد على العرش، خلف شبكة حديدية، جزء من العمود الذي تم ربط الرب به أثناء الجلد. بين كنيسة الظهور وكنيسة القيامة على الأرض، هناك دائرتان رخاميتان تشيران إلى الأماكن التي ظهر فيها المخلص لمريم المجدلية، بحسب الأسطورة، على شكل حلزون. ويوجد بالقرب منه عرش لاتيني تخليداً لذكرى هذه الظاهرة، وخلف العرش تظهر الصورة الحدث نفسه. في الجزء الغربي من الكنيسة، في الرواق، خلف القبر المقدس، يوجد مغارة دفن يوسف الرامي البار، الذي تخلى عن قبره الجديد للمخلص؛ كما دُفن هنا أيضًا صديقه البار نيقوديموس. من هنا، وتجاوز كنيسة القيامة، يدخل المشجعون إلى الكنيسة الرئيسية لقيامة المسيح التابعة لليونانيين؛ تحتل منتصف كنيسة القيامة بالكامل ويبلغ طولها 40 خطوة إلى الأبواب الملكية وعرضها 20 خطوة. الأيقونسطاس الرئيسي مصنوع من الرخام، في أربع طبقات. الرموز المحلية - كتابة روسية جيدة. الأبواب الملكية منحوتة ومذهبة ومتوجة بنسر ذي رأسين. خلف الحاجز الأيقوني - في المذبح - توجد جوقات في عدة صفوف؛ وفوق العرش مظلة رخامية. وفي وسط الكنيسة علقت ثلاث ثريات كبيرة تحتوي كل منها على 50 شمعة، كلها هدية من ملوكنا الأرثوذكس. بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من المصابيح في كل مكان، بحيث يتم إضاءة أكثر من 400 منها وما يصل إلى 1500 شمعة في أيام العطلات. من رأى هذا الكنيسة وكنيسة القيامة ليلة القيامة لن ينسى هذا المنظر العجيب. هذه هي كنيسة القيامة في القدس. من المريح أن نتذكر أنه بالنسبة لأولئك الذين لا تتاح لهم الفرصة لزيارة القدس، لدينا في روسيا، على بعد 57 فيرست من موسكو، تشابهًا دقيقًا لهذا الكنيسة في الدير المسمى القدس الجديدة. تم بناء هذا الكنيسة على يد قديسنا المبارك البطريرك نيكون. من خلال التجول في الأماكن المقدسة في هذا الكنيسة، يتم نقلك قسريًا بالفكر والقلب إلى مزارات القدس العزيزة. حول نزول النار المقدسة النور المقدس بين اليونانيين - النار المقدسة (أو نعمة الرب) - بين الحجاج الروس - منذ زمن سحيق، تم الكشف عنه في كنيسة قيامة الرب في القدس في اليوم الأخير من أسبوع الآلام، الساعة الثانية بعد الظهر - وهو انتصار لا مثيل له في العالم المسيحي بأكمله. لقد أتيحت لي الفرصة لمشاهدة نزول النار المقدسة في كنيسة القيامة مرتين. إن ما تختبره الحواس الخارجية في هذا المشهد الغريب ليس من السهل نقله بدقة مناسبة. عادة، في يوم سبت النور، في الساعة الواحدة والنصف، يقرع الجرس في البطريركية ويبدأ الموكب من هناك. يدخل رجال الدين اليونانيون الكنيسة بشريط أسود طويل، أمام غبطة البطريرك. إنه يرتدي ثيابًا كاملة، وتاجًا لامعًا وباناجيا. يسير رجال الدين ببطء عبر حجر التثبيت، ويذهبون إلى المنصة التي تربط الضريح بالكاتدرائية، وبعد ذلك، بين صفين من الجيش التركي المسلح، بالكاد يصدون هجمة الحشد، يختفي في المذبح الكبير للكاتدرائية. توقف البطريرك أمام الأبواب الملكية. فضحه اثنان من الأرشمندريت والشمامسة. بدون ميتري وجميع الفروق الرعوية، في رداء الكتان الأبيض، مربوط بحزام من الجلد، يعود برفقة المطارنة والأساقفة إلى مدخل الكنيسة. المدخل مختوم بختم تركي، ويحرسه حراس أتراك. في اليوم السابق، كانت جميع الشموع والمصابيح والثريات في الكنيسة قد انطفأت بالفعل. وحتى في الماضي البعيد، تم رصد ذلك بعناية: فقد أجرت السلطات التركية تفتيشًا صارمًا داخل الكنيسة؛ وبحسب افتراءات الكاثوليك، فقد ذهبوا إلى حد التدقيق في جيوب المتروبوليت المسؤول، نائب البطريرك، عندما كان مقر إقامة الأخير لا يزال في القسطنطينية. بعد أن يطوف رجال الدين، يتقدمهم حاملو الراية، حول كنيسة القيامة ثلاث مرات، مرتدين النغمة السادسة من الاستيشيرا: "قيامتك أيها المسيح المخلص، الملائكة ترنم في السماء..." يتوقف البطريرك على المنبر أمام المدخل الخارجي للمصلى. هنا ينتظره أسقف أرمني يرتدي ثيابًا. ضابط تركي يزيل الختم. وعند دخول البطريرك ومن بعده أسقف الأرمن يُغلق الباب مرة أخرى... ويدخل الكاهن اليوناني من خلال الفتحة المنخفضة في الجدار العرضي إلى كنيسة القيامة. يسود هناك ظلام الليل المطلق. فظيعة... تتبعها دقائق عاطفية... أحيانًا ربع ساعة، وأحيانًا عشرين دقيقة... هذا قرن كامل من الانتظار القلق... الصمت المميت... تخيل الصمت المميت لحشد جامح من عدة آلاف - بحيث إذا طار طائر، يمكنك سماع صوت جناحيه - وحينها ستفهم درجة التوقع الشديد لهذا الشعب. فقط أولئك الذين أتيحت لهم الفرصة لتجربة هذه الدقائق هم القادرون على فهم كيف تنبض القلوب. في الضريح، في كنيسة الملاك، في الجدران الشمالية والجنوبية فتحتان، بيضاويتان، بحجم صحن مائدة كبير... في الشمالية، تظهر فجأة شمعة طويلة... مشتعلة! - نعمة!.. يا رب ارحم! كيري، إليسون!.. فوليادين، إليادين، المسيح! (باللغة العربية: لا عقيدة إلا الأرثوذكسية!)... صرخات، صرخات محمومة، متواصلة تندفع من الأسفل، من الأعلى، من شرفات صالات العرض والصناديق والأفاريز؛ من كل مكان كانت هناك تعجبات تصم الآذان، ورنين الأجراس، والأصوات المهيبة للدقات الخشبية، وطقطقة الطبول، والدقات الحادة للمطارق المعدنية؛ الجميع يقفزون ويصرخون، الجميع يتسلقون على أكتاف بعضهم البعض... يبدو لي أنني في مبنى ضخم مشتعل. تظهر النار على الفور في كل مكان. كل شخص لديه باقات من الشموع المشتعلة. يتم إنزالهم على الحبال من الأروقة. تلك المضاءة تطير إلى الأعلى. الكنيسة بأكمله يحترق. تصل درجة الحرارة على الفور إلى 45 درجة أو أعلى... بالكاد كان لدى الجنود، بجهود مذهلة، الوقت الكافي لفتح الطريق أمام البطريرك الخارج من الضريح. شاحب، مع ملامح مؤلمة من الصدمة العقلية العميقة، يقترب البطريرك ببطء من مذبح الكاتدرائية. فحينها خرج موسى من مرتفعات سيناء... ويمد البطريرك شموعاً مضاءة في الاتجاهين؛ فمن لديه الوقت يطفئ ريحته ويشتعل شعلة الشمعة البطريركية... لم أستطع أن أشرح لنفسي كيف أن النار، التي بالكاد لاحظتها في الفتحة الشمالية للصرح، ظهرت في غمضة عين تقريبًا في مذبح الكاتدرائية. هناك، كانت جميع الشموع مشتعلة بالفعل في الوقت الذي بدأ فيه الحريق بالكاد في الاعتراض وتألق في مكان قريب بالقرب من الكنيسة نفسها. عند الافتتاح المذكور، عادة ما ينتظر رسلان يحملان الفوانيس؛ يركض أحدهما على الفور على ظهور الخيل إلى بيت لحم... ولكن كيف يمكن للآخر، في لحظة واحدة، أن يخترق كتلة الشعب الموحدة ويخترق المذبح، يظل غير مفهوم تمامًا... عند المذبح يستريح البطريرك لمدة لا تزيد عن خمس دقائق ثم ينصرف؛ شيئًا فشيئًا، يختفي جميع رجال الدين من الكنيسة. ماذا حدث؟ من أين أتت نار البطريرك؟ هذه هي الأسئلة التي يطرحها المتشكك بالطبع على لسانه، إذا جاز التعبير. في أحد الأيام، بعد وقت قصير من عيد الفصح، رافقت أنا، من بين العديد من الحجاج الوافدين حديثًا، البطريرك في الطريق إلى أريحا والأردن. وفي منتصف الرحلة تمت دعوتنا إلى خيمته لتناول طعام الغداء. أحد هؤلاء المتشككين، اختار لحظة مناسبة، فجأة طرح السؤال التالي: – أين يا صاحب الغبطة، هل تتكرم بتلقي النار في الضريح؟ أجاب رئيس القس المسن، دون أن ينتبه إلى سخرية السؤال، بهدوء مثل هذا: - أنا يا سيدي العزيز، لو تعلم، بدون نظارات لم أعد قارئاً. عندما دخلت كنيسة الملاك لأول مرة وأغلقت الأبواب خلفي، كان هناك شفق. بالكاد كان الضوء يخترق من خلال فتحتين من القاعة المستديرة لكنيسة القيامة، والتي كانت أيضًا مضاءة بشكل ضعيف من الأعلى. وفي كنيسة القيامة، لم أتمكن من التمييز بين يدي كتاب الصلاة أم ماذا. بالكاد يمكن للمرء أن يلاحظ بقعة بيضاء على خلفية الليل السوداء: ومن الواضح أن اللوحة الرخامية الموجودة على كنيسة القيامة كانت بيضاء. عندما فتحت كتاب الصلاة، لدهشتي، أصبح النص متاحًا تمامًا لرؤيتي بدون نظارات. قبل أن أتمكن من قراءة الأسطر الثلاثة أو الأربعة بإثارة عاطفية عميقة، والنظر مرة أخرى إلى اللوحة، التي أصبحت بيضاء أكثر فأكثر، بحيث أصبحت حوافها الأربعة مرئية بوضوح بالنسبة لي، لاحظت على اللوحة ما يشبه حبات صغيرة متناثرة بألوان مختلفة، أو بالأحرى، مثل اللؤلؤ بحجم رأس الدبوس وحتى أصغر، وبدأت اللوحة تنبعث بشكل إيجابي من الضوء المفترض. كنت أمسح هذه اللآلئ دون وعي بقطعة كبيرة من الصوف القطني، والتي بدأت تندمج مثل قطرات الزيت، وشعرت بدفء معين في الصوف القطني ولمسته دون وعي بفتيل شمعة. واشتعلت كالبارود، واحترقت الشمعة وأضاءت صور القيامة الثلاثة، كما أضاءت وجه والدة الإله وجميع المصابيح المعدنية فوق القبر المقدس. أترك الأمر لك الآن، سيدي العزيز، للحكم على مدى انفعالي العاطفي في تلك اللحظة والحصول على إجابة للسؤال المطروح. الأحد المشرق على آثوس ليس لدى المسيحيين عطلة أكثر جدية وبهجة من عيد الفصح. ويحتفل آثوس، المنفصل عن العالم، باحتفال مهيب بشكل خاص في هذا اليوم. بعد أن سئم الراهب الأثوسي من أعمال ومآثر عيد العنصرة المقدسة، بعد تناول الجزء الضئيل من الخبز والتين مع كوب صغير من نبيذ العنب المقدم يوم السبت المقدس، عند غروب الشمس، يهرع بمرح وسعادة إلى كنيسة الكاتدرائية للاستماع إلى قراءة "أعمال الرسل"، تحسبًا لمنتصف الليل المقدس والتعجب المنتصر المبهج الذي لا حدود له والذي لا يفهمه إلا المسيحي. في هذه الأثناء، حتى منتصف الليل، وسط الصمت الميت ونصف الضوء، يسمع صوت قارئ "أعمال الرسل" بسلام وهدوء. في آثوس، وفقًا لعادة اليونانيين، في هذا الوقت لا يقف الكفن المقدس بين الكنيسة (تم وضعه على المذبح المقدس منذ صباح يوم السبت العظيم، بعد التجول حول الكنيسة في الصباح). قبل نصف ساعة من منتصف الليل، يبدأ غناء شريعة السبت العظيم، وبعد ذلك يتجمع رجال الدين وينتظرون في المذبح، في ثياب خفيفة، وكلهم يحملون الشموع في أيديهم، ورئيس الجامعة بالإنجيل المقدس، ويغني "قيامتك" وما إلى ذلك، يتقدمون إلى دهليز الكنيسة (لا يوجد تجول حول الكنيسة، كما نفعل، في هذا الوقت) وهنا، أمام أبواب الكنيسة المغلقة، يبدأون خدمة عيد الفصح المعتادة. الكلمات الأولى التي تعلن انتصار مخلصنا على الموت هي فرحة لا متناهية لكل مسيحي، لكن فرح الرهبان أكثر قابلية للفهم؛ في نهاية غناء آيات عيد الفصح، يقرع رئيس الجامعة أبواب الكنيسة المغلقة، التي تنفتح على الفور من داخل الكنيسة، معبرة بذلك عن قوة المخلص الذي دمر فجأة قوة الموت وبسهولة شديدة - في لحظة - فتحت أبواب السماء. ستتبع بقية خدمة صلاة عيد الفصح حتى آيات التسبيح بنفس الترتيب الذي نفعله في روسيا، مع نفس غناء القانون بأكمله والبخور، وبنفس الإضاءة الشاملة في أيدي جميع الحاضرين. وعندما يأتي وقت التحية والتقبيل المقدس، هنا (مع بداية ترنيم "سبحوا الرب")، يسبقه رجال الدين والرايات، يغادر الجميع الكنيسة إلى الساحة أمام الكنيسة، حيث يوجد مكان أكبر، وهنا تبدأ التحية: "المسيح قام" وتقبيل الإنجيل المقدس والصلبان. أولاً، يقوم الكهنة المسؤولون بتقبيل الصلبان والأيقونات المقدسة لبعضهم البعض، التي في أيديهم، بالترتيب، بدءاً من رئيس الجامعة الذي معه الإنجيل المقدس، ثم الكهنة ثم الكهنة، ثم يأتي الإخوة الآخرون لتقبيل بعضهم البعض، ثم الوقوف بجانب بعضهم البعض. تجدر الإشارة إلى أنه، مع مراعاة النظام الرهباني القديم بكل شدة، فإنهم في آثوس حتى في هذا اليوم المقدس لا يقبلون الشفاه، بل يقبلون بعضهم البعض فقط على الكتف. فبينما تتضاءل جماهير أولئك الذين ينتظرون تقبيل الإنجيل المقدس والصلبان والأيقونات، من ناحية أخرى، تتزايد دائرة حاملي الشموع، الذين يقفون بالفعل في صف واحد في انتظار إخوتهم الآخرين. في نهاية القبلة المقدسة، يتم تنظيم مشهد رائع: تخيل حوالي ألف شخص، وأحيانًا أكثر، كلهم ​​يحملون الشموع في أيديهم، مرتبة بالترتيب عبر مساحة الدير الشاسعة؛ جميعها تشكل دائرتين أو ثلاث دوائر غير منتظمة، يغلقها شخص واحد في المركز. (عادةً، من أجل إقامة النظام، يتولى أحد الرهبان في منتصف العمر هذا الاهتمام طوعًا.) للاستمتاع الكامل بهذا المشهد، تحتاج إلى الصعود إلى إحدى خلايا الطابق العلوي في هذا الوقت؛ من هناك سيتم تقديم شريط ناري ملتوي ضخم. وعندما تنتهي التحية المتبادلة، يعود الجميع إلى الكنيسة مرة أخرى، وفي نهاية صلاة الفجر والساعات يبدأ القداس. الفرق بين قداسنا الآثوسي هذه المرة هو أن الإنجيل يُقرأ بلغة واحدة فقط؛ في لغات مختلفة، ربما يتم تأجيل قراءته، ربما من أجل ما يقرب من ثلاثة أيام من العمل، إلى صلاة الغروب (ومع ذلك، فإن عادة قراءة الإنجيل في صلاة الغروب بجميع اللغات شائعة في الشرق). وينتهي القداس حسب توقيتنا حوالي الساعة 5-6. في حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر، تبدأ صلاة الغروب الاحتفالية بعيد الفصح، حيث يُقرأ الإنجيل بلغات مختلفة، وبترتيبات مقبولة في بلادنا؛ خلال هذه القراءة، هنا، كما هو الحال معنا، يتم قرع الأجراس، وفي الختام، يندمج رنين الأجراس مع أصوات الأجراس بأنواعها والألواح الخشبية والحديدية الموجودة في أماكن مختلفة من الدير أثناء الخدمات، والتي تستمر تقريبًا حتى نهاية صلاة الغروب. ماذا ستشاهد عندما تغادر الكنيسة؟ بالطبع، أولاً وقبل كل شيء، نفس الفرح على وجوه جميع المسيحيين: أينما نظرتم، وجوه الرهبان تشرق بالفرح. لكن اسأل أحدهم عما هو سعيد به بشكل خاص، وإذا دخل أحد الرهبان الأثونيين معك في محادثة حول هذا الموضوع، فلا شك أنه سيتحدث عن الفرح السماوي وكيف يستحق الاحتفال بعيد الفصح الأبدي هناك وكم هو خاطئ وكم هو بعيد عن الطريق إلى هذا. إن لقاء الفصح المقدس على جبل آثوس يكون بهيجًا مضاعفًا، إن لم يكن بهيجًا، فهو مفيد للنفس، سواء لسكانه أو لزواره. على الأقل، حتى بعد عطلة لمدة أسبوع، لن تشعر بأي تعب عقلي وأي فراغ قلبي، والذي عادة ما يكون من ذوي الخبرة في العالم والذي غالبا ما يتلاشى ذكرى العطلة والجاني لها. إن أعظم عزاء يومي في أيام الفرح هذه لمواطن أفوني، خاصة إذا كان من أرض بعيدة، مثل روسي، هو لقاء مع مواطن وذكريات متبادلة عن وطنه، لكن هذه الذكريات نادراً ما تشغل ساكنًا أفوسيًا لفترة طويلة، وغالبًا ما يتم استبدالها بتبادل الأفكار حول المكان الحقيقي لإقامتهم، إذا كان أولئك الذين اجتمعوا يعيشون في أماكن مختلفة. ولعل التجول في أجمل الأماكن، التي تقع على مقربة من كل دير ودير وقلعة، هو أفضل متعة، بالمعنى العادي المفهوم؛ أضف إلى ذلك الطبيعة الربيعية التي كانت قد ازدهرت بالفعل في ذلك الوقت؛ كل هذا يمكن أن يحل محل سكان آثوس كل الأفراح التي تركها وراءه في موطنه الأصلي. كل من صادف أن قضى أحد الزوار - عشاق الجبل المقدس - عيد الفصح المقدس هنا، حتى في وطنه، في أفضل أيام فرحه، يتذكر ذلك بمزاج روحي حلو للغاية ونادرا ما يكون مألوفا، وهو قادر بشكل خاص على تذكير عيد الفصح العالمي والأبدي في السماء. الاحتفال بعيد الفصح في روس القديمة استقبلت موسكو القديمة واحتفلت باليوم الرسمي لقيامة المسيح المشرقة ، دائمًا وفي كل مكان عظيم ومبهج ، في موسكو القديمة بروعة خاصة. الخدمة البطريركية والمظاهر الملكية أعطتها المزيد من الجلال والروعة. وفي عشية العيد المقدس، استمع الملك إلى ديوان منتصف الليل بقصره، في غرفة خاصة تعرف بغرفة العرش. وفي نفس الغرفة، في نهاية خدمة منتصف الليل، تم تنفيذ طقوس رؤية الملك. سُمح هنا لجميع أعلى رتب الفناء والخدمة بضرب الملك بجبهته و "رؤيته أيها الملك بعيون مشرقة" ، وهو ما تم قبوله كأعلى راتب للخدمة المخلصة. تم قبول المسؤولين من الرتب الأدنى بإذن خاص من الملك، باختيارهم، ودخلوا الغرفة بأمر من أحد أقرب الأشخاص، وعادة ما يكون المضيف، الذي كان يقف في ذلك الوقت في الغرفة عند الخطاف ويسمح لهم بالدخول وفقًا للقائمة، شخصين في كل مرة. لم يُسمح للرتب الدنيا من رجال الخدمة بالدخول إلى الغرفة على الإطلاق، واشتكوا فقط من رؤية الملك أثناء رحلته إلى كاتدرائية الصعود. بينما دخل البويار وغيرهم من كبار الشخصيات إلى الغرفة، جلس الملك على كراسي بذراعين مرتديًا قفطانًا حريريًا عاديًا، يرتديه فوق زيبون. وأمامه كانت أكياس النوم تحمل كامل الزي المخصص للخروج في الصباح. تضمن هذا الزي: أوباشين، قفطان ستانوفوي، زيبون، قلادة واقفة (ياقة)، ​​قبعة وقبعة جورلاتنايا، وموظفين هنديين (أبنوس). كل من دخل الغرفة، ورأى عيون الملك اللامعة، ضرب جبهته، وانحنى أمامه على الأرض، وبعد أن قدم التماسه، عاد إلى مكانه. في البداية، وأحيانًا في الساعة الثانية من الليل، سُمعت رسالة رسمية لـ Bright Matins من برج الجرس الخاص بإيفان الكبير. لقد بشروا بالإنجيل لفترة طويلة - حتى جاء الملك إلى الكاتدرائية. وأثناء البشارة دخل البطريرك إلى الكاتدرائية ومعه جميع الأساقفة والأرشمندريتين ورؤساء الأديرة والكهنة الذين كانوا يخدمونه. بعد أن ذهبوا إلى المذبح، لبس البطريرك وجميع رجال الدين أنفسهم هناك "بكل كرامتهم اللامعة". عندما كان كل شيء جاهزا لبداية الصباح، أرسل البطريرك كاتب الصليب إلى القصر لإخطار السيادة. افتتح موكب الملك المهيب إلى الصباح، مصحوبًا بحاشية ضخمة بملابس لامعة ثمينة. كان الملك محاطًا بالبويار و okolnichy بقبعات ذهبية وجورلات ؛ أمام الملك كان هناك مضيفون ومحامون ونبلاء وكتبة يرتدون قبعات ذهبية وجورلات. كان الملك نفسه أيضًا يرتدي ملابس ذهبية مع شريط من اللؤلؤ والحجارة وقبعة مطوقة. جميع الرتب الذين وقفوا في الردهة وعلى الشرفات، وضربوا الملك بجباههم، ساروا إلى الكاتدرائية التي أمامهم، مقسمين إلى ثلاثة أشخاص على التوالي. عند الكاتدرائية توقفوا على جانبي الطريق عند الأبواب الغربية، في الحانات المعدة خصيصًا لهذا الغرض. فقط أولئك الذين يرتدون القفاطين الذهبية تبعوا الملك إلى الكاتدرائية. بعد أن دخل الكاتدرائية وخلق البداية، كرم الملك الأيقونات، وجراد البحر العامل المعجزة، ورداء الرب ووقف في مكانه المعتاد عند العمود الأيمن، بالقرب من المكان البطريركي. في هذا الوقت، خرج البطريرك في ثياب من المذبح وبارك الملك. بعد ذلك بدأ موكب ديني يسير على جانب واحد من الكاتدرائية من الأبواب الشمالية إلى الأبواب الغربية. تجدر الإشارة إلى أن البطريرك قبل مغادرته لم يوزع الشموع على رجال الدين أو القيصر أو البويار أو الشعب، وكذلك لم يتم تجهيز منابر الأيقونات ولا المكان البطريركي في المنتصف في الكاتدرائية. وعندما بدأ الموكب الديني، أمر أصحاب المفاتيح بقرع جميع الأجراس، وطرد جميع الناس من الكاتدرائية وأغلقت جميع أبواب الكنيسة. لم يذهب القيصر والبويار إلى الأيقونات، بل ساروا مباشرة عبر الأبواب الغربية وهناك، خارج الكاتدرائية، توقفوا على الجانب الأيمن. في هذه الأثناء، بقي ساكريستان واحد في الكاتدرائية مع نصف الحراس وقام بجميع الاستعدادات لأداء السحور: في وسط الكاتدرائية وضعوا كرسي البطريرك، وأمامه منبرين بستائر وأكفان ذهبية، بزخارف غنية ومتعددة الألوان؛ على هذه المنصات بعد النقل تم وضع الإنجيل وصورة قيامة المسيح. تمت إزالة الأيقونة من المنصة بواسطة مينين ساكريستان ونقلها إلى المذبح. وفي وسط الكنيسة وُضعت «مرتفعات بالفحم والبخور». وأدى البطريرك موكباً دينياً مع الكاتدرائية بأكملها. تم حمل لافتة أصغر أمامه، وأربعة منحدرات، وصلبين - كريستال ومكتوب، مذبح أم الرب. وكان الكهنة يتبعون أيقونة والدة الإله ومعهم الإنجيل وصورة قيامة المسيح، وقد حملوها في أكفان، وأمامهم سار الكتبة حاملين شموع ملتوية وشمعدانات ومصباح. وسار مغنو الملك أمام الكهنة وغنوا: "قيامتك أيها المسيح المخلص". رفع البطريرك مؤخرة الموكب. "ثم يتصلون طوال الوقت لفترة طويلة." وعندما وصل البطريرك إلى أبواب الكاتدرائية الغربية المغلقة، وتموضع الصليبيون "وعمودهم الفقري على الأبواب"، "ووقتها أمر أصحاب المفاتيح الأضواء بالتلويح والتوقف عن الرنين". وقف عامل المفتاح حاملًا شمعة عند أقصى الأبواب الغربية على الجانب الأيمن، وبالقرب منه عند زاوية الكاتدرائية أو الغرفة ذات الأوجه، وضع حراسًا بلوحة. عندما تم تأسيس الموكب وكان كل شيء جاهزًا لبداية الصباح ، وزع البطريرك شموعًا مضاءة على القيصر والبويار والسلطات وجميع الناس ، وبعد ذلك ، أخذ مبخرة وصليبًا مشرفًا في يده ، وبخر الأيقونات المقدسة ، والسيادة ، والبويار ، والسلطات ، والشعب كله ، وتوجه إلى الشرق ، وأعلن: "المجد للثالوث القدوس المساوي للحياة وغير القابل للتجزئة". دائمًا والآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين." أجاب رجال الدين الذين خدموه "آمين". ثم غنى البطريرك نفسه بمفرده تروباري عيد الفصح "المسيح قام" ثلاث مرات، وفي المرة الثالثة غناها في منتصف الطريق فقط، وأنهىها مطربو الجوقة اليمنى. بعد استلام الطروباريون من البطريرك بعبارة "والذين في القبور" غنّاها المغنون في كلا الجوقتين ثماني عشرة مرة. في الوقت نفسه، أعلن البطريرك الآيات المعتادة "مرة واحدة"، وبعده، بإشارة من المفتاح، ضرب الحارس اللوحة، وبعد الحارس ضربوا الجرس عدة مرات كما تلت الآية؛ بعد كل الآيات، غنى البطريرك نفسه مرة أخرى "المسيح قام"، وبعد أن نقل إلى المغنين "ولمن في القبور"، فتح هو نفسه الأبواب المغلقة بالصليب. في هذه اللحظة، تلوح مدبرة المنزل بمصباحه عدة مرات، ويضرب الحارس أيضًا الجرس عدة مرات، وفجأة تدق جميع الأجراس، ثم تدق جميع الأجراس لمدة ثلاث ساعات. وعند دخوله الكاتدرائية وقف البطريرك وبيده صليب في مكان معد وسط الكاتدرائية. أمامه على المنابر وضعوا الإنجيل والعطلة - صورة قيامة المسيح. أعلن رئيس الشمامسة الدعاء العظيم "دعونا نصلي إلى الرب بسلام"، وبعد ذلك بدأ البطريرك نفسه الإيرموس بصوت عالٍ: "يوم القيامة، لنكن مستنيرين". وتلقى المغنون من البطريرك كلمات: "فصح الرب، عيد الفصح" وغنوا القانون حسب الميثاق. في هذا الوقت توقفوا عن الاتصال. فشرع البطريرك في تبخير المنابر والمذبح والكاتدرائية كلها حسب الأمر: الملك والسلطات والبويار والشعب. أمام البطريرك، سار اثنان من الكتبة ومعهما شمعتان ملتويتان ومصباح، ورئيس شمامسة مع شمعة البطريرك "الممزقة"، وكان الشمامسة الأولية والشماس يمسكان البطريرك من ذراعيه، والأساقفة يبخرون خلف البطريرك. بعد الترنيمة الثالثة للقانون، قرأ رئيس الكهنة مرتديًا الجلباب مقالًا في الإنجيل التوضيحي. بعد الترنيمة السادسة، قرأ الشماس الموجود في الكهنوت المقدمة مع السنكسار. طوال مدة صلاة الفجر، وقف الملك عند العمود الخلفي الأيمن، على خزانة ذات ثلاث درجات، وكانت قدمه مغطاة بالمخمل الأحمر. ولما غنّى المغنون "الجسد نائم" للمرة الثالثة، أخذ القسيسون المنابر مع الإنجيل وأيقونة العيد ووضعوها مقابل مكان البطريرك عند العمود الأيمن، ومن المذبح أخرجوا صورة المنين ووضعوها على المنبر أمام الملك. وأثناء صلاة التسبيح دخل البطريرك وكل من خدم معه إلى المذبح ووقفوا خلف العرش. قدم له رئيس الشمامسة أو الشمامسة الأولى صليبًا على طبق، وقدم رجال الدين الإنجيل إلى المتروبوليت، وصورة قيامة المسيح إلى مطران أو رئيس أساقفة آخر، ووزعوا الأيقونات على جميع السلطات والكهنة. عندما وقف الجميع على التوالي عند المذبح، بدأ الاحتفال بالمسيح. وكان البطريرك يكرّم الإنجيل والأيقونات على أيدي من يخدمون معه ويقبلها على الشفاه ويسلم "المسيح قام"، فكان الرد عليه: "حقاً المسيح قام". في هذا التكريس للمسيح، أعطى البطريرك كل شخص "بيضة قرمزية". وبعد البطريرك، فعل بقية رجال الدين نفس الشيء وبنفس الترتيب، وهم يغنون طوال هذا الوقت بلا انقطاع "المسيح قام من بين الأموات". وبعد الاحتفال بالسيد المسيح في المذبح، خرج البطريرك مع جميع رجال الدين إلى وسط الكاتدرائية ووقفوا والصليب باتجاه الغرب، ووقفت السلطات الأخرى في صف واحد من البطريرك وحملوا الإنجيل والأيقونات. قبل أي شخص آخر، جاء القيصر لاستقبال المسيح، وباركه البطريرك بالصليب، وقبله القيصر على فمه؛ بعد أن كرم الإنجيل والصور، صنع القيصر المسيح مع أساقفة آخرين، ومد يده إلى رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة والقساوسة والكهنة. أعطى الملك لكل منهم "بيضتين". بعد القيصر، شارك البويار والناس المسيح مع رجال الدين. وبعد تبجيل الصور وتقديم الهدايا لرجال الدين، تراجع القيصر إلى مكانه عند الباب الجنوبي للكاتدرائية وهنا فضل البويار ووزع عليهم البيض. اقترب البويار، والأوكولينتشي، ونبلاء الدوما والكتبة، والكاتب، والجيران والكتبة، والمضيفون، والمحامون، ونبلاء موسكو من القيصر بطريقة مهذبة ومنظمة. أعطاهم الملك أوزة ودجاجًا وبيضًا خشبيًا، ثلاثًا واثنتين وواحدة لكل منهم، حسب نبل الشخص المشتكى عليه. وكان البيض مطلياً بالذهب والألوان الزاهية بنمط أو بالأعشاب الملونة، «وكان في الأعشاب طير وحيوان وناس». وبعد انتهاء الاحتفال بالسيد المسيح، عاد البطريرك إلى المذبح وقرأ كلمة الفصح للقديس يوحنا الذهبي الفم في الأبواب الملكية. اقترب القيصر من الأبواب الملكية للاستماع إلى التعاليم، وعندما انتهى البطريرك منها، قال القيصر: "سنوات عديدة قادمة يا فلاديكا". في نهاية ماتينس، سار الملك وحاشيته من كاتدرائية الصعود إلى كاتدرائية أرخانجيلسك، وقاموا بتكريم الأيقونات والآثار المقدسة هناك و"صنعوا المسيح مع والديهم"، وتكريم مقابر أسلافهم الراحلين. من كاتدرائية رئيس الملائكة ذهب الملك إلى البشارة، ثم في بعض الأحيان إلى أديرة ومزارع الصعود وتشودوف. في كل مكان، تكريما للأيقونات والآثار المقدسة، كافأ القيصر رجال الدين بيده وبيضه. بالعودة إلى القصر، أخذ الملك المسيح مع جميع موظفي البلاط الذين بقوا في الغرف الملكية خلال الصباح. وقبل القداس، في حوالي الساعة السابعة صباحًا، ذهب البطريرك إلى القصر لتمجيد المسيح واستدعاء الملك للخدمة. وسار البطريرك من كاتدرائية الصعود مع جميع السلطات الروحية، يسبقه مفتاح المفتاح بالصليب والماء المقدس. خلال الرحلة، غنى الكتبة "المسيح قام"، الأغنيتين الثالثة والتاسعة من قانون عيد الفصح. التقى القيصر بالبطريرك في الدهليز، وبعد أن نال بركة الصليب ورشه بالماء المقدس، اصطحبه إلى الغرفة. عند دخول الغرفة الذهبية، غنى الكتبة: "أشرق" و"اللحم نائم". فقال البطريرك: "أشرق" واترك. جلس الملك والبطريرك والسلطات والبويار في أماكنهم، وبعد أن جلسوا لبعض الوقت، وقفوا، وتحدث البطريرك إلى الملك: "يا أيها القيصر العظيم والدوق الأكبر (الاسم) ، مستبد كل روسيا ، نحتفل بعيد القيامة المشرقة لربنا يسوع المسيح لمدة ثلاثة أيام ونصلي إلى الله الرحيم والكريم والخير في الثالوث ، والدة الإله الأكثر نقاءً ، وصانعي المعجزات العظماء ، وجميع القديسين من أجل التدبير العالمي ورفاهية كنائس الله المقدسة ومن أجل صحتك على المدى الطويل ، يا عظيمنا يا صاحب السيادة، ليمنحك الرب العظيم والدوق الأكبر (الاسم)، مستبد كل روسيا، صحة جيدة لسنوات عديدة، مع ملكة ملكك النبيلة والمحبة للمسيح والمتوجة بالله والدوقة الكبرى (الاسم)، ومع أبناء ملكك النبلاء (الاسم)، ومع حجاج الملك، ومع رؤساء الكهنة، والمطارنة، ومع رؤساء الأساقفة، والأساقفة، مع الأرشمندريت، ورؤساء الأديرة، ومع أمرائهم وبليارهم، ومع الجيش المحب للمسيح، وبحسن النية، ومع جميع المسيحيين الأرثوذكس. وبعد أن قال "أشرق" وانصرف، عاد البطريرك إلى الكاتدرائية بنفس الترتيب. عند خروجه من الغرفة، بارك البطريرك رجل الدين لإعلان الإنجيل للقداس من خلال قرع الجرس الكبير "كفى". وحضر القداس مرة أخرى الملك وحاشيته بأكملها. ومن بين المظاهر الرائعة والطقوس الرائعة، لم ينس الملك إظهار رحمته. في اليوم الأول من عيد الفصح، وأحيانًا في الفترة ما بين صلاة الفجر والقداس، كان يذهب إلى السجون ويقول للمجرمين: "المسيح قام من أجلكم أيضًا"، ويعطيهم الملابس ليفطروا. في اليوم الأول، قدم الملك طاولة للإخوة الفقراء. منذ اليوم الأول، بدأ الملك حفلات الاستقبال الاحتفالية لرجال الدين والعلمانيين والزيارات الاحتفالية لأديرة موسكو ومستشفياتها ودور الرعاية، وتمت العطلة وسط الفرح العام والخدمات الأكثر رسمية. بعض الطقوس والطقوس المرتبطة بالاحتفال بعيد الفصح في الكنيسة الأرثوذكسية تشمل استخدام الأرتوس. Artos، في الترجمة الحرفية من اليونانية، تعني "الخبز"، ووفقا لميثاق الكنيسة - Prosphora كله. يتم الكشف عن المعنى الرمزي لأرتوس بوضوح تام من تلك الصلوات التي من المفترض قراءتها من أجل مباركة وتفتيت أرتوس. كما في العهد القديم، في ذكرى تحرير شعب الله من عمل فرعون المرير، ذبح خروف بأمر الرب، وهو في نفس الوقت رمز للحمل الذي يرفع خطايا العالم كله، ابن الله الحبيب؛ لذلك في العهد الجديد، في ذكرى القيامة المجيدة لربنا يسوع المسيح، الذي من خلاله أنقذنا العدو من العمل الأبدي وتحررنا من القيود الجهنمية غير القابلة للحل، تم إحضار أرتوس - الخبز، الذي يمثل خبز الحياة الأبدية، الذي نزل من السماء، ربنا يسوع المسيح، الذي، بعد أن أطعمنا بالطعام الروحي للأيام الثلاثة والقيامة الخلاصية، أصبح لنا حياة الخبز الحقيقية. من خلال استدعاء نعمة الله على Artos المكرسة، يطلب الكاهن في نداء الصلاة من الرب أن يشفي كل مرض ومرض وإعطاء الصحة لجميع الذين يشاركون في هذه Artos. وفقًا للميثاق الحالي للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الروسية، فإن الاستخدام الكنسي لأرتوس هو كما يلي: “وفقًا لإحياء ذكرى عيد الفصح، الذي يجمع بين حدث موت الرب وقيامته، يتم نقش صليب متوج بالأشواك على أرتوس، كعلامة على انتصار المسيح على الموت، أو صورة لقيامة المسيح”. يتم تحضيره بهذه الطريقة، في اليوم الأول من عيد الفصح، يتم إحضاره إلى المذبح وهنا على المذبح يتم وضعه في وعاء خاص يسمى "باناجيار". وفي نفس اليوم، بعد الصلاة خلف المنبر، يتم تكريسه بقراءة الصلاة القائمة ورشه بالماء المقدس. طوال الأسبوع المشرق، تقع Artos إما في المذبح، أو في الكنيسة على منبر، تم بناؤه خصيصًا لهذا الغرض، جنبًا إلى جنب مع صورة قيامة المسيح. أثناء الموكب، الذي يحدث كل يوم من أيام الأسبوع المشرق بعد ماتينس، ولكن في كنائس الرعية يحدث عادة بعد القداس، مع لافتات وصور قيامة الرب، والدة الإله، يتم حمل أرتوس حول الكنيسة. في الأديرة، كل يوم من أيام الأسبوع المشرق، بالإضافة إلى ذلك، يتم إحضار الأرتوس في موكب مهيب، مع أيقونة قيامة المسيح، والمصابيح، بينما تدق جميع الأجراس وبينما يتم ترديد "المسيح قام"، إلى الوجبة الأخوية، ويتم وضعها هنا على منصة مُعدة خصيصًا. بعد الوجبة هناك ما يسمى قربان أرتوس. عند رفع الأرتوس، يقول القبو: "المسيح قام" مرة واحدة؛ فيجيبه الحاضرون: "حقاً قام". ثم يقول، بعد أن وضع علامة على الأرتوس بالصليب: "نحن نعبد قيامته في الأيام الثلاثة"، ويضع الأرتوس على الباناجيار. ثم يقترب الجميع من المنصة التي وُضعت عليها الأرتوس ويقبلون الأخيرة. بعد ذلك، يتم إرجاع الأرتوس، بنفس الجدية التي تم إحضارها بها إلى الوجبة، إلى الكنيسة. في اليوم الأخير من الأسبوع المشرق، السبت، يتم تفكيك الأرتوس رسميًا بعد القداس. في الأديرة، يتم تنفيذ هذه التجزئة عادةً بالترتيب التالي: بعد القداس، يتم إحضار أرتوس إلى الوجبة، وهنا تُغنى "المسيح قام" ثلاث مرات، وتُقرأ الصلاة الربانية، ثم يقول الكاهن صلاة خاصة، ويأكل الأخوة أرتوس المجزأة قبل الوجبة. "ولكن،" يقول كتاب الأدعية الإضافي، "يمكن للكاهن أن يسحق الأرتوس في القداس بعد الصلاة خلف المنبر ويوزعها على المؤمنين بدلاً من الأنتيدورون. ولا ينبغي الاحتفاظ بالأرتوس طوال العام بسبب أي خرافة." استخدام ارتوس هو عادة الكنيسة اليونانية الشرقية. والغرب لا يعرف هذه الطقوس. مما لا شك فيه أن "طقوس أرتوس" انتقلت إلى الكنيسة الروسية جنبًا إلى جنب مع المسيحية والعبادة من اليونان، حيث كان تقديم أرتوس (والباناجيا) عادة راسخة في ممارسات الكنيسة، كما يُظهر "إخولوجيون" جوهر. من خلال المقارنة بين الكتب الليتورجية المختلفة المكتوبة بخط اليد والتي تعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر، من الواضح أن هذه الطقوس لها أهمية عالمية في الكنيسة الروسية، ثم تم الالتزام بها بدقة في الأديرة. خلال فترة البطريركية، كانت عادتنا أن يتم تسليم الأرتوس، وكذلك البروسفورا في القداس في اليوم الأول من عيد الفصح، إلى كاتدرائية الصعود في موسكو من البلاط الملكي. ظهر البطريرك للملك في اليوم الأول بعد القداس مع الكاتدرائية وفي الموكب ومع الأرتوس. هنا، بعد تقديم رئيس الشمامسة للآرتوس، تم تقبيل الأرتوس من قبل الملك والبطريرك وآخرين. ثم أعيد أرتوس إلى الكنيسة، وهنا أقامه رئيس الشمامسة مرة أخرى. أما بالنسبة للأصل التاريخي لطقوس الأرتوس في الكنيسة الأرثوذكسية، فمن الضروري الحديث عن هذا فيما يتعلق بتاريخ ما يسمى "طقوس باناجيا". باناجيا من اليونانية تعني "كلي القداسة" أو "قدس الأقداس"، وهو الاسم الذي يرتبط عادةً باسم والدة الإله. نعني بـ "طقس باناجيا" طقس تقديم خبز خاص في وجبة الدير، بعد المائدة، تكريماً لوالدة الإله. يتحدث سفر مزاميرنا المتبع عن أصل هذه الطقوس. قبل آلامه، تناول الرب يسوع المسيح وجبة مع تلاميذه في العشاء الأخير، عندما أسس سر الإفخارستيا، وبعد القيامة ظهر أكثر من مرة ليبارك وجباتهم بل ويأكل معهم. وتذكرًا لهذا، جرت عادة الرسل أن يتركوا المركز الأوسط للعاطلين عند الأكل ويضعوا جزءًا من الخبز أمامه، كما لو كان للرب الحاضر بينهم. وبعد تناول الطعام رفعوا هذا الخبز بالصلاة والشكر قائلين: "المجد لك يا إلهنا، المجد لك! المجد للآب والابن والروح القدس. عظيم هو اسم الثالوث الأقدس. المسيح قام". وبعد يوم صعود الرب قالوا: "عظيم هو اسم الثالوث القدوس. أيها الرب يسوع المسيح أعنا". هكذا قام الرسل بهذه العادة عندما كانت والدة الإله على الأرض. في اليوم الثالث بعد رقاد والدة الإله، عندما اجتمعوا بأعجوبة في مكان واحد لدفنها، بعد الوجبة بدأوا في تقديم الخبز المعتاد على شرف الرب وقالوا للتو: "عظيم هو الاسم ..."، ظهرت والدة الإله فجأة على سحابة مع الملائكة وقالت: "افرحوا، أنا معكم كل الأيام". تفاجأ التلاميذ بهذه المعجزة، وبدلاً من أن يقولوا: “أيها الرب يسوع المسيح”، صرخوا: “يا والدة الإله القديسة أعنا”. ثم ذهبوا إلى القبر، ولم يجدوا جسدها الطاهر فيه، واقتنعوا بنقلها مع جسدها إلى السماء. في ذكرى هذا، في الأديرة، عادة ما يتم تنفيذ "طقوس باناجيا" أثناء الوجبات؛ في أسبوع عيد الفصح، تتلقى هذه الطقوس تغييراتها وتصبح طقوس تقديم أرتوس. يصور جوهر الإفوخولوجيون "طقوس باناجيا" التي يتم إجراؤها في الأديرة اليونانية بالطريقة التالية. يقول غور: "أكثر اليونانيين تقوىً، والرهبان ورجال الدين، لديهم العادة، بعد تقديم الشكر بعد الأكل، بتقديم رغيف خبز مثلث - باناجيا - بأول إصبعين من كلتا اليدين. يُعهد بعملية تقديم القربان في الأديرة إلى شخص يتم اختياره خصيصًا من الإخوة. الشخص المختار، بعد أن يطلب البركة والغفران من الحاضرين، يأخذ قطعة خبز خاصة توضع أثناء الوجبة أمام صورة الرب". والدة الإله، ويرفعه أمام الجميع بإصبعين من يديه قائلاً: "عظيم هو الاسم"، ويضيف الجميع: "الثالوث القدوس". ثم يتابع الصاعد: "يا والدة الإله القداسة، ساعدينا". لهذا يجيب الحاضرون: “بصلواتك يا الله ارحمنا وخلصنا!” بعد ذلك، بعد البخور، يأخذ الإخوة "الباناجيا" من يدي رئيس القبو، ويقسمونها فيما بينهم، ويرسلون التسبيح لوالدة الإله، ويأكلون جميعًا. بشكل عام، "طقس تقديم الباناجيا" مذكور في سفر المزامير المتبع المطبوع لدينا (الفصل 1). 16)، يتفق تمامًا مع ترتيب التقدمة اليوناني هذا. "باناجيا" ، بحسب جوهر ، لها شكل مثلث مدبب من الأعلى. ينقل جوهر في "الإخولوجية" في شرح المعنى الرمزي لهذه الصورة كلمات سمعان التسالونيكي: "إن هذا المقطع يشير في نفس الوقت إلى الوحدة والثالوث، حيث أضلاعه الثلاثة تعني الثلاثي، وجزءه العلوي يعني الواحد... وهكذا تسلمنا من الآباء، حسب التقليد الرسولي، أن نكرس كل يوم للواحد في الثالوث لإلهنا إكراماً لوالدة الإله، التي بها عرفنا". الثالوث." قد تكون مهتمًا بـ: