НЕДЕЛЯ 9-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

O zázraku Páně, který chodí po Galilejském jezeře Kdysi Ježíš Kristus přikázal svým učedníkům, aby nastoupili na loď a odpluli na opačnou stranu Galilejského jezera. Apoštolové, poslušní hlasu svého Učitele, odpluli od břehu, ale On sám zůstal na břehu, aby se sám modlil. Byla už tma a Ježíš Kristus se stále nevrátil k učedníkům. Apoštolové už dorazili doprostřed moře, foukal k nim silný vítr, moře se rozbouřilo a zuřící vlny narážely přímo do jejich člunu. Přišlo ráno a učedníci náhle spatřili Spasitele, jak k nim kráčí po vodě. Ohromeni tímto zázrakem byli v rozpacích, a když si Spasitele spletli s duchem, báli se. Ale Ježíš Kristus jim řekl: "Uklidněte se, to jsem já, a nebojte se!" Tehdy apoštol Petr zvolal: Pane! jsi-li to Ty, přikaž mi, abych přišel k Tobě po vodě. „Jděte,“ řekl Spasitel (srov. Matouš 14:28–29). A Petr vystoupil z lodi a šel k Ježíši Kristu. Víra ve všemohoucnost Syna Božího ho zpočátku podporovala, takže kráčel bez překážek na mořských vlnách. Silný poryv větru ho ale přiměl věnovat pozornost mořským hlubinám a vyvolal jeho strach, že by se mohl utopit. Jakmile zapochyboval o Boží pomoci, začal se topit a křičel strachem: Pane! zachraň mě. Ježíš Kristus k němu okamžitě vztáhl ruku a řekl: Malověrný! proč jsi pochyboval? (srov. Matouš 14:30–31). S těmito slovy vstoupil Spasitel spolu s apoštolem Petrem na loď s učedníky. Apoštolové žasli nad tím, co viděli, a když přistoupili k Ježíši Kristu, poklonili se mu a řekli: „Vpravdě jsi Syn Boží! (Matouš 14:33) Kdo z nás nebyl v různých druzích nebezpečí? Kdo netrpěl smutkem a katastrofami, které mu dokonce hrozily smrtí? Ale jednáme my sami jako apoštol Petr v nebezpečné chvíli svého života? Uchylujeme se k tomu, abychom vzývali spasitelné Boží jméno, když jsme v nebezpečí a nevidíme před námi rychlé vysvobození z katastrof, které nás potkaly? Pokořujeme se pod silnou Boží rukou v temných a těžkých dnech pokušení? Jaká škoda, že se někteří místo toho, aby se pokorně modlili k Pánu o pomoc, místo aby samolibě snášeli neštěstí, které je potkalo, trápí se hněvem a trápením a dokonce se oddávají katastrofálnímu zoufalství. Takoví lidé skutečně zhoršují svůj smutný stav a připravují se o spásnou naději na rychlé vysvobození. Jestliže ve vás někdo trpí, říká svatý apoštol Jakub, ať se modlí (Jakub 5:13). Modlitba vyslovená s vírou a nadějí má vskutku velkou moc. Křesťanovi je vždy užitečná a zvláště v dobách hněvu a protivenství, kdy se nad námi roztrhl hrozivý mrak katastrof, seslaných k nám buď trestající rukou hrozivého Soudce, nebo na návrh a jednání viníka všeho zla – ďábla. Kde a odkud vlastně může nešťastný trpící získat pomoc a útěchu? Naši přátelé nám většinou zůstávají věrní a oddaní pouze ve světlých dnech našeho blahobytu a v časech potíží a neštěstí nás nejčastěji nechávají našemu osudu. I když máme přátele, kteří jsou připraveni nám pomoci, často nemají sílu a prostředky, aby nás zachránili před problémy; v jiných případech potřebujeme speciální, nelidskou pomoc. Pán je jediným útočištěm a silou v našich neštěstích, jediným Pomocníkem v bolestech, které nás potkávají. Není žádného zármutku, ve kterém by nás Pán nemohl utěšit; Neexistuje žádný takový problém, se kterým by nám Nebeský Otec odmítl pomoci. Slyší a laskavě přijímá každé hnutí našeho srdce a je připraven poskytnout včasnou pomoc všem, kdo Ho v pravdě vzývají. Nečekaně a nečekaně pro lidi vkládá jejich smutek do radosti a jejich smutek do radosti. V tomto ohledu nám může být příkladem svatý velký mučedník Eustathius. Byl římským velitelem, měl obrovské bohatství a mnoho otroků. Ale začal ho pronásledovat smutek za smutkem, potíže za potížemi, takže se z bohatého muže stal chudý a ze šťastného rodinného muže osamělý. Nelaskaví lidé vyloupili jeho domy a vzali jeho majetek; divoká zvířata odnesla jeho dva syny a nakonec, aby jeho neštěstí završili, mu lupiči sebrali dobrou a zbožnou ženu. Ale ani uprostřed tak hrozných a zdánlivě nenapravitelných katastrof Eustathius nezoufal, neztratil svou útěšnou víru v Pána Zaopatřovatele a naději v Jeho milosrdenství. "Pláču jako člověk, Pane," řekl, "ale v Tobě, mém Zaopatřovateli a Staviteli mé stezky, jsem utvrzen a věřím v tebe a s Tvou láskou, jako studená rosa, a s Tvou touhou, jako sladkost, potěším smutek svých potíží." Uplynul nějaký čas a on byl utěšen: našel svou ženu a děti zázračně zachované, znovu zbohatl a stal se šlechticem. V těžkých situacích tedy nesmíme zapomínat na Toho, na němž závisí celý náš život. Takže v té nejbeznadějnější situaci není třeba zoufat, ale prosit a modlit se, protože, jak říká svatý Demetrius z Rostova, „vůdcem dobrého příjmu je prosba a modlitba je přímluvcem“. Hodně v životě závisí na naší víře Zázračná cesta apoštola Petra přes moře nám ukazuje, jaké mimořádné skutky může v člověku vykonat zbožná a odvážná víra, pokud neochabuje ve svém působení, a jak moc v našem životě obecně závisí na síle víry nebo její slabosti. Obecná stránka jevu apoštola Petra kráčet po moři nespočívá v tom, že by to byl výjimečný případ v jeho životě, a rozhodl se tak učinit pouze proto, že viděl svého Učitele chodit po vodě. Obecnou stránkou tohoto jevu je, že Apoštol, nesoucí v duši odhodlání víry, kráčel s ní nezraněn uprostřed nebezpečí, ale když začal ztrácet odvahu, začal umírat a byl podporován pouze přímou pomocí Spasitele ve chvíli krajnosti. Nebyla to bouře vody, která mu hrozila smrtí, ale bouře pochybných myšlenek v něm, jak říká svatá církev; stejně jako na vodě ho nedržela hustota vody, ale síla jeho víry. To lze aplikovat na každého, kdo je povolán jít cestou víry. Na druhou stranu s případy takové nesnáze, ve které se ocitl apoštol Petr, se můžeme setkat v mravním životě každého. Tyto případy jsou různé. Církev svatá v jedné z liturgických písní srovnává pozici tonoucího Petra s postavením člověka utopeného v propasti hříchů a tomuto druhému vkládá do úst modlitbu, kde prosí Krista Spasitele, aby mu podal pomocnou ruku, jako to kdysi učinil Petrovi. Ten, kdo spí v hříšném sebezapomnění a vůbec nemyslí na to, jak se z této situace dostat, se zde evidentně nedá srovnávat: s nebezpečím nebojuje, ale přímo se stává jeho obětí. Ale když se člověk, který si uvědomí svou katastrofální situaci, začne takříkajíc vymykat a nastoupit na vysokou cestu kající víry, okamžitě se mu ukáže, kolik dalších obtíží bude muset překonat a jak moc bude muset bojovat sám se sebou, aby nakonec úplně přišel ke Spasiteli. A pak se někdy musí vidět ve velkých extrémech: předchozí dovednosti, nabyté sklony, zárodky hříšných pudů ukryté v duši – to vše pobuřuje jasnou náladu jeho víry a v jeho duši vyvolává nekontrolovatelnou bouři. V těchto těžkých chvílích je člověk zaměstnán nikoli silou charakteru, aby zadržel pudy vášně v duši a naladil ji na ticho víry, ale tím, jak se nějak udržet a nezničit úplně dobrý začátek. Samozřejmě, pokud se mu to podaří, postupně získá sílu uklidňovat pohyby vášní. V jedné z písní Církev nazývá skutečný život člověka „mořem života“, který je zmítán „bouřemi protivenství“, tedy různými smutky a peripetiemi, i když i zde je hlavní vinou stejné obecné neštěstí hříchu, které postihlo lidskou rasu. Každodenní strasti prožívá každý z nás, ale nejčastěji a nejsilněji je musí prožívat ti lidé, kteří se vědomě, z mravních důvodů, začínají potýkat s tímto strhujícím pohybem nehod. Když se člověk snaží jít pevnou a přímou cestou líbit se Bohu a povznést se nad svůdné návnady života, nachází pro sebe potíže právě v tom, co mu zpočátku lichotilo nadějí na pozemské potěšení; vstupuje do nevyhnutelných střetů s lidmi, kteří se jej neúspěšně snažili vlákat do zločineckého společenství, snáší různé životní útrapy, neúspěchy a nakonec i záměrná pokušení seslaná Bohem, aby ho vyzkoušel. I zde se někdy člověk musí vidět v nelehké situaci, kdy podle slova žalmisty jeho duše mizí (srov. Ž 107,5) v bolestech a sama jeho víra začíná kolísat: to se děje ve chvílích jakýchsi silných, nečekaných neštěstí, jak se říká, ran osudu; To se děje i mezi drobnými každodenními potížemi a úzkostmi, které se někdy kolem člověka hromadí, vyčerpávají jeho trpělivost v jejich množství a jako malé, rychle se pohybující vlny způsobují kolísání síly jeho stálosti. Konečně jsou v člověku pohyby myšlenek, které jsou vlastně „pochybné“, tzn. pochybnosti o určitých předmětech víry. Objevují se v době, kdy člověk konečně utvrdil své přesvědčení v poslušnosti víře a vědomě si osvojil její sugesce, objevují se úplně stejně jako v morálním smyslu – dobrá pravidla života přijatá do duše někdy uklouznou z pozornosti a místo nich vyvstanou staré špatné touhy, které člověk opustil a vyzývají ho k boji proti nim. Ale nejvíce ze všeho trpí člověk trýznivým duchem pochybností, když sice již získal obecné povědomí o důstojnosti pravdy, ale ještě si náležitě nepřisvojil její konkrétní obsah; jedním slovem, když jeho přesvědčení, jak se říká, je stále v přechodném stavu. Ve všech těchto případech jediný způsob, jak si člověk uchovat v sobě ducha víry a uchovat si její poslední zbytky, je obrátit se ke Spasiteli s prosbou o pomoc a vyjádřit mu vážnost jeho situace: Je vždy nablízku a připraven poskytnout rychlou pomoc člověku, který padá na duchu, aby jeho víře udělil nové, silné vzrušení. Upřímná, dokonce krátká modlitba je v tomto případě velmi důležitá; vědomí nedostatku víry může nahradit samotnou sílu víry, protože bude sloužit jako její vlastní proveditelný výraz. Mnoho zlozvyků, zvyků a rituálů nám zůstalo z dávných dob, kdy naši předkové byli ještě pohané. Ale to, co je charakteristické pro pohany, je pro nás křesťany neslušné. Mnoho z nás například trpí strachem z duchů. Bojí se být v noci sami v pokoji, bojí se dokonce vyjít z domu za temné noci; v každém temném koutě vidí monstrum. A na těch místech, kde před pár dny ležel mrtvý muž nebo když v noci procházel hřbitovem, takový strach nezná mezí. Také kolik bázlivosti a strachu zažívají při vstupu do lesa nebo na nějaké odlehlé místo! „Strach má velké oči,“ říká ruské přísloví; proto sebemenší hluk nebo šelest na odlehlém místě, zvláště v noci, ozvěna v lese, stín stromu otřeseného větrem - to vše přivádí duši do nepopsatelného chvění. Často se proto stává, že vidí mimořádné jevy tam, kde ve skutečnosti vůbec neexistují. Tento strach z duchů, společný mnoha dospělým, se často přenáší na děti. Stává se dokonce, že sami ostatní třeba nemají pověrčivý strach a na duchy či zjevení nevěří, ale často jimi děsí děti. Chtějí plačící dítě uklidnit, nasměrují ho do temného kouta, vyhrožují, že odtamtud vyleze monstrum, nebo často po večerech baví děti historkami o různých přízracích, kteří se údajně lidem zjevovali. To vše velmi rozdmýchává již tak zanícenou fantazii dítěte a zakořeňuje v jeho duši pověrčivý strach, kterého se pak po celý život nemůže zbavit. Takoví lidé jsou většinou zbabělí a nerozhodní; nejsou schopni podniknout žádné obtížné činy nebo odvážně čelit nebezpečím a těžkostem života. To jsou škodlivé důsledky, ke kterým vede pověrčivý strach. A vůbec, strach z jakýchsi duchů je pro křesťana neslušný. To je koneckonců pozůstatek náboženské víry našich pohanských předků. Věřili, že duše mrtvých bloudí jako stíny jak na hřbitově, tak na místech, kde tito lidé žili; věřili v nespočet duchů žijících v domech a stájích, v lesích a bažinách, řekách a jezerech; Věřili, že všechna tato stvoření mohou člověku při setkání ublížit, a proto z nich měli otrocký strach. Právě tyto chyby našich předků se přenesly na nás křesťany. Proto se bojíme různých brownies, skřetů a bojíme se duchů. Ale jak neodpustitelný je tento pověrčivý strach pro křesťana! Dobře si rozmyslete, čeho se může křesťan bát, když je pod ochranou a prozřetelností Vševědoucího, Všedobrého a Všemohoucího Boha! Každý z nás může říci s prorokem Davidem: Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel, koho se budu bát? Hospodin je ochráncem mého života, koho se mám bát? I kdyby proti mně povstal pluk, mé srdce se nebude bát, i kdyby povstalo, aby se mnou bojovalo, budu v Něho důvěřovat (viz: Ž 27,1-3). Jestli se někoho může křesťan bát, jsou to zlí duchové, ale ani ti mu bez Božího svolení nemohou způsobit sebemenší újmu. Navíc je také v naší moci odstranit ze sebe zlé duchy. Bůh nám dal spolehlivé prostředky proti ďáblovi: modlitbu, půst a ctnostný život. Démoni mají přece moc nad nevěřícími a zlými lidmi. Svatý mučedník Tryphon v mladém věku léčil nemoci a vyháněl démony. Římský císař Gordian, z jehož dcery svatý mučedník vyhnal démona, si přál vyvrženého démona vidět na vlastní oči. Svatý Tryphon přikázal démonovi, aby se objevil, a všichni ho viděli v podobě černého psa s ohnivýma očima. Svatý mučedník se démona zeptal: "Kdo tě poslal, aby ses stala mladou ženou?" Démon odpověděl: "Otec, vládce všeho zla, který sedí v pekle." "Kdo ti dal takovou moc?" “ zeptal se svatý Tryfon. Démon odpověděl: „Nemáme žádnou moc nad těmi, kdo znají Boha a věří v Jednorozeného Syna Božího, pouze na ně z Božího svolení působíme lehká pokušení; a máme úplnou moc nad těmi, kteří nevěří v Boha, chodí ve svých žádostech a dělají, co se nám líbí; to, co se nám líbí, jsou: modlářství, rouhání, rouhání, rouhání u dospělých. hříchy jako sítě jsou našimi přáteli a jejich osud nás čeká sám.“ Chceš-li tedy, křesťane, nebát se zlých duchů, pak dej zbožný a zbožný život. Pokud jde o strach z mrtvých, tento strach je také neopodstatněný. Naše víra učí, že duše otců a bratří, kteří od nás odešli, nacházejí odpočinek na místech, která jim Bůh určil, a vůbec nebloudí po hřbitovech nebo bývalých příbytcích. Pravda, mrtví lidé žijí zvláštní život v onom světě; mohou se z vůle Boží zjevit nám hříšným na zemi. Ale co je tak hrozného, ​​když se nám ve snu zjeví naši blízcí příbuzní? Kromě radosti a útěchy nám takové jevy nic nepřinesou. Je mnoho příkladů, jak se nejen svatí, ale i hříšníci zjevovali těm, kdo žijí na zemi, aby je napomínali a ujistili o budoucím životě, a tyto jevy nevzbuzovaly v lidech takový pověrčivý strach, jaký mnozí z nás pociťují z nějakých imaginárních strašidel na hřbitovech. Uveďme jeden příběh z naší národní historie. V roce 1812 naše vlast utrpěla strašnou katastrofu: hordy nepřátel pod vedením Napoleona se přesunuly do Ruska a způsobily strašlivou zkázu. A tak, když Napoleon dobyl Moskvu, princ Evžen, italský místokrál, vyrazil s oddílem vojsk z Moskvy do Zvenigorodu. Obýval pokoje v klášteře sv. Savvy ze Storozhevského, žáka svatého Sergia Radoněžského. Kolem desáté hodiny, aniž by se svlékl, princ ulehl a usnul, ale ve skutečnosti nebo ve snu, neví, vidí muže v dlouhých černých šatech, jak vchází do pokoje, jak k němu přichází tak blízko, že v měsíčním světle viděl rysy jeho obličeje; vypadal starý, s šedým plnovousem. Tento muž řekl: „Nepřikazujte své armádě, aby vyplenila klášter, zvláště aby odnesla cokoli z kostela; pokud splníte mou prosbu, pak se nad vámi Bůh smiluje a vrátíte se domů zdravý. Kníže dal ráno rozkaz, aby se oddíl vrátil do Moskvy, a sám šel do kostela a ve svatyni svatého Savvy uviděl obraz toho, kdo se mu v noci zjevil, a když se dozvěděl, čí je to obraz, uctivě se poklonil relikviím a zapsal to do své knihy. Všichni ostatní Napoleonovi vojenští vůdci ukončili svůj život neúspěšně, ale Eugene zůstal nezraněn a v bitvách poté nebyl nikde zraněn. Svému synovi Maxmiliánovi odkázal, že pokud bude v Rusku, bude uctívat ostatky svatého Sávy. Syn přišel do Ruska v roce 1839 za císaře Nikolaje Pavloviče a po manévrech na poli Borodino se zeptal, kde je klášter sv. Savvy, přišel tam a poklonil se světci. Vzhled mrtvých lidí, zvláště spravedlivých, je pro nás žijící na zemi tak prospěšný! Posuďte po tomto sami, je nějaký důvod se mrtvých bát?! Pokud se někdy ve snu objeví mrtví lidé, nebudou nám moci ublížit, ale přinesou pouze užitek, to znamená, že nás přesvědčí o pravdě o nesmrtelnosti našich duší, usvědčí nás z hříchu a navedou nás na cestu pravdy. Proto je třeba si takových jevů vážit a ne se jich bát. Staří Židé měli přísloví: „Bůh stvořil sedm jezer v zemi Kanaán, ale vybral si jen jedno – Galilejské jezero. Židé to říkali proto, že toto jezero leží v oblasti, která se z hlediska klimatu i krásy přírody dala v dávných dobách nazvat pozemským rájem. Rostly zde palmy, fíkovníky, všechny druhy ořechů, pomeranče, citrony, datle, mandle a hrozny. Byla to souvislá zahrada v délce padesáti mil podél toku Jordánu a podél břehů jezera, které je asi 25 mil dlouhé a 7 až 10 mil široké. Plody na stromech zde byly k vidění celých deset měsíců v roce. Teplé, téměř horké klima bylo ochlazováno blízkostí a dostatkem vody a vzduch byl plný vůně zahrad. Proto byly břehy Galilejského moře velmi hustě osídleny: města a vesnice se zde rozprostíraly téměř bez přerušení a římské válečné lodě, neohrabané rybářské čluny a pozlacené lodě z Herodova paláce, který stál v Tiberias na samém břehu jezera, klouzaly všemi směry po jeho průhledných vlnách. Ano, byl to pozemský ráj, a proto Židé říkali, že si Bůh pro sebe vyvolil Galilejské jezero. Ale pro nás křesťany má toto židovské přísloví úplně jiný – hlubší význam; máme více důvodů říci, že Pán si pro sebe vybral toto jezero-moře; víme, že náš Pán Ježíš Kristus miloval okolí tohoto jezera, rád zde pobýval, rád si zde povídal s lidmi a modlil se v tichu noci... Kolik zázraků milosrdenství zde vykonal! Zde, na severním pobřeží Galilejského moře, byla skromná Betsaida - vlast prvních povolaných apoštolů - Ondřeje, Petra (Šimona) a Filipa. Zde povolal Šimona a Ondřeje, syny Jonáše, a potom Jakuba a Jana, syny Zebedeovy, k velké apoštolské službě a z prostých vesnických rybářů z nich udělal velké teology a rybáře lidí. Zde z lodi učil davy lidí stojících na břehu a zde lidé poprvé slyšeli Jeho božsky jednoduchá a hluboce poučná podobenství o rozsévači, o vyhozené síti a mnoha dalších. Zde, nad těmito vlnami, zazněl Jeho božský zákaz bouřlivému větru: mlč, stůj! a nastalo velké ticho... (Marek 4:39). Jedné noci se po tomto jezeře plavil člun s Jeho učedníky a nyní vidí v temnotě noci: jejich Božský Učitel kráčí po těchto vlnách, jako na suchu, vidí a nevěří svým očím; V domnění, že je to duch, vykřikli strachem... Ale Pán jim dává svůj povzbudivý hlas: „Buďte dobré mysli, já jsem, nebojte se!“ "Pak se mu ohnivý apoštol Petr dobrovolně vydá naproti. Pán to dovoluje a Šimon nyní kráčí po vodě, ale kráčí nejistýma nohama: když viděl silný vítr, lekl se a začal se topit, křičel: Pane, zachraň mě! (Matouš 14:30). A Pán k němu natahuje ruku, která nám pomáhá v milosrdných, milosrdných rukou hříchů, kteří stále pomáhají život, zvednutý neštěstí a bouří... Nejednou zde podle Kristova slova rybáři-apoštoli získávali zázračně naplněné rybníky poté, co celou noc marně pracovali: jaké poučné poučení pro všechny pracující, že bez Boží pomoci pracují nadarmo, což znamená, že každá práce vyžaduje Boží požehnání a Boží pomoc! Na břehu tohoto jezera bylo Kafarnaum, nazývané v písmech Spasitelovo město – ono Kafarnaum, kterému Hospodin promluvil hrozné slovo: a ty, Kafarnaum, které jsi vystoupil do nebe, sestoupíš do pekla! (Lukáš 10:15). A toto hrozné úsloví se naplnilo: po Kafarnaum už nejsou žádné stopy a vědci se dohadují právě o místě, kde se nacházelo. A tam, na východním břehu, se tyčí strmý útes: při pohledu na něj se člověku mimoděk vybaví příběh o uzdravení démona, který skončil obrovským stádem gadarských prasat, které se z tohoto útesu řítilo do moře a umíralo v jeho vlnách. Je těžké spočítat všechny vzpomínky na našeho Spasitele drahého srdci křesťana, spojené se jménem Galilejského moře. Pán miloval toto jezero a byl potěšen, že se po svém zářivém vzkříšení ukázal na jeho břehu svým učedníkům. Jaký nádherný, dojemný obrázek! Brzy ráno; Je ještě tma, sotva se rozednívá. Unavení rybáři-apoštoli plavou po bezesné noci a marné námaze ke břehu. Jejich sítě jsou prázdné... Ale na břehu je vidět Muž. Kdo by to byl?.. „Děti! - slyšelo se ze břehu, - máte něco jedlého? "Ne," odpovídají smutně (Jan 21:5). Hoďte síť na pravou stranu lodi a chytíte ji (srov. Jan 21:6), říká Ten, který se objevil. Hodí a sotva dokážou vytáhnout z množství ryb a předchozích lovících ryb. řekne mu, kdo to stojí na břehu, Toto je Pán (Jan 21:7), zašeptá Jan Petrovi a náruživý Petr se rychle opásá šaty, vrhne se do vody, přeplave prostor padesáti sáhů a celý mokrý padá k Ježíšovým nohám... Ostatní učedníci mezitím plují na nataženém člunu... A na břehu už hořelo, chléb byl a unaveným rybářům se už pekly ryby na hořících uhlících. Pán jim říká, aby přinesli ryby, které právě chytili. Petr šel a svými silnými rukama pomohl vytáhnout na břeh síť, která obsahovala 153 velkých ryb. Nyní všichni viděli, že to byl Pán... "Pojďte sem a dejte si oběd!" - Řekl jim. A tiše se usadili kolem Pána a začali večeřet. A při tomto jídle se Pán třikrát ptá Šimona: Šimone Jonášův, miluješ mě víc než tito? (Jan 21:15). A pokorný apoštol třikrát vyznává svou lásku k Pánu a tímto trojnásobným vyznáním odčiňuje své trojnásobné odříkání... Břehy posvátného Genezaretského jezera jsou nyní opuštěné. S výjimkou městečka Tiberias a divoké vesnice El Majel - starověké Magdaly (rodiště svaté Apoštolské rovné Marie Magdaleny) není na jeho březích jediné obydlené místo. Nejsou luxusnější zahrady. Na východním břehu jsou obnažené skály, proříznuté ponurými roklemi. Po vodách jezera už dlouho žádná loď neklouzala a nebyla oživena pohybem této mrtvé pouště. Jen uprostřed jezera se táhne světlá stříbřitá stuha rychlého Jordánu, který se na severu vlévá do jezera, přeřezává ho od severu k jihu a pokračuje ve svém toku dále k Mrtvému ​​moři. Všude samé palmy, stejná zelená pole a zurčící potůčky; jen vedle nich vypadají šedé hromady ruin ponuře... Mohlo by vás zajímat: