НЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Одного разу Ісус прибув до Капернаума, на який дивився як на Своє місто, і прийшов до дому, мабуть святого апостола Петра, де зупинявся щоразу під час Свого перебування у цьому місті. Відразу зібралися в цей дім багато хто, так що вже й біля дверей не було місця, і Він говорив до них слово. Тут сиділи фарисеї та законовчителі, що прийшли з усіх місць Галілеї та Юдеї та з Єрусалиму. І ось принесли до Нього розслабленого, покладеного на ложі. Будучи одним із тих, хто хоче увійти в Царство Небесне силою, хворий разом зі своїми друзями зважився домогтися зустрічі з Ісусом. Четверо носіїв, не знайшовши, де пронести його, за багатолюдством, влізли на верх будинку, розкрили покрівлю будинку і, прокопавши її (витягнувши кілька черепиць), крізь покрівлю і опустили розслабленого перед Ісусом. Злякавшись, мабуть, своїх дій, якими він отримав можливість наблизитися до Спасителя, розслаблений мовчав, але Ісус, бачачи віру, на ділі, показану розслабленим та його друзями, сказав: дерзай, чадо! прощаються тобі гріхи твої (Мт. 9:2). При цьому деякі книжники та фарисеї думали в серцях своїх: що Він богохульює? Хто може прощати гріхи, окрім єдиного Бога? (Мк. 2:7). Спаситель відпустив гріхи хворому, як той, хто має на це повну владу, і показав Свою однакову гідність з Богом Батьком. Книжники, які їдять злість і думаючи звинуватити Його в богохульстві, мимовільно прославили Його за зцілення душі, кажучи, що влада відпускати гріхи належить одному Богові. Бажаючи показати, що Він є Бог, рівний Богові Батькові, Спаситель відкрив те, про що книжники думали тільки в собі і чого, побоюючись народу, не наважувалися виявити перед усіма. «Для чого ви думаєте погане в серцях ваших?» – несподівано сказав їм Господь. Якщо хтось міг обурюватися, то хіба тільки хворий, як обдурений у своїй надії. Він міг сказати: «Я прийшов, щоб Ти зцілив мене від розслаблення, а Ти лікуєш інше; чим я можу переконатися, що мені відплутаються гріхи?» Але він нічого подібного не каже, а зраджує себе владою Лікуючого. Книжники ж, будучи горді й заздрісні, ганьблять найдобріші Його, надані іншим. Тому Спаситель викриває їх, втім, з лагідністю. «Якщо ви не вірите першому доказу Моєї Божественності і почитаєте слова Мої марнославством, то ось Я долучаю ще інше – відкриваю ваші таємниці», нарешті питаю вас: що легше? Чи розслабленому сказати: Прощаються тобі гріхи твої? або сказати: Устань, візьми одр твій і ходи? (Мк. 2:8–9). Перше може сказати будь-який, за неіснуванням можливості переконатися – прощені гріхи чи ні. Але хто може сказати другий вираз, і за його словами піде виконання, той, напевно, має бути зодягнений на те владою згори. Якщо Я одним словом можу зцілити розслабленого, то чи не зрозуміло, що Я маю владу на землі прощати гріхи? Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, – сказав Він розслабленому: тобі кажу: устань, візьми одр твій та йди до дому свого (Лк. 5:24). З цим словом повернулися сили в розслаблені члени та світ у розбиту душу; розслаблений миттєво одужав і одразу встав перед ними, взяв одр свій і пішов до дому свого, славлячи Бога. Зцілівши розслабленого, Господь посилає його до дому, показуючи знову Своє упокорення і підтверджуючи, що створене ним чудо не є мрія, бо тих, які були свідками хвороби розслабленого, робить свідками його здоров'я. Так Господь показує, що Він Творець душі і тіла, і, зцілюючи хворого від розслаблення духовного і тілесного, відкриває невидиме через видиме. Але свідки цього плазуні ще додолу. Хоча вони розмінювалися один з одним вигуками подиву, не без домішки страху: дивовижні справи ми бачили нині! Ніколи такого ми не бачили, але тіло перешкоджало їм піднестися горе, бо вони, каже Євангеліст, прославили Бога, який дав таку владу людям, усе ще не розуміючи, що перед ними Сам Бог. З «Літопису» святителя Димитрія, митрополита Ростовського Гріх – велике зло, і багато зла від нього походить. Гріх світлого Ангела обернув у темного сатану і впав з небес. Гріх Адама вигнав із раю і навів прокляття та смерть на весь людський рід. Гріхи, що помножилися між людьми першого світу, покрили потопними водами безліч народів. Погані гріхи винищили вогнем Содом та Гоморру та сусідні з ними міста. Гріхи багатьма стратами вразили Єгипет і занурили в море фараона з усім його військом. За гріхи не ввійшли в обітовану землю, а померли в пустелі всі ізраїльтяни, яких Бог вивів з Єгипту. Гріхи саму землю під Дафаном і Авіроном розверзли до пекла, людей звертали до худоби, як Навуходоносора, і в стовпи бездушні, як Лотову дружину, і ніколи нікого не щадили, а, навпаки, кожному грішнику готували від Бога суд і покарання. Гріхи людські пригвоздили до Хреста і Самого, ні в чому не повинного, Праведного і Святішого Сина Божого, бо гріха не сотвори, нижче знайдетеся лестощі в устах Його (пор.: Іс. 53:9). Чи помилують вони якогось грішника? Тяжкі гріхи скидали з престолів сильних землі, розоряли царства, руйнували міста, знищували стрункі полки військ, спустошували цілі країни, та й нині роблять те саме... О, який жорстокий всякий гріх! Добре умовляє Писання: як від зміїного лиця, біжи гріха: якщо приступиш до нього, догризне тебе (Сир. 21:2). Немає в піднебесній зла зліший за гріх. Чи буде хвороба чи якась напасть, убогість чи гоніння, біда чи зло страждання – все це ще не таке велике зло, як смертний гріх. Святитель Іоанн Златоуст каже: Що таке хвороба? Що сліпота? Все це – ніщо; ось найбільше зло – це гріх! Чому ж усі скорботи та біди у світі – ніщо проти гріха? Та тому, що все це – тимчасове, а гріх готує вічне борошно. Якщо навіть і буде він прощений, то все ж таки він залишиться в пам'яті самого назавжди. Як рана на тілі хоча б і була зцілена, але залишає знак, так і в душі, що згрішила і отримала прощення від милосердя Божого, хоча вона й мешкатиме в Царстві Небесному, проте в ній залишиться спогад про гріх, як знак колишньої її рани. За те помилований грішник і на віки віків славитиме і дякуватиме Богові, що Бог пробачив йому стільки тяжких гріхів і беззаконь. Таким чином, і по смерті людина вічно пам'ятатиме свої гріхи. Хіба в тому буде різниця, що засуджений грішник у муці вічній згадуватиме свої гріхи на більшу муку свого совісті, а той, хто здобув милість Божу, пам'ятатиме їх на більше прославлення милосердя Божого, яке пробачило йому гріхи. Гріх – це таке велике зло, за яке людина сама собою, без сприяння милосердя Божого, ніколи не може цілком задовольнити правді Божої, хоча б він прожив і тисячу років і всі ці роки провів у працях покаяння, у пості, молитвах та сльозах. «Якби, – каже преподобний Іван Ліствичник, – якби грішник змусив увесь всесвіт плакати про себе, якби він увесь Йордан в сльози втілив і краплями від очей своїх вивів, якби і тисячею смертей за Христа постраждав, і тоді не може він сам собою сплатити боргу за гріхи свої, Божого, за нас, грішних, потерпілого». Один гріх Адама був настільки тяжкий, що його не могли викупити всі сльози праотців, уся кров пророків, невинно розлита; треба було, щоб Сам Син Божий зійшов з неба, втілився, постраждав і Своєю Кров'ю сплатив борг Божому правосуддю за гріх людський. Що ж нам робити не з одним, а з безліччю тяжких гріхів наших? Що принесемо Богові за них? Чим розплатимося, якщо не знайдемо Божого милосердя? Але хоч і шукатимемо цього милосердя, ми не знайдемо, якщо раніше не розлучимося зі своїми гріхами, бо неможливо, грішаючи, умилостивити Бога! Гріх - таке велике зло, що він не тільки губить самого грішника, але й інших, невинних у гріху, наражає на біди. За гріх Йони всі, хто був з ним у кораблі, наражалися на небезпеку і зневірялися в житті своєму. Та й під час потопу з нечестивими людьми загинули і звірі, і худоби, і птахи, які ні в чому не згрішили перед Богом. А нині у світі, як у морі, що хвилюється, скільки буває бід за гріхи людей! І всі ці біди разом з винними зазнають і невинні, які за чужі гріхи страждають і не згрішили, як це було і за Давида: згрішив один Давид, а все царство зазнало покарання за гріх. Під час хвороби сповідайтеся та причащайтесь Святих Таїн Христових Коли рідні радять хворому запросити священика для напуття сповіддю та Святими Таїнствами, то деякі з хворих вважають таке запрошення священика ознакою близької своєї смерті і з прикрістю відповідають на добру пораду рідних: «Що ви мене готуєте до смерті, я ще можу; отже, близька година моєї смерті, коли ви посилаєте за священиком?» І якщо після прохань рідних хворий і погодиться, нарешті, прийняти пастиря церкви зі Святими Тайнами, то, як тільки побачить його вхідного, малодушує, лякається, думаючи, що настав час його смерті. Думають так – у великому засліпленні! Смерть увійшла у світ внаслідок гріха: бо прироки гріха смерть (Рим. 6:23), сказано в Писанні, а священик приходить до тебе для того, щоб очистити тебе покаянням від гріха і з'єднати через приєднання Святих Тайн з Господом. Навіщо ж ти дивишся на священика, як на провісника смерті? Невже покаяння і приєднання Святих Таїн мають згубну силу умертвляти? Соромно про це й подумати! Хворобами часто Бог карає людину за гріхи, а покаяння часто повертає здоров'я людині. Манасії – царю Ізраїльському – Бог обіцяв через пророка здоров'я, якщо Манасія покається у своїх гріхах; покаявся Манасія у своїх гріхах і зцілив. Сам Спаситель, зцілюючи хворих, передусім відпускав їм гріхи як причини хвороби. Так Він, зцілюючи хворого, розслабленого жилами, насамперед відпустив йому гріхи, потім уже зцілив. Спочатку промовив: чадо, відпускаються тобі гріси, потім сказав: Устань, візьми одр твій і ходи (пор.: Мт. 9: 2, 6; Мк. 2:5,11); те ж сказав іншому, 38-річному недужому, зціливши його від недуги розслаблення: оце здоровий, хто не грішай, щоб не гірше що буде (Ін. 5:14). Якщо каяття у гріхах буває причиною не хвороби і смерті, а життя і здоров'я, то тим більше прилучення Святих Тайн. Чи не сам ти читаєш за священиком: «Та не в суд чи осуд буде мені причастя Святих Твоїх Тайн, Господи, але на зцілення душі і тіла». Апостоли Христові зраділи, побачивши Господа, а ти сумуєш, коли священик приносить тобі Пречисте Тіло Його? Таку згубну думку вселяє тобі древній людиногубець – сатана, щоб ти помер без сповіді та прилучення Святих Таїн або прийнявши Святі Дари без живої віри та щирого каяття у гріхах. І що ж буде, якщо ти, боячись запросити священика вчасно, зійдеш у могилу без покаяння або, через недуги, що посилилися, станеш нездатним до істинного покаяння? Тоді вічна смерть твоя неминуча. Ні, православні християни, не побоюйтеся під час своєї хвороби запрошувати священика для сповіді та долучення Святих Тіла та Крові Христових; через це мабуть іноді виявлялася чудодійна сила Божа, що зцілює хворих. Наприклад розповімо вам, що пишеться в житії святого Аліпія. «Була якась у Києві людина багата, яка страждала на найтяжчу хворобу – проказу. Довго лікувавшись у лікарів, він не отримав жодної користі. Тоді один із друзів його порадив йому йти до Києво-Печерського монастиря і просити преподобних отців Печерських, Антонія та Феодосія, щоб їхніми молитвами подав Бог йому здоров'я. Хворий, вимушений посиленими проханнями свого друга, хоч і пішов у обитель Печерську, але не цілком вірив у силу молитов преподобних Антонія та Феодосія. Коли він був представлений ігуменові обителі Печерської, той наказав напоїти його і вмити йому обличчя і голову водою з криниці преподобного Феодосія. Тільки хворий напився води і вмився, так зараз покрився весь гноєм за те, що не з повною вірою в молитви святих Антонія та Феодосія прийшов до монастиря; хвороба настільки посилилася, що всі почали уникати його, бо через сморід, що походив від нього, не можна було знаходитися поряд з ним. У такому жахливому становищі, зі сльозами та смутком, він повернувся до свого дому і кілька днів не покидав його. Він зізнався перед друзями своїми, що Бог покарав його за невіру через молитви святих Антонія і Феодосія, але хвороба не проходила. Нарешті, після роздумів, він наважився йти до священика і сповідати перед ним усі свої гріхи. А тому, повернувшись у Печерську обитель, він явився до колишнього тоді священика, нині преподобного, отця нашого Аліпія, і сповідався в усіх своїх гріхах. Аліпій, вислухавши від нього сповідь, сказав йому: «Добре ти зробив, чадо, що сповідав Богові гріхи перед моїм негідністю, бо так і пророк свідчить про себе, говорячи перед Господом: виповним на мене беззаконня моє Господеві, і Ти залишив безбожність серця мого (5). Потім увів його до церкви і долучив Святих Тайн; після цього наказав вмитися водою, якою священики вмивають уста після причастя Святих Тайн, і він отримав досконале здоров'я тілесне. Деяка людина, проходячи через скит, увійшла до лікарні, що знаходилася при ньому. Побачивши багатьох хворих, які у ній, він приступив до лікаря і запитав: «Чи є рослини, які зцілюють гріхів?» «Є, – відповів лікар, – і я тобі вкажу їх. Візьми корінь слухняності, гілка терпіння, колір чистоти та плід добрих справ; зітрі все це в посудині смирення, проси крізь сито розсудливості, всип у коноб (тобто котел) сподівання (надії), налий зітханнями і додай кілька слізної води; потім розведи вогонь божественного кохання, покрий коноб милостинню і обклади його дровами працьовитості. Коли приготований склад зовсім розвариться, тоді застуди його братолюбством і прийми брехнею покаяння. Після прийняття цього лікування з чистою вірою, за допомогою стриманості і посту, ти вилікуєшся від будь-якої гріховної хвороби і будеш здоровий як тілом, так і душею». Покараний та помилуваний грішник Один із церковних письменників, Симеон Метафраст, говорить: «Рівне є зло і що глаголати неподібна і що мовчати та, що суть корисна і чесна. Бо шкодить думки тих, що слухають глаголяй нечесна, така мовчазна добра позбавляє благочестивої користі». У житті людини бувають нерідко випадки, що виходять із ряду звичайних, і, уважно вдивляючись в них, бачиш, як би в чистому джерелі, свідчення про всекеруючий Промисл Божий, і чим більше проникаєш у сутність того, що відбувається, тим більше ясно вбачаєш прояв вищої основи, Вселенний гідність, свою гріховність, що всечасно ображає милосердя Боже, і з глибини душі волаєш із Царем-пророком Давидом: що є людина, яка пам'ятаєш її? (Пс. 8:5). Наприкінці шістдесятих років ХІХ століття я, за волею єпархіального начальства, був визначений у священики до заснованої тоді урядом Ново-Борисоглебської центральної каторжної в'язниці. Служба моя була нелегка, тому що мої парафіяни всі до одного були позбавлені всіх прав і заслані сюди, деякі на певні терміни, інші на безстроковий час, а багато довічно. Більшість із них складалася з страшних грабіжників та вбивць; чимало було й політичних злочинців із «освічених». Одні з них хвалилися своїм завзятістю в розбоях і крайнім цинізмом у аморальних вчинках; інші пишалися своєю зневірою чи запереченням буття Божого; а інші хизувалися один перед одним нахабним блюзнірством над вченням Православної віри, її обрядами, обрядами та інше. І всіх таких (а їх було до п'ятисот душ) я повинен був щодня відвідувати в їхніх камерах, помічати їхні душевні недуги і душпастирськи лікувати. З усіх ув'язнених найбільше збуджували в мені жалість, а тому й особливу серцеву участь у їхній сумній долі, так звані вічники, тобто ув'язнені в камері довічно. Я просиджував у них іноді цілою годиною. На питання, як вони поживають, чи не нарікають на владу і на Бога за свою гірку частку, одні відповідали мовчанням, інші – свідомістю своєї винності та заслуженого покарання, деякі ж прямо ображалися запропонованим питанням і з усмішкою заперечували: «А що, батюшка, якби вас так сюди, до нас за нас будь-якої надії на якесь животіння в цьому світі до кінця вашого життя, щоб ви тоді заспівали? Як згадаєш своє безвихідь, не знаєш, що зробив би над собою; ось закликаємо на допомогу і відьом, і домових, і диявола, але немає рятівника: ми навіть і хрестики знімали з шиї, попереламували навпіл і носимо в черевиках під п'ятами, щоб сатана не боявся хреста, полюбив нас і зробив би нам візит... Про Бога ми тепер уже не думаємо і надії на Нього не думаємо; якби Він існував, то, дивлячись на наші страждання, не стерпів, щоб не допомогти нам; можливо, за старих часів Він і був, а тепер ні, ні, ні Його». «Братці! - Заперечив на це один каторжник, досить молодий, миловидний і з облагородженими манерами, який виявився студентом Дерптського університету, політичний злочинець. - Братці! ви пустуєте, як діти. Бог-то є, та не слід тільки докучати Йому: мовляв, Господи, хай не залиши мене, дай мені великодушність, я буду лити рікою перед Тобою сльози і класти без рахунків земні поклони ціле життя, тільки спаси мене, - це все ще зайве. Ось, наприклад, я! Навіщо я буду передчасно лізти до Бога з проханнями, нудити себе охами та зітханнями, надривати душу сльозами, морити себе поклонами, постом та молитвою? Я молодий, життя в мені міцне, м'язи слонові, поживемо сміливо напевно шістдесят років; подумайте ж, тату, чи можна з мого боку стільки десятків років грати роль плакси? – так і Богу набриднеш, і людям чинити опір; чинити так властиво лише малим, нерозумним дітям, які не дають спокою матері ні вдень, ні вночі; а нам, а мені достатньо для цього і трьох днів. Ось буде мені років вісімдесят, тоді, лежачи на смертному одрі, я й скажу від щирого серця: Господи! Ти безмежно милосердний, помилуй мене, як розбійника того, хто покаявся і висів з Тобою на хресті; з ним і мене згадай у Твоєму Царстві». Зробивши пристойне повчання всім, я, йдучи з камери, особливо помітив молодій людині не мудрувати більше, ніж належить мудрувати; що не наше є що розуміти часи і літа нашого життя, що Бог поклади у Своїй владі. «Ось ви і самі бачите, – продовжував я, – що в цій в'язниці за чотири місяці померло від цинги 200 душ, чому не припустити, що ви будете саме 201-а жертва смерті? Хай зрозуміє вас Господь! Через тиждень після того, коли я, після Літургії, споживав Святі Дари у вівтарі, тюремний наглядач доповів мені, що якийсь арештант бажає мене бачити і чекає біля дверей церковних; вийшовши, я побачив, на мій неабиякий подив, молодого оратора, який недавно мріяв про довге життя, схудлим, блідим, жалюгідним. "Що з вами, - спитав я, - і для чого я вам потрібен?" «Після виходу вашого з нашої камери, – відповів він, – я раптово вражений був хворобою – кривавим проносом; ось уже цілий тиждень не сплю, нічого не їм, тану, як віск. Допоможіть мені, рятуйте мене, хотілося б ще пожити». «Ліків ніяких я не маю, – була моя відповідь, – та якби й мав, то, за правилами тюремними, я не можу вам передавати ні порошків, ні бульбашок, нічого, крім релігійно-моральних книг. Одне лікування тільки й маю – це молитва. Спробуйте і ви цей засіб, та приєднайте до нього ще покаяння та сльози». Не зовсім охоче вислухав він мою пораду і з пониклим обличчям пішов у камеру. Через кілька днів, після закінчення богослужіння, знову доповідають мені про арештанта, який має дуже спішну і важливу справу до мене. Виходжу і бачу того самого хворого, що тремтить, з запалими очима, що притулився на колінах до стінки; ледве переводячи дух, голосом, що переривається, говорить він мені, цілуючи руки: «Батюшко! хвороба моя анітрохи не вгамовується; останні сили виснажуються; смерть мабуть заносить наді мною свою руку; уявлення про неї мене жахає... А переселитися у безмежну вічність, не зробивши добра... О, страшно! О, Господи, помилуй і спаси мене! - І заридав, як дитя. Потім продовжував: «Чи знаєте, батюшка, що мені спало на думку: благословіть мене проскомідійною просфорою: я сподіваюся, що якщо я її з вірою з'їм, то хвороба моя пройде». Радіючи такої доброї думки, я миттєво виніс з вівтаря просфору і, вручаючи йому, додав: «По вірі вашій нехай буде вам: йдіть зі світом». І, дивне диво! Благодать, властива святому хлібу, оживила смертельно хворого: через три дні він прийшов до мене в храм, сяючий радістю, і, в надлишку вдячних почуттів, як євангельський самарянин, він то кидався перед святими іконами, притискаючи їх до себе і лобзаючи їх, то кинувся їх, то кинувся. за воскресіння священних шат і цілував їх. Жодної з найприємніших миттєвостей у моєму житті я не міг порівняти з тим, що в цей час відчувала моя душа. Ось, думав я, як бачиться промисел Божий і велике милосердя Боже до грішників! Він не відкидає того, хто звертається, і не до кінця вражає, а зберігає і підкріплює знемагаючого. «Чадо, – говорив я йому від ікони Спасителя, – се, здоровий ти: кому не грішай, та не гірше що буде (Ін. 5:14). Господь тобі, а в особі твоїм та іншим, дає урок та застереження, що ніколи не слід покладатися на свої сили; що душа кожного в руці Божій, і Бог його ж хоче живить, і що його хоче мертвити, зводить до пекла і зводить; що ніколи не слід відкладати спасіння душі на віддалений майбутній час і що міцна віра в Бога може творити велика, дивна і славна не тільки від проскомідійної просфори, а й гори переставляти з місця на місце, і немає нічого неможливого для неї». Хулі помисли не шкодять тим, хто ними нехтує Один єпископ, прийшовши до Риму, оголосив папі Григорію, що його бентежать і обурюють численні погані помисли на Бога, так що він від великої скорботи знемігся плоттю і вже приходить у відчай. Почувши це, тато сказав: «Ти єпископ, а не знаєш підступів бісівських. Завжди наш ворог, диявол, коли бачить когось, хто робить добро і не може спокусити його на шлях гріха, тоді починає діяти на нього поганими помислами, щоб обурити його, засмутити розум, відхилити від чесноти і скинути в глибину відчаю. Але ти знай, що погані помисли не мають жодного значення і нітрохи не можуть шкодити тим, які ними нехтують і не соромляться. Вони завдають шкоди тільки тому, хто, будучи малодушний і недосвідчений, звинувачує їх собі в гріх і впадає у знемогу від марної скорботи. На таких же малодушних людях збувається слово пророка Давида: там боявся страху, де не був страх (Пс. 13:5)». Роздуми про хульні помисли Одна з найтяжчих спокус, якими нерідко зазнають люди, які стоять на доброму шляху християнського життя, є внутрішній помисл хули на все святе, що вселяється в душу людини ворогом нашого спасіння. Такий стан тим болючішим стає для людини, що вона почувається безсилою відігнати від себе погані помисли навіть під час молитовного стояння перед Богом. Навпаки, у цей час вони ніби ще сильніше діють на людину, обурюючи її розум усілякими сумнівами і мерзенними образами. Але що найбільш примітно – такій тяжкій спокусі піддаються не лише початківці вести життя по Богу, але й люди, які тривалий час трудяться у справі спасіння, – нерідко найвищі подвижники благочестя. Який відчуває такий похмурий стан духу святитель Феофан Затворник, єпископ Тамбовський, викладає такі поради: »... Дух хули мучить вас. Біс... виробляє їх. Робить він це для того, щоб бентежити вас і позбавити вас сміливості до молитви. І те має він на увазі, чи не погодьтеся ви на якусь хулу, щоб вкинути вас у гріх хули, а потім – у розпач. Проти цього біса - перше... не соромитися і не думати, що це наші помисли, але прямо відносити їх до біса. Потім - проти думок і слів - мислити і говорити неприємне. Він вселяє худе про святе, а ви кажете: брешеш, лукавець: він ось який... Так проти цього, - і все кажіть, доки не відійдуть. До Господа зверніться з такою молитвою: душу мою відкриваю перед Тобою, Господи! Бачиш, що я не хочу таких думок і не волію до них. Все сіє ворог; віджени його від мене. Святитель Ніфонт чотири роки мучим був таким духом, який дзижчав йому у вуха: немає Бога, немає Христа та інше, він же говорив: і Бог є, і Христос, і я поклоняюся Йому і служу всією душею... Бог визволив, нарешті, його... У святителя Димитрія Ростовського в першому томі є про це стаття дуже. «...Ось вам і обов'язкове посвідчення, що дух хули є у вас ворожий: з якою неприязнью він ставиться до Господа Спасителя?! Йому це природно, бо Господь зруйнував їхню владу, так що одне ім'я Його страшне для них. А нам чого ради слухати ці посіви зіл ворожих! Моліться, щоб Господь вирвав із серця вашого саму можливість таких помислів. Причаститися Святих Тайн дуже добре! Допоможи вам, Господи! Сповідатися треба повно... Розкажіть духовнику все і просіть молитви». «...Пишуть старці, що, коли нападає спокуса, треба відбивати його від серця неприязнь до нього, – і потім, чи разом із тим, звернутися до Господа з молитвою. Це сильний, неприємний ворогові засіб. – До нього треба готуватись у мирному стані. Треба справжню порушити у собі ненависть проти ворога і його приражень». Як ченці звільнилися від хульних помислів Один благочестивий інок, терплячи напади від хульного біса протягом двадцяти років, виснажив тіло своє постом і пильнуванням, але бачачи, що ніякої не отримує від того користі, описав на папері всю свою спокусу і збентеження і, прийшовши до якогось святого чоловіка, вручив йому цей папір на землю, поверг йому цей папір, кинувши йому цей папір, поваливши йому цей папір, повернув його. Старець, прочитавши папір, усміхнувся і, піднявши брата, каже йому: «Поклади, чадо, руку твою на мою шею»; І коли брат зробив це, великий чоловік сказав йому: «На шею мою, брате, нехай буде гріх цей, як за минулий час, так і за майбутнє; тільки й ти вже не турбуйся про нього». Після цього інок побачив, що він ще не встиг вийти з келії старця, як пристрасть зникла... «Я чув цю повість, – оповідає святий Іван Ліствичник, – з вуст того самого ченця, який цю спокусу зазнав і (який), розповідаючи про це, засилав Богові подяку». Інший брат, будучи обурюваний демонами хули, пішов до авви Пімена з наміром відкрити свій помисел. Але, нічого не сказавши старцеві, повернувся до себе в келію. Проте, бачачи, що злий дух сильно обурює його, знову пішов до старця, але, соромлячись відкритися йому, повернувся знову, нічого не сказавши йому. І так кілька разів чинив він, приходячи до старця, щоб сповідати йому свою думку, але від сорому повертався, не сказавши нічого. Старець дізнався, що брат мучиться поганими помислами, але соромиться відкрити їх, і коли брат знову прийшов до нього і, нічого не сказавши, хотів піти, авва Пімен сказав йому: «Що з тобою, брате, чому ти йдеш, нічого не сказавши мені?» Брат відповів: Що я можу сказати тобі, авво? Старець каже йому: «Я відчуваю, що тебе борють помисли, але ти не хочеш відкритися мені, побоюючись, щоб я не переказав їх комусь. Повір мені, брате, як ця стіна не може говорити, так і я нікому не відкриваю чужого помислу». Підбадьорившись обіцянкою старця, брат розповів йому: «Отче, я перебуваю в небезпеці загинути від духу хули; бо він намагається переконати мене, що немає Бога, чого не припускають і не думають навіть погани». Авва каже йому: «Не обурюйся цим помислом, бо тілесні лайки хоч трапляються нам часто від недбальства нашого, але цей помисл знаходить на нас не від нашого недбальства, але є наслання самого змія. Тому, коли приходить до тебе такий помисел, устань і молись, і, огородивши себе хресним знаменням, говори в собі, як би самому ворогові: анатема тобі, і настанови твоєї, твоя хула нехай буде на тобі, сатано, сам я вірую, що є Бог, що про тебе походить, але цей, що промишляє про все, а цей. І я вірю, додав старець, що Бог позбавить тебе такої скорботи. Вийшовши від старця, брат відійшов і вчинив за його настановою. Демон, побачивши, що намір його виявлений, за Божою благодаттю, відступив від брата. Вам може бути цікаво: