НЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ერთ დღეს იესო ჩავიდა კაპერნაუმში, რომელსაც უყურებდა, როგორც თავის ქალაქს, და მივიდა, ალბათ, წმინდა პეტრე მოციქულის სახლში, სადაც ყოველთვის რჩებოდა ამ ქალაქში ყოფნის დროს. მაშინვე ბევრი შეიკრიბა სახლში, ისე რომ კართან ადგილი აღარ იყო და მან სიტყვა უთხრა მათ. აქ ისხდნენ ფარისევლები და რჯულის მასწავლებლები, რომლებიც ჩამოვიდნენ გალილეისა და იუდეის ყველა ადგილიდან და იერუსალიმიდან. და მიიყვანეს მასთან დამბლა, მის საწოლზე დაწოლილი. როგორც ერთ-ერთი მათგანი, ვისაც ძალით სურდა ცათა სასუფეველში შესვლა, ავადმყოფმა მეგობრებთან ერთად გადაწყვიტა იესოსთან შეხვედრა. ოთხი მტვირთველი, ვერ იპოვეს სად წაეყვანათ, ბრბოს გამო, ავიდა სახლის თავზე, გააღო სახლის სახურავი და გათხარა (რამდენიმე კრამიტი ამოიღო), სახურავიდან და პარალიზებული ჩამოუშვა იესოს წინაშე. შეშინებული, ალბათ, მისი ქმედებებით, რამაც მას საშუალება მისცა მაცხოვართან მიახლოება, დამბლა დუმდა, მაგრამ იესომ დაინახა დამბლა და მისი მეგობრების მიერ რეალურად გამოვლენილი რწმენა, თქვა: გაბედე, შვილო! გეპატიებათ თქვენი ცოდვები (მათე 9:2).
ამავე დროს, ზოგიერთი მწიგნობარი და ფარისეველი გულში ფიქრობდნენ: რატომ გმობს? ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები მხოლოდ ღმერთის გარდა? (მარკოზი 2:7). მაცხოვარმა მიუტევა ავადმყოფს ცოდვები, როგორც სრული უფლებამოსილების მქონე, და გამოავლინა თავისი თანაბარი ღირსება მამა ღმერთის წინაშე. მწიგნობარნი, ბოროტებით დათრგუნულნი და ფიქრობდნენ, რომ ადანაშაულებდნენ მას გმობაში, უნებურად ადიდებდნენ მას სულის განკურნებისთვის და ამბობდნენ, რომ ცოდვების მიტევების ძალა მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის. სურდა ეჩვენებინა, რომ ის არის ღმერთი, მამა ღმერთის თანასწორი, მაცხოვარმა გამოავლინა ის, რასაც მწიგნობარნი მხოლოდ საკუთარ თავში ფიქრობდნენ და რისი შიშით ხალხის წინაშე, ვერ ბედავდნენ ყველას გამოეცხადებინათ. "რატომ ფიქრობთ ბოროტებას თქვენს გულებში?" – უთხრა მათ უფალმა მოულოდნელად. თუ ვინმეს შეეძლო აღშფოთება, ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ავადმყოფი, თითქოს მის იმედზე მოატყუეს. მას შეეძლო ეთქვა: „იმისთვის მოვედი, რომ განმკურნო დასვენებისგან, შენ კი სხვას განკურნე; როგორ შემიძლია დარწმუნებული ვიყო, რომ ჩემი ცოდვები გათავისუფლდება? მაგრამ ის არაფერს ამბობს მსგავსს, არამედ ღალატობს საკუთარ თავს მკურნალის ძალაში.
მწიგნობრები, ამაყები და შურიანები, გმობენ მის ძალიან კარგ საქმეებს, რომლებიც სხვებისთვის არის ნაჩვენები. ამიტომ მაცხოვარი მათ საყვედურობს, თუმცა თვინიერებით. „თუ არ გჯერათ ჩემი ღვთაებრიობის პირველ მტკიცებულებას და ჩემს სიტყვებს ამაოებად თვლით, მაშინ კიდევ რაღაცას დავამატებ - მე ვამხელ შენს საიდუმლოებებს“, ბოლოს გეკითხები: რა არის უფრო ადვილი? ვთქვა პარალიზებულს: „მოგეტევა შენი ცოდვები? ან უნდა ვთქვა: ადექი, აიღე საწოლი და იარე? (მარკოზი 2:8–9). ყველას შეუძლია თქვას პირველი, მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს ცოდვები მიტევებული თუ არა შემოწმების შესაძლებლობის. მაგრამ ვისაც მეორე გამოთქმის თქმა შეუძლია და მის სიტყვებს აღსრულება მოჰყვება, ალბათ ზემოდან ავტორიტეტით უნდა იყოს დაჯილდოებული. თუ მე შემიძლია ერთი სიტყვით განვკურნო დამბლა, მაშინ არ არის ნათელი, რომ მე მაქვს ძალა დედამიწაზე, რომ მიტევო ცოდვები? მაგრამ რათა იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების უფლებამოსილება დედამიწაზე, უთხრა დამბლას: გეუბნები შენ, ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში (ლუკა 5:24).
ამ სიტყვით ძალა დაუბრუნდა დასუსტებულ კიდურებს და სიმშვიდე გატეხილ სულს; დამბლა მყისვე გამოჯანმრთელდა და მაშინვე დადგა მათ წინ, აიღო საწოლი და წავიდა თავის სახლში, ადიდებდა ღმერთს.
დამბლა რომ განიკურნა, უფალი აგზავნის მას სახლში, კვლავ აჩვენებს თავის თავმდაბლობას და ადასტურებს, რომ მის მიერ შექმნილი სასწაული სიზმარი არ არის, რადგან ისინი, ვინც პარალიზებულის ავადმყოფობას შეესწრო, მისი ჯანმრთელობის მოწმე ხდება. ამრიგად, უფალი გვიჩვენებს, რომ ის არის სულისა და სხეულის შემოქმედი და ავადმყოფებს სულიერი და ფიზიკური სიმშვიდისგან კურნავს, ხილულის მეშვეობით ავლენს უხილავს. მაგრამ მოწმეები ამ ჯერ კიდევ გროვის. მიუხედავად იმისა, რომ მათ გაოცების შეძახილები გაუცვალეს ერთმანეთს, შიშის გარეშე: ჩვენ დღეს მშვენიერი რამ ვნახეთ! მსგავსი არაფერი გვინახავს, მაგრამ ხორცმა ხელი შეუშალა მათ მთაზე ასვლაში, რადგან ისინი, ამბობს მახარებელი, ადიდებდნენ ღმერთს, რომელმაც ასეთი ძალა მისცა ადამიანებს, ჯერ კიდევ ვერ აცნობიერებდნენ, რომ თავად ღმერთი იყო მათ წინაშე.
როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის მატიანედან
ცოდვა დიდი ბოროტებაა და ბევრი ბოროტება მოდის მისგან. ნათელი ანგელოზის ცოდვამ იგი ბნელ სატანად აქცია და ზეციდან ჩამოაგდო. ადამის ცოდვამ განდევნა იგი სამოთხიდან და წყევლა და სიკვდილი მოუტანა მთელ კაცობრიობას. პირველი სამყაროს ხალხში გამრავლებულმა ცოდვებმა უამრავი ერი დაფარა წყალდიდობის წყლებით. ბოროტმა ცოდვებმა ცეცხლით გაანადგურა სოდომი და გომორა და მათი მეზობელი ქალაქები. ცოდვამ მრავალი ჭირი დაარტყა ეგვიპტეს და ფარაონი და მთელი მისი ჯარი ზღვაში ჩაძირა. მათი ცოდვების გამო, ყველა ის ისრაელი, ვინც ღმერთმა გამოიყვანა ეგვიპტიდან, არ შევიდნენ აღთქმულ ქვეყანაში, არამედ მოკვდნენ უდაბნოში. დათანისა და ავირონის ქვეშ მყოფმა ცოდვებმა ჯოჯოხეთში გახსნეს დედამიწა, მათ პირუტყვად აქციეს ხალხი, როგორც ნაბუქოდონოსორი, და უგრძნობ სვეტებად, როგორც ლოტის ცოლი, და არავის დაინდობდნენ, პირიქით, ღვთისგან განაჩენი და სასჯელი მოამზადეს ყველა ცოდვილისთვის. ადამიანურმა ცოდვებმა ჯვარზე მიაკრა თვით ღვთის ძე უდანაშაულო, მართალი და წმიდა, რამეთუ ცოდვა რომ არ ჩაიდინა, მის პირში მლიქვნელობა აღმოჩნდებოდა (შდრ. ეს. 53:9). დაიშურებენ ისინი რომელიმე ცოდვილს?
მძიმე ცოდვებმა ჩამოაგდეს ტახტებიდან დედამიწის ძლევამოსილნი, გაანადგურეს სამეფოები, გაანადგურეს ქალაქები, გაანადგურეს ჯარების კარგად ორგანიზებული პოლკები, გაანადგურეს მთელი ქვეყნები და ახლაც იგივეს აკეთებენ... ოჰ, რა სასტიკია ყოველი ცოდვა! წმინდა წერილი კარგად გვაგონებს: როგორც გველის პირიდან, გაექცეთ ცოდვას, თუ მიუახლოვდებით, დაგკბენს (სერ. 21:2). ცოდვაზე ბოროტება ზეცაში არ არსებობს. იქნება ავადმყოფობა თუ რაიმე უბედურება, სიღარიბე თუ დევნა, უბედურება თუ ტანჯვა - ეს ყველაფერი არ არის ისეთი დიდი ბოროტება, როგორც სასიკვდილო ცოდვა. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: "რა არის სნეულება, რა არის სიბრმავე, ეს ყველაფერი არაფერია, ყველაზე დიდი ბოროტება ცოდვაა! რატომ არ არის ცოდვის წინააღმდეგ ამქვეყნად არსებული ყველა მწუხარება და უბედურება? დიახ, ეს ყველაფერი დროებითია და ცოდვა მარადიულ ტანჯვას ამზადებს. თუნდაც მიეტევოს, სამუდამოდ დარჩება ჩამდენის ხსოვნაში.
როგორც სხეულზე ჭრილობა, თუნდაც განიკურნა, ტოვებს კვალს, ასევე სულში, რომელმაც შესცოდა და ღვთის წყალობისგან მიტევება მიიღო, თუმცა ცათა სასუფეველში დამკვიდრდება, ცოდვის ხსოვნა დარჩება მასში, როგორც მისი წინა ჭრილობის ნიშანი. ამ მიზეზით, შეწყალებული ცოდვილი განადიდებს და მადლობას უხდის ღმერთს სამუდამოდ, რომ ღმერთმა მიუტევა მას ამდენი მძიმე ცოდვა და ურჯულოება. ამრიგად, სიკვდილის შემდეგაც კი ადამიანს სამუდამოდ ემახსოვრება თავისი ცოდვები. იქნება თუ არა განსხვავება, რომ მსჯავრდებული ცოდვები მარადიული ტანჯვით გაიხსენებს სინდისის უფრო დიდ ტანჯვას, ხოლო ვინც ღვთის წყალობა მიიღო, გაიხსენებს მათ ღვთის წყალობის უფრო დიდ სადიდებლად, რამაც აპატია მას ცოდვები.
ცოდვა ისეთი დიდი ბოროტებაა, რისთვისაც თავად ადამიანი, ღვთის წყალობის გარეშე, ვერასოდეს დააკმაყოფილებს ღვთის ჭეშმარიტებას, თუნდაც ათასი წელი ეცხოვრა და მთელი ეს წლები გაატარა მონანიების საქმეებში, მარხვაში, ლოცვაში და ცრემლებში. იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „თუ ცოდვილმა მთელი სამყარო თავისთვის ატირდა, მთელი იორდანე ცრემლებად აქცია და თვალებიდან წვეთები ამოიღო, ქრისტესთვის ათასი მოკვდა, მაშინ ის ვერ გადაიხდის ვალს თავისი ცოდვებისთვის, რადგან მისი სისხლი არ შეიძლება იყოს ღვთის ძის სისხლის ტოლი, რომელიც ჩვენ ცოდვილებისთვის იტანჯებოდა“. ადამის ერთი ცოდვა იმდენად მძიმე იყო, რომ წინაპართა მთელი ცრემლი, წინასწარმეტყველთა მთელი სისხლი, უდანაშაულოდ დაღვრილი, ვერ გამოისყიდა; აუცილებელი იყო თავად ღვთის ძე ჩამოსულიყო ზეციდან, განსახიერებულიყო, ტანჯულიყო და მისი სისხლით გადაეხადა ვალი ღვთის სამართლიანობის წინაშე ადამიანური ცოდვის გამო.
რა უნდა ვუყოთ არა მხოლოდ ერთს, არამედ ჩვენს უამრავ მძიმე ცოდვას? რა შევთავაზოთ ღმერთს მათთვის? როგორ გადავიხადოთ, თუ არ ვეძიებთ ღვთის წყალობას? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვეძიებთ ამ წყალობას, ვერ ვიპოვით მას, თუ ჯერ არ განვშორდებით ჩვენს ცოდვებს, რადგან შეუძლებელია ღმერთის დამშვიდება ცოდვისას!
ცოდვა იმდენად დიდი ბოროტებაა, რომ ის არა მხოლოდ ანადგურებს თავად ცოდვილს, არამედ უბედურებაში ამხილებს სხვებსაც, რომლებიც ცოდვისგან უდანაშაულოა. იონას ცოდვის გამო ყველას, ვინც მასთან ერთად იყო გემზე, საფრთხე ემუქრებოდა და სასოწარკვეთილი იყო მათი სიცოცხლე. წარღვნის დროს ბოროტ ადამიანებთან ერთად დაიღუპნენ ცხოველები, პირუტყვი და ფრინველები, ღვთის წინაშე არაფერი შესცოდავთ. ახლა კი მსოფლიოში, როგორც ქარიშხლიან ზღვაში, რამდენი უბედურებაა ხალხის ცოდვებისთვის! და ყველა ეს უბედურება, დამნაშავეებთან ერთად, განიცდის უდანაშაულოებს და ვინც არ შესცოდა, იტანჯება სხვისი ცოდვებისთვის, როგორც ეს იყო დავითის დროს: მარტო დავითმა შესცოდა და მთელმა სამეფომ განიცადა სასჯელი ცოდვის გამო.
ავადმყოფობის დროს აღიარეთ და მიიღეთ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები
როდესაც ნათესავები ავადმყოფს ურჩევენ, მოიწვიონ მღვდელი აღსარებისა და წმინდა საიდუმლოების გასაზიარებლად, ზოგიერთ პაციენტს მღვდლის ასეთი მოწვევა მათი გარდაუვალი სიკვდილის ნიშნად მიაჩნია და მწუხარებით პასუხობს ახლობლების კეთილ რჩევას: „რას მამზადებ სიკვდილისთვის, მე ჯერ კიდევ შემიძლია; მაშ, ჩემი სიკვდილის საათი ახლოვდება, როცა მღვდელს აგზავნი?
ხოლო თუ ახლობლების თხოვნის შემდეგ ავადმყოფი საბოლოოდ დათანხმდება ტაძრის მოძღვარს წმიდა საიდუმლოებით აღსავსე, მაშინ როგორც კი დაინახავს მის შემოსვლას, გული გაუსკდება და შეშინდება, ფიქრობს, რომ უკვე დადგა მისი გარდაცვალების ჟამი.
ვინც ასე ფიქრობს დიდ სიბრმავეშია! სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში ცოდვის შედეგად: ცოდვის ნიმუშებია სიკვდილი (რომ. 6,23), ნათქვამია წმინდა წერილში და მღვდელი მოდის თქვენთან, რათა განგწმინდოთ ცოდვისგან მონანიებით და გაგაერთიანებთ უფალთან წმინდა საიდუმლოების ზიარებით. რატომ უყურებ მღვდელს, როგორც სიკვდილის მაუწყებელს? აქვს თუ არა მონანიებას და წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას მოკვლის დამღუპველი ძალა? ამაზე ფიქრიც კი უხერხულია! ღმერთი ხშირად ავადმყოფობით სჯის ადამიანს ცოდვების გამო, მონანიება კი ხშირად ჯანმრთელობას უბრუნებს ადამიანს. ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით დაჰპირდა მენაშეს, ისრაელის მეფეს, ჯანმრთელობას, თუ მენაშე მოინანიებდა ცოდვებს; მანასემ მოინანია თავისი ცოდვები და განიკურნა. თავად მაცხოვარი, როდესაც კურნავდა სნეულებს, უპირველეს ყოვლისა ათავისუფლებდა მათ ცოდვებს, როგორც ავადმყოფობის გამომწვევ მიზეზებს. ამიტომ მან, ძარღვებით დასუსტებულ ავადმყოფს განკურნა, უპირველეს ყოვლისა აპატია მას ცოდვები, შემდეგ განკურნა. ჯერ თქვა: შვილო, მოგიტევა ცოდვები, მერე თქვა: ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარეო (შდრ. მათ. 9,2,6; მარკ.
2:5,11); იგივე უთხრა მეორეს, 38 წლის ავადმყოფს, განკურნებული სნეულებისგან: აჰა, ჯანმრთელი ხარ, ნურავინ შესცოდავს, უარესი არ იყოს (იოანე 5:14). თუ ცოდვათა მონანიება არის არა ავადმყოფობისა და სიკვდილის, არამედ სიცოცხლისა და ჯანმრთელობის მიზეზი, მით უფრო წმინდა საიდუმლოთა ზიარება. შენ თვითონ არ კითხულობ მღვდლის შემდეგ: „უფალო, შენი წმიდა საიდუმლოებების ზიარება არ იყოს განკითხვისთვის ან განსასჯელად, არამედ სულისა და სხეულის განკურნებისთვის“.
ქრისტეს მოციქულებმა გაიხარეს, როცა დაინახეს უფალი, მაგრამ სევდიანი ხარ, როცა მღვდელი თავის უწმინდეს სხეულს მოგიტანს? ეს დამღუპველი აზრი ჩაგინერგა ძველმა მკვლელმა - სატანამ, რათა მოკვდე აღსარებისა და წმინდა საიდუმლოების ზიარების გარეშე ან წმინდა ძღვენების მიღების გარეშე ცოცხალი რწმენისა და ცოდვებისთვის გულწრფელი მონანიების გარეშე. და რა მოხდება, თუ გეშინიათ მღვდლის დროულად მოწვევის, სინანულის გარეშე წახვალთ საფლავზე ან გაზრდილი ავადმყოფობის გამო შეუძლებელი გახდებით ჭეშმარიტი მონანიებისკენ? მაშინ შენი მარადიული განადგურება გარდაუვალია.
არა, მართლმადიდებელნო, ნუ გეშინიათ ავადმყოფობის დროს მღვდლის მოწვევის აღსარებასა და ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარებისთვის; ამით, როგორც ჩანს, ზოგჯერ ვლინდებოდა ღვთის სასწაულებრივი ძალა, კურნავდა ავადმყოფებს. მაგალითისთვის მოგიყვებით რა წერია წმინდა ალიპიუსის ცხოვრებაში.
"კიევში იყო ვიღაც მდიდარი კაცი, რომელსაც უმძიმესი დაავადებით - კეთრი აწუხებდა. ექიმების დიდი ხნის განმავლობაში მკურნალობის შემდეგ, მას არანაირი სარგებელი არ მიუღია. შემდეგ ერთ-ერთმა მეგობარმა ურჩია, წასულიყო კიევ-პეჩერსკის მონასტერში და ეთხოვა პეჩერსკის მხცოვანი მამები, ანტონი და თეოდოსი, რომ ღვთის თხოვნით მისცემოდა ჯანმრთელობას. მეგობარს, თუმცა პეჩერსკის მონასტერში წავიდა, ბოლომდე არ სჯეროდა ბერების, ანტონისა და თეოდოსის ლოცვების ძალის, როგორც კი პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარს წარუდგინეს, უბრძანა, რომ დალევა და სახე და თავი წყლით დაიბანა წმინდა თეოდოსის ჭიდან. წმინდანთა ანტონისა და თეოდოსის ლოცვების სრული რწმენით ავადმყოფობამ ისე გაამძაფრა, რომ მისგან წამოსული სუნის გამო შეუძლებელი იყო მის გვერდით ყოფნა, ტირილით და მწუხარებით დაბრუნდა სახლში და რამდენიმე დღე არ დატოვა.
მან თავის მეგობრებს აღიარა, რომ ღმერთმა დასაჯა, რომ არ სწამდა წმინდანები ანტონისა და თეოდოსის ლოცვების ძალას, მაგრამ ავადმყოფობა არ გაქრა. ბოლოს დაფიქრების შემდეგ გადაწყვიტა მღვდელთან მისულიყო და ყველა ცოდვა ეღიარებინა მისთვის. ამიტომ, პეჩერსკის მონასტერში დაბრუნების შემდეგ, იგი გამოცხადდა ჩვენს მაშინდელ მღვდელთან, ახლა მეუფეს, მამა ალიპიუსთან და აღიარა ყველა ცოდვა. ალიპიუსმა, როცა გაიგო მისი აღსარება, უთხრა: „კარგად მოიქეცი, შვილო, რომ აღიარე შენი ცოდვები ღმერთთან ჩემი უღირსობის წინ, რადგან წინასწარმეტყველი მოწმობს საკუთარ თავზე და ამბობს უფლის წინაშე: ვაღიაროთ ჩემი დანაშაული უფალს და შენ მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება“ (ფსალმ. 31:5). შემდეგ ეკლესიაში შეიყვანა და წმიდა მისტერიები გააცნო; ამის შემდეგ მან ბრძანა, დაიბანე თავი იმ წყლით, რომლითაც მღვდლები იბანდნენ პირს წმინდა საიდუმლოების ზიარების შემდეგ და მიიღო სრულყოფილი სხეულის ჯანმრთელობა.
მონასტერში გავლისას გარკვეული პირი მის მახლობლად მდებარე სამედიცინო კლინიკაში შევიდა. დაინახა მასში მრავალი ავადმყოფი მწოლიარე, მივიდა ექიმს და ჰკითხა: არის მცენარეები, რომლებიც კურნავს ცოდვებს? - არიან, - უპასუხა ექიმმა, - და მე გაჩვენებ მათ. აიღეთ მორჩილების ფესვი, მოთმინების ტოტი, სიწმინდის ყვავილი და კეთილი საქმის ნაყოფი; გაწურეთ ეს ყველაფერი თავმდაბლობის ჭურჭელში, გაწურეთ გონიერების საცერში, ჩაასხით კონობში და ჩაასხით იმედის ქვაბში, შემდეგ ჩაასხით რამდენიმე ცეცხლოვანი წყალი. ღვთაებრივი სიყვარულით, დაფარეთ ცხენს მოწყალება და დააფარეთ შრომისმოყვარეობის შეშა, მაშინ მიიღე ძმური სიყვარულით და მიიღეთ ეს წამალი წმინდა რწმენით, თავშეკავებითა და მარხვით, განიკურნებით ყოველგვარი ცოდვილი სნეულებისგან.
დასჯილი და შეწყალებული ცოდვილი
ეკლესიის ერთ-ერთი მწერალი, სიმეონ მეტაფრასტე ამბობს: „თანაბარი ბოროტებაა და ზღარბი უადგილოდ ლაპარაკი და ზღარბი გაჩუმება, რაც სასარგებლო და პატიოსანია.
ადამიანის ცხოვრებაში ხშირია შემთხვევები, რომლებიც სცილდება ჩვეულებრივს და, ყურადღებით რომ ათვალიერებ მათ, ხედავ, თითქოს სუფთა წყაროში, მტკიცებულებას ღმერთის ყოვლისმპყრობელი განზრახვის შესახებ და რაც უფრო მეტად შედიხარ არსში, რაც ხდება, მით უფრო ნათლად ხედავ უმაღლესი შემოქმედებითი ძალის გამოვლინებას, აცნობიერებ შენს ყოვლისშემძლეს, უძლიერესს. წყალობა ღმრთისა და სულის სიღრმიდან ღაღადებ დავით მეფის წინასწარმეტყველის მიერ: რა არის ადამიანი, რომ გახსოვდეს იგი? (ფსალმ. 8:5).
XIX საუკუნის სამოციანი წლების ბოლოს ეპარქიის ხელისუფლების ნებით მღვდლად მაკურთხეს მაშინდელი მთავრობის მიერ დაარსებულ ნოვო-ბორისოგლებსკის ცენტრალურ მსჯავრდებულთა ციხეში. ჩემი სამსახური იოლი არ იყო, რადგან ჩემს თითოეულ მრევლს ყოველგვარი უფლება ჩამოერთვა და გადაასახლეს აქ, ზოგი გარკვეული ვადით, ზოგი განუსაზღვრელი ვადით და ბევრი - უვადოდ. მათი უმრავლესობა შედგებოდა საშინელი მძარცველებისა და მკვლელებისგან; საკმაოდ ბევრი „განათლებული“ პოლიტიკური კრიმინალიც იყო. ზოგიერთი მათგანი ამაყობდა ძარცვის გაბედულობით და უზნეო ქმედებებში უკიდურესი ცინიზმით; სხვები ამაყობდნენ თავიანთი ურწმუნოებით ან ღმერთის არსებობის უარყოფით; და სხვები ადიდებდნენ ერთმანეთის აშკარა გმობას მართლმადიდებლური სარწმუნოების სწავლებების, მისი საიდუმლოებების, რიტუალების და ა.შ. და მე მომიწია ყველა მათგანის მონახულება (და ხუთასამდე სული იყო) ყოველდღე მათ საკნებში, შემენახა მათი ფსიქიკური დაავადებები და პასტორალურად განვკურნო ისინი.
ყველა პატიმარს შორის, ვინც ყველაზე მეტად იწვევდა ჩემში სინანულს და, შესაბამისად, განსაკუთრებულ გულწრფელ მონაწილეობას მათ სევდიან ბედში, იყვნენ ეგრეთ წოდებული მარადიული პატიმრები, ანუ საკნებში სამუდამო პატიმრობა. ხანდახან მათთან ერთი საათი ვიჯექი. კითხვაზე, როგორ იყვნენ ისინი, წუწუნებდნენ თუ არა ხელისუფლებას და ღმერთს მათი მწარე ხვედრისთვის, ზოგი დუმილით უპასუხა, ზოგიც დანაშაულის და დამსახურებული სასჯელის შეგნებით, ზოგი კი პირდაპირ განაწყენებული იყო შემოთავაზებული კითხვით და ღიმილით აპროტესტებდა: „რა, მამაო, აქ რომ მოხვიდე, შემოგვიერთდე ვეგეტაციისთვის, ყოველგვარი იმედის დაკარგვისთვის. ამქვეყნად სიცოცხლის ბოლომდე?” ცხოვრება - მერე რომ იმღერო? როცა იხსენებ შენს გამოუვალ მდგომარეობას, არ იცი რას გაუკეთებ საკუთარ თავს; ამიტომ მოვუწოდებთ ჯადოქრებს, ბრაუნებს და ეშმაკს დასახმარებლად, მაგრამ მხსნელი არ გვყავს: ჯვრებიც კი მოვხსენით კისრიდან, გავტეხეთ და ქუსლების ქვეშ ფეხსაცმლით ჩავიტანეთ, რომ სატანას არ შეეშინდეს ჯვრის, შეგვიყვარდეს და გვესტუმროს...
ახლა ჩვენ აღარ ვფიქრობთ ღმერთზე და არ ვამყარებთ მის იმედს; თუ ის არსებობდა, მაშინ, ჩვენს ტანჯვას რომ შეხედა, ვერ გაუძლო და არ დაგვეხმარა; შესაძლოა ძველ დროში ის არსებობდა, მაგრამ ახლა ის არ არის, არა, ის არ არის.
"ძმებო! - გააპროტესტა ერთმა მსჯავრდებულმა, საკმაოდ ახალგაზრდა, ლამაზი და დახვეწილი მანერებით, რომელიც აღმოჩნდა დორპატის უნივერსიტეტის სტუდენტი, პოლიტიკური კრიმინალი. - ძმებო, თქვენ ბავშვებივით ცელქი ხართ. ღმერთი არსებობს, მაგრამ არ უნდა შეაწუხოთ: ისინი ამბობენ, უფალო, არ მიმატოვო, მომეცი სიკეთე, როგორც სიკეთე. მთელი ცხოვრება, უბრალოდ, ეს ყველაფერი ზედმეტია, მაგალითად, მე რატომ ვიტანჯები ნაადრევად ტირილით და კვნესით, ვიწუწუნებ ჩემს თავს მშვილდ, ვმარხულობ, ჩემი სიცოცხლე ძლივს ვითამაშებ, ალბათ ტირილის როლი ამდენი წლის განმავლობაში - ასე დაიღლებით და შეაძულებთ ადამიანებს, რომ ეს მხოლოდ პატარა, უგუნური ბავშვებისთვისაა დამახასიათებელი, ჩვენთვის კი საკმარისია ამ ყველაფრისთვის, როცა ოთხმოცი წლის გავხდები:
უსასრულოდ მოწყალე ხარ, შემიწყალე მე, როგორც ქურდი, რომელმაც მოინანია და შენთან ერთად ჩამოიხრჩო ჯვარზე; გამიხსენე მე მასთან შენს სამეფოში“.
საკნიდან გამოსვლისას ყველასთვის წესიერი მითითება რომ მივეცი, ახალგაზრდას განსაკუთრებულად ვუთხარი, იმაზე მეტი არ ფილოსოფოსო, ვიდრე უნდა ფილოსოფოსო; რომ ჩვენი არ არის გავიგოთ ჩვენი ცხოვრების დროები და წლები, რომლებიც ღმერთმა მოათავსა თავის ძალაში. ”თქვენ თვითონ ხედავთ,” განვაგრძე მე, ”რომ ამ ციხეში სულ რაღაც ოთხ თვეში 200 სული გარდაიცვალა სკორბუტით, რატომ არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ თქვენ იქნებით 201-ე სიკვდილის მსხვერპლი? უფალმა გაგანათლოს!“
ერთი კვირის შემდეგ, როცა ლიტურგიის შემდეგ საკურთხეველთან ძღვენი შევჭამე, ციხის მცველმა შემატყობინა, რომ ვიღაც პატიმარს ჩემი ნახვა სურდა და ეკლესიის კართან მელოდა; გამოსვლისას, ჩემდა გასაკვირად დავინახე ახალგაზრდა მოსაუბრე, რომელიც ცოტა ხნის წინ ოცნებობდა დიდხანს სიცოცხლეზე, გაფითრებული, ფერმკრთალი, საცოდავი. - რა გჭირს, - ვკითხე მე, - და რატომ მჭირდები? - მას შემდეგ, რაც ჩვენი საკნიდან წახვედი, - უპასუხა მან, - უცებ დამემართა ავადმყოფობამ - სისხლიანმა ფაღარათმა; მთელი კვირაა არ მიძინია, არაფერი მიჭამია, ცვილივით ვდნები, დამეხმარე, გადამარჩინე, უფრო დიდხანს ვიცოცხლებ. - წამალი არ მაქვს, - იყო ჩემი პასუხი, - და რომც მქონდეს, ციხის წესების თანახმად, ვერ მოგცემთ ვერც ფხვნილს, ვერც ფლაკონს, ვერაფერს რელიგიური და ზნეობრივი წიგნების გარდა. ერთადერთი წამალი მაქვს ლოცვა. მთლად არ სურდა ჩემი რჩევის მოსმენა და ჩავარდნილი სახით შევიდა საკანში.
რამდენიმე დღის შემდეგ, სამსახურის დამთავრების შემდეგ, ისევ მომახსენეს პატიმარზე, რომელსაც ძალიან გადაუდებელი და მნიშვნელოვანი საქმე ჰქონდა ჩემთან. გამოვდივარ და ვხედავ იმავე პაციენტს, აკანკალებულს, ჩაძირული თვალებით, მუხლებზე კედელზე მიყრდნობილს; ძლივს ამოისუნთქა, მეუბნება ჩახლეჩილი ხმით და ხელებს მკოცნის: "მამა! ჩემი ავადმყოფობა სულაც არ წყდება, უკანასკნელი ძალები ამოწურულია; სიკვდილი, როგორც ჩანს, ხელს მაწევს ჩემზე; მისი იდეა მაშინებს... და უსაზღვრო მარადისობაში გადასვლა სიკეთის გარეშე... ოჰ, საშინელება! ოჰ, მიშველე, უფალო!" - და ბავშვივით დაიწყო ტირილი. შემდეგ განაგრძო: „იცით, მამაო, რა მომივიდა თავში: დალოცეთ პროსკომედია პროსფორა: იმედი მაქვს, თუ რწმენით შევჭამ, სნეულება გამივლის“. ასეთი კარგი ფიქრით გახარებულმა სასწრაფოდ ავიღე საკურთხევლიდან მოთხოვნილი პროსფორა და მივაწოდე და დავამატე: "შენი რწმენისამებრ, იყოს შენთვის: წადი მშვიდობით".
და, ოჰ მშვენიერი სასწაული! წმინდა პურს თანდაყოლილმა მადლმა გააცოცხლა სასიკვდილო ავადმყოფი: სამი დღის შემდეგ ის მოვიდა ჩემთან ტაძარში, სიხარულით ანათებდა და მადლიერების სიუხვით, ევანგელისტური სამარიელის მსგავსად, ან დაემხო წმინდა ხატებს, აჭერდა მათ და კოცნიდა, შემდეგ მიიფარა და ფეხებზე მიიფარა ნაწილებს. ტანსაცმელი და აკოცა. ჩემს ცხოვრებაში არცერთ ყველაზე სასიამოვნო მომენტს ვერ შევადარებდი იმას, რასაც მაშინ განიცდიდა ჩემი სული. აჰა, ვფიქრობდი, რა ხელშესახებად შეიძლება დაინახოს ღვთის განგებულება და ღვთის დიდი წყალობა ცოდვილთა მიმართ! ის არ უარყოფს იმას, ვინც მობრუნდება და მთლიანად არ ამარცხებს, არამედ ინარჩუნებს და აძლიერებს გამოფიტულს. „შვილო, - ვუთხარი მას მაცხოვრის ხატიდან, - აჰა, ჯანმრთელად ხარ, ნურავინ შესცოდავს, უარესად არ იყოს მისთვის (იოანე 5:14).
უფალი გაძლევს შენ და შენს პიროვნებაშიც და სხვებშიც, გაკვეთილსა და გაფრთხილებას, რომ არასოდეს დაეყრდნო საკუთარ ძალებს; რომ ყველას სული ღმერთის ხელშია და ღმერთმა ინება, რომ იცოცხლოს და მოკვდეს, ჯოჯოხეთში ჩამოასვენოს და აღადგინოს; რომ არასოდეს გადადო სულის ხსნა შორეულ მომავალზე და რომ ღმერთის ძლიერმა რწმენამ შეიძლება შექმნას დიდი, მშვენიერი და დიდებული რამ არა მხოლოდ პროსკომედიის პროსფორიდან, არამედ მთების გადაადგილებისგანაც და ამისთვის შეუძლებელი არაფერია.
მკრეხელური აზრები ზიანს არ აყენებს მათ, ვინც მათ უგულებელყოფს
რომში ჩასულმა ერთმა ეპისკოპოსმა პაპ გრიგოლს გამოუცხადა, რომ იგი დაბნეული და აღელვებული იყო ღვთის წინააღმდეგ მრავალრიცხოვანი მკრეხელური აზრებით, რის გამოც დიდი მწუხარებისგან ხორციელად დასუსტებული იყო და უკვე სასოწარკვეთილებაში მოდიოდა. ამის გაგონებაზე რომის პაპმა თქვა: „ეპისკოპოსი ხარ, მაგრამ არ იცი დემონების მზაკვრობა. ჩვენი მუდმივი მტერი, ეშმაკი, როცა ხედავს, რომ ვინმე სიკეთეს აკეთებს და ვერ აცდუნებს მას ცოდვის გზაზე, მაშინ იწყებს მასზე ღვთისმგმობელ ფიქრებს, რათა აღაშფოთოს იგი, გააბრაზოს მისი გონება, გადააგდოს იგი სათნოებისგან და სარწმუნოების სისაძაგლეში ჩააგდოს. აზრებს არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს და არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს მათ, ვინც მათ უგულებელყოფს და არ უხერხულია, ისინი ზიანს აყენებენ მხოლოდ მათ, ვინც მშიშარა და გამოუცდელია, საკუთარ თავს ცოდვას ასახელებს და ამაო მწუხარებისგან იღუპება იმავე მშიშარა ხალხზე: იქ ეშინოდათ, სადაც შიში არ იყო.
მკრეხელურ აზრებზე ფიქრი
ერთ-ერთი ყველაზე მძიმე ცდუნება, რომელსაც ხშირად ექვემდებარებიან ადამიანები, რომლებიც ქრისტიანული ცხოვრების კარგ გზაზე დგანან, არის შინაგანი აზროვნება ღვთისმგმობის შესახებ ყოველივე წმინდანის მიმართ, რომელიც ადამიანის სულშია ჩადებული ჩვენი ხსნის მტრის მიერ. ეს მდგომარეობა მით უფრო მტკივნეული ხდება ადამიანისთვის, რადგან ღმერთის წინაშე ლოცვაში დგომისას უძლურია, განდევნოს მკრეხელური აზრები. პირიქით, ამ დროს, როგორც ჩანს, ისინი კიდევ უფრო ძლიერად მოქმედებენ ადამიანზე, აჭარბებენ მის გონებას ყველანაირი ეჭვითა და საზიზღარი გამოსახულებით. მაგრამ ყველაზე საყურადღებო ის არის, რომ ასეთი მძიმე ცდუნების წინაშე დგანან არა მხოლოდ ისინი, ვინც ღმერთის მიხედვით იწყებენ ცხოვრებას, არამედ ადამიანებიც, რომლებიც დიდხანს შრომობდნენ ხსნის საქმეში - ხშირად ღვთისმოსაობის უმაღლესი ასკეტები. მათ, ვინც განიცდის ასეთ პირქუშ სულიერ მდგომარეობას, ტამბოვის ეპისკოპოსი წმინდა თეოფანე განმარტოებული, შემდეგ რჩევას აძლევს:
"... გმობის სული გტანჯავს. დემონი... წარმოშობს მათ. ის აკეთებს ამას იმისათვის, რომ დაგაბნიოს და მოგართვას ლოცვის გამბედაობა. და რას ნიშნავს ის არის თუ არა დათანხმდები რაიმე სახის გმობაზე, რათა გმობის ცოდვაში ჩაგაგდოს, შემდეგ კი სასოწარკვეთილებაში. ჩვენი აზრები რომ მივაწეროთ მაშინ - აზრებისა და სიტყვების საწინააღმდეგოდ - იფიქრეთ და თქვით ბოროტება წმინდანის შესახებ, და თქვენ ამბობთ: ცრუობთ, ეს არის ის, რაც მას ეწინააღმდეგება, სანამ ისინი არ მიდიან შენს წინაშე ჩემგან წმინდა ნიფონს ოთხი წელი ტანჯავდა სული, რომელიც მის ყურებში ზუზუნებდა: არ არის ღმერთი, არ არის ქრისტე და ა.
"...აი, შენთვის სავალდებულო დადასტურებაა, რომ შენში მტრის მკრეხელობაა: რა მტრულად ექცევა იგი უფალ მაცხოვარს?! ეს მისთვის ბუნებრივია, რადგან უფალმა გაანადგურა მათი ძალა, რომ მხოლოდ მისი სახელია მათთვის საშინელი. რატომ უნდა მოვუსმინოთ მტრის წამლების ამ ნათესებს! ილოცეთ, რომ უფალმა ამოიღოს თქვენი გულიდან ასეთი ზიარება! უფალო, სრულად უნდა აღსარება... უთხარი შენს აღმსარებელს ყველაფერი და სთხოვე ლოცვა“.
„...უხუცესები წერენ, რომ როცა განსაცდელი თავს დაესხმება, მას გულიდან უნდა ებრძოლო მის მიმართ მტრულად და შემდეგ, ან იმავდროულად, ლოცვით მიმართო უფალს.
ეს არის ძლიერი, უსიამოვნო წამალი მტრისთვის. - ამისთვის მშვიდობიან მდგომარეობაში უნდა მოვემზადოთ. ჩვენ ნამდვილად უნდა გავაღვიძოთ საკუთარ თავში სიძულვილი მტრისა და მისი თავდასხმების მიმართ“.
როგორ გათავისუფლდნენ ბერები მკრეხელური ფიქრებისაგან
ერთმა ღვთისმოსავმა ბერმა, რომელიც ოცი წლის განმავლობაში განიცდიდა ღვთისმგმობელი დემონის თავდასხმას, მარხვითა და სიფხიზლით ამოწურა სხეული, მაგრამ დაინახა, რომ ამით არავითარ სარგებელს არ იღებდა, ქაღალდზე დაწერა მთელი თავისი ცდუნება და დაბნეულობა და, ერთ წმიდა კაცთან მივიდა, ეს ქაღალდი მიაწოდა, სახე მიწაზე დააგდო და ვერ გაბედა შეხედვა. უფროსმა, წაიკითხა ქაღალდი, გაიღიმა და ძმა წამოაყენა და უთხრა: „კისერზე ხელი მომიჭირე, შვილო“; და როცა ძმამ ეს გააკეთა, დიდმა კაცმა უთხრა: "ჩემს კისერზე, ძმაო, ეს ცოდვა იყოს წარსულისთვისაც და მომავლისთვისაც, მხოლოდ მასზე აღარ ინერვიულო". ამის შემდეგ ბერმა დაინახა, რომ სანამ მოხუცის საკნიდან გასვლას მოასწრებდა, ვნება გაქრა... „ეს ამბავი, – ამბობს წმიდა იოანე კლიმაკუსი, – სწორედ იმ ბერის ტუჩებიდან მოვისმინე, რომელმაც გაუძლო ამ ცდუნებას და (რომელიც ამის შესახებ ყვებოდა, მადლობა უგზავნიდა ღმერთს“.
კიდევ ერთი ძმა, გმობის დემონებით აღშფოთებული, აბბა პიმენთან წავიდა თავისი აზრების გამჟღავნების განზრახვით. მაგრამ, უფროსს არაფერი უთქვამს, თავის საკანში დაბრუნდა. თუმცა, როცა დაინახა, რომ ბოროტმა სულმა იგი ძალიან გააბრაზა, კვლავ მივიდა უფროსთან, მაგრამ, შერცხვენილი, რომ გაეხსნა, ისევ ისე დაბრუნდა, რომ არაფერი უთქვამს. და რამდენჯერმე გააკეთა ეს, მივიდა უფროსთან, რათა ეღიარებინა მისთვის თავისი აზრები, მაგრამ სირცხვილისგან დაბრუნდა ისე, რომ არაფერი უთქვამს.
უფროსმა შეიტყო, რომ ძმას მკრეხელური აზრები აწუხებდა, მაგრამ რცხვენოდა მათი გახსნა და როცა ძმა ისევ მივიდა მასთან და არაფრის თქმის გარეშე სურდა წასვლა, აბბა პიმენმა უთხრა: "რა გჭირს, ძმაო, რატომ მიდიხარ, რომ არაფერი უთქვამს?" ძმამ უპასუხა: "რა შემიძლია გითხრა, აბბა?" უხუცესი ეუბნება მას: „ვგრძნობ, რომ აზრები ებრძვიან შენს თავს, მაგრამ შენ არ გინდა გამიხსნა, იმის შიშით, რომ ვინმეს არ ვეტყვი. დამიჯერე, ძმაო, როგორც ამ კედელს არ შეუძლია ლაპარაკი, მე სხვის აზრებს არავის ვუმხელ“. უხუცესის დაპირებით გამხნევებულმა ძმამ უთხრა: „მამაო, მკრეხელობის სულისაგან დაღუპვის საფრთხის წინაშე ვარ, რადგან ის ცდილობს დამარწმუნოს, რომ არ არსებობს ღმერთი, რასაც წარმართებიც კი არ აღიარებენ და არც ფიქრობენ“. აბბა ეუბნება მას: „ნუ განაწყენებ ამ აზრს, რადგან, თუმცა ხორციელი ომი ხშირად გვემართება ჩვენი დაუდევრობის გამო, ეს აზრი გველის არა ჩვენი დაუდევრობისგან, არამედ თავად გველის შეპყრობა.
ამიტომ, როცა ასეთი აზრი მოგივიდა, ადექი და ილოცე, ჯვრის ნიშნით რომ დაიცვა, უთხარი შენს თავს, თითქოს შენს მტერს: ანათემა შენ და შენი შეპყრობილი, შენი გმობა იყოს შენზე, სატანა, მე თვითონ მჯერა, რომ არის ღმერთი, რომელიც ყველაფერზე ზრუნავს და ეს აზრი არ მოდის ჩემგან, არამედ შენგან, ბოროტისგან. და მე მჯერა, დაამატა უხუცესმა, რომ ღმერთი გიხსნის ასეთი მწუხარებისგან. უფროსის დატოვების შემდეგ ძმა უკან დაიხია და მისი მითითებისამებრ მოიქცა. დემონმა, როცა დაინახა, რომ მისი განზრახვა იქნა აღმოჩენილი, ღვთის მადლით, უკან დაიხია ძმისგან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: