НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Лікування двох біснуватих Одного разу з учнями Своїми Ісус Христос прибув до Гадаринської країни. Коли вони вийшли з човна, їм назустріч вибігли двоє біснуватих. Вони були дуже люті, тож ніхто не смів проходити тим шляхом, де їх можна було зустріти. Нечистий дух виганяв їх у гори, в пустелю та печери. Одного з біснуватих часто сковували кайданами та ланцюгами, але він розбивав кайдани та розривав ланцюги. У трунах він був завжди, і вдень і вночі, кричав і бився об каміння. Тепер же він став таким диким, що кожен боявся наблизитися до нього і ніхто не мав сили приборкати його. Коли біснуваті побачили Ісуса, то прибігли та вклонилися Йому. Ісус наказав нечистим духам вийти з них. Тоді вони закричали: Що Тобі до нас, Ісусе, Сину Бога Всевишнього? (Мк. 5:7). Нечисті духи схиляються перед Його величчю, вони знають, що Він може зв'язати їх узами пекельного мороку і дотримується їх суду покарання (пор.: 2Пет. 2:4), звідси їх страх і прохання. Ісус питає у злого духа, що говорив від імені інших: Як тобі ім'я? Нечистий дух зухвало відповідає: легіон ім'я мені, тому що нас багато (Мк. 5: 9). Потім біси починають просити Господа, щоб Він не виганяв їх із цієї країни, а дозволив увійти до стада свиней, які тут паслися на горах. Ісус дозволив їм. Вони тоді увійшли до свиней, і вся череда (дві тисячі голів) кинулася в море. Пастухи сповістили про те, що трапилося мешканців міста та прилеглих сіл. Коли ж прийшли жителі, то побачили, що біснуватий сидить біля ніг Ісуса Христа, одягнений вже і при здоровому глузді, і злякалися. Очевидці розповіли їм, як сталося зцілення біснуватих. Але їх мало цікавило порятунок людей. Вони боялися, щоб не довелося їм через Ісуса зазнати ще більших збитків у своїх майнах. Тому вони стали просити Його піти з їхньої країни. Ісус пішов до човна, щоб переправитися на інший берег, але той, хто зцілився, почав просити Ісуса дозволити супроводжувати Його. Йому було так добре з Господом, що він уже не хотів залишити Його, але Ісус не дозволив йому, а сказав: Іди додому до своїх і розкажи їм, що вчинив з тобою Господь і як помилував тебе (Мк. 5:19). Господь хотів зробити його свідком Своїх діл серед народу, який знехтував Ним і віддали Його від себе. І пішов цей чоловік і почав проповідувати в Десятиградії, що створив з ним Ісус, і всі дивувалися (пор. Мк. 5:20). Коли Господь Ісус Христос вступив у Гергесинську країну, на Його шляху зустрілися двоє нещасних, одержимих бісами. Біснуваті, можливо, намагалися залякати Ісуса Христа так само, як вони лякали всіх, хто проходив тим шляхом, але, зустрівшись із Сином Божим, самі злякалися. І ось, говорячи: Що нам і Тобі, Ісусе Сину Божий? прийшов Ти сьомо передчасно мучити нас (Мт. 8:29). У цих словах істинно віруючий християнин ясно бачить доказ буття злих духів, як тому, що воно полягає в Євангелії, яке складає безперечне свідчення істини, так і тому, що біснуваті самі по собі не могли говорити так, частиною з незнання Ісуса Христа, про Якого, звичайно, і не чули з такими, а, Чи природно людям, які вперше бачили Ісуса Христа і не мали поняття про Нього, говорити, що Він прийшов передчасно мучити їх? В устах людей, якими б вони не були, подібні слова не мають сенсу. Отже, у нещасних біснуватих говорили, мабуть, злі духи, влада яких над людьми прийшов зруйнувати Спаситель. Втім, у Слові Божому і Старого та Нового Завіту стільки є прямих і ясних вказівок на існування злих духів, що було б вкрай дивно християнам сумніватися у цьому. Однак деякі християни кажуть, що під біснуватими, про яких згадує Євангеліє, треба розуміти людей, одержимих особливою нервовою хворобою, фізичною, назви якої євреї не вміли вигадати, а аж ніяк не злими духами. Але якщо це була природна хвороба, то чому ж вона не названа так, тоді як про інші хвороби в Євангелії прямо говориться? І невже Спаситель – втілена Істина, Син Божий – міг говорити, пристосовуючись лише до понять юдеїв? Невже Він, який викриває забобони фарисейські, міг промовчати про такі важливі забобони? Навпаки, у Слові Божому сказано, що Ісус Христос зцілював усіх, хто володів дияволом (пор.: Дії 10:38), що Син Божий для того і прийшов, щоб зруйнувати справи диявола (1Ін. 3:8), який через гріхопадіння прабатьків отримав владу над грішниками. Владу цю знищив Ісус Христос Своїм викупленням та обдаруванням викуплених засобів перемагати підступи стародавнього духовного ворога людей у ​​істинно християнській вірі з її Таїнствами та правилами благочестя. Але християнин своїм невірством і гріхами відкриває до себе знову доступ злим духам, які діють тепер хитріші, як найслабші проти часів дохристиянських, але шкідливі, згубні для порятунку віруючих. Злі духи намагаються пристосуватися до пристрастей і схильностей наших; користуючись ними, вони закривають від нас свої підступи як би якимось покривалом. Але християни, уважні до себе, які намагаються здобути праведність, ведуть боротьбу з поганими нахилами, ясно помічають хитрощі злих духів, бачать їх підступи і спокуси і не без зусиль, але перемагають їх вірою в Господа, молитвою, постом і пильнуванням над собою. Говорять ще: під злими духами треба розуміти уособлення наших гріхів та пристрастей. Але це, по-перше, зовсім неприємно Слову Божому, а по-друге, ясно суперечить досвіду. Ми не схвалюємо зла, засуджуємо гріх і в собі, і в інших; найзапекліші лиходії дуже часто раптом змінюють своє життя і з огидою дивляться на свої колишні справи. Що це означає? Те, що зло і гріх відбулися спочатку не від людей, як і стверджує Святе Письмо, що зло в нашу природу увійшло ззовні, саме через спокусу диявола. Звичайно, гріх посилюється схильностями нашої пошкодженої природи, створеної доброю, інакше ми не любили б зло. Після цього дивно було б розуміти наші пристрасті під назвою злих духів. Одного разу біс, прийшовши вночі в келію преподобного Макарія Олександрійського, сказав йому: «Устань, авво Макарію, і підемо до церкви до богослужіння». Макарій же, сповнений благодаті Божої, зрозумів спокусу диявола і відповідав йому: «О, брехун і ненависник добра! Яка може бути з твого боку участь у богослужінні і що може бути у тебе спільного із собором святих?» Диявол сказав: «Хіба ти не знаєш, Макарію, що без нас не буває жодної служби церковної та жодного чернечого зібрання; іди ж і побачиш діла наші». Старець відповів: «Нехай заборонить тобі Господь, біс нечистий». І, звернувшись до молитви, просив Господа, щоб явив йому, чи правда те, що, хвалячись, говорив диявол. Коли настав час опівнічного богослужіння, він пішов до церкви, просячи Бога, щоб відкрив і показав йому, чи правда сказане дияволом. І ось бачить по всій церкві хіба що деяких малих отроків образі ефіопів, швидко обходять церкву і літаючих. У монастирі тому був звичай: один брат читав псалми, а інші сиділи та слухали, – і ось поряд з кожним із братії сиділи ті ефіопи та посміювались з них. Кому пальцями своїми торкалися очей, той зараз починав спати, а кому клали палець на уста, той відразу прокидався; перед іншими ходили в жіночому образі, а перед іншими робили інше. І що уявляли перед ким, той про те й міркував у собі. Але від деяких, як тільки починали робити що-небудь подібне, одразу якоюсь силою були проганяні і видаляються і більше не могли ні стояти перед ними, ні навіть пройти повз. А в деяких немічних братів, які не слухали молитви, насміхаючись, сиділи на шиї та на плечах. Преподобний Макарій, побачивши це, зітхнув із глибини серця і сказав: «Дивись, Господи, і не промовчи, воскресни, Боже, щоб розійшлися вороги твої і втекли від лиця Твого, бо душа наша сповнена наруги». Після закінчення служби преподобний Макарій, закликаючи поодинці кожного брата, питав, про що той думав під час богослужіння, і кожен відкривав свої думки. Виявилося, що кожен думав про те, що, насміхаючись, уявляв перед ним біс. Порушення обітниці за спокусою від диявола Щоб зрозуміти, наскільки сильними і спокусливими бувають спокуси ворога нашого порятунку, вислухаємо наступне оповідання. «Один юний інок, що бореться в монастирі, хотів жити в самітництві і випросив у настоятеля благословення піти у віддалене місце пустелі для безвихідного проживання. Бог благословив намір ченця і виявив йому особливе знамення, що вказало йому саме місце такого проживання: коли на шляху майбутній самітник, знемагаючи, заснув разом з ченцями, що супроводжували його, прилетів орел і, ударяючи крилами, розбудив їх; потім орел відлетів від них і сів на землю. Чоловіки, що супроводжували, сказали молодому ченцю: «Ось ангел твій, вставай і йди за ним». Він підвівся, попрощався з братами, пішов за орлом і пройшов до того місця, де сидів орел. Тоді орел знову підвівся, пролетів далі і знову сів, і інок слідував за ним; І знову орел підвівся, і відлетів недалеко, і брат ішов за ним. Це тривало протягом трьох годин. Нарешті орел повернув праворуч і вже більше не показувався. Інок прийшов туди і побачив три пальмові дерева, джерело води та малу печеру. Він сказав сам собі: «Ось місце, яке Господь приготував мені». І почав молодий інок мовчати тут, вживаючи в їжу фініки, а в питво воду з джерела; прожив він тут шість років пустельником, нікого не бачачи. Але ось приходить до нього диявол в образі мирського парубка і починає розглядати його з голови до ніг. Інок запитав його: Що ти дивишся на мене? Той відповів: «Хіба ти не впізнаєш мене? Я сусід батька твого», – і назвав ім'я і батька, і матері, і сестри пустельника. Потім сказав: «Мати й сестра твоя померли вже понад три роки тому, а батько помер тільки недавно, зробивши тебе своїм спадкоємцем; перед смертю батько просив усіх знайти тебе, щоб ти прийшов додому, прийняв майно і роздав його жебракам за душу свою та батька; багато хто вирушив шукати тебе, але не знайшли, а я, прийшовши сюди у своїх справах, впізнав тебе. Не зволікай, піди і виконай волю батька твого». Путівник відповідав: «Мені не слід повертатися у світ». Але диявол різними спокусливими навіюваннями схилив пустельника залишити келію, провів до міста, де жив батько, і тільки тоді залишив його. Інок прийшов до батьківського дому з упевненістю, що батька вже немає в живих; і ось сам батько виходить йому назустріч, живий і здоровий. Спочатку батько не зміг дізнатися про свого сина, а син посоромився і не зміг пояснити справжню причину, чому він залишив келію; і сказав, що повернувся через свою любов і прихильність до батька... Так і залишився він у світі, остаточно зрадивши своїм чернечим обітницям. Головний ворог наш – диявол Відомий подвижник преподобний Антоній Великий одного разу побачив сіті, розкинуті по всій землі. Вражений безліччю цих мереж, він вигукнув: «О, Господи! Хто ж може уникнути їх?» - І був до нього голос Божий: "Смиренність!" Але що це за мережі, скрізь розставлені для нас? Мережі – це спокуси та спокуси, які майже на кожному кроці переслідують нас і з якими, як нашими ворогами, треба боротися кожному християнинові. Перший і найголовніший ворог наш – диявол; він перший і за часом, і за силою, і злість супостат. Його і Спаситель називає батьком брехні, людиновбивцею споконвіку (пор.: Ін. 8:44), з початку століття. Він започаткував гріх, звабивши наших прабатьків у раю і зробивши їх злочинцями заповіді Божої. З того часу він, як лев, ходить, шукаючи, кого з людей залучити до своїх згубних сіток (див.: 1Пет. 5:8). Та що казати про людей! Сам безгрішний Господь Ісус Христос зазнав спокус від диявола. Навіщо? Звичайно, для нас, грішних, для того, щоб Він, будучи Сам досвідчений, міг і нам, спокусним, допомогти (пор.: Євр. 2:18). А як часто ми, грішні, наражаємося на спокуси від диявола! Правда, диявол тепер рідко діє на людей видимим чином, зате постійно він спокушає нас таємним, непомітним чином. У відкритій боротьбі з ним борються досконалі християни, великі подвижники, які повністю присвятили себе Христу. А наскільки важка ця боротьба з дияволом, можна зрозуміти з житій угодників Божих. Преподобний Сергій, Радонезький Чудотворець на початку свого пустельного подвигу зазнав від бісів дуже багато скорбот і спокуси. Вони нерідко приймали образи страшних звірів і огидних гадів, щоб налякати преподобного, але він мужньо молитвою і хресним знаменням відганяв усі їхні спокуси. Якраз преподобний уночі співав утреню у своїй церкві. Раптом перед його поглядом розступилася стіна, і через неї увійшов цілий бісівський полк у одязі литовців, які на той час завдавали Росії багато зла. З шумом і дикими криками кинулися біси, ніби збираючись розорити церкву і погрожуючи преподобному смертю. «Біжи скоріше звідси, – кричали вони, скрегочучи зубами. – Якщо не втечеш, ми розірвемо тебе на частини». Але, мужній і сильний духом, подвижник не злякався бісівських погроз: із полум'яною молитвою звернувся він до Бога, – і занепалі духи миттєво зникли. Іншим часом біси, прийнявши образ огидних гадів, наповнили всю келію, так що не видно було й статі. Нерідко частіше лісової і навколо келії преподобного Сергія чулися шалені крики бісівських полчищ: «Іди звідси! Чого ти прийшов сюди? Не сподівайся тут довше жити, ми не дамо тобі спокою. Смерть тобі і смерть від нашої руки! Але всі зусилля, вся запекла завзятість споконвічного ворога людського, вся злість його проти преподобного Сергія залишилися марними і були абсолютно розтрощені великим подвижником, сповненим благодаті Христової. Інший знаменитий подвижник, преподобний Антоній Великий, також зазнав чимало спокус від диявола. У житії розповідається, що в одну ніч демони побили його так сильно, що другого дня благочестивий чоловік, який приносив йому їжу, знайшов його без почуттів і приніс, як небіжчика, до найближчої сільської церкви. Але він, прийшовши до тями, упросив друга свого віднести його назад до печери, де, не маючи сили стояти, він лежав, не перестаючи молитися і ратувати проти невидимих ​​ворогів. Мужність святого тільки спалахнула лють: демони підняли шум і стукіт, ніби бажаючи похитнути будівлю на підставі, і потім наблизилися до неї у вигляді левів, тигрів, ведмедів та інших хижих звірів. Наміряючись налякати його ревом, свистом, вони кидалися на нього з розкритою пащею, щоб поглинути його, завдали йому навіть кількох ударів. Але святий Антоній, незважаючи на біль, зберігав терпіння, твердість душі і докоряв їх у слабкості. «Якби ви мали силу наді мною, – казав він, – то й одному з вас було б легко знищити мене; але як Господь забрав у вас силу, то ви намагаєтеся налякати мене безліччю; навіть і те є ознакою вашої немочі, що звертаєтеся до тварин. Якщо ж можете і маєте наді мною владу, то не зволікайте і нападайте, а якщо не можете, то до чого марнітеся марно? Знак хреста і віра в мого Спасителя служать мені незламним щитом». Так він казав їм, і демони, роздратовані до них зневагою, скреготали зубами від розпачу. Такі явні та відкриті дії ворога нашого спасіння – диявола! Але ці відкриті дії спрямовані переважно проти людей благочестивих, а з нами, грішними і недбайливими, він і не вступатиме у відкриту боротьбу. Один безлюдний старець, вставши вночі, за звичаєм, на молитву, почув звук військової труби, що скликає на битву, і здивувався: звідки в такій безлюдній пустелі бути військам? Тоді з'явився йому біс і сказав: «Так, це, звичайно, війська, бо ти стоїш на молитві. Лягай і спи, якщо не хочеш, щоб ми з тобою воювали; ми воюємо тільки з тими, хто озброюється проти нас молитвою, а з лінивими ми не боремося». Випадок із священицької практики Розповідь священика Іоанна Баронова У 1856 році, у вівторок шостого тижня Великого посту, я був покликаний долучити Святих Тайн жінку років тридцяти. На перший погляд мені здалося, що хвора не перебуває у великій небезпеці. Вона сиділа спокійно і розмовляла з оточуючими. На моє запитання, чи давно вона нездорова і в чому полягає її хвороба, ця жінка відповідала твердо і ясно, що з нею сталося щось нині вночі і вона почувається хворою, а тому й хоче заздалегідь долучитися. Почалося читання молитов. Хвора спочатку двічі перехрестилася. Але далі рука відмовилася служити їй, вона намагалася підняти руку, але не могла. Через кілька хвилин тією ж рукою перехрестила її жінка, що допомагала їй, але повторити це була вже не в змозі і служниця, бо рука перестала згинатися. По очах і по обличчю хворий було видно, що відбувається різке погіршення її стану. Після закінчення молитов і після виходу з кімнати сторонніх осіб я приступив до сповіді. На перше моє запитання хвора вимовила кілька невиразних слів, потім зовсім оніміла і тільки давала ствердні чи негативні знаки рукою чи рухом голови і, нарешті, втратила всякий рух і дивилася на мене безглуздо. Скільки не вживав я зусиль, щоб викликати з її боку хоч якусь ознаку свідомості та розуміння, ніщо не допомагало. Я покликав рідних. Хвилин через п'ять вона ніби прийшла до тями, зробила знак рукою і хотіла щось сказати, але не змогла. Бажаючи скористатися хвилинами свідомості, я зробив Святі Таємниці. Але лише підійшов до неї зі Святими Дарами, як у неї раптом почалися найсильніші конвульсії. Руки опустилися, голова перекинулася назад, очі закотилися під лоба, зуби стиснулися й заскреготіли, і вона зовсім омертвіла. У страху я відступив назад. За кілька хвилин хвора знову прийшла до тями. Я вдруге приступив до неї зі Святими Дарами, але знову почався той самий напад. Три рази я приступав до хворої зі Святими Дарами, щоб долучити її, але безуспішно. Щоразу вона впадала в омертвіння, але коли я відходив, трохи приходила до тями. Доручивши хвору волі Божій, я змушений був піти без жодного успіху, попросивши її домашніх повідомити мене про стан хворої. Через кілька днів я отримав звістку, що Тетяна (так звали хвору) кричить кликушою, тобто біснується, і що з того дня, як я був у неї, вона ні на одну хвилину не приходила до тями. Мені стало шкода її та їхня бідна родина, в якій, за чотирьох повнолітніх чоловіків і чотирьох малолітніх дітей, була лише одна Тетяна, жінка гідна, скромна, працьовита і богобоязлива. Побачити особисто хвору мені довелося Світлого тижня. Поряд з іншими парафіянами ми служили молебень у їхньому домі. Під час молебню хвора сильно кричала і билася так, що втримати її мало могли двоє. Незважаючи на біснування, я, проте, приклав до уст хворий хрест і окропив її святою водою. Після кількох, як би від того судом, що відбулися, хвора стала спокійнішою. Коли з кімнати були винесені ікони, а слідом за ними вийшли і всі домашні на подвір'я, щоб там прикластися до ікон при співі великодні стихир, я залишився в кімнаті з однією тільки жінкою, яка доглядала хворого. У моїй присутності Тетяна почала лаяти мене різними образливими словами; але я, не зважаючи на її слова, пильно дивився їй в обличчя. Мене при цьому особливо вразила та обставина, що коли слова вимовлялися нею з особливою гарячістю і значним наголосом, в її обличчі не виявлялося ні найменшого виразу, - вона лежала із заплющеними очима, як напівмертва, і лише трохи ворушила губами. Притому, говорячи про себе саму, вона виражалася в чоловічому роді. Коли потік слів дещо зупинився, я сказав: «Тетяно! Яка ти була чудова жінка! З радістю, бувало, зустрічала мене і старанно молилася зі мною, а тепер як жорстоко ображаєш мене! Чи не соромно і чи не грішно тобі? "Та я зовсім не Тетяна", - пролунало у відповідь. - «Як не Тетяна? Я бачу Тетяну». – «Бачиш Тетяну, та каже не Тетяна, а я». - Хто ж ти? - Ти сам знаєш, хто я, і якщо скажу, то не встигнеш втекти звідси. - "Але якщо ти не Тетяна, то навіщо прийшов сюди?" – «Я не сам собою прийшов, а мені вийшла така ухвала від мого начальника. Втім, нема чого поширюватися, йди звідси, твої товариші вже пішли, тебе ніхто не кликав, і я терпіти тебе не можу». – «Але якщо ти не Тетяна, то ти не в своє місце зайшов і, боячись імені Воскреслого нині Господа Ісуса Христа, мусиш вийти звідси». - Так, я піду, тільки не тепер. А тепер мені ще немає визначення від мого начальника». - "Коли ж це буде?" – «Тоді як пройдуть ці Великі дні. У ці дні мені ніде не можна здатися, і я маю залишатися там, де мені наказано». При цих словах почали входити в хату домашні, і я, припинивши розмову і осінивши хвору на хрест, пішов. Але почуті мною слова схвилювали мене, я багато думав про цю розмову і чекав, чи не станеться справді якоїсь зміни з хворою. Так і сталося. У понеділок на Фоміна Тижня мене попросили долучити хвору, пояснивши, що минулої ночі їй стало легше і вона прийшла до тями. Справді, знайшов хвору на одужавшу – вона ходила і стояла без сторонньої допомоги, говорила добре і вільно. В її обличчі і очах виражалася якась особлива жвавість і розумність, чого не було навіть у здоровому її стані. Під час молитов до причастя вона молилася так старанно, з такою палкістю, що здивувала мене. При сповіді вона виявила таку щирість і щиросердість, таку сильну віру і любов до Викупителя, таке розумне розуміння Святого Таїнства, якого не траплялося мені зустрічати між сільськими жителями і якого неможливо припустити в жінці неосвіченої та розуму недалекого. Все доводило, що вона перебуває під особливим осіннім благодаті Божої. З величезним благоговінням, прийнявши Святі Таємниці, вона в душевному, благодатному захваті подякувала Господу довгим земним поклоном. Після причастя Тетяна просила у мене прощення та благословення, ніби перед самою смертю. Бажаючи заспокоїти її, я намагався порушити надію на одужання. Але на мої слова вона з впевненістю сказала, що їй залишається жити недовго. Години через три після цього мене сповістили, що Тетяна померла... Обставини, що супроводжували її хворобу, як то: початкові припадки, що перешкодили викласти їй Святі Таємниці, мук її і биття самої себе, виголошення блюзнірських слів, невідповідних з душевним її настроєм, і вияв її. бісування, що трапилося, як було передбачено, після великих днів Світлого тижня, - не залишають сумніву в властивості її хвороби. Хвора перебувала під впливом злого духа. А благодійна зміна, що відбулася з нею перед самою смертю, зрозуміло говорить про благодать Божу, яка, допустивши страждання і виснаження тіла, досягла через те вищих і благодійних цілей, саме: очистила, просвітила і врятувала дух. Про духовні засоби боротьби зі злими духами Нам дано Ісусом Христом, Спасителем нашим, всі засоби для перемоги над дияволом. Благодаттю Христа підсікається гріх, який живе в нас (див.: Кл. 2:11–12). Господь винищив силу сатани та полчищ його бісівських, відібравши в них усяку владу над нами. Відібравши сили у начальств і влади, владно піддавав їх ганьбі, перемігши над ними Собою (пор.: Кл. 2:15). Тільки за допомогою гріха і пристрастей біси ринуть до душі, і вона, поки в гріху, буває засліплена ними і є ніби одягненою в них. П'явки обліплюють тіло живе і смокчуть із нього живу кров, але якщо обдати тіло солоною водою, то п'явки відразу відпадуть. Так і Господь осолив єство наші сіллю благодаті Святого Духа. І біси всі мали відскочити від нього, вражені Божественною Силою і світлом віри з любов'ю святості. Про можливість звільнення від бісів за допомогою благодаті Божої і при користуванні богодарованими для цього засобами свідчать святі отці Церкви. Святитель Іоанн Златоуст каже: «Якщо диявол і хижак, то залежить від нас не давати йому розкрадати». Святитель Григорій Ніський каже: «Коли єство наше впало в гріх, наше падіння Бог не залишив Своїм Промислом, але на допомогу життя кожного приставляє якогось Ангела з тих, хто прийняв безтілесну природу, але, з протилежного боку, рослинник єства хитрується на те ж за допомогою лукавого і злого людського. Людина ж, перебуваючи серед Ангела і демона, сама собою робить одного сильнішим за іншого, вільною волею обираючи вчителя з двох. Добрий Ангел показує помислам блага чесноти, які успішними відкриваються в надії, а інший показує речові задоволення, яких немає надії на благо. Тому, якщо хтось цурається того, що манить до поганого, спрямувавши помисли на краще і порок ніби поставивши позаду себе, а душу свою, як якесь дзеркало, звернув обличчям до надії благ, щоб у чистоті власної його душі надрукувалися всі зображення і уявлення йому чесноти і дарує і дає розумності людської душі Ангел якимось чином є людині братом». «Сильна зброя на демонів – право життя і віра в Бога. Бояться злі духи подвижницького посту, чування, молитов, лагідності, безмовності, несрібролюбства, нещасливості, смиренномудрості, злидарства, милостині, безгніву, переважно ж – благочестивої віри в Христа. Преподобний Іоанн Кассіан, каже: підстерігає ворог у таємному місці, як лев у лігві (Пс. 9:30), приховуючи для нас сіті та мряки помислів нечистих і безбожних. Але й ми, якщо не спимо, можемо ще більші та найнебезпечніші для нього поставити сіті, мережі і засідки, бо молитва і псалом, чування (духовне) і смиренномудрість, служіння ближнім і милість, подяка і слухання Божественних словес – ось засідка ворогові, і с. І бичі, і мережі, і задушення». Ніхто не залишайся без броні, якою, за Апостолом, служить добра віра, ніхто не будь без щита, який є смиренністю, ніхто – без меча, який є Божественна молитва, ніхто – без шолома, який є послух та інше. Міцний у лайках Господь, що зброєю хреста вразив початки і влади мироправителя цього віку, дав нам владу наступати на змія і скорпіонів, і на всю силу ворожості (пор.: Лк. 10:19). Протистаньте дияволові, і втече від вас, каже апостол Яків (Як. 4:7). Треба тільки не слабшати у боротьбі з ворогом і з терпінням вести війну, пам'ятаючи заповіт Господа: терпінням вашим рятуйте душі ваші (Лк. 21:19). За перемогу над дияволом чекає на нас вічна нагорода в Царстві Небесному. Якщо диявол особливо сильно нападає на нас, це перша ознака його слабкості, бо, якби ми були переможені ним, йому не було чого б вступати в боротьбу з нами. Святий Іван Ліствичник каже: «Ніхто не може так свідчити про поразку диявола та демонів, як жорстокий їхній напад на нас». Бог же світу зламає сатану під вашими ногами (Рим. 16, 20). «Якщо Христос сходить на небо, сходи з Ним і ти, будь у числі супроводжуючих або стріляючих Його ангелів». Святі отці та вчителі Церкви вказують такі засоби для боротьби з дияволом: віру, слово Боже, покликання імені Христа Спасителя нашого, страх Божий, смирення, тверезість, молитву, хресне знамення. Ці засоби ми самі можемо вживати у боротьбі, а є й такі, якими можна користуватися через священнослужителів, – це покаяння з причастям і заклинання. 1) Віра. – Нематеріальний щит проти невидимого ворога. Найчастіше візьміть щит віри, яким можете погасити всі стріли лукавого (Еф. 6:16). Диявол часто кидає розпалену стрілу побажання соромних насолод, але віра, нагадуючи Суд і охолоджуючи розум, гасить стрілу цю. Якщо віруємо в Бога, то не боїмося демонів, бо Господь посилає нам Свою допомогу. Губитель не знайде собі місця в нас, якщо обгороджуватись щитом віри. 2) Слово Боже. – «Духовний меч для боротьби з дияволом є дієсловом Божим». «Протилежи йому (спокуснику) слово Живота, яке є Хліб, що посилається з неба і дарує Життя світові», – каже святитель Григорій Богослов. Губитель ніколи не знайде в нас місця для себе, якщо відбивати його мечем Слова Божого. Бісів має проганяти, за прикладом Христа, словами Святого Письма. 3) Закликання імені Христа, Спасителя нашого. – Ім'ям Моїм виганятимуть бісів (Мк. 16:17), сказав Спаситель. Батьки Церкви та вчителі свідчать про виконання Христової обітниці. Святий мученик Іустин каже: «Ми завжди молимо Бога через Ісуса Христа, щоб зберігатися нам від демонів, які чужі Богові пошани і яким ми колись поклонялися, щоб ми, після звернення до Бога через Христа, були непорочними. Бо ми називаємо Його Помічником і Спасителем, від сили імені Якого тремтять демони, і тепер, коли заклинаємо ім'ям Ісуса Христа, Розп'ятого за Понтія Пилата, вони коряться нам; звідси для всіх очевидно, що Отець Його дав Йому таку велику силу, що й біси підкоряються імені та домобудівництву колишнього страждання Його». «І донині тремтять демони при імені Христовому; сила Його імені не ослаблена і нашими вадами. А ми не соромимося ображати і шановане ім'я Христове і Самого Христа», не соромимося чути, як відкидають християнство, як би соромлячись бути віруючими синами Його. Святий Феодор Єдеський каже: «Ніхто з нас не може власними силами уникнути підступів лукавого, але непереможною силою Христовою». Про силу покликання імені Божого в «Пролозі» міститься така розповідь. У Константинополі був чародій, який хотів залучити до служіння бісів одного юнака. Щоб показати силу і велич князя бісівського, чародій повів юнака за місто в ненаселене місце. І ось звабленому юнакові представилося велике місто із залізною брамою. Чарівник входить з отроком у уявне місто і вводить його в храм, що стоїть. При вході бачить хлопець багато світильників палаючих і на високому престолі сидячого, подібного до царя, і оточеного численними слугами, – це був князь бісівський, який радісно вітав чарівника, посадив його поряд із собою і запитав, для чого він привів хлопця? Чарівник відповідає: "Ми твої слуги, і він хоче бути твоїм". Сатана запитує юнака: «Чи ти мій слуга?». Хлопець вигукнув: «Я служитель Отця і Сина і Святого Духа». Від цього вигуку раптом упав з престолу сатана, загинув чародій, зникли всі примари міста та храму. 4) Страх Божий. - Тому, хто через любов боїться образити Творця свого і носить постійно в серці благодатну пам'ять про милості Божі та страх бути невдячним за них, тому не страшний ні диявол, ні людина, бо той не боїться смерті, сподіваючись на Життя Вічне, даруване Богом. Святий Єфрем Сирін говорить: «Страх Божий – міцний стовп перед ворожим обличчям: не розоряй цього стовпа і не будеш взятий у полон». Святий Симеон Новий Богослов говорить: «Боящийся Бога не боїться прагнення проти нього бісів». 5) Смиренність. - Смиренному не страшний ніхто, бо на смиренного не піднімається рука; йому не страшні поневіряння і муки, бо смиренність не дає відчувати урази від переслідувань ворога; об стіну смирення розіб'ється всяке зло. Святий Симеон Новий Богослов каже: «Що мужніше скорботного і смиренного серця, яке легко втікає полки бісів і зовсім проганяє їх?» Преподобний авва Дорофей каже: «Коли святий Антоній побачив розпростертими всі сіті диявола і, зітхнувши, запитав Бога: «Хто може уникнути їх?» – то Бог відповів йому: «Упокорення уникає їх» – і додав: «Вони навіть не торкаються до нього», тобто до смиренності. 6) Тверезість, духовне неспання. – Святитель Іоанн Златоуст каже: «Страшно, страшно, коханий, бути уловленим підступами диявола, бо тоді душа ніби заплутується в сітках і, як нечиста тварина, валяючись у бруді, насолоджується цим, так і вона, віддавшись гріховній звичці, вже не буде. пильнувати, щоб з самого початку не дати лукавому демону ніякого доступу до нас, щоб він, затьмаривши у нас розум і засліпивши око душевне, не змусив нас, не можуть дивитись на світло Сонця Правди, подібно до позбавлених видимого сонячного світла, прагнути в прірву». «Якщо ми з обережністю матимемо свої вчинки, то отримаємо і від Господа велику милість і уникнемо підступів диявольських. Коли диявол бачить, що ми пильні та обережні, то, знаючи, що його замахи (на нас, для спокуси нашої) будуть марними, віддаляється із соромом». 7) Молитва. – Молитва є засобом нашого спілкування з Богом: молитвою ми підносимося до небес. У молитві черпається віра, бо в молитві людина відчуває щастя благодаті, яка йде від Бога, і вже не може сумніватися в існуванні Бога. Молитвою людина очищується, захищається, рятується. У молитві людина відчуває душу; пізнає себе духом самостійним від тіла, що може піднестися до самого Творця свого і побачити Його духовними очима. (Говориться про справжню молитву, а не про одне виголошення слів молитовних, напам'ять вивчених, коли не вникають у говоримое, не розуміють того, що говориться, не відчувають сказаного внаслідок відсутності думки, зайнятої земними помислами, сторонніми молитві.) Святитель Василь Великий каже: «Якщо під час молитов він (диявол) і став би вкладати лукаві мрії, душа нехай не перестане молитися і не шанує власними своїми вирощуваннями ці лукаві впливи ворога, ці мріяння невичерпного в підступах диводія, але, роздумуючи невід'ємності винахідника лукавства, тим посиленішим нехай припадемо до Бога і нехай молимо Його розсипати лукаву перешкоду непристойних (для молитовного стану) помислів, що залишаються в пам'яті, щоб прагненням розуму свого безперешкодно, без будь-якого зволікання і миттєво, схопитися до Бога; тоді навала лукавих помислів нітрохи не буде припиняти шляху до молитви, якщо ж і продовжиться таке повстання помислів через невід'ємність воюючого з нами, то і в цьому випадку не слід приходити в розпач і залишати подвиг на половині справи, але терпіти, продовжуючи молитися доти, доки Бог, бачачи нашу стійкість, втеча наклепника, очищає і наповнює Божественним світлом наш розум і дає те, що думка наша в тиші служить Богу з веселістю». Преподобний Антоній Великий свідчить, що молитва – одна з найсильніших зброї на ворога людського. Святий Симеон Новий Богослов каже: «Християнин, який здійснює молитву як працю який і відчуває (під час молитви), що ніби проти волі терпить насильство, примус і мука, такий нехай не думає, що звільнився від руки диявола, нехай знає, що він . лукавого мучителя». Отже, для спілкування з Богом потрібна молитва вільна, невимушена, яка б складала життя душі. Святитель Григорій Ніський каже: «Повинно молитися, бо слідство молитви те, що буваємо ми з Богом, а хто з Богом, той далекий від супротивника», і ще: «Той, хто бояться лукавого прираження, нехай молиться, щоб не бути йому під владою лукавого». Отже, молитимемося, бо в молитві ми приходимо в спілкування з Богом і пізнаємо Його. 8) Хресне знамення. – За висловом церковної пісні: «Хрест бісів губитель», «бісів відганяльник», «Хрест зводиться – і падають духів бездушних чинові». Преосвященний Феофан Затворник говорить про значення і силу Хреста Господнього так: «Хрестом примирено небо з землею, зведений Дух благодаті в освячення всіх, і в викриття всіх владою наступати (силою хреста) на всю силу ворожнечею; чому біс і не можуть дивитися на хрест: від одного виду його тікають. Хресне знамення є огорожею віруючих та переможною зброєю на невидимих ​​ворогів». Святитель Іоанн Златоуст каже: «Не просто пальцем має хрест зображати, але має передувати цьому серцеве розташування і повна віра. Якщо так зобразиш його на твоєму обличчі, то жоден з нечистих духів не зможе наблизитися до тебе, бачачи той меч, яким він уражений, бачачи ту зброю, від якої він отримав смертельну рану. Адже якщо й ми з трепетом дивимось на ті місця, де страчують злочинців, то уяви, як жахаються демони, бачачи зброю, якою Христос зруйнував всю їхню силу і відсік голову змію. Отже, надрукуй хрест в твоєму розумі й обох (подумки) рятівний знак душ наших. Коли за нас хрест, тоді демони вже не страшні і не небезпечні». Про те, що хресне знамення відганяє диявола, зізнався демон волхву Кіпріану, за дорученням якого він думав здолати дівчину Юстину, але не встиг у цьому. На питання Кіпріана: «Скажи мені, якою зброєю вона пручається?» – той відповів: «Не можемо бачити знамення хресне, але біжимо від нього». 9) Покаяння та причастя. – Святий Єфрем Сирін каже: «Блаженні ті, які, потрапивши в тенета ворога, встигли розірвати його пута і зникли, утікши від нього, як риба, що врятувалася від сітки. Риба поки у воді, якщо, спіймавши, порве мережу і сховається в глибину, то рятується; а коли витягнута на сушу, то не може вже допомогти собі. Так і ми, поки ще в цьому житті, маємо від Бога владу розірвати на собі пута ворожої волі і покаянням скинути з себе тягар гріхів і врятуватися. А якщо застигне страшний цей наказ, і душа вийде, і тіло віддано буде землі, то не в силах ми вже допомогти собі, як і риба, витягнута з води і укладена в посудину, не може вже надати собі допомоги». Іноки Калліст та Ігнатій кажуть: «Іоанн Вострський, чоловік святий і влада має над духами нечистими, запитав бісів, що жили в деяких юнаків біснуватих і злодіяли в них, кажучи: «Яких речей боїтеся в християнах?» Ті відповіли: «Ви воістину маєте три великі речі (що відганяють бісів): перша – та, що ви носите на вашій шиї; друга – та, що омиваєтеся ви в Церкві; третя – та, що їсте ви в зборах». Тоді він запитав їх: "З цих трьох чого боїтеся більше ви?" Вони відповіли: «Якби добре зберігали те, чого причащаєтеся, ніхто з нас не міг би образити християнина». Ці речі, яких бояться наші шалені вороги найбільше, суть: Хрест, Хрещення і Причастя». Справді, що може бути більшим доказом віри в Спасителя, ніж виконання Ним заповіданого спілкування з Ним через Причастя, і що велика заслуга, щире покаяння перед Богом? Ми, люди, і то не можемо встояти в гніві на людину, яка кається нам у провинах своїх проти нас. Ми і то завжди готові пробачити того, хто щиро кається; хіба це не доказ, що є порятунок у щирому покаянні? Отже, спасіння душ наших від рабства потойбічника дияволу полягає у спілкуванні з Христом Спасителем нашим за заповіданою Ним нам на Таємній вечорі заповіді і в щирому покаянні Йому в гріхах наших, при намаганні не повторювати вже те, що усвідомлено нами гріхом; тільки в цьому випадку ми можемо довести щирість покаяння. Покаяння – це вираз пізнання гріха свого, а коли дізнався людина, що є гріх, хіба він повторить цей гріх, якщо він у ньому щиро покаявся? А якщо повторить, значить, не щиро було його покаяння. 10) Заклинання. – За визначенням святителя Григорія Богослова, «заклинання є вигнання демонів». Святий Юстин мученик каже: «Ми, віруючі в розп'ятого Ісуса Господа нашого, заклинаємо всіх демонів та злих духів і тримаємо їх у нашій владі». І ще: «Будь-який демон перемагається і підкоряється через заклинання ім'ям Сина Божого». Справді, заклинання виявляється сильною зброєю християн проти диявола. Часто отримують лікування такі хворі, визнані лікарями безнадійними. Та й де шукати більше зцілень, як не в храмі Божому, де зібрані люди від імені Господа?.. До кого більше вдаватися по допомогу, як не до Господа Бога і святих Його, до Матері Божої?.. Хто, крім Господа, може зцілити нас від гріхів наших, хто, крім Господа, може вилікувати нашу душу, які людські тілі? Зцілює Господь за добротою Своєї душевні хвороби, з якими пов'язані тілесні муки, прощенням гріхів, що породили ці муки. Щоправда, не завжди зціляються хворі, але це тому, що іноді Господь карає людей, бачачи нещирість їхнього звернення до Нього, а разом із покаранням вчить терпінню. Головною причиною Божих покарань є нестача в нас віри. Тому й не отримують невіруючі довго зцілення, що Господь бажає нас випробувати і навчити вірі, подаючи приклад іншим. Дерзайте, і Бог допоможе вам Авва Антоній, засновник і настоятель лаври Іліотської, розповів нам про авву Феодосії мовчазника те, що чув від нього самого. «Перш ніж піти в пустелю, – розповідав авва Феодосій, – у стані духовного захоплення я бачив юнака, обличчя якого сяяло світліше сонця. Взявши мене за руку, він сказав: «Ходімо, тобі чекає змагання», – і привів мене до театру, якого я не можу описати. Весь театр був сповнений глядачів. Одна частина їх була в білому одязі, інші були в чорних, як ефіопи. Юнак привів мене на середину театру. Тут я побачив ефіопу незвичайного зростання: голова торкалася хмар. Він був потворний і мав зухвалий вигляд. Молодий юнак каже: «Ось з ним тобі належить боротьба». Побачивши велетня я жахнувся і затремтів... «Хто ж із людей, з одними людськими силами, може боротися з ним?!» - Вигукнув я, звертаючи благаючи погляди на юнака, що привів мене. «А ти таки бадьоро виходь проти нього: я буду при змаганні... Сам буду суддею і вручу тобі переможний вінець». Мій супротивник також виступив на середину, і ми розпочали боротьбу. Швидко прийшов Ангел і вручив мені вінець. І ось усі безліч ефіопів з криком раптом зникли. Інша частина людей, одягнених у біле вбрання, прославляла хвалу Господу, Який через Свого Ангела допоміг і приніс мені славну перемогу». Вам може бути цікаво: