НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Uzdravení dvou démonů Jednoho dne Ježíš Kristus a jeho učedníci dorazili do země Gadarenů. Když vystoupili z lodi, vyběhli jim vstříc dva démoni. Byli velmi zuřiví, takže se nikdo neodvážil projít po cestě, kde je mohl potkat. Nečistý duch je vyhnal do hor, pouště a jeskyní. Jeden z démonů byl často spoután okovy a řetězy, ale on okovy zlomil a řetězy zlomil. Vždy byl v rakvích, dnem i nocí, křičel a narážel do kamenů. Nyní se stal tak divokým, že se k němu každý bál přiblížit a nikdo ho nedokázal zkrotit. Když démoni viděli Ježíše, běželi a klaněli se mu. Ježíš přikázal nečistým duchům, aby z nich vyšli. Potom křičeli: Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boha Nejvyššího? (Marek 5:7). Nečistí duchové se sklánějí před Jeho majestátem, vědí, že je může spoutat pouty pekelné temnoty a drží je na soudu trestu (srov. 2 Petr 2,4), proto jejich strach a jejich žádost. Ježíš se ptá zlého ducha, který mluvil jménem druhých: jak se jmenuješ? Nečistý duch směle odpovídá: Mé jméno je legie, protože je nás mnoho (Marek 5:9). Pak začnou démoni prosit Pána, aby je nevyhnal z této země, ale aby jim umožnil vstoupit do stáda prasat, která se zde pásla na horách. Ježíš jim to dovolil. Poté vstoupili do prasat a celé stádo (dva tisíce hlav) se vrhlo do moře. Ovčáci o incidentu informovali obyvatele města a okolních vesnic. Když obyvatelé dorazili, viděli, že démon sedí u nohou Ježíše Krista, už oblečený a zdravý, a báli se. Očití svědci jim řekli, jak byli démoni uzdraveni. Ale oni měli malý zájem zachránit trpící lidi. Báli se, že skrze Ježíše budou muset utrpět ještě větší ztrátu na svém majetku. Proto Ho začali prosit, aby opustil jejich zemi. Ježíš šel na loď, aby se přeplavil na druhý břeh, ale uzdravený muž začal žádat Ježíše, aby mu dovolil jít s ním. Cítil se s Pánem tak dobře, že Ho už nechtěl opustit, ale Ježíš mu to nedovolil, ale řekl: Jdi domů ke svému lidu a pověz jim, co ti Pán udělal a jak se nad tebou smiloval (Marek 5:19). Pán z něj chtěl učinit svědka svých skutků mezi lidmi, kteří ho zanedbávali a odcizovali sami sobě. A tento muž šel a začal kázat v Dekapoli, co mu Ježíš udělal, a všichni byli ohromeni (srov. Mk 5,20). Když Pán Ježíš Kristus vstoupil do země Gergesin, setkali se na Jeho cestě dva nešťastní lidé posedlí démony. Démoni se možná pokusili zastrašit Ježíše Krista, stejně jako vyděsili každého, kdo tudy procházel, ale když potkali Syna Božího, sami se vyděsili. A hle, zvolala a řekla: Co je nám a tobě, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi před časem, abys nás trápil (Matouš 8:29). V těchto slovech pravý křesťanský věřící jasně vidí důkazy o existenci zlých duchů, jak proto, že je obsažen v evangeliu, které je neměnným svědectvím pravdy, tak proto, že sami démoni nemohli takto mluvit, částečně z neznalosti Ježíše Krista, o kterém samozřejmě neslyšeli, ale hlavně se na Něho s takovými slovy obracet. Je přirozené, že lidé, kteří viděli Ježíše Krista poprvé a neměli o Něm ani ponětí, říkají, že přišel předčasně, aby je trápil? V ústech lidí, bez ohledu na to, jací jsou, taková slova nemají žádný význam. Takže v nešťastných démonech zjevně mluvili zlí duchové, jejichž moc nad lidmi přišel Spasitel zničit. V Božím slově, ve Starém i Novém zákoně, je však tolik přímých a jasných náznaků existence zlých duchů, že by bylo pro křesťany krajně zvláštní o tom pochybovat. Někteří křesťané však říkají, že démoni zmínění v evangeliu musí znamenat lidi posedlé zvláštní nervovou nemocí, fyzickou, jejíž jméno si Židé nemohli vymyslet, a ne zlými duchy. Ale pokud šlo o přirozenou nemoc, proč se tak nejmenuje, zatímco evangelium přímo hovoří o jiných nemocech? A mohl Spasitel - vtělená Pravda, Syn Boží - mluvit, přizpůsobující se pouze pojmům Židů? Mohl On, který odsuzoval pověry farizeů, mlčet o tak důležité pověře? Naopak, Boží slovo říká, že Ježíš Kristus uzdravil všechny posedlé ďáblem (srov. Sk 10,38), že za tím účelem přišel Boží Syn, aby zničil skutky ďábla (1 Jan 3,8), který pádem svých prvních rodičů dostal moc nad hříšníky. Tuto moc zničil Ježíš Kristus svým usmířením a tím, že dal vykoupeným prostředky k poražení machinací odvěkého duchovního nepřítele lidí v pravé křesťanské víře s jejími svátostmi a pravidly zbožnosti. Křesťan však svou nevěrou a hříchy opět otevírá přístup zlým duchům, kteří nyní jednají lstivě, jako slabší proti předkřesťanské době, ale přesto škodliví, pro spásu věřících katastrofální. Zlí duchové se snaží přizpůsobit našim vášním a sklonům; Pomocí nich před námi skrývají své intriky jakoby nějakým závojem. Ale křesťané, kteří jsou pozorní k sobě, snaží se dosáhnout spravedlnosti, bojují proti zlým sklonům, jasně si všímají triků zlých duchů, vidí jejich intriky a pokušení a ne bez námahy, ale porážejí je vírou v Pána, modlitbou, půstem a bdělostí nad sebou samými. Také říkají: zlými duchy musíme chápat personifikace našich hříchů a vášní. Ale to je za prvé zcela v rozporu s Božím slovem a za druhé to zjevně odporuje zkušenosti. Neschvalujeme zlo, odsuzujeme hřích jak u sebe, tak u druhých; Nejzarytější padouši velmi často náhle změní svůj život a s odporem se dívají na své předchozí činy. Co to znamená? Skutečnost, že zlo a hřích původně nepocházely od lidí, jak tvrdí Písmo svaté, že zlo vstoupilo do naší přirozenosti zvenčí, právě pokušením od ďábla. Samozřejmě, že hřích posilují sklony naší poškozené přirozenosti, stvořeného dobra – jinak bychom nemilovali zlo. Potom by bylo zvláštní chápat naše vášně pod jménem zlí duchové. Jednoho dne přišel démon v noci do cely mnicha Macaria z Alexandrie a řekl mu: „Vstaň, Abba Macarius, a pojďme do kostela na bohoslužby. Macarius, naplněn milostí Boží, pochopil ďáblovo pokušení a odpověděl mu: "Ó, lháři a nenávistník dobra! Jakou účast na bohoslužbě můžeš mít a co můžeš mít společného s koncilem svatých?" Ďábel řekl: "Copak nevíš, Macarius, že bez nás není jediná bohoslužba ani jediné klášterní shromáždění; pojď a podívej se na naše skutky." Starší odpověděl: "Ať ti to Hospodin zakáže, ty nečistý démone." A obrátil se k modlitbě a požádal Pána, aby mu ukázal, zda je pravda, co ďábel řekl, když se chlubil. Když nadešel čas půlnoční bohoslužby, šel do kostela a prosil Boha, aby mu zjevil a ukázal, zda je pravda, co řekl ďábel. A pak vidí po celém kostele nějaké malé mladíky v podobě Etiopanů, jak rychle obcházejí kostel a létají. V tom klášteře byl takový zvyk: jeden bratr četl žalmy a ostatní seděli a poslouchali - a vedle každého z bratrů seděli Etiopané a smáli se jim. Ti, kteří se prsty dotkli svých očí, nyní začali podřimovat, a ti, kteří si položili prsty na rty, se okamžitě probudili; před ostatními chodili v podobě žen a před jinými dělali něco jiného. A to, co před někým předložili, to v sobě reflektoval. Ale u některých, jakmile začali něco takového dělat, byli okamžitě nějakou silou odehnáni a odstraněni a nemohli už před nimi stát a dokonce ani projít. A někteří slabí bratři, kteří neposlouchali modlitbu, jim seděli na krku a na ramenou a posmívali se jim. Když to viděl mnich Macarius, z hloubi srdce si povzdechl a řekl: „Pohleď, Pane, a nemlč, vstaň, Bože, aby se tvoji nepřátelé rozptýlili a utekli před Tvou přítomností, neboť naše duše je plná potupy. Na konci bohoslužby se mnich Macarius, který jednoho po druhém zavolal na každého bratra, zeptal, na co během bohoslužby myslí, a každý odhalil své myšlenky. Ukázalo se, že všichni přemýšleli o tom, co démon před ním představoval, a posmívali se mu. Porušení slibu kvůli pokušení od ďábla Abychom pochopili, jak mocná a svůdná mohou být pokušení nepřítele naší spásy, poslechněme si následující příběh. "Jeden mladý mnich, pracující v klášteře, chtěl žít jako poustevník a požádal opata o požehnání odejít na odlehlé místo v poušti pro beznadějný život. Bůh požehnal mnichovu úmyslu a ukázal mu zvláštní znamení, které mu ukazovalo samotné místo takového pobytu: když na cestě budoucí poustevník, vyčerpaný, letěl spolu s mnichy, doprovázející je, udeřil a usnul; Orel od nich odletěl a posadil se na zem Doprovázející mniši řekli mladému mnichovi: "Zde je tvůj anděl, vstaň a následuj ho." Vstal, rozloučil se s bratry, následoval orla a šel k místu, kde orel seděl. Potom se orel znovu zvedl, letěl dále a znovu se posadil a mnich ho následoval; a opět se orel zvedl a nedaleko odletěl a bratr ho následoval. Takto to pokračovalo tři hodiny. Nakonec se orel otočil doprava a už se neobjevil. Mnich tam přišel a uviděl tři palmy, zdroj vody a malou jeskyni. Řekl si: "Toto je místo, které mi Hospodin připravil." A mladý mnich zde začal mlčet, pojídal datle a pil vodu ze zdroje; Žil zde šest let jako poustevník a nikoho neviděl. Pak k němu ale přijde ďábel v podobě světáckého mladíka a začne si ho prohlížet od hlavy až k patě. Mnich se ho zeptal: "Proč se na mě díváš?" Odpověděl: "Ty mě nepoznáváš? Jsem soused tvého otce," a pojmenoval jméno poustevníkova otce, matky a sestry. Potom řekl: "Tvoje matka a sestra zemřely před více než třemi lety a tvůj otec zemřel teprve nedávno, čímž jsi se stal svým dědicem; před svou smrtí otec všechny požádal, aby tě našli, abys přišel domů, vzal majetek a rozdal ho chudým pro svou duši a svého otce; mnozí tě šli hledat, ale nenašli tě, ale já, když jsem sem přišel kvůli své vlastní věci, jdu a neplním vůli tvého otce." Poustevník odpověděl: "Neměl bych se vrátit do světa." Ale ďábel různými svůdnými návrhy přesvědčil poustevníka, aby opustil svou celu, doprovodil ho do města, kde žil jeho otec, a teprve potom ho opustil. Mnich přišel do domu svých rodičů s důvěrou, že jeho otec již nežije; a pak mu sám otec vyjde naproti, živý a zdravý. Otec svého syna zpočátku nemohl poznat, syn se styděl a nedokázal vysvětlit pravý důvod, proč celu opustil; a řekl, že se vrátil kvůli své lásce a náklonnosti k otci... Zůstal tedy ve světě a nakonec zradil své mnišské sliby. Naším hlavním nepřítelem je ďábel Slavný asketa sv. Antonín Veliký kdysi viděl sítě rozprostřené po celé zemi. Ohromený množstvím těchto sítí zvolal: "Ó, Pane! Kdo se jim může vyhnout? - A hlas Boží k němu zazněl: "Pokora!" Ale co jsou tyto sítě, které jsou pro nás všude umístěny? Sítě jsou pokušení a svody, které nás pronásledují téměř na každém kroku a se kterými musí jako naši nepřátelé bojovat každý křesťan. Naším prvním a nejdůležitějším nepřítelem je ďábel; Je prvním protivníkem v čase, síle a zlobě. Spasitel ho nazývá otcem lži, vrahem od nepaměti (srov. Jan 8,44), od počátku století. Položil základ hříchu tím, že oklamal naše první rodiče v ráji a učinil z nich přestupníky Božích přikázání. Od té doby chodí jako lev a hledá, které lidi vtáhnout do jeho ničivých sítí (viz: 1. Petr 5:8). Co můžeme říci o lidech! Sám bezhříšný Pán Ježíš Kristus byl vystaven pokušením od ďábla. za co? Samozřejmě pro nás hříšníky, aby On, sám pokoušen, mohl pomoci nám, pokoušeným (srov. Žd 2,18). A jak často jsme my hříšníci vystaveni pokušením od ďábla! Pravda, ďábel nyní působí na lidi viditelným způsobem jen zřídka, ale neustále nás pokouší tajným, nepostřehnutelným způsobem. V otevřeném boji proti němu bojují dokonalí křesťané, velcí asketové, kteří se zcela oddali Kristu. A jak těžký je tento boj s ďáblem, lze pochopit ze života svatých Božích. Mnich Sergius, Divotvorce z Radoneže, na začátku svého pouštního počinu trpěl démony mnoha smutky a pokušeními. Často na sebe brali podoby hrozných zvířat a ohavných plazů, aby světce vyděsili, ale on odvážně zahnal všechna jejich pokušení modlitbou a znamením kříže. Jednou mnich zpíval v noci ve svém kostele Matins. Najednou se před jeho očima rozestoupila zeď a skrz ni vstoupil celý démonický pluk oblečený jako Litevci, kteří v té době působili Rusku mnoho zla. Démoni se vrhli dovnitř s hlukem a divokým křikem, jako by chtěli zničit kostel a mnichovi vyhrožovat smrtí. "Rychle odsud uteč," křičeli a skřípali zuby. "Pokud neodejdeš, roztrháme tě." Ale, odvážný a silný v duchu, asketa se nebál démonických hrozeb: obrátil se k Bohu s ohnivou modlitbou a padlí duchové okamžitě zmizeli. Jindy démoni v podobě nechutných plazů zaplnili celou celu, takže nebylo vidět ani na podlahu. V houštině lesa a kolem cely svatého Sergia se často ozývaly zběsilé výkřiky démonických hord: "Vypadněte odsud! Proč jste sem přišli? Nečekejte, že zde budete déle žít, nenecháme vás na pokoji. Smrt vám a zkáza z našich rukou!" Ale veškeré úsilí, všechna zuřivá tvrdohlavost prvotního nepřítele člověka, všechen jeho hněv proti svatému Sergiovi zůstaly marné a byly zcela rozdrceny velkým asketem, naplněným Kristovou milostí. Další slavný asketa, svatý Antonín Veliký, také trpěl mnoha pokušeními od ďábla. Život vypráví, že ho jedné noci démoni tak zbili, že ho druhý den našel zbožný manžel, který mu nosil jídlo, v bezvědomí a přivedl ho jako mrtvého do nejbližšího vesnického kostela. Ale když se vzpamatoval, prosil svého přítele, aby ho vzal zpět do jeskyně, kde, neschopen stát, ležel, aniž by se přestal modlit a bojovat proti neviditelným nepřátelům. Odvaha světce jen zažehla hněv: démoni dělali hluk a klepali, jako by chtěli otřást budovou v jejích základech, a pak se k němu přiblížili v podobě lvů, tygrů, medvědů a dalších dravých zvířat. V úmyslu vyděsit ho řevem a pískáním se na něj vrhli s otevřenými ústy, aby ho sežrali, a dokonce mu zasadili několik ran. Svatý Antonín si však navzdory bolesti zachoval trpělivost a pevnost duše a vyčítal jim slabost. "Kdybys měl nade mnou moc," řekl, "bylo by pro jednoho z vás snadné mě zničit; ale protože ti Pán vzal sílu, snažíš se mě vyděsit zástupy; Jako znamení tvé slabosti dokonce slouží to, že ses proměnil ve zvířata. Pokud můžeš a máš nade mnou moc, tak neváhej a zaútoč, a pokud nemůžeš, tak proč marně sloužíš kříži a zničitelný ve znamení mé víry." Tak k nim promluvil a démoni, podráždění jeho pohrdáním jimi, zoufale skřípali zuby. To jsou zjevné a otevřené činy nepřítele naší spásy – ďábla! Ale tyto otevřené akce jsou namířeny hlavně proti zbožným lidem a s námi, hříšníky a neopatrnými, do otevřeného boje nepůjde. Jeden pouštní stařešin, který v noci jako obvykle vstal, aby se pomodlil, zaslechl zvuk vojenské trubky vyzývající k boji a byl překvapen: kde by v tak opuštěné poušti mohla být vojska? Pak se mu zjevil démon a řekl: "Ano, to jsou samozřejmě jednotky, protože stojíš v modlitbě. Lehni si a spát, nechceš-li, abychom bojovali; Bojujeme pouze s těmi, kteří se proti nám vyzbrojují modlitbou, a nebojujeme s línými." Případ z kněžské praxe Příběh kněze Johna Baronova V roce 1856, v úterý šestého postního týdne, jsem byl povolán, abych předal svatá tajemství asi třicetileté ženě. Na první pohled se mi zdálo, že pacient není ve velkém nebezpečí. Seděla tiše a povídala si s okolím. Na mou otázku, jak dlouho jí bylo špatně a jaká je její nemoc, tato žena rázně a jasně odpověděla, že se jí tu noc něco stalo a udělalo se jí špatně, a proto chtěla komunikovat předem. Začalo čtení modliteb. Pacientka se nejprve dvakrát pokřižovala. Ale pak jí ruka odmítla sloužit; pokusila se zvednout ruku, ale nemohla. O pár minut později ji žena, která jí pomáhala, zkřížila stejnou rukou, ale sluha už to nebyl schopen zopakovat, protože se ruka přestala ohýbat. Z očí a obličeje pacientky bylo jasné, že její stav se prudce zhoršil. Na konci modliteb a po opuštění pokoje cizích lidí jsem se začal zpovídat. Na mou první otázku pacientka pronesla několik nesrozumitelných slov, pak úplně otupěla a dávala pouze kladné nebo záporné znamení rukou nebo pohybem hlavy, nakonec ztratila veškerý pohyb a nechápavě se na mě dívala. Ať jsem se z její strany snažil vyvolat alespoň nějakou známku vědomí a porozumění, nic nepomáhalo. Zavolal jsem rodině. Asi po pěti minutách se zdálo, že se probudila, udělala znamení rukou a chtěla něco říct, ale nemohla. Protože jsem chtěl využít okamžiky vědomí, připravil jsem Svatá tajemství. Ale jakmile se k ní přiblížil se Svatými Dary, začala mít najednou silné křeče. Ruce jí klesly, hlava klesla dozadu, oči se jí protočily pod čelem, zuby se zaťaly a skřípaly a byla úplně mrtvá. Vyděšeně jsem ustoupil. O několik minut později se pacient znovu probudil. Přiblížil jsem se k ní podruhé se Svatými dary, ale stejný útok začal znovu. Třikrát jsem se přiblížil k nemocné ženě se svatými dary, abych ji promluvil, ale bez úspěchu. Pokaždé upadla do otupělosti, ale když jsem odcházel, trochu se vzpamatovala. Poté, co jsem nemocnou ženu svěřil do vůle Boží, byl jsem nucen bez úspěchu odejít a požádat její rodinu, aby mě informovala o stavu pacientky. O několik dní později jsem dostal zprávu, že Taťána (tak se pacientka jmenovala) křičela jako pláč, tedy šílela, a že ode dne, kdy jsem s ní byl, nepřišla ani na minutu k rozumu. Bylo mi jí líto a jejich chudé rodiny, ve které se čtyřmi dospělými muži a čtyřmi malými dětmi byla jen jedna Taťána, hodná, skromná, pracovitá a bohabojná žena. Pacienta jsem měl možnost osobně vidět během Světlého týdne. Spolu s dalšími farníky jsme sloužili modlitbu u nich doma. Během bohoslužby pacientka hlasitě křičela a bojovala tak tvrdě, že ji dva lidé sotva udrželi. Navzdory démonické posedlosti jsem si však přiložil nemocný kříž ke rtům a pokropil jsem ji svěcenou vodou. Po několika křečích, které se zdály nastat, se pacient uklidnil. Když byly ikony vyneseny z místnosti a po nich celá domácnost vyšla na nádvoří uctívat ikony za zpěvu velikonoční stichery, zůstal jsem v místnosti pouze s jednou ženou, která se starala o nemocnou. V mé přítomnosti mě Taťána začala kárat různými urážlivými slovy; ale já, nevšímaje si jejích slov, jsem se jí upřeně podíval do tváře. Zvlášť mě přitom zarazilo, že zatímco ta slova pronášela se zvláštním zápalem a výrazným důrazem, v její tváři nebyl odhalen sebemenší výraz – ležela se zavřenýma očima, jakoby napůl mrtvá, a jen nepatrně pohybovala rty. Navíc, když mluvila o sobě, vyjadřovala se v mužském rodě. Když se tok slov poněkud zastavil, řekl jsem: "Taťano! Jaká jsi byla úžasná žena! Zdravila jsi mě s radostí a vroucně ses mnou modlila, ale teď, jak krutě mě urážíš! Nestydíš se a hříšná?" "Ano, vůbec nejsem Taťána," zněla odpověď. - "Proč ne Taťána? Vidím Taťánu." "Vidíš Taťánu, ale nemluví Taťána, ale já." - "Kdo jsi?" - "Sám víš, kdo jsem, a když ti to řeknu, nestihneš odsud utéct." "Ale když nejsi Taťána, tak proč jsi sem přišel?" "Nepřišel jsem sám, ale od šéfa jsem dostal takové odhodlání. Není však třeba to šířit, vypadněte odsud, vaši soudruzi už odešli, nikdo se vám neozval a já vás nemůžu vystát." - "Ale pokud nejsi Taťána, pak jsi přišel na špatné místo a ve strachu ze jména nyní vzkříšeného Pána Ježíše Krista musíš odtud odejít." "Ano, odejdu, ale ne teď. A teď od šéfa stále nemám žádné rozhodnutí." -"Kdy to bude?" - "Pak, jak tyto Velké dny plynou. V těchto dnech se nemohu nikde objevit a musím zůstat tam, kde mi bylo přikázáno." Po těchto slovech začala domácnost vcházet do chatrče a já, když jsem rozhovor zastavil a přešel přes nemocnou ženu, odešel jsem. Ale slova, která jsem slyšel, mě vzrušovala, hodně jsem o tomto rozhovoru přemýšlela a čekala, jestli se u pacienta opravdu nestane nějaká změna. A tak se také stalo. V pondělí, během Týdne svatého Tomáše, jsem byl požádán, abych se pacientce věnoval a vysvětlil jsem, že se včera v noci cítila lépe a přišla k sobě. Opravdu jsem našel pacientku zotavenou – chodila a stála bez pomoci, mluvila dobře a volně. Její tvář a oči vyjadřovaly jakousi zvláštní živost a inteligenci, která nebyla přítomna ani v jejím zdravém stavu. Během modliteb za přijímání se modlila tak vroucně, s takovou vroucností, že mě překvapila. Při zpovědi prozradila takovou upřímnost a upřímnost, tak silnou víru a lásku k Vykupiteli, tak rozumné pochopení Nejsvětější svátosti, s jakým jsem se u vesničanů nikdy nesetkal a jaké si nelze představit u nevzdělané ženy a úzkoprsé ženy. Všechno dokazovalo, že byla pod zvláštním stínem Boží milosti. Když přijala svatá tajemství s největší úctou, v duchovní, milostivé radosti poděkovala Pánu dlouhou úklonou až k zemi. Po přijímání mě Taťána požádala o odpuštění a požehnání, jakoby před svou smrtí. Chtěl jsem ji uklidnit a snažil jsem se v ní vzbudit naději na uzdravení. Ale v reakci na má slova s ​​naprostou důvěrou řekla, že jí nezbývá dlouho žít. Asi po třech hodinách mi bylo oznámeno, že Taťána zemřela... Okolnosti, které doprovázely její nemoc, jako: počáteční záchvaty, které jí bránily učit Svatá tajemství, trápit ji a bít se, pronášet rouhavá slova neslučitelná s jejím duchovním rozpoložením a projevy myšlenek, které převyšovaly její duševní schopnosti, ukončení posedlosti Brightem uplynulo, po velkých dnech, které jsme předpověděli démonem, se stalo, jak jsme tam bez pochyb. o povaze její nemoci. Pacient byl pod vlivem zlého ducha. A blahodárná změna, která se jí stala těsně před její smrtí, vypovídá srozumitelně o milosti Boží, která tím, že dopustila utrpení a vyčerpání těla, dosáhla vyšších a prospěšných cílů, totiž: očistila, osvítila a spasila ducha. O duchovních prostředcích boje proti zlým duchům Ježíš Kristus, náš Spasitel, nám dal všechny prostředky k poražení ďábla. Kristova milost odřezává hřích, který v nás žije (viz: Kol 2:11–12). Pán zničil moc Satana a jeho hordy démonů a vzal jim veškerou moc nad námi. Když vzal moc knížectví a autorit, mocně je zahanbil, když nad nimi zvítězil sám se sebou (srov. Kol 2,15). Jen skrze hřích a vášně lpí démoni na duši, a když je v hříchu, je jimi oslepena a zjevuje se v nich jakoby oblečená. Pijavice se drží živého těla a sají z něj živou krev, ale pokud tělo polijete slanou vodou, pijavice okamžitě zmizí. Pán tedy osolil naši přirozenost solí milosti Ducha svatého. A všichni démoni od něj museli odskočit, zasaženi Božskou silou a světlem víry s láskou ke svatosti. Svatí otcové církve dosvědčují možnost vysvobození od démonů s pomocí Boží milosti a tím, že k tomu používají prostředky od Boha. Svatý Jan Zlatoústý říká: „Pokud je ďábel dravec, pak je na nás, abychom ho nenechali plenit. Svatý Řehoř z Nyssy říká: „Když naše přirozenost upadla do hříchu, Bůh svou prozřetelností nenechal náš pád, ale každému, aby pomohl životu, určil jistého Anděla z těch, kteří přijali nehmotnou přirozenost, ale na druhé straně, porušovatel přírody se snaží udělat totéž prostřednictvím zlého a zlomyslného démona, který by škodil lidskému životu. Člověka, který je ze dvou sebe silnější, než je jeho svobodná vůle. Dobrý anděl ukazuje myšlenky na požehnání ctnosti, která se odhalují těm, kdo uspějí v naději, a druhý ukazuje materiální požitky, z nichž není naděje na dobro. Pokud se tedy někdo vyhýbá tomu, co ho přitahuje ke zlu, nasměruje své myšlenky k lepšímu a odloží neřest takříkajíc za sebe a obrátí svou duši jako jakési zrcadlo k naději na dobré věci, aby se v čistotě jeho vlastní duše otiskly všechny obrazy a znázornění ctnosti, která je mu naznačena, pak ho jeho bratr sundá a pomůže mu, protože je to darem lidské duše a řeči člověka. "Mocnou zbraní proti démonům je správný život a víra v Boha. Zlí duchové se bojí asketického půstu, bdění, modlitby, mírnosti, ticha, nedostatku peněz, nedostatku marnivosti, pokory, lásky k chudobě, almužny, nedostatku hněvu a hlavně zbožné víry v Krista. Svatý Jan Cassian říká: Nepřítel číhá na úkrytu (30) na skrytém místě.9 nás nástrahy a pasti nečistých a zlých myšlenek, ale my, pokud nespíme, můžeme pro něj zřídit ještě větší a nebezpečnější sítě, nástrahy a léčky, pro modlitbu a žalm, bdění (duchovní) a pokoru, službu druhým a milosrdenství, díkůvzdání a naslouchání Božím slovům - to je nepřítel, a apsna a jáma uškrcení." Nikdo ať nezůstane bez brnění, které podle Apoštola slouží v dobré víře, nikdo bez štítu, což je pokora, nikdo bez meče, což je Boží modlitba, nikdo bez přilby, která je poslušností a tak dále. Pán, mocný v boji, který se zbraní kříže porazil zásady a síly světovládce tohoto věku, nám dal moc šlápnout na hada a štíry a na veškerou moc nepřítele (srov. Lk 10,19). Vzepřete se ďáblu a uteče od vás, říká apoštol Jakub (Jakub 4:7). Jen je třeba nezeslábnout v boji s nepřítelem a vést válku s trpělivostí, pamatovat si na smlouvu Hospodinovu: svou trpělivostí zachraň své duše (Lukáš 21:19). Za naše vítězství nad ďáblem nás čeká věčná odměna v Království nebeském. Pokud na nás ďábel útočí obzvlášť silně, pak je to první známka jeho slabosti, protože kdybychom byli od něj poraženi, neměl by důvod se s námi pouštět do boje. Svatý Jan Klimacus říká: „Nikdo nemůže tak dosvědčit porážku ďábla a démonů jako jejich krutý útok na nás. Bůh pokoje rozdrtí Satana pod vašima nohama (Řím 16:20). "Jestliže Kristus vystoupí na nebesa, i vy s Ním vystoupíte, buďte mezi anděly, kteří Ho doprovázejí nebo se s ním setkávají." Svatí otcové a učitelé církve uvádějí následující prostředky boje s ďáblem: víra, slovo Boží, vzývání jména Krista, našeho Spasitele, bázeň před Bohem, pokora, střízlivost, modlitba, znamení kříže. My sami můžeme tyto prostředky použít v boji, ale jsou i takové, které lze použít prostřednictvím duchovenstva – to je pokání s přijímáním a zaříkáváním. 1) Víra. – Nehmotný štít proti neviditelnému nepříteli. Především si vezměte štít víry, kterým budete moci uhasit všechny šípy toho zlého (Ef 6,16). Ďábel často vrhá rozněcující šíp chtíče po hanebných rozkoších, ale víra, připomínající soud a ochlazování mysli, tento šíp uhasí. Pokud věříme v Boha, pak se démonů nebojíme, neboť Pán nám posílá svou pomoc. Ničitel si v nás nenajde místo, budeme-li chráněni štítem víry. 2) Slovo Boží. - "Duchovní meč pro boj s ďáblem je slovo Boží." „Postavte se mu (pokušiteli) slovem života, což je chléb seslaný z nebe a dávající život světu,“ říká svatý Řehoř Teolog. Ničitel v nás nikdy nenajde místo, pokud jej odrazíme mečem Božího Slova. Démoni musí být vyhnáni podle příkladu Krista slovy Písma svatého. 3) Vzývat jméno Krista, našeho Spasitele. "V mém jménu budou vyhánět démony (Marek 16:17), řekl Spasitel. Církevní otcové a učitelé dosvědčují naplnění Kristova zaslíbení. Svatý mučedník Justin říká: "Vždy se modlíme k Bohu skrze Ježíše Krista, aby nás uchránil před démony, kteří jsou cizí úctě Boží a které jsme kdysi uctívali, abychom se poté, co se obrátíme k Bohu skrze Krista, mohli obviňovat." Neboť Ho nazýváme Pomocníkem a Spasitelem, z moci jehož jména se chvějí démoni, a nyní, když zaklínáme ve jménu Ježíše Krista, Ukřižovaného za Pontského Piláta, poslouchají nás; Odtud je každému zřejmé, že Jeho Otec Mu dal tak velkou moc, že ​​i démoni se podřizují jménu a dispensaci Jeho dřívějšího utrpení.“ „A až do dnešního dne se démoni třesou před Kristovým jménem; Síla Jeho jména není oslabena našimi neřestmi. Ale nestydíme se urážet ctihodné jméno Krista a Krista samotného,“ nestydíme se slyšet, jak je křesťanství odmítáno, jako by se stydělo být Jeho věřícími syny... Svatý Theodor z Edessy říká: „Nikdo z nás nemůže uniknout úskokům toho zlého vlastní silou, ale pouze Kristovou nepřemožitelnou mocí. Prolog obsahuje následující příběh o síle vzývání Božího jména. V Konstantinopoli byl čaroděj, který chtěl přilákat mladíka, aby sloužil démonům. Aby čaroděj ukázal sílu a velikost démonického prince, vzal mladíka za město na neobydlené místo. A tak si svedená mládež představila velké město s železnými branami. Čaroděj vstoupí s mladíkem do imaginárního města a zavede ho do chrámu stojícího uprostřed. U vchodu vidí mladík mnoho hořících lamp a sedí na vysokém trůnu jako král a obklopený četnými služebníky – byl to princ démonů, který čaroděje radostně pozdravil, posadil ho vedle něj a zeptal se, proč přivedl mladíka? Čaroděj odpovídá: "Jsme tvoji služebníci a on chce být tvůj." Satan se ptá chlapce: "Jsi můj služebník?" Mladík zvolal: „Jsem služebníkem Otce i Syna a Ducha svatého. Z tohoto zvolání Satan náhle spadl ze svého trůnu, čaroděj zemřel a všichni duchové města a chrámu zmizeli. 4) Strach z Boha. - Kdo se z lásky bojí urazit svého Stvořitele a neustále nosí v srdci milostivou vzpomínku na Boží milosrdenství a strach být za ně nevděčný, ten se nebojí ani ďábla, ani člověka, neboť se nebojí smrti, důvěřuje ve věčný život daný Bohem. Svatý Efraim Syrský říká: „Bázeň Boží je pevným sloupem tváří v tvář nepříteli: neničte tento sloup a nebudete zajati. Svatý Simeon Nový teolog říká: „Kdo se bojí Boha, nebojí se démonů, kteří se proti němu řítí. 5) Pokora. - Nikdo se nebojí pokorných, neboť proti pokorným se nevztahuje žádná ruka; nebojí se deprivace a trápení, neboť pokora mu nedovoluje cítit se zraněný pronásledováním nepřítele; Všechno zlo bude rozbito o zeď pokory. Svatý Simeon Nový teolog říká: „Co je odvážnějšího než kajícné a pokorné srdce, které bez potíží dá na útěk armády démonů a úplně je zažene? Mnich Abba Dorotheos říká: „Když svatý Antonín viděl, jak se všechny ďáblovy léčky rozprostírají, a s povzdechem se zeptal Boha: „Kdo jim může uniknout? - pak mu Bůh odpověděl: "Pokora se jim vyhýbá" - a dodal: "Ani se ho nedotknou," tedy k pokoře. 6) Střízlivost, duchovní bdělost. – Svatý Jan Zlatoústý říká: „Je to děsivé, děsivé, milovaný, nechat se chytit ďáblovými machinacemi, protože pak se duše jakoby zaplete do sítě a jako nečisté zvíře, válející se v bahně, užívá si to, takže, když se oddala hříšnému zvyku, už necítí pach, proto potřebuješ cítit zápach. aby nám od samého počátku umožnil přístup zlému démonovi, aby nás, kteří se nemůžeme dívat na světlo Slunce Pravdy, jako ti, kteří jsou zbaveni viditelného slunečního světla, nenutil, když nám zatemnil mysl a oslepil oko duše. "Pokud budeme řídit své činy opatrně, dostaneme od Pána velké milosrdenství a vyhneme se ďáblovým úskokům. Když ďábel uvidí, že jsme bdělí a opatrní, pak s vědomím, že jeho pokusy (na nás, pokoušet nás) budou zbytečné, zahanbeně odchází." 7) Modlitba. – Modlitba je prostředkem naší komunikace s Bohem: modlitbou vystupujeme do nebe. Víra se získává z modlitby, neboť v modlitbě člověk pociťuje štěstí milosti pocházející od Boha a nemůže již pochybovat o existenci Boha. Skrze modlitbu je člověk očištěn, chráněn, spasen. V modlitbě člověk cítí svou duši; uznává sám sebe jako ducha nezávislého na těle, schopného vystoupit k samotnému svému Stvořiteli a vidět Ho duchovníma očima. (Mluvíme o skutečné modlitbě, a ne o pouhém vyslovování slov modlitby, naučených nazpaměť, když se nenoří do toho, co se říká, nerozumí tomu, co se říká, necítí, co se říká kvůli nedostatku myšlenek, jsou zaměstnáni pozemskými myšlenkami mimo modlitbu.) Svatý Bazil Veliký říká: „I když se mu (ďáblovi) během modliteb začaly zdát zlé sny, ať se duše nepřestává modlit a ať nepočítá za své vlastní výrůstky tyto zlé vlivy nepřítele, tyto sny divotvorce nevyčerpatelné v machinacích, ale když usoudil, že se v nás objevují různé myšlenky kvůli vynalézavosti zlého Boha, musí si zasloužit více než my všechny, aby si zasloužil o to nejvytrvalejší. rozptýlit lstivou bariéru obscénních (pro stav modlitby) myšlenek, které zůstaly v paměti, aby s touhou své mysli mohl nerušeně, bez prodlení a okamžitě vystoupit k Bohu, pak invaze zlých myšlenek ani v nejmenším nezablokuje cestu k modlitbě, ale pokud takové povstání myšlenek bude pokračovat kvůli setrvání toho, kdo je ve válce, neměli bychom s námi upadnout do konce, ale v tomto případě bychom neměli upadnout do konce, pak v konečné fázi. pokračuj v modlitbě, dokud nás Bůh, když vidí naši vytrvalost, neosvětlí milostí Ducha svatého, který dá žalobce na útěk, očistí a naplní Naši mysl dává božské světlo, že naše myšlenka v tichu slouží Bohu s radostí." Svatý Antonín Veliký dosvědčuje, že modlitba je jednou z nejmocnějších zbraní proti lidskému nepříteli. Svatý Simeon Nový teolog říká: „Křesťan, který se modlí, jako by to byl nějaký druh práce a cítí se (při modlitbě), že jakoby proti své vůli snáší násilí, nátlak a muka, ať si nemyslí, že se vysvobodil z ruky ďábla, ať ví, že je duševně zlý (t. Proto, abychom mohli komunikovat s Bohem, potřebujeme svobodnou, neomezenou modlitbu, která by představovala život duše. Svatý Řehoř Nysský říká: „Musíme se modlit, protože důsledkem modlitby je, že jsme s Bohem, a kdo je s Bohem, je daleko od nepřítele,“ a znovu: „Kdo se bojí útoku Zlého, ať se modlí, aby nebyl v moci Zlého. Modleme se tedy, neboť v modlitbě přicházíme do společenství s Bohem a poznáváme Ho. 8) Znamení kříže. - Podle vyjádření církevní písně: „Kříž ničí démony“, „poháněč démonů“, „Kříž je vztyčen – a duchové bezduchých řad padají.“ Pravý reverend Theophan the Recluse hovoří o významu a síle kříže Páně takto: „Křížem bylo nebe smířeno se zemí, Duch milosti byl sesazen, aby každého posvětil a aby každého odhalil mocí zaútočit (mocí kříže) na veškerou moc nepřítele; proč démoni nemohou pohlédnout z kříže a věří, že kříž je pro ně znamením ochrany, protože utíkají před křížem. vítězná zbraň proti neviditelným nepřátelům." Svatý Jan Zlatoústý říká: "Neměl bys znázorňovat kříž jen s prstem, ale tomu by měla předcházet srdečná povaha a úplná víra. Když ho takto znázorníš na své tváři, pak se k tobě nebude moci přiblížit ani jeden z nečistých duchů, uvidí meč, kterým byl zraněn, uvidí zbraň, ze které dostal smrtelnou ránu. Koneckonců, když se podíváme na zločince s hrůzou, jak jsou popravováni démoni jsou, když vidí zbraň, kterou Kristus zničil veškerou jejich moc a usekl hlavu hadovi. Vtiskněte si tedy kříž do své mysli a obojí (duševně) spásné znamení našich duší. Když máme kříž s sebou, démoni už nejsou děsiví a nebezpeční.“ Démon se přiznal čaroději Cypriánovi, že znamení kříže zahání ďábla, na jehož pokyn si myslel, že porazí pannu Justinu, ale nestihl to. Na Cyprianovu otázku: "Povězte mi, jakou zbraní odolává?" - odpověděl: "Na znamení kříže se nemůžeme dívat, ale utíkáme před ním." 9) Pokání a přijímání. – Svatý Efraim Syrský říká: „Blahoslavení, kteří po pádu do sítě nepřítele dokázali přetrhnout jeho pouta a zmizeli, prchajíce před ním jako ryba unikající ze sítě. Dokud je ryba ještě ve vodě, když je chycena, roztrhne síť a zmizí v hlubinách, je zachráněna; a když je přivedena na pevninu, nemůžeme si již pomoct z této síly, když je ještě v hlubinách. vůle nepřítele a skrze pokání odhoď břemeno hříchů a buďme zachráněni, a pokud nás přepadne tento hrozný příkaz a duše odejde a tělo bude odevzdáno zemi, pak si již nebudeme moci pomoci, stejně jako si již nemůže pomoci ryba, vytažená z vody a uzavřená v nádobě." Mniši Callistus a Ignác říkají: „Jan z Vostry, svatý muž a mající moc nad nečistými duchy, se zeptal démonů, kteří žili v některých dívkách posedlých démony a chovali se v nich zle, a řekl: „Čeho se bojíte na křesťanech? Odpověděli: „Opravdu máš tři skvělé věci (které zahání démony): první je ta, kterou nosíš na krku; druhá je ta, kterou myješ v Církvi; třetí je to, co jíte ve shromáždění." Potom se jich zeptal: "Kterého z těchto tří se nejvíce bojíte?" Odpověděli: „Kdybyste dobře zachovali to, na čem se podílíte, pak by nikdo z nás nemohl urazit křesťana. Těmito věcmi, kterých se naši zuřiví nepřátelé bojí nejvíce, jsou: Kříž, křest a přijímání. Co by skutečně mohlo být větším důkazem víry ve Spasitele, než jeho naplnění odkázaného společenství s Ním prostřednictvím přijímání, a o co větší zásluhu má upřímné pokání před Bohem? My, lidé, ani nedokážeme odolat hněvu na člověka, který se nám kaje za své přečiny proti nám. Jsme vždy připraveni odpustit upřímně kajícnému člověku; Není to důkaz, že v upřímném pokání je spása?... Takže spása našich duší z posmrtného otroctví ďábla spočívá ve společenství s Kristem, naším Spasitelem, podle přikázání, které nám odkázal při Poslední večeři, a v upřímném pokání vůči Němu za naše hříchy, přičemž se snažíme neopakovat to, co jsme si hříchem uvědomili; pouze v tomto posledním případě můžeme prokázat upřímnost pokání. Pokání je výrazem poznání vlastního hříchu, a jakmile se člověk dozví, že existuje hřích, bude tento hřích opakovat, pokud ho upřímně litoval? A pokud to zopakuje, znamená to, že jeho pokání nebylo upřímné. 10) Kouzlo. – Podle definice svatého Řehoře Teologa „kouzlem je vyhánění démonů“. Svatý mučedník Justin říká: „My, kteří věříme v ukřižovaného Ježíše, našeho Pána, vyvoláváme všechny démony a zlé duchy a udržujeme je ve své moci. A znovu: „Každý démon je poražen a podroben kouzlu ve jménu Syna Božího. Kouzlo se skutečně ukázalo být mocnou zbraní křesťanů proti ďáblovi. Pacienti, kteří jsou lékaři považováni za beznadějné, se často uzdraví. A kde můžeme hledat další uzdravení, když ne v chrámu Božím, kde se lidé shromažďují ve jménu Páně?.. Na koho jiného se máme obrátit o pomoc, když ne na Pána Boha a jeho svaté, Matku Boží?.. Kdo kromě Pána nás může uzdravit z našich hříchů, kdo kromě Hospodina může uzdravit naši duši, jací fyzičtí lékaři dokážou uzdravit? Pán ve své dobrotě uzdravuje duševní nemoci, které jsou spojeny s tělesnými mukami, odpuštěním hříchů, které vedly k těmto mukám. Je pravda, že nemocní nejsou vždy okamžitě uzdraveni, ale je to proto, že Pán někdy lidi trestá, když vidí neupřímnost jejich odvolání k Němu, a spolu s trestem učí trpělivosti. Hlavním důvodem Božího trestu je náš nedostatek víry. Proto se nevěřícím dlouho nedostává uzdravení, protože Pán nás chce zkoušet a učit víře a jít příkladem pro ostatní. Buďte odvážní a Bůh vám pomůže Abba Anthony, zakladatel a rektor Iliotské lávry, nám řekl o abbovi Theodosiovi Tichém, co od sebe slyšel. "Než jsem se odebral do pouště," řekl Abba Theodosius, "ve stavu duchovního potěšení jsem uviděl mladého muže, jehož tvář zářila jasněji než slunce. Vzal mě za ruku a řekl: "Pojď, máš před sebou soutěž," a vedl mě do divadla, jehož rozlehlost nedokážu popsat. Celé divadlo bylo plné diváků. Někteří z nich byli v černých, bílých šatech jako já ostatní. Tady jsem viděl Etiopana mimořádného vzrůstu: jeho hlava se dotýkala mraků a vypadal vzdorovitě. Při pohledu na obra jsem se zděsil a chvěl... "Kdo z lidí, jen s lidskou silou, s ním dokáže bojovat?!" “ zvolal jsem a obrátil prosebné pohledy na mladého muže, který mě přivedl. "Ale ty proti němu stále vesele vyrážíš: budu na soutěži... Já sám budu porotcem a předám ti vítěznou korunu." Soupeř také nastoupil do středu a začali jsme bojovat. Rychle se objevil anděl a podal mi korunu. A pak všechen ten zástup Etiopanů náhle s výkřikem zmizel. Druhá část lidu, oblečená do bílých šatů, posílala chválu Pánu, který mi skrze svého anděla pomohl a přinesl mi slavné vítězství.“ Mohlo by vás zajímat: